మానవ తర్కం యొక్క సలహా ద్వారా దేవుణ్ణి నిందించి, సమర్థించాలని మనం ఆశించినప్పుడు, మనకు ఎదురయ్యేది ఇదే. ఆయన రహస్యాలను గౌరవించడానికి బదులుగా...
మహారాజు — తన వైభవంతో ఉప్పొంగిపోతుండగా — వారిని నిశితంగా పరిశీలించడానికి మేము లోపలికి చొరబడ్డాము.
ఆయనను క్షమించమని ఒక్క విన్నపం కూడా చేయకుండా, మనం వేయి దూషణలు కక్కుతున్నాము! ఈ క్రమంలో మనల్ని మనం కూడా మరచిపోయి, పిచ్చివాళ్ళలాగా, ఒకేసారి దేవునికి వ్యతిరేకంగానూ, మనకు వ్యతిరేకంగానూ వాగుతున్నాము — నిజానికి దేవుని కోసం, మన కోసం కూడా గొప్ప జ్ఞానంతో మాట్లాడాలన్నదే మన ఉద్దేశం అయినప్పటికీ.
మొట్టమొదటగా, ఈ వాదప్రతివాద గ్రంథంలోని అలంకారిక ప్రయోగం మరియు వ్యాఖ్యానం దేవుడిని ఎలా చిత్రీకరిస్తుందో మీరు ఇక్కడ చూడవచ్చు. కానీ, ఈ విషయంలో ఆమె తనతో తానే ఎంతగా పొందికగా ఉందో కూడా మీరు గమనించలేదా? ఇంతకుముందు, ఆమె అన్నింటినీ ఒకే నిర్వచనంలో చేర్చడం ద్వారా, స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని అందరిలోనూ సమానంగా, ఒకే విధంగా చిత్రీకరించింది. కానీ ఇప్పుడు, తన వాదన క్రమంలో, ఆమె తన సొంత నిర్వచనాన్ని మరచిపోయి, ఒకదానిని సంస్కరించబడిన స్వేచ్ఛా సంకల్పం అని, మరొకదానిని సంస్కరించబడని స్వేచ్ఛా సంకల్పం అని చిత్రీకరిస్తోంది — అంటే, పనులు, అలవాట్లు మరియు స్వభావాలలోని వైవిధ్యానికి అనుగుణంగా స్వేచ్ఛా సంకల్పాలలో వైవిధ్యాలను చూపిస్తోంది. మంచి చేయగలది ఒకటి ఉంది, మంచి చేయలేనిది మరొకటి ఉంది: మరియు అది దైవకృపను స్వీకరించక ముందే, తన సొంత శక్తుల ద్వారానే దీన్ని చేస్తుంది. తన నిర్వచనంలో, స్వేచ్ఛా సంకల్పం తనంతట తానుగా ఏ మంచినీ సంకల్పించలేదని, దాని సొంత శక్తుల ద్వారానే అది నిర్ధారించింది. అందువల్ల, కఠినపరచడానికి, కరుణ చూపడానికి, మరియు ప్రతిదీ చేయడానికి గల సంకల్పాన్ని మరియు శక్తిని మనం కేవలం దేవుని చిత్తానికే వదిలిపెట్టకపోతే, కృప లేకుండా ప్రతిదీ చేయగల శక్తిని మనమే స్వేచ్ఛా సంకల్పానికే ఆపాదించవలసి వస్తుంది: కృప లేకుండా అది ఏ మంచినీ చేయలేదని మనం నిరాకరించినప్పటికీ.
అందువల్ల, ఈ విషయంలో ఎండ, వానల ఉపమానానికి బలం లేదు. ఒక క్రైస్తవుడు ఆ ఉపమానాన్ని మరింత సముచితంగా ఉపయోగిస్తాడు; సువార్తను ఎండ, వానలుగా (19వ కీర్తన మరియు హెబ్రీయులు 6లో వలె); సాగు చేసిన భూమిని ఎన్నికైనవారిగా; సాగు చేయని భూమిని తిరస్కరించబడినవారిగా పరిగణిస్తాడు.
ఎన్నుకోబడినవారు వాక్యము వలన ఉపదేశింపబడి బాగుపడతారు; తిరస్కరించబడినవారు ఆగ్రహించి అధ్వాన్నంగా తయారవుతారు. అయితే, స్వేచ్ఛా సంకల్పం దానికదే వదిలివేయబడితే, అది మనుష్యులందరిలోనూ సాగు చేయని భూమిలా ఉంటుంది; నిజానికి, అది సాతాను రాజ్యం.
విభాగం 9. ట్రాపికైజింగ్ కోసం ఎరాస్మస్ యొక్క రెండు కారణాలు పరిగణించబడ్డాయి.
ఈ సందర్భంలో ఈ అలంకారాన్ని ఆమె ఎందుకు ఊహించిందో ఆమె కారణాలను కూడా మనం పరిశీలిద్దాం. కేవలం న్యాయవంతుడే కాక మంచివాడు కూడా అయిన దేవుడు, ఒక మనిషి యొక్క దుష్టత్వం ద్వారా తన శక్తిని ప్రదర్శించడానికి అతని హృదయాన్ని కఠినం చేశాడని చెప్పడం అసంబద్ధంగా అనిపిస్తుందని డయాట్రైబ్ అంటారు. కాబట్టి ఆమె తిరిగి ఒరిజెన్ వద్దకు వెళుతుంది, అతను ఆ కఠినత్వానికి దేవుడే కారణమయ్యాడని ఒప్పుకుంటాడు, కానీ ఆ నిందను తిరిగి ఫరోపై వేస్తాడు. అంతేకాకుండా, ప్రభువు ఇలా చెప్పాడని ఒరిజెన్ వ్యాఖ్యానించాడు,
"ఈ కారణము చేత నేను నిన్ను లేవనెత్తితిని:" ఆయన, 'ఈ కారణము చేత నేను నిన్ను సృజించితిని' అని చెప్పలేదు. కాదు: ఎందుకంటే, దేవుడు సృజించిన రీతిలో ఫరో ఉండివుంటే, అతడు దుర్మార్గుడైయుండువాడు కాడు; దేవుడు అతని కార్యాలన్నిటిని చూచెను, అవి మిక్కిలి మంచివిగా ఉండెను. దూషణ సంగతి ఇంతే.
అందువల్ల, మోషే మరియు పౌలు మాటలను వాటి సరళమైన మరియు అక్షరార్థంలో అర్థం చేసుకోకపోవడానికి గల ప్రధాన కారణాలలో అసంబద్ధత ఒకటి. అయితే ఈ అసంబద్ధత వలన విశ్వాసంలోని ఏ సూత్రం ఉల్లంఘించబడుతుంది, మరియు దానివల్ల ఎవరు బాధపడతారు? మానవ వివేకం బాధపడుతుంది. నిజానికి, దేవుని యొక్క అన్ని మాటలు మరియు కార్యాల విషయంలో గుడ్డిగా, చెవిటిగా, అవివేకిగా, భక్తిహీనంగా మరియు అపవిత్రంగా వ్యవహరించే ఆమెనే, దేవుని కార్యాలకు మరియు మాటలకు న్యాయాధిపతిగా ఇక్కడకు తీసుకురాబడింది. అదే సూత్రం ప్రకారం, మీరు క్రైస్తవ విశ్వాసంలోని అన్ని సూత్రాలను తిరస్కరిస్తారు; ఎందుకంటే దేవుడు కన్య కుమారుడై మానవుడిగా మారడం; ఆయన సిలువ వేయబడటం; ఆయన తండ్రి కుడిచేతి వైపున కూర్చోవడం అనేది సాధ్యమైనంత అసంబద్ధమైన విషయం, మరియు పౌలు చెప్పినట్లుగా, "యూదులకు అది అభ్యంతరకరమైనది, అన్యజనులకు అది అవివేకమైనది."
అలాంటి విషయాలను నమ్మడం హాస్యాస్పదమని నేను చెబుతాను. కాబట్టి, క్రీస్తు దేవుడు కాకుండా నిరోధించడానికి, ఏరియన్ల వంటి కొన్ని అలంకారాలను మనం సృష్టించుకుందాం.
494 495 ఖచ్చితంగా. అతను నిజమైన మనిషి కాకుండా నిరోధించడానికి, మానికేయుల వంటి కొన్ని అలంకారాలను మనం సృష్టిద్దాం; మరియు 'ఒక గాజు ముక్క గుండా సూర్యకిరణం జారినట్లుగా' కన్య గుండా జారిపోయి, సిలువ వేయబడిన ఒక రకమైన మాయావిగా అతన్ని చిత్రీకరిద్దాం. లేఖనాలను నిర్వహించడానికి ఇది ఒక మంచి మార్గం!
అయినప్పటికీ ఈ రూపకాలు మనల్ని ఏమాత్రం ముందుకు నడిపించవు, మరియు అవి అసంబద్ధతను తప్పించడానికి ఉపయోగపడవు: ఎందుకంటే, ఇంతటి నీతిమంతుడు, మంచివాడైన దేవుడు స్వేచ్ఛా సంకల్పం నుండి అసాధ్యమైన వాటిని ఆశించడం, మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పం మంచిని కోరుకోలేక, అనివార్యంగా పాపానికి సేవ చేస్తున్నప్పుడు కూడా, దానినే దేవునికి ఆపాదించడం హేతువు దృష్టిలో అసంబద్ధంగానే మిగిలిపోతుంది. మరియు ఆయన ఆత్మను నిలిపివేసినంత కాలం, ఆయన మనుషులను కఠినపరిచినా లేదా కఠినపరచబడటానికి అనుమతించినా ఉండే దానికంటే కొంచెమైనా ఎక్కువ దయగలవాడుగా గానీ, ఎక్కువ కరుణగలవాడుగా గానీ ఉండడు. ఇవి దయగల మరియు కరుణామయుడైన దేవుని చర్యలు కావని హేతువు పదే పదే చెబుతుంది. ఈ విషయాలు ఆమె గ్రహణశక్తికి ఎంతగానో అతీతంగా ఉన్నాయి, మరియు తనను తాను కూడా బంధించుకోగల శక్తి ఆమెకు ఎంతగా కొరవడిందంటే, దేవుడు అలా ప్రవర్తించి, తీర్పు తీర్చినా ఆయన మంచివాడని ఆమె నమ్మలేకపోతుంది. కానీ విశ్వాసాన్ని పక్కన పెట్టి, దేవుడు ఎలా నీతిమంతుడు, క్రూరుడు కాడు అనే విషయాన్ని స్పృశించి, చూసి, గ్రహించగలగాలని ఆమె కోరుతుంది. ఇప్పుడు, దేవుని గురించి, 'ఆయన ఎవరినీ కఠినపరచడు, ఎవరినీ శపించడు' అని చెప్పబడితే ఆమెకు ఈ విధమైన గ్రహణశక్తి ఉండేది; దానికి విరుద్ధంగా, ఆయన అందరినీ కనికరిస్తాడు, అందరినీ రక్షిస్తాడు; తద్వారా నరకం నశించిపోతుంది, మరణ భయం తొలగిపోతుంది, భవిష్యత్తులో ఏ శిక్షకూ భయపడాల్సిన అవసరం ఉండదు. అందువల్లనే, ఆమె న్యాయవంతుడు, దయాగుణం గల దేవుణ్ణి క్షమించడంలో, సమర్థించడంలో అంతగా ఉద్రేకపూరితంగా, తీవ్రంగా ప్రవర్తిస్తుంది.
అయితే, విశ్వాసం మరియు ఆత్మ భిన్నంగా తీర్పు ఇస్తాయి. దేవుడు మానవులందరినీ నాశనం చేసినప్పటికీ, ఆయన మంచివాడని అవి నమ్ముతాయి. మరి, మొండితనం అనే నిందను దేవుని నుండి స్వేచ్ఛా సంకల్పంపైకి మళ్ళించడానికి వీలుగా, ఈ విస్తృతమైన ఊహాగానాలతో మనం ప్రాణం పోయేంతగా అలసిపోవడం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి?
స్వేచ్ఛా సంకల్పం తనకున్న అన్ని మార్గాలతో, తన సర్వశక్తులను ఉపయోగించి, తన శక్తికొలది చేసినప్పటికీ, దేవుడు తన ఆత్మను అనుగ్రహించని చోట కఠినహృదయాన్ని తప్పించుకోగలిగినట్లుగా గానీ, లేదా తన సొంత శక్తులపై ఆధారపడవలసి వచ్చిన చోట కరుణను సంపాదించుకోగలిగినట్లుగా గానీ అది ఎన్నటికీ ఒక ఉదాహరణగా నిలవదు. ఎందుకంటే, మంచిని సంకల్పించలేని ఆ శక్తిహీనత తనలో ఉన్నంత కాలం, కఠినహృదయత్వం తనలో తప్పనిసరిగా ఉంటుంది కాబట్టి, అది కఠినహృదయమైనా లేక కఠినహృదయానికి అర్హురాలైనా దానివల్ల వచ్చే తేడా ఏముంది? ఈ మాట డయాట్రైబ్ స్వయంగా చెప్పినదే. ఈ అలంకారాల వల్ల ఆ అసంబద్ధత తొలగిపోదు; ఒకవేళ తొలగిపోయినా, అది కేవలం మరింత పెద్ద అసంబద్ధతలకు చోటు కల్పించడానికీ, సర్వశక్తిని స్వేచ్ఛా సంకల్పానికే ఆపాదించడానికీ మాత్రమే తొలగిపోతుంది.
కాబట్టి, ఈ పనికిరాని, తప్పుదోవ పట్టించే అలంకారాలను విడిచిపెట్టి, స్వచ్ఛమైన, సరళమైన దేవుని వాక్యానికే కట్టుబడి ఉందాం.
విభాగం 10. దేవుడు అన్నింటినీ చాలా మంచివిగా సృష్టించాడన్నది సరిపోని కారణం.
ఈ రూపకాన్ని అంగీకరించడానికి గల మరో ముఖ్య కారణం ఏమిటంటే, దేవుడు సృష్టించినవి చాలా మంచివి. మరియు దేవుడు, ‘నేను మిమ్మల్ని ఈ పని కోసమే సృష్టించాను’ అని అనలేదు, కానీ ‘ఈ పని కోసమే నేను మిమ్మల్ని ఉన్నత స్థితికి తీసుకువచ్చాను’ అని అన్నాడు.
మొదటగా, మానవుడు పతనమవకముందు, దేవుడు చేసినవి మిక్కిలి మంచివిగా ఉన్నప్పుడు ఈ మాట చెప్పబడిందని నేను సమాధానమిస్తాను. కానీ మూడవ అధ్యాయంలో, మానవుడు ఎలా చెడ్డవాడిగా చేయబడ్డాడో, దేవునిచే విడనాడబడ్డాడో, మరియు తనంతట తానుగా వదిలివేయబడ్డాడో వెంటనే తెలుస్తుంది. మానవులందరూ ఈ విధంగా భ్రష్టుపట్టిన మనిషి నుండే జన్మించారు, అందువల్ల దుష్టులుగానే పుడతారు —
మిగిలిన వారిలో ఫరో.
పౌలు చెప్పినట్లుగా, "ఇతరుల వలెనే మనమందరం స్వభావరీత్యా దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులమై ఉన్నాము." అందువల్ల దేవుడు ఫరోను దుష్టుడిగా చేసాడు; అంటే, దుష్ట మరియు చెడిపోయిన సంతానం నుండి. సొలొమోను సామెతలలో ఆయన చెప్పినట్లుగా, "ప్రభువు సమస్తమును తన కొరకే సృజించాడు, అవును, కీడు దినం కొరకు దుష్టుడిని కూడా సృజించాడు."
(నిజానికి అతనిలో దుష్టత్వాన్ని సృష్టించడం ద్వారా కాదు, కానీ ఒక దుష్ట బీజం నుండి అతన్ని రూపించి, అతనిపై పరిపాలన చేయడం ద్వారా.) కాబట్టి, 'దేవుడు దుష్టుడిని రూపించాడు, కాబట్టి అతను దుష్టుడు కాదు' అని ముగించడం న్యాయమైన ముగింపు కాదు. ఎందుకంటే, దుష్ట బీజం నుండి పుట్టిన అతను దుష్టుడు కాకుండా ఎలా ఉండగలడు? 51వ కీర్తనలో ఆయన చెప్పినట్లుగా, "ఇదిగో నేను పాపములలో గర్భము ధరించితిని." మరియు యోబు ఇలా అంటాడు, "అపవిత్ర బీజం నుండి గర్భము ధరించిన దానిని ఎవరు పవిత్రపరచగలరు?" ఎందుకంటే అయినప్పటికీ
దేవుడు పాపాన్ని సృష్టించడు, అయినప్పటికీ, ఆత్మ తొలగిపోవడం ద్వారా పాపం వలన చెడిపోయిన స్వభావాన్ని ఆయన రూపించడం మరియు వృద్ధి చేయడం మానడు — ఇది ఒక వడ్రంగి కుళ్ళిన చెక్కతో విగ్రహాలు చేసినట్లుగా ఉంటుంది. ఈ విధంగా, దేవుని సృష్టి మరియు రూపకల్పన ద్వారా మనుష్యులు వారి స్వభావానికి తగినట్లుగానే చేయబడతారు.
రెండవదిగా, నేను చెప్పేదేమిటంటే, 'చాలా మంచిది' అనే ఆ మాటలను పతనానంతరం దేవుడు చేసిన కార్యాలకు అన్వయించాలని మీరు అనుకుంటే, అవి మన గురించి కాదు, దేవుని గురించే చెప్పబడ్డాయని గమనించండి. ఆయన, 'దేవుడు చేసినవాటిని మనుష్యులు చూచి, అవి చాలా మంచివిగా ఉండెను' అని చెప్పలేదు.
మనకు చాలా చెడ్డవిగా కనిపించే అనేక విషయాలు దేవునికి చాలా మంచివిగా అనిపిస్తాయి, మరియు అవి నిజంగానే మంచివి. అలాగే, శ్రమలు, విపత్తులు, తప్పులు, నరకం — నిజానికి దేవుని యొక్క శ్రేష్ఠమైన కార్యాలన్నీ — లోకం దృష్టిలో చాలా చెడ్డవి మరియు నిందార్హమైనవి. క్రీస్తు మరియు సువార్త కంటే శ్రేష్ఠమైనది ఏది? కానీ లోకానికి అంతకంటే అసహ్యకరమైనది ఏది? మన దృష్టిలో చెడ్డవిగా కనిపించే ఆ విషయాలు దేవుని దృష్టిలో ఎలా మంచివిగా ఉంటాయనేది, కేవలం దేవునికి మరియు దేవుని కళ్ళతో చూసేవారికి, అంటే ఆత్మను పొందినవారికి మాత్రమే తెలిసిన ఒక మర్మం. కానీ ప్రస్తుతానికి ఇంత సూక్ష్మమైన వాదన అవసరం లేదు. ప్రస్తుతానికి మునుపటి సమాధానమే సరిపోతుంది.
విభాగం 11. దేవుడు మనలో చెడును ఎలా కలుగజేస్తాడో పరిశీలన.
బహుశా ఇలా అడగవచ్చు, దేవుడు మనలో కీడు చేస్తాడని ఎలా చెప్పగలం; ఉదాహరణకు, మనలను కఠినపరచడం, మనుషులను వారి దురాశలకు అప్పగించడం, శోధించడం, మరియు అలాంటివి? నిజానికి, మనం దేవుని మాటలతో సంతృప్తి చెంది, అవి ధృవీకరించేదాన్ని నమ్మాలి, ఎందుకంటే దేవుని కార్యాలు అన్ని వర్ణనలకు అతీతమైనవి. కానీ, మానవ మూర్ఖత్వానికి మరో పేరు అయిన హేతువును సంతోషపెట్టడం కోసం, నేను తెలివితక్కువగా, అవివేకిగా ఉండటానికే సంతృప్తి చెందుతాను, మరియు నాకు వీలైతే, దానిని కదిలించడానికి ప్రయత్నిస్తాను. అన్నిటికంటే ముందు, దేవుడు అన్నిటిలో అన్నింటినీ జరిగిస్తాడని, మరియు ఆయన లేకుండా ఏదీ జరగదని లేదా ప్రభావవంతంగా ఉండదని హేతువు మరియు విమర్శ కూడా అంగీకరిస్తాయి. ఆయన సర్వశక్తిమంతుడు; మరియు ఇది ఆయన సర్వశక్తికి సంబంధించినది, పౌలు ఎఫెసీయులతో చెప్పినట్లుగా (ఎఫె 1:21).
కాబట్టి, దేవుని నుండి పడిపోయి, ఆయనచేత విడువబడిన సాతాను మరియు మానవుడు మంచిని సంకల్పించలేరు; అనగా, దేవునికి ప్రీతికరమైన లేదా దేవుడు సంకల్పించే విషయాలను వారు సంకల్పించలేరు. మనుష్యులు నిరంతరం తమ సొంత కోరికల వైపే మళ్లుతారు, అందువల్ల వారు తమ సొంతమైన వాటిని మాత్రమే వెదకుతారు గానీ, ఆయన వాటిని కాదు. కాబట్టి, దేవునికి విరోధంగా ఉన్న వారి ఈ సంకల్పం మరియు స్వభావం, ఇంకా ఒక 'ఏదో ఒకటి'గానే మిగిలి ఉంటుంది. సాతాను మరియు దుష్టుడు, భ్రష్టమైన మరియు దేవునికి విరోధమైన స్వభావాన్ని కలిగి ఉన్నప్పటికీ, స్వభావం లేదా సంకల్పం లేని శూన్యం కాదు. కాబట్టి, దుష్టునిలో మరియు సాతానులో మనం మాట్లాడుతున్న ఈ స్వభావపు అవశేషం — అది దేవుని సృష్టి మరియు కార్యము అయినందున —
— దేవుని యొక్క ఇతర సృష్టి మరియు కార్యాలన్నిటి కంటే తక్కువగా సర్వశక్తికి మరియు దైవిక చర్యలకు లోబడి ఉండదు.
దేవుడు సమస్తములో సమస్తమును కదిలించి, కార్యము జరిగించుచున్నాడు గనుక, ఆయన సాతానులోను, దుష్టులలోను కూడా కదిలించి, కార్యము జరిగించుట ఖాయం. అయితే ఆయన వారి స్వభావమునుబట్టియు, ఆయన వారిని ఎలా చూచుకొనెనో దానినిబట్టియు వారియందు కార్యము జరిగించును. అనగా, వారు ఆయనకు విముఖులుగాను, దుష్టులుగాను ఉండి, దైవిక సర్వశక్తి యొక్క ఈ ప్రేరణచేత తొందరపెట్టబడుచున్నారు గనుక, వారు ఆయనకు విముఖమైన మరియు దుష్టమైన పనులను మాత్రమే చేయుదురు. ఒకటి రెండు కాళ్ళు కుంటిగా ఉన్న గుర్రాన్ని నడిపే గుర్రపు స్వారీవాడు, దాని శరీరాకృతి మరియు శక్తినిబట్టి దానిని నడిపినట్లు. అందువలన ఆ గుర్రం దారితప్పుతుంది. అయితే ఆ స్వారీవాడు ఏమి చేయగలడు? ఆరోగ్యంగా ఉన్న గుర్రాల మందలో, తన స్వభావమున్న ఆ గుర్రాన్ని అతను నడుపుతాడు; దానిని దారితప్పేలా చేస్తాడు, మిగతావి సక్రమంగా వెళ్తాయి; ఆ గుర్రానికి స్వస్థత చేకూరితే తప్ప ఇది వేరే విధంగా జరగదు. ఈ ఉపమానం ద్వారా మీరు చూస్తుంటారు, దేవుడు దుర్మార్గులలో మరియు దుర్మార్గుల ద్వారా పనిచేసినప్పుడు, ఫలితం దుర్మార్గమే అవుతుంది; కానీ ఆయన దుర్మార్గుల ద్వారా కీడు చేసినప్పటికీ, దేవుడు దుర్మార్గంగా ప్రవర్తించడు. ఎందుకంటే, ఆయన స్వయంగా మంచివాడు కాబట్టి, దుర్మార్గం చేయలేడు.
అయినప్పటికీ, అతడు తన శక్తి యొక్క పట్టు మరియు ప్రేరణ నుండి తప్పించుకోలేని దుష్ట సాధనాలను ఉపయోగిస్తాడు. అందువల్ల, కీడు జరగడానికి కారణం ఆ సాధనాలే, వాటిని దేవుడు నిష్క్రియగా ఉండనివ్వడు; అదే సమయంలో, దేవుడే స్వయంగా వాటిని నడిపించేవాడు. ఇది ఎలాగంటే, 'పళ్ళు మరియు రంపపు పళ్ళు' ఉన్న గొడ్డలితో ఒక వడ్రంగి సరిగ్గా నరకనట్లే. అందువల్లనే, దుష్టుడు దారి తప్పి నిరంతరం పాపం చేయకుండా ఉండలేడు; ఎందుకంటే దేవుని శక్తిచే పట్టుబడి, ప్రేరేపించబడి, అతడు నిష్క్రియగా ఉండటానికి అనుమతించబడడు; కానీ అతడు దేవుని శక్తికి అనుగుణంగా సంకల్పిస్తాడు, కోరుకుంటాడు మరియు ప్రవర్తిస్తాడు.
విభాగం 12. దేవుడు ఎలా కఠినపరుస్తాడు.
మనం మొదటిగా దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడని, రెండవదిగా దుష్టుడు దేవుని సృష్టి అని విశ్వసిస్తే, ఇవి నిశ్చయమైన మరియు స్థిరమైన సత్యాలు. కానీ దేవుని పట్ల విముఖంగా ఉండి, దేవుని ఆత్మ లేకుండా ఒంటరిగా వదిలివేయబడినందున, మనిషి మంచిని సంకల్పించలేడు లేదా చేయలేడు. దేవుని సర్వశక్తిమత్వం దుష్టుడిని దేవుని కదలిక మరియు నడిపింపు నుండి తప్పించుకోలేకుండా చేస్తుంది; కానీ తప్పనిసరిగా దేవునికి లోబడి ఉన్నందున, అతను ఆయనకు విధేయుడవుతాడు. అయినప్పటికీ, అతని భ్రష్టత్వం లేదా దేవుని పట్ల విముఖత, అతడిని మంచి ప్రకారం కదిలించబడటానికి మరియు నడిపించబడటానికి అసమర్థుడిని చేస్తుంది.
దుష్టునికి దేవుని పట్ల విముఖత కలిగినంత మాత్రాన ఆయన తన సర్వశక్తిని విడిచిపెట్టలేడు; అలాగే దుష్టుడు కూడా తన విముఖతను సద్భావనగా మార్చుకోలేడు. అందువల్ల, దేవుని ఆత్మచేత సరిదిద్దబడే వరకు, ఆ మనిషి తప్పనిసరిగా నిరంతరం పొరపాట్లు చేస్తూ, పాపాలు చేస్తూనే ఉంటాడు.
అయినప్పటికీ, ఈ విషయాలన్నింటిలోనూ, సైతాను దైవిక ప్రేరణకు లోబడి, శాంతియుతంగా పరిపాలిస్తూ, తన రాజభవనాన్ని నిశ్శబ్దంగా కాపాడుకుంటున్నాడు.
దీని తరువాత కఠినపరచుట అనే కార్యము మొదలవుతుంది; అది ఈ క్రింది విధంగా చేయబడుతుంది. నేను చెప్పినట్లుగా, దుష్టుడు పూర్తిగా తన గురించి మరియు తన సొంత విషయాలతోనే నిమగ్నమై ఉంటాడు (మరియు ఇది అతని అధిపతియైన సాతానుకు కూడా వర్తిస్తుంది). అతడు దేవుని గురించి విచారించడు, దేవునికి చెందిన వాటిని గూర్చి శ్రద్ధ చూపడు; కానీ అతడు తన సొంత సంపదను, తన సొంత కీర్తిని, తన సొంత కార్యాలను, తన సొంత జ్ఞానాన్ని, తన సొంత అధికారాన్ని — సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, తన సొంత రాజ్యాన్ని — కోరుకుంటాడు. మరియు అతడు కోరుకునేది ఈ విషయాలను శాంతితో అనుభవించడమే. ఇప్పుడు, ఎవరైనా అతడిని ఎదిరించినా, లేదా ఈ ఆస్తులలో దేనినైనా తగ్గించాలని తలచినా, అప్పుడు తన విరోధిపై అతడు రేకెత్తించుకునే విముఖత, ఆగ్రహం మరియు ఉగ్రత, ఈ ఆస్తులను వెంబడించే అతని కోరిక కంటే ఏమాత్రం తక్కువ తీవ్రంగా ఉండవు. మరియు అతడు తన కోరికను మరియు వెంబడింపును అదుపులో ఉంచుకోలేనట్లే, తన ఉగ్రతను కూడా అదుపులో ఉంచుకోలేడు; మరియు అతడు తన ఉనికిని అంతం చేసుకోలేనట్లే, తన కోరికను కూడా అదుపులో ఉంచుకోలేడు. అతడు దేవుని సృష్టి గనుక వీటికి అసమర్థుడు. దేవుని సువార్తకు వ్యతిరేకంగా లోకానికి కలిగిన ఆ క్రోధం యొక్క చరిత్ర ఇది. ఈ ప్రశాంతమైన రాజభవన అధిపతిని జయించడానికి, సృష్టి కన్నా బలమైనది సువార్త ద్వారా వస్తుంది. అది కీర్తి, సంపదల కొరకు, మరియు తన సొంత జ్ఞానం, నీతి కొరకు ఉన్న కోరికలను ఖండిస్తుంది — సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, అతడు విశ్వసించే ప్రతిదాన్నీ ఖండిస్తుంది. దేవుడు వారి కోరికలకు విరుద్ధంగా ఏదైనా చెప్పడం లేదా చేయడం ద్వారా దుష్టులను రెచ్చగొట్టడమే వారి హృదయాన్ని కఠినపరచి, వారికి భారంగా మారుస్తుంది.
ఎందుకంటే, వారు తమ స్వభావములోని భ్రష్టత్వం వలన తమకు తామే విముఖులుగా ఉన్నప్పటికీ, ఆ విముఖత కారణంగా ఎదిరించబడి, దోచుకోబడటం వలన వారు మరింతగా దారి తప్పి, మరింత అధ్వాన్నంగా తయారవుతారు. ఈ విధంగా, దేవుడు దుష్టుడైన ఫరో చేతుల నుండి తాను అక్రమంగా ఆక్రమించుకున్న రాజ్యాన్ని లాక్కోవడానికి సిద్ధమవుతున్నప్పుడు, ఆయన అతనికి కోపం తెప్పించి, అతని హృదయాన్ని మరింత కఠినపరిచి, భారంగా చేశాడు. అతని రాజ్యాన్ని తీసివేసి, అతని ప్రజలను అతని రాజ్యం నుండి వేరు చేస్తానని బెదిరించిన మోషే మాటలతో అతనిపై దాడి చేయడం ద్వారా దేవుడు ఇలా చేశాడు. ఈలోగా, దేవుడు అతనిలో ఆత్మను ఇవ్వలేదు, కానీ సాతాను పరిపాలిస్తున్న అతని స్వంత దుష్ట మరియు భ్రష్ట స్వభావం ఎర్రగా మండిపోవడానికి — ఉప్పొంగిపోవడానికి, విజృంభించడానికి, మరియు ఒక విధమైన వ్యర్థమైన విశ్వాసం మరియు తిరస్కారంతో కూడి దాని పరాకాష్టకు చేరడానికి అనుమతించాడు.
సెక్షన్ 13. తప్పులు నిషేధించబడ్డాయి.
కాబట్టి, దేవుడు మనలో కఠినపరుస్తాడని లేదా కీడు చేస్తాడని చెప్పబడినప్పుడు (ఎందుకంటే కఠినపరచడం అంటే కీడు చేయడం), ఆయన మనలో కొత్తగా కీడును సృష్టించడం ద్వారా అలా చేస్తాడని ఎవరూ అనుకోవద్దు. ఇది, దుష్టబుద్ధితో నిండిన ఒక ద్రాక్షసారాయి వ్యాపారి, ద్రాక్షసారాయిలో విషం పోస్తాడని లేదా కలుపుతాడని మీరు ఊహించుకోవడం లాంటిది. అతని పాత్రలో ఎలాంటి కీడు ఉండదు; ఆ పాత్ర, కలిపేవాడి దుష్టత్వాన్ని స్వీకరించడం లేదా భరించడం తప్ప, ఆ సమయంలో స్వయంగా ఏమీ చేయదు. కానీ, దేవుడు మనలో మంచి మరియు చెడు రెండింటినీ చేస్తాడని, మరియు మనం కేవలం ఒక నిష్క్రియమైన అవసరం వల్ల దేవుని కార్యకలాపాలకు లోబడి ఉంటామని చాలామంది విన్నప్పుడు, మానవుడు ఒక మంచి రకమైన జీవి అని, లేదా కనీసం చెడ్డవాడు కాదని వారు ఊహించుకుంటున్నట్లు అనిపిస్తుంది; మరియు ఈ విధంగా, అతను దేవుని చెడ్డ పనికి బలి అవుతున్నాడని అనుకుంటారు. దేవుడు తన సృష్టిలోని అన్ని జీవుల విషయంలో ఎంత చంచలమైన కర్తయో, మరియు వాటిలో దేనికీ ఆయన విరామం ఇవ్వడో ఈ వ్యక్తులు తగినంతగా పరిగణించరు. అయితే అటువంటి మాటల గురించి ఏమాత్రమైనా అవగాహన కలిగి ఉండాలనుకునేవాడు ఈ విషయాన్ని తనలో తాను ఈ విధంగా నిశ్చయించుకోవాలి: దేవుడు మనలో (అనగా, మన ద్వారా) కీడు చేసేది ఆయన దోషం వల్ల కాదు, మన స్వంత దోషం వల్లనే.
మనము స్వభావముగా చెడ్డవారము, దేవుడు మంచివాడు గనుక, ఆయన తన స్వయంకృతాపరాధము ద్వారా మనలను ముందుకు నడిపిస్తాడు (అది ఆయన సర్వశక్తి స్వభావం). మరియు ఆయన స్వతహాగా మంచివాడు గనుక, ఒక చెడ్డ సాధనము ద్వారా కీడు చేయక తప్పదు. అయినప్పటికీ, ఆయన దానిని తన మహిమ కొరకు మరియు మన రక్షణ కొరకు మలుచుకొని, దానిని సద్వినియోగం చేస్తాడు (అది ఆయన జ్ఞానం).
అదే విధంగా, దేవుడు సైతాను సంకల్పాన్ని చెడ్డదిగా సృష్టించకపోయినా, దానిని చెడ్డదిగా గుర్తిస్తాడు.
దేవుడు సాతానును విడిచిపెట్టడం వలన, మరియు సాతాను పాపం చేయడం వలన ఏది చెడుగా మారిందో — మరియు దేవుడు దానిని చెడుగా గుర్తించినప్పుడు — ఆయన తన కార్యాల క్రమంలో దానిని పట్టుకొని, తనకు ఇష్టమైన చోటికి దానిని కదిలిస్తాడు. అయినప్పటికీ, దేవుడు దానిని ఆ విధంగా కదిలించినంత మాత్రాన సాతాను యొక్క ఈ సంకల్పం చెడుగా ఉండటం ఆగిపోదు. అదే విధంగా,
షిమయిని గూర్చి దావీదు ఇలా అంటున్నాడు (2 సమూయేలు 16:10), "అతడు శపించుగాక, ఎందుకంటే దావీదును శపించమని దేవుడు అతనికి ఆజ్ఞాపించాడు." దేవుడు అతనికి శపించమని ఎలా ఆజ్ఞాపించాడు?
ఎంతటి దుర్మార్గమైన, నీచమైన కార్యం! ఇటువంటి బాహ్య ఆజ్ఞ ఎక్కడా కనబడలేదు. కాబట్టి, దావీదు ఈ విషయాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి: సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు మాట్లాడతాడు, అది నెరవేరుతుంది; అనగా, ఆయన తన నిత్య వాక్కు ద్వారా సమస్తమును చేస్తాడు. అందువల్ల, దైవిక కారకత్వం మరియు సర్వశక్తి, షిమయి యొక్క సంకల్పాన్ని, అతని అవయవాలన్నిటితో సహా స్వాధీనం చేసుకుంటుంది — ఆ సంకల్పం అప్పటికే చెడ్డది, మరియు అంతకుముందే దావీదుకు వ్యతిరేకంగా ప్రజ్వరిల్లింది. అటువంటి శాపానికి అర్హుడైన అతడు, సరిగ్గా సరైన సమయంలో షిమయిని కలుసుకున్నాడు — మరియు మంచివాడైన దేవుడు కూడా ఈ శాపాన్ని ఆజ్ఞాపిస్తాడు (అనగా, ఆయన వాక్కు పలుకుతాడు మరియు అది నెరవేరుతుంది), ఇది ఒక దుష్ట మరియు దూషణాత్మకమైన అవయవం ద్వారా కుమ్మరించబడింది. ఎందుకంటే ఆయన ఆ అవయవాన్ని స్వాధీనం చేసుకుని, తన స్వంత కారకత్వంలో దానిని తనతో పాటు తీసుకువెళతాడు.
విభాగం 14. ఫారో కేసు పరిశీలన.
ఈ విధంగా, దేవుడు తన మాటలను మరియు కార్యాలను ఫరో యొక్క దుష్ట మరియు చెడు సంకల్పానికి సమర్పించినప్పుడు, ఆ సంకల్పం వాటిని ద్వేషిస్తుంది — నిస్సందేహంగా అది దాని సహజసిద్ధమైన లోపం మరియు సహజమైన అవినీతి వలనే జరుగుతుంది.
ఇప్పుడు, దేవుడు తన ఆత్మ ద్వారా ఈ సంకల్పాన్ని అంతర్గతంగా మార్చడు; కానీ ఆయన తన మాటలను, కార్యాలను ప్రదర్శించడంలో మరియు విధించడంలో పట్టుదలతో ఉంటాడు. మరోవైపు ఫరో, తన బలం, సంపద మరియు అధికారాన్ని పరిగణించి, అదే సహజమైన దుర్మార్గం ద్వారా వాటిపై నమ్మకం ఉంచుతాడు. అప్పుడు, ఒకవైపు, తాను ఊహించుకున్న గొప్పతనం వలన అతడు గర్వపడి, ఉప్పొంగిపోతాడు.
మరియు మరోవైపు, అతను వినయపూర్వకమైన రూపంలో మరియు దేవుని వాక్యపు స్పష్టత ద్వారా మోషే వద్దకు వచ్చినందున, గర్వంతో మోషేను ధిక్కరించేవాడిగా మార్చబడ్డాడు. ఈ విధంగా ఫరో మొదట కఠినపరచబడ్డాడు. ఆ తర్వాత, మోషే అతన్ని ఎంతగా ప్రోత్సహించి, బెదిరిస్తే, ఫరో అంతగా రెచ్చగొట్టబడి, ఆగ్రహానికి గురయ్యాడు — ఎందుకంటే అతని ఈ దుష్ట సంకల్పం దానంతట అదే ప్రేరేపించబడి కార్యాచరణకు దిగదు, లేదా కఠినపరచబడదు. కానీ సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు తన మిగతా సృష్టిని నడిపించినట్లే, ఒక అనివార్యమైన ప్రేరణతో దానిని నడిపిస్తున్నాడు కాబట్టి, సంకల్పం తప్పక జరగాలి. దీనికి తోడు, అదే సమయంలో, సహజంగా సంకల్పాన్ని చికాకుపరిచి, అపరాధం చేసే దానిని ఆయన బయటి నుండి ప్రదర్శిస్తాడు.
కాబట్టి, దైవిక సర్వశక్తి యొక్క ప్రభావాన్ని గానీ, లేదా తన సొంత సంకల్పం యొక్క విముఖతను గానీ, దుష్టత్వాన్ని గానీ తప్పించుకోలేనట్లే, ఫరో కఠినపరచబడటాన్ని కూడా తప్పించుకోలేడు. ఈ విధంగా దేవునిచే ఫరో కఠినపరచబడటం పూర్తయింది.
అతడు తన స్వభావరీత్యా బయటి నుండి ద్వేషించే దానినే తన దుష్టత్వం ముందు ఉంచుతాడు. ఆ తరువాత, తనలోని సర్వశక్తివంతమైన ప్రేరణతో, ఆ దుష్ట సంకల్పాన్ని ఉన్నది ఉన్నట్లుగా ప్రేరేపించడం మానడు. ఈలోగా, అతని సంకల్పంలోని దుష్టత్వం అటువంటిది కావడం వల్ల, ఆ వ్యక్తి తనకు విరుద్ధమైన దానిని ద్వేషించకుండా, తన సొంత బలంపై నమ్మకం ఉంచకుండా ఉండలేడు. ఈ విధంగా అతడు ఎంతగా మొండివాడవుతాడంటే, అతడు వినడు, అర్థం చేసుకోడు, కానీ సైతాను వశమై వేగంగా కొట్టుకుపోతాడు.
ఈ విషయంపై నా దృక్పథం సంతృప్తికరంగా ఉంటే, నేను నా వాదనను సాధించినట్లే. మనం మనుషుల అలంకారిక వ్యాఖ్యానాలను బద్దలుకొట్టడానికి, దేవుని మాటలను అక్షరాలా అర్థం చేసుకోవడానికి అంగీకరిస్తున్నాము, తద్వారా దేవునికి సాకులు చెప్పాల్సిన అవసరం గానీ, ఆయనపై అన్యాయపు ఆరోపణలు చేయాల్సిన అవసరం గానీ ఉండదు. ఆయన, "నేను ఫరో హృదయాన్ని కఠినపరుస్తాను" అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన స్పష్టమైన భాషలో మాట్లాడుతున్నాడు; ఆయన చెప్పినట్లుగా, "నేను ఫరో హృదయాన్ని కఠినపరుస్తాను"; లేదా, "నా క్రియలు మరియు కార్యాల ద్వారా అది కఠినపరచబడుతుంది" అన్నట్లుగా. ఇది ఎలా జరుగుతుందో మనం విన్నాము: నేను సమస్తాన్ని నడిపించే ఆ సాధారణ ప్రేరణను ఉపయోగించి, అతనిలోని దుష్ట సంకల్పాన్ని నేను అంతర్గతంగా ప్రేరేపించడం ద్వారా ఇది జరుగుతుంది, తద్వారా అతను తన సొంత పక్షపాతంతో, తన ఇష్టానుసార మార్గంలో ముందుకు సాగుతాడు — నేను అతన్ని ప్రేరేపించడం మానను, అలా చేయకుండా ఉండలేను కూడా. అదే సమయంలో, అతని సంకల్పంలోని ఆ దుష్ట పక్షపాతానికి విఘాతం కలిగించే ఒక మాటను, ఒక కార్యాన్ని నేను అతనికి అందిస్తాను. ఎందుకంటే అతను చెడును ఎంచుకోవడం తప్ప మరేమీ చేయలేడు, అయితే నా సర్వశక్తితో అతనిలోని చెడు యొక్క మూల సారాన్ని నేను ప్రేరేపిస్తాను.
అందువలన, ఫరో కఠినహృదయుడవుతాడని దేవుడు అత్యంత నిశ్చయంగా ప్రకటించాడు. దేవుని సర్వశక్తి వలన కలిగే ఉత్తేజాన్ని ఫరో సంకల్పం ఎదిరించలేదని, తన దుష్టత్వాన్ని విడిచిపెట్టలేదని, లేదా మోషే తనకు విరోధిగా ఎదురైనప్పుడు అతడిని స్నేహితునిగా స్వీకరించలేదని ఆయన ఖచ్చితంగా నమ్మాడు. దానికి బదులుగా, ఫరో సంకల్పం దుష్టంగానే ఉంటుంది, మరియు తన సహజ పక్షపాతం మరియు మార్గాన్ని అనుసరిస్తూ, తనకు నచ్చని మరియు తన శక్తులపై ఉన్న నమ్మకంతో తృణీకరించిన వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొన్నప్పుడు, అతను తప్పనిసరిగా మరింత చెడ్డవాడిగా, కఠినహృదయుడిగా మరియు గర్విష్ఠిగా మారతాడు.
కాబట్టి, ఈ వాక్యమే దానిని ధృవీకరిస్తున్నట్లు మీరు చూడవచ్చు: స్వేచ్ఛా సంకల్పం చెడు తప్ప మరేమీ చేయలేదు. ఎందుకంటే, అజ్ఞానం వల్ల పొరపాటు చేయని, దుష్టత్వం వల్ల అబద్ధం చెప్పని దేవుడు, ఫరో హృదయం కఠినమవుతుందని ఎంతో నమ్మకంగా వాగ్దానం చేస్తున్నాడు. దుష్ట సంకల్పం చెడును మాత్రమే కోరుకుంటుందని ఆయనకు నిజంగా తెలుసు; మరియు దాని స్వంత కోరికలకు విరుద్ధమైన మంచిని దానికి ప్రతిపాదిస్తే, దానివల్ల దాని సంకల్పం మరింత చెడుగా మాత్రమే మారుతుంది.
సెక్షన్ 15. అమర్యాదకరమైన ప్రశ్నలు ఇప్పటికీ అడగవచ్చు.
అందువల్ల, ఒక వ్యక్తి ఇలా అడగవచ్చు: 'దుష్టుని సంకల్పం తన దుష్టత్వంలో కొనసాగడానికి, మరింత చెడ్డగా మారడానికి ప్రేరేపించే తన సర్వశక్తి యొక్క ఆ ఉద్దీపనను దేవుడు ఎందుకు విరమించుకోడు?'
దుష్టుల కొరకు దేవుడు దేవుడెయ్యకుండా ఉండాలని కోరుకోవడమే ఇది; ఆయన శక్తి, ఆయన కార్యసాధన అంతం కావాలని ఆకాంక్షించడమే. నిజానికి, వారు మరింత చెడ్డవారు కాకుండా ఉండేందుకు, దేవుడు మంచివాడై ఉండకుండా ఉండాలని కోరుకోవడమే.
అయితే, ఆయన ప్రేరేపించే ఆ దుష్ట సంకల్పాలను ఆయన అదే సమయంలో ఎందుకు మార్చడు? ఇది ఆయన మహోన్నతుని రహస్యాలకు సంబంధించినది, వాటిలో ఆయన తీర్పులు గ్రహింపలేనివి. ఈ ప్రశ్న అడగడం మన పని కాదు; ఈ రహస్యాలను ఆరాధించడమే మన పని. ఇక్కడ రక్తమాంసాలు అభ్యంతరపడి సణుగుకుంటే, సణుగనివ్వండి. అయితే, అది అంతకు మించి ముందుకు వెళ్ళదు. ఈ సణుగుల వలన దేవుడు మారడు. మరి భక్తిహీనులు అధిక సంఖ్యలో అభ్యంతరపడి వెళ్ళిపోతే ఏమవుతుంది? అయినప్పటికీ, ఎన్నుకోబడినవారు నిలిచి ఉంటారు.
'ఆదాము పతనమవడానికి ఆయన ఎందుకు అనుమతించాడు? ఆదామును పాపం చేయకుండా ఆపి, మనలను వేరొక వంశం నుండి సృష్టించి ఉండవచ్చు కదా, లేదా ముందుగా ఆ చెడిపోయిన బీజాన్ని శుద్ధి చేసి ఉండవచ్చు కదా; అలా కాకుండా, అదే పాపంతో కలుషితమైన మనందరినీ ఆయన ఎందుకు సృష్టించాడు?' అని అడిగేవారికి కూడా ఇదే జవాబు ఇవ్వబడుతుంది.
ఆయనే దేవుడు, ఆయన సంకల్పానికి నియమంగాను, కొలమానంగాను నిర్దేశించగల కారణమేదీ లేదు; ఎందుకంటే దానికి సాటి గానీ, శ్రేష్ఠమైనది గానీ ఏదీ లేదు, కానీ అదే సమస్తమునకు నియమం. దానికి ఏ నియమమూ, కొలమానమూ, లేదా ఏ కారణమూ, హేతువూ లేకపోతే, అది ఇక దేవుని సంకల్పం కాలేదు. ఎందుకంటే, ఆయన సంకల్పించేది ఆయన అలా సంకల్పించవలసి ఉన్నందువల్లనో, లేదా అలా సంకల్పించి ఉండవలసి ఉన్నందువల్లనో సరైనది కాదు.
దీనికి విరుద్ధంగా, ఆయన అలా సంకల్పించాడు కాబట్టి అది సరైనది; అందువల్ల, చేయబడినది సరైనదిగా ఉండాలి. కారణం మరియు హేతువు సృష్టి యొక్క సంకల్పానికి నిర్దేశించబడ్డాయి, కానీ సృష్టికర్త సంకల్పానికి కాదు; మీరు మరొక సృష్టికర్తను అధిపతిగా నియమిస్తే తప్ప. విభాగం 16. పాఠ్యంతో పోల్చబడిన అలంకారం.
ఈ పరిశీలనల ద్వారా "అలంకారాలను సృష్టించే" తీవ్ర విమర్శ తగినంతగా ఖండించబడిందని నేను అనుకుంటున్నాను. కానీ, ఆమెకు మరియు ఆమె రచనకు మధ్య ఎలాంటి ఒప్పందం ఉందో మనం చూడగలిగేలా, అసలు రచన వద్దకే వద్దాం.
అలంకారాలతో వాదనలను తప్పించుకునే వారందరికీ, అసలు గ్రంథాన్నే ధిక్కరించడం, ఏదో ఒక పదాన్ని ఎంచుకుని దాన్ని అలంకారాలతో హింసించడం, చుట్టుపక్కల సందర్భాన్ని గానీ, దానికి ముందు వెనుక వచ్చే పదాలను గానీ, లేదా రచయిత ఉద్దేశాన్ని గానీ, లక్ష్యాన్ని గానీ ఏమాత్రం పట్టించుకోకుండా, దానికి తాము ఆపాదించే అర్థంతో దాన్ని శిలువ వేయడమే ఏకైక పనిగా పెట్టుకోవడం అలవాటు. ఇక్కడ 'డయాట్రైబ్' విషయంలో కూడా ఇదే జరిగింది: మోషే దేని గురించి మాట్లాడుతున్నాడో, అతని ప్రసంగం యొక్క లక్ష్యం ఏమిటో ఏమాత్రం పట్టించుకోకుండా, ఆమె గ్రంథం నుండి 'నేను కఠినపరుస్తాను' అనే ఈ చిన్న పదబంధాన్ని లాక్కుంది (ఇది ఆమెకు అభ్యంతరకరంగా ఉంది). అంతేకాక, దాన్ని తన ఇష్టానుసారం మలచుకుంది. ఈలోగా, దాన్ని తిరిగి గ్రంథంలోకి ఎలా చేర్చాలి, గ్రంథ భాగానికి సరిపోయేలా ఎలా అమర్చాలి అనే దాని గురించి ఏమాత్రం ఆలోచించలేదు. అందుకే ఎన్నో యుగాలుగా ప్రజలలో అత్యంత ఆమోదం పొందిన ఆ మహా పండితులు కూడా లేఖనాన్ని అంత స్పష్టంగా పరిగణించరు. ఇందులో ఆశ్చర్యమేముంది? ఆయనతో అలాంటి కుతంత్రాలు ఆడితే, సాక్షాత్తు సూర్యుడే ప్రకాశించలేడు.