లేదా మరింత స్వేచ్ఛగా చెప్పాలంటే, ఈ క్రియలు, ముఖ్యంగా సంయోజక క్రియలు, దేవుని పూర్వనిర్ణయం కారణంగా కూడా ఈ విధంగా చేర్చబడినట్లుగా కనిపిస్తాయి — ఎందుకంటే అది మనకు తెలియని విషయం — మరియు దానిని సూచిస్తుంది. వారు చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, 'నీకు ఇష్టమైతే,' 'నీవు ఇష్టపడితే,' అంటే, 'ఆజ్ఞలను పాటించాలనే ఈ ఇష్టానికి దేవుడు నిన్ను యోగ్యుడిగా పరిగణిస్తే, అప్పుడు నీవు రక్షింపబడతావు.' ఈ రెండు విషయాలు ఈ అలంకారిక రూపం కింద ఇమిడి ఉన్నాయి: అదేమిటంటే, ఒకవైపు మనంతట మనం ఏమీ చేయలేము; మరోవైపు, మనం ఏది చేసినా, దేవుడే దానిని మనలో జరిగిస్తాడు. ఈ మాటల ద్వారా మన అసమర్థత మాత్రమే వ్యక్తమవుతోందని చెప్పి సంతృప్తి చెందని వారికి, కానీ ఆజ్ఞాపించబడిన కార్యాలను చేయడానికి ఒక నిర్దిష్టమైన శక్తి మరియు సామర్థ్యం ఉందని ఈ మాటలు నిరూపిస్తాయని వాదించే వారికి నేను ఈ విధంగా చెప్పాలనుకుంటున్నాను. అందువల్ల, మనం మన స్వంత శక్తులకు అసమర్థతను, మరియు SECT 35 యొక్క అనుగ్రహానికి శక్తిని ఆపాదించినట్లయితే, ఆజ్ఞాపించబడిన వాటిలో దేనినీ మనం చేయలేమని, మరియు అదే సమయంలో వాటన్నింటినీ చేయగలమని చెప్పడం ఒకేసారి నిజమవుతుంది. — ఆజ్ఞలు ఇవ్వబడ్డాయని, మరియు యోగ్యత స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి ఆపాదించబడిందని ఎరాస్మస్ చేసిన అభ్యంతరం పరిశీలించబడింది.
ఎరాస్మస్ తనతో తానే అస్థిరంగా ఉన్నాడు.
మూడవదిగా, ఈ అంశం వల్ల ద్రష్ట ప్రభావితమవుతుంది:
'మంచి చెడు పనుల గురించి ఇంత తరచుగా ప్రస్తావన ఉన్నచోట, ప్రతిఫలం గురించి ప్రస్తావన ఉన్నచోట, కేవలం అవసరానికి ఎలా స్థానం ఉంటుందో నాకు అర్థం కావడం లేదు. స్వభావానికి గానీ, అవసరానికి గానీ యోగ్యత లేదు,' అని ఆమె అంటుంది.
కేవలం ఆవశ్యకతకు ఎలా స్థానం ఉంటుందో నాకు నిజంగా అర్థం కావడం లేదు; అయితే, 'ఆమోదయోగ్యమైన అభిప్రాయం' స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఏ మంచినీ కోరుకోలేదని చెప్పడంలో కేవలం ఆవశ్యకతను నొక్కి చెబుతుంది; కానీ ఇక్కడ, అది దానికి యోగ్యతను కూడా ఆపాదిస్తుంది.
ఈ పుస్తకం యొక్క ఎదుగుదల మరియు డయాట్రైబ్ యొక్క వాదనల క్రమంలో స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఎంతగానో అభివృద్ధి చెందింది, దాని ఫలితంగా ఇప్పుడు దానికి కోరిక మరియు ప్రయత్నం అనేవి దాని సొంతం అవ్వడమే కాకుండా (అయితే, అది దాని సొంతం కాని శక్తి ద్వారా); అది మంచిని సంకల్పించి, చేయడమే కాకుండా; నిత్యజీవానికి కూడా అర్హురాలు అవుతుంది. ఎందుకంటే మత్తయి 5:12లో క్రీస్తు ఇలా అంటాడు, "ఆనందించండి, మిక్కిలి సంతోషించండి, ఎందుకంటే మీ ప్రతిఫలం పరలోకంలో సమృద్ధిగా ఉంది." మీ ప్రతిఫలం; అంటే, స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క ప్రతిఫలం: ఎందుకంటే డయాట్రైబ్ ఈ వాక్యాన్ని ఆ విధంగానే అర్థం చేసుకున్నాడు, క్రీస్తును మరియు ఆత్మను శూన్యం చేస్తూ. ఎందుకంటే స్వేచ్ఛా సంకల్పం ద్వారా మనకు మంచి పనులు మరియు యోగ్యతలు ఉన్నప్పుడు, క్రీస్తు మరియు ఆత్మతో అవసరం ఏముంది?
నేను ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావించడానికి కారణం, అద్భుతమైన సామర్థ్యాలు గల వ్యక్తులు కూడా, మొద్దుబారిన మరియు సంస్కారం లేని మనస్సుకు సైతం స్పష్టంగా కనిపించే విషయాలలో అంధత్వాన్ని ప్రదర్శించడం ఎంత సాధారణమో మనం చూడటానికే; మరియు దైవిక విషయాలలో, కేవలం దైవిక అధికారానికే ప్రాధాన్యత ఉన్నచోట, మానవ అధికారం నుండి ఎంత బలహీనమైన వాదన తీసుకోబడుతుందో చూడటానికే.
విభాగం 36. క్రొత్త నిబంధన ఆజ్ఞలు మార్పు చెందినవారికి ఉద్దేశించబడినవి, స్వేచ్ఛా సంకల్పంలో ఉన్నవారికి కాదు.
ఇక్కడ రెండు వేర్వేరు విషయాల గురించి మాట్లాడాలి: మొదటిది, క్రొత్త నిబంధన యొక్క ఉపదేశాలు; మరియు రెండవది, యోగ్యత. నేను వీటి గురించి ఇతర సందర్భాలలో చాలా విస్తృతంగా మాట్లాడాను కాబట్టి, వీటిలో ప్రతి దాని గురించి కొన్ని మాటల్లోనే వివరిస్తాను. పాత నిబంధనలో చట్టాలు మరియు హెచ్చరికలు ఉన్నట్లే, క్రొత్త నిబంధనలో కూడా వాగ్దానాలు మరియు ఉపదేశాలు ఉన్నాయి.
ఎందుకంటే, క్రొత్త నిబంధనలో సువార్త ప్రకటించబడింది; అది క్రీస్తు సిలువ మరణం ద్వారా మనకు లభించిన పాపక్షమాపణ కొరకు, కృపతో పాటు ఆత్మను సమర్పించే ఒక ప్రసంగం తప్ప మరేమీ కాదు. మరియు ఇదంతా ఉచితంగానే జరుగుతుంది, ఎందుకంటే మరే ఇతర కారణం కన్నా, మనం ఎంతమాత్రం యోగ్యత లేనివారమైనా, శాపానికి అర్హులమైనా, తండ్రియైన దేవుని కనికరం మనతో స్నేహం చేస్తుంది. ఆ తర్వాత, అప్పటికే నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, కనికరం పొందిన వారిని, ఉచితంగా అనుగ్రహించబడిన ఆ నీతి మరియు ఆత్మ యొక్క ఫలాలను పట్టుదలతో ఫలించేలా ప్రోత్సహించడానికి; సత్క్రియలు చేయడంలో ప్రేమను కనబరచడానికి; మరియు సిలువను, లోకంలోని ఇతర శ్రమలన్నిటినీ మంచి ధైర్యంతో భరించడానికి ఉపదేశాలు వస్తాయి. ఇదే క్రొత్త నిబంధన యొక్క సారాంశం.
పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య కనీస భేదాన్ని కూడా గుర్తించలేకపోవడం, ఈ విషయంలో ఆమెకు ఎంతమాత్రం అవగాహన లేదని ఈ తీవ్ర విమర్శ స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. ఎందుకంటే, మనుషులు మంచి నడవడికకు అనుగుణంగా నడుచుకోవలసిన చట్టాలు మరియు ఆజ్ఞలు తప్ప, ఆ రెండింటిలోనూ ఆమెకు దాదాపు ఏమీ కనిపించదు. నూతన జన్మ అంటే ఏమిటి — పునరుద్ధరణ, పునరుజ్జీవనం, మరియు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సంపూర్ణ కార్యం అంటే ఏమిటి — అనేవి ఆమెకు అస్సలు అర్థం కావు. ఇంతకాలం, ఇంత శ్రద్ధగా లేఖనాలను అధ్యయనం చేసిన వ్యక్తి, వాటి గురించి ఇంత పూర్తిగా అజ్ఞానిగా ఉండటం నాకు అత్యంత ఆశ్చర్యాన్ని, దిగ్భ్రాంతిని కలిగిస్తుంది.
కాబట్టి, "సంతోషించండి, మిక్కిలి ఆనందించండి, ఎందుకంటే పరలోకంలో మీకు గొప్ప ప్రతిఫలం ఉంటుంది" అనే ఈ మాట, వెలుగు చీకటితో ఎలా సరిపోతుందో, స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో కూడా దాదాపు అలాగే సరిపోతుంది. ఎందుకంటే క్రీస్తు ఈ విషయంలో స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని ప్రోత్సహించలేదు, కానీ ఆయన తన అపొస్తలులను లోక శ్రమలను సహించమని ప్రోత్సహించాడు. వారు అప్పటికే కృపలో పాలుపొంది, నీతిమంతులుగా ఉండి, స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి అతీతమైన స్థితిలో ఉండటమే కాకుండా; వారు వాక్య పరిచర్యలో, అంటే కృపలో అత్యున్నత స్థానంలో కూడా స్థిరపడ్డారు. కానీ మనం చర్చిస్తున్నది ఏమిటంటే...
స్వేచ్ఛా సంకల్పం, ప్రత్యేకంగా అది దైవకృప లేకుండా మనుగడ సాగిస్తున్న తీరు. స్వేచ్ఛా సంకల్పం, చట్టాలు మరియు బెదిరింపుల ద్వారా (అనగా, పాత నిబంధన ద్వారా) తనను తాను తెలుసుకునేలా ఉపదేశించబడుతుంది, తద్వారా అది నిర్దేశించబడిన వాగ్దానాల వైపు పరుగెత్తగలదు.
సెక్షన్ 37. యోగ్యత మరియు ప్రతిఫలం అవసరాన్ని బట్టి ఉండవచ్చు.
కానీ యోగ్యత లేదా ప్రతిపాదించబడిన ప్రతిఫలం విషయానికి వస్తే, ఇది ఒక రకమైన వాగ్దానం తప్ప మరేమిటి? ఇది మనకు ఏదైనా శక్తి ఉందని నిరూపించదు — ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి ఫలానా పని చేసి ఉంటే, అతనికి ప్రతిఫలం లభించేది అనే విషయం తప్ప దీని ద్వారా మరేమీ వ్యక్తపరచబడలేదు. కానీ ఒక వ్యక్తికి ప్రతిఫలం ఎలా, లేదా ఎలాంటి ప్రతిఫలం లభిస్తుంది అనేది మన ప్రశ్న కాదు; దేనికోసం అయితే ప్రతిఫలం లభిస్తుందో, ఆ పనులను మనం చేయగలమా లేదా అన్నదే మన ప్రశ్న. నిరూపించవలసిన విషయం ఇదే.
ఇవి హాస్యాస్పదమైన ముగింపులు కావా: న్యాయాధిపతి ఇచ్చే బహుమానం పందెంలో ఉన్న వారందరికీ ఇవ్వబడుతుంది; కాబట్టి అందరూ పరుగెత్తి దాన్ని పొందగలరా? ఒకవేళ సీజర్ తుర్కును జయిస్తే, అప్పుడు అతడు సిరియా రాజ్యాన్ని అనుభవిస్తాడు: కాబట్టి
సీజర్ తుర్కును జయించగలడు, మరియు జయిస్తాడు కూడా. స్వేచ్ఛా సంకల్పం పాపంపై ఆధిపత్యం చెలాయిస్తే, అది ప్రభువుకు పవిత్రమైనదిగా ఉంటుంది; కాబట్టి స్వేచ్ఛా సంకల్పం ప్రభువుకు పవిత్రమైనది. కానీ, ఇంతటి క్లిష్టమైన వాదనలతో స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని సమర్థించడం దానికి అత్యంత తగినది అనే విషయం తప్ప, ఈ అత్యంత మూర్ఖమైన మరియు స్పష్టంగా అసంబద్ధమైన తర్కాల గురించి నేను ఇంకేమీ చెప్పను.
నేను ఈ విషయం గురించి మాట్లాడాలనుకుంటున్నాను: 'అవసరానికి యోగ్యత గానీ, ప్రతిఫలం గానీ ఉండదు.' మనం దానిని నిర్బంధ అవసరం అని అనుకుంటే, ఆ విషయం నిజమే. మనం దానిని మార్పులేని అవసరం అని అనుకుంటే, అది అబద్ధం. ఇష్టం లేకుండా పనిచేసే వ్యక్తికి ఎవరు ప్రతిఫలం ఇస్తారు, లేదా యోగ్యతను ఆపాదిస్తారు? కానీ, తమ ఇష్టాన్ని తమ శక్తితో మార్చుకోలేకపోయినప్పటికీ, ఉద్దేశపూర్వకంగా మంచి లేదా చెడు చేసేవారికి, సహజంగా మరియు తప్పనిసరిగా ప్రతిఫలం లేదా శిక్ష ఎదురవుతుంది; ఎందుకంటే, "ప్రతివానికి వాని క్రియల చొప్పున నీవు ప్రతిఫలమిచ్చుదువు" అని వ్రాయబడి ఉంది. దీని నుండి సహజంగానే, మీరు నీటిలో మునిగిపోతే, మీరు మునిగిపోతారు; మీరు ఈది బయటకు వస్తే, మీ ప్రాణాన్ని కాపాడుకుంటారు.
సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, యోగ్యత లేదా ప్రతిఫలం విషయంలో, మన చర్యల యోగ్యత గురించో, లేదా వాటి పర్యవసానాల గురించో విచారణ జరుగుతుంది.
మీరు యోగ్యతను పరిశీలిస్తే, యోగ్యత లేదా ప్రతిఫలం అనేవి లేవు. ఎందుకంటే, స్వేచ్ఛా సంకల్పం దానంతట అదే ఏ మంచినీ సంకల్పించలేనప్పుడు, మరియు అది కేవలం దైవ కృప ద్వారానే మంచిని సంకల్పిస్తే, మంచి చేయాలనే ఈ సంకల్పం, దాని యోగ్యత లేదా ప్రతిఫలంతో పాటు, కేవలం దైవ కృప వలనే కలుగుతుందని ఎవరు చూడలేరు? మీకు తెలిసినట్లుగా, మనం దైవ కృప నుండి వేరుగా ఉన్న స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించి మాట్లాడుతున్నాము, మరియు ప్రతిదానికి ఏ శక్తి సరైనదో విచారిస్తున్నాము.
ఇక్కడ కూడా, యోగ్యత నుండి సంకల్ప స్వేచ్ఛను సమర్థించడంలో ఈ విమర్శ తనతో తానే విభేదిస్తోంది. తాను వ్యతిరేకిస్తున్న నన్నే ఈమె ఖండిస్తోంది; యోగ్యత, ప్రతిఫలం, మరియు స్వేచ్ఛ ఉన్నాయని చెబుతూ, నాతో పాటు తనతో కూడా సమానంగా పోరాడుతోంది. ఎందుకంటే, పైన చెప్పినట్లే ఇక్కడ కూడా, స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఏ మంచినీ కోరుకోలేదని ఈమె నొక్కి చెబుతోంది, మరియు మంచిని కోరుకునే స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఎలాంటిదో నిరూపించే బాధ్యతను చేపట్టింది.
మీరు కర్మల పర్యవసానాలను చూస్తే, ప్రతిఫలం లేనిది మంచి చెడు అంటూ ఏదీ లేదు. ఈ కారణంగానే మనం పొరపాట్లు చేస్తాం: ఎందుకంటే, మనం యోగ్యతలు, ప్రతిఫలాల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, ఎలాంటి విలువ లేని కర్మల విలువ గురించి అనవసరమైన ఆలోచనలను, ప్రశ్నలను రేకెత్తిస్తాం. నిజానికి మనం వాటి పర్యవసానాల గురించి మాత్రమే చర్చించాలి.
పేతురు చెప్పినట్లుగా, దుష్టులు తమ పాపాలకు అటువంటి ప్రతిఫలాన్ని తాము కోరుకోకపోయినా, దాని గురించి ఆలోచించకపోయినా — నిజానికి, వారు దానిని తీవ్రంగా అసహ్యించుకొని శపించినప్పటికీ — నరకం మరియు దేవుని తీర్పు ఒక అనివార్య పరిణామంగా వారికి ఎదురుచూస్తాయి. అదే విధంగా, నీతిమంతులు దానిని వెదకకపోయినా, దాని గురించి తాము ఆలోచించకపోయినా, రాజ్యం వారికి ఎదురుచూస్తుంది; అది వారి తండ్రిచేత, వారు ఉనికిలోకి రాకముందే కాక, ప్రపంచ పునాది వేయకముందే వారి కొరకు సిద్ధపరచబడిన ఒక స్వాధీనము.
లేదు, దైవభక్తిగలవారు రాజ్యాన్ని పొందాలనే ఉద్దేశంతో మేలు చేస్తుంటే, వారు దానిని ఎన్నటికీ పొందలేరు; దానికి బదులుగా, దుష్ట మరియు స్వార్థపూరిత దృష్టితో, దేవునిలో కూడా "తమ స్వంతాన్ని వెతుక్కునే" దుష్టుల సమూహంలో చేరిపోతారు. కానీ దేవుని కుమారులు ఏ ప్రతిఫలాన్ని ఆశించకుండా, కేవలం దేవుని మహిమను కోరుతూ, దేవుని చిత్తాన్ని నెరవేర్చాలనే లక్ష్యంతో, నిస్వార్థమైన సంతోషంతో మేలు చేస్తారు. రాజ్యం గానీ, నరకాగ్ని గానీ లేవనే అసాధ్యమైన ఊహ ప్రకారం అయినా సరే, వారు మేలు చేయడానికి సిద్ధంగా ఉంటారు. మత్తయి 25:34లో క్రీస్తు పలికిన ఆ ఒక్క మాట నుండి ఈ విషయాలు చాలా నిశ్చయమైనవని నేను భావిస్తున్నాను: "నా వలన ఆశీర్వదింపబడినవారలారా, రండి."
తండ్రీ, లోక పునాది వేయబడినప్పటి నుండి నీ కొరకు సిద్ధపరచబడిన రాజ్యాన్ని స్వీకరించు.
వారు పుట్టకముందే వారి కొరకు సిద్ధపరచబడి, ఇప్పటికైనా వారి సొంతమైన దానిని వారు ఎలా సంపాదించుకుంటారు? కాబట్టి, మనం దేవుని రాజ్యాన్ని సంపాదించుకోవడం కన్నా, ఆ రాజ్యమే మనలను దాని యజమానులుగా సంపాదించుకుంటుందని చెబితే మనం మరింత సరిగ్గా మాట్లాడినట్లు అవుతుంది — ఈ విధంగా వారు బహుమానాన్ని ఉంచే చోట మనం యోగ్యతను, యోగ్యతను ఉంచే చోట మనం బహుమానాన్ని ఉంచుతాము. ఎందుకంటే రాజ్యం సిద్ధపరచబడవలసినది కాదు, అది ఇప్పటికే సిద్ధపరచబడింది; రాజ్యపు పిల్లలు దాని కొరకు సిద్ధపరచబడాలి గానీ, రాజ్యాన్ని సిద్ధపరచకూడదు. అంటే, రాజ్యం తన పిల్లలను సంపాదించుకుంటుంది; పిల్లలు రాజ్యాన్ని సంపాదించుకోరు. అదే విధంగా, పాతాళం తన పిల్లలను సంపాదించుకుని, వారిని సిద్ధపరుస్తుంది తప్ప వారు దానిని సిద్ధపరచరు — ఎందుకంటే క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు, "అపవాదికిని అతని దూతలకును సిద్ధపరచబడిన నిత్య అగ్నిలోనికి మీరు శపించబడి వెళ్ళిపొండి."
విభాగం 38. లేఖనాలలో వాగ్దానాలు మరియు బెదిరింపులు ఎందుకు ఉన్నాయి.
అయితే, రాజ్యాన్ని వాగ్దానం చేస్తూ నరకాన్ని హెచ్చరించే ఆ ప్రకటనల అర్థం ఏమిటి? లేఖనములన్నిటిలో పదేపదే పునరావృతమయ్యే 'బహుమానం' అనే పదానికి అర్థం ఏమిటి? "మీ క్రియలకు ప్రతిఫలము కలదు," అని 1 కొరింథీయులకు 3:14లో ఆయన అంటారు. "మీకు అత్యధికమైన బహుమానమును నేనే." ఆదికాండము 15:1 మరలా; "ప్రతివానికి వాని క్రియల చొప్పున ప్రతిఫలమిచ్చువాడు ఆయనే." కీర్తనలు 62:12 మరియు పౌలు రోమీయులకు 2:7లో, "సత్క్రియలయందు ఓర్పు కలిగి నిత్యజీవమును వెదకువారికి," మరియు ఇలాంటి అనేక ఇతర మాటలను అంటాడు.
సమాధానం ఏమిటంటే, ఈ సూక్తులన్నీ ప్రతిఫలం యొక్క పర్యవసానాన్ని మాత్రమే నిరూపిస్తాయి కానీ, యోగ్యతకు ఎంతమాత్రం అర్హతను సూచించవు — నిజంగా మంచి చేసేవారు, నిత్యజీవాన్ని పొందాలనే దాస్య, స్వార్థపూరిత స్వభావంతో దానిని చేయరు, కానీ వారు నిత్యజీవాన్ని అన్వేషిస్తారు; అంటే, వారు నిత్యజీవాన్ని చేరుకొని, దానిని పొందే మార్గంలో ఉంటారు.
కాబట్టి, నిత్యజీవాన్ని వెదకడమంటే, తీవ్రమైన శ్రమతో పోరాడాలి, మరియు అత్యవసరమైన కృషితో ప్రయత్నించాలి, ఎందుకంటే అది ఒక మంచి జీవితం నుండి వస్తుంది. ఇప్పుడు, ఈ విషయాలు జరుగుతాయని, మరియు అవి మంచి లేదా చెడు జీవితం నుండి వస్తాయని లేఖనాలు ప్రకటిస్తున్నాయి; తద్వారా మనుష్యులు ఉపదేశించబడతారు, హెచ్చరించబడతారు, ఉత్తేజపరచబడతారు లేదా భయపెట్టబడతారు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపజ్ఞానం (రోమా 3:20) మరియు మన బలహీనత గురించిన హెచ్చరిక మనకు కలుగుతున్నప్పటికీ, ఈ ధర్మశాస్త్రం నుండి మనకు ఏదైనా శక్తి ఉందని సూచించబడలేదు. అదే విధంగా, ధర్మశాస్త్రం మనకు సూచించిన మన పాపం మరియు బలహీనత నుండి ఏమి వస్తుందో ఆ వాగ్దానాలు మరియు హెచ్చరికల ద్వారా మనం హెచ్చరించబడ్డాము మరియు బోధించబడ్డాము — కానీ మన యోగ్యతకు అవి ఏ అర్హతనూ ఆపాదించవు.
కాబట్టి, ధర్మశాస్త్ర వాక్యాలు మనం ఏమి చేయాలో మరియు తదుపరి దశగా మనం ఏమి చేయకూడదో బోధించడానికి, ఉపదేశానికి మరియు జ్ఞానోదయానికి బదులుగా నిలిచినట్లే — బహుమానపు మాటలు, ఏమి జరగబోతోందో సూచిస్తూనే, దైవభక్తిగలవారిని ఉత్తేజపరచడానికి, ఓదార్చడానికి మరియు పునరుజ్జీవింపజేయడానికి, ఉపదేశానికి మరియు బెదిరింపుకు బదులుగా నిలుస్తాయి.
వారు అలసిపోకుండా లేదా హృదయ విదారకం కాకుండా, మంచి చేయడంలో మరియు చెడును సహించడంలో ముందుకు సాగి, ఓర్పుతో జయించగలిగేలా ఇది ఉంది. పౌలు తన కొరింథీయులైన శిష్యులను, "పురుషుల వలె ప్రవర్తించండి" అని ప్రోత్సహించినట్లే,
ప్రభువునందు మీ ప్రయాస వ్యర్థం కాదని తెలుసుకొని.
ఈ విధంగా దేవుడు, 'నేను నీకు లభించే అత్యధికమైన బహుమానమును' అని చెప్పి అబ్రాహామును పునరుజ్జీవింపజేస్తాడు.
ఒక వ్యక్తి చేసే పనులు నిశ్చయంగా దేవునికి ప్రీతికరమైనవని చెప్పి అతడిని ఓదార్చడం లాంటిదే ఇది; లేఖనాల్లో తరచుగా ఉపయోగించే ఓదార్పు ఇది. అలాగే, దాని నుండి మరేమీ రాకపోయినా సరే, తాను దేవునికి ప్రీతికరమైనవాడినని ఒక వ్యక్తికి తెలియడం కూడా తక్కువ స్థాయి ఓదార్పు కాదు — అయితే, అలా జరగకపోవడం అసాధ్యం.
విభాగం 39. హేతువు ఆ వివరణను వ్యతిరేకిస్తుంది, కానీ 'అది దేవుని చిత్తం' అని సమాధానం ఇవ్వబడుతుంది.
నిరీక్షణ మరియు ఆశ గురించి చెప్పబడినదంతా ఈ విషయాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి: నిరీక్షించినవి తప్పకుండా జరుగుతాయి; అయినప్పటికీ, దైవభక్తిగలవారు ఆ విషయాల కోసమే నిరీక్షించరు, లేదా అటువంటి ప్రయోజనాలను వాటికోసమే కోరుకోరు. అలాగే, భక్తిహీనులు రాబోయే తీర్పును ప్రకటించే బెదిరింపు మాటల వలన భయపడి, కృంగిపోతారు; తద్వారా వారు చెడును విడిచిపెట్టి, దాని నుండి దూరంగా ఉంటారు; వారు గర్వపడకుండా ఉంటారు; మరియు తమ పాపాలలో గర్వంతో అహంకరించకుండా ఉంటారు.
ఇప్పుడు, ఇక్కడ హేతువు ముక్కు ఎగరేసి ఇలా అడిగితే ఏమంటుంది: "అలాంటి మాటల వల్ల ఏ ప్రభావమూ కలగనప్పుడు, మరియు సంకల్పం అటుగానీ ఇటుగానీ తిరగలేనప్పుడు, దేవుడు తన మాటల ద్వారా ఈ ముద్రలను ఎందుకు వేయిస్తాడు? ఆయన వాక్యంలో దానిని గమనించకుండా, తాను చేసేదాన్ని ఎందుకు చేయడు?" ఎందుకంటే ఆయన వాక్యం లేకుండానే సమస్తము చేయగలడు; మరియు అంతరంగంలో ఆత్మను కదిలించడానికి ఆత్మ లేకపోతే, వాక్యాన్ని వినడం ద్వారా సంకల్పానికి ఎక్కువ శక్తి ఉండదు, లేదా అది తనంతట తానుగా ఎక్కువ చేయదు. అలాగే, వాక్యం మౌనంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆత్మను అనుగ్రహిస్తే సంకల్పానికి తక్కువ శక్తి ఉండదు, లేదా తక్కువ చేయదు — ఎందుకంటే ఇదంతా పరిశుద్ధాత్మ యొక్క శక్తి మరియు కార్యం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది.
నా సమాధానం ఏమిటంటే, దేవుడు మనలను తన సహచరులుగా ఉంచుకొని, వాక్యం ద్వారానే ఆత్మను ఇవ్వాలని నిశ్చయించుకున్నాడు; ఆయన ఒక్కడే, తనంతట తానుగా మనలో ఊదే దానిని, తనకు ఇష్టమైన చోట, బయట ప్రతిధ్వనించేలా చేసి, నిస్సందేహంగా వాక్యం లేకుండా కూడా ఆయన సాధించగల ఫలితాలను కలుగజేస్తాడు — కానీ అలా చేయడం ఆయనకు ఇష్టం లేదు.
దేవుడు అలా ఎందుకు కోరుకుంటున్నాడో కారణం అడగడానికి మనమెవరం? దేవుడు అలా కోరుకుంటున్నాడని మనకు తెలిస్తే చాలు; తొందరపాటును అదుపులో ఉంచుకుంటూ, ఆ సంకల్పాన్ని గౌరవించడం, ప్రేమించడం, ఆరాధించడం మనకు శోభాయమానం.
కారణం. మత్తయి 11వ అధ్యాయంలో, జ్ఞానులకు సువార్త మరుగు చేయబడి శిశువులకు బయలుపరచబడటానికి, తండ్రికి అది మంచిదని తోచిందనే కారణం తప్ప క్రీస్తు వేరే ఏ కారణాన్నీ చెప్పలేదు. ఆ విధంగా ఆయన రొట్టె లేకుండా మనలను పోషించగలడు; మరియు వాస్తవానికి, రొట్టె లేకుండా పోషించబడే శక్తిని ఆయన మనకు ఇచ్చాడు, మత్తయి 4:4లో ఆయన చెప్పినట్లుగా, "మనుష్యుడు కేవలం రొట్టె వలన మాత్రమే కాదు, దేవుని వాక్యము వలన పోషించబడతాడు." అయినప్పటికీ, రొట్టె అనే మాధ్యమం ద్వారా తన వాక్యముతో మనలను అంతర్గతంగా పోషించడం ఆయనకు ఇష్టమైంది; మరియు ఆ రొట్టె బయటి నుండి మనలోనికి తీసుకురాబడుతుంది.
కాబట్టి, కనీసం పవిత్ర గ్రంథాలలోనైనా, యోగ్యత ప్రతిఫలంతో నిరూపించబడదనేది స్పష్టంగా ఉంది. అంతేకాక, స్వేచ్ఛా సంకల్పం కూడా యోగ్యతతో నిరూపించబడదు; ఇక డయాట్రైబ్ నిరూపించడానికి పూనుకున్నటువంటి స్వేచ్ఛా సంకల్పం అసలే నిరూపించబడదు: అది స్వతహాగా ఏ మంచినీ సంకల్పించలేదు.
ఎందుకంటే, ఒకవేళ మీరు యోగ్యత అనే ఒకటి ఉందని అంగీకరించి, ఆజ్ఞలు వ్యర్థం; బహుమానం వాగ్దానం వ్యర్థం; బెదిరింపులు వ్యర్థం, స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేకపోతే ఇవన్నీ వ్యర్థం అనే తర్కం యొక్క సాధారణ ఉపమానాలను, పర్యవసానాలను జోడించినప్పటికీ — ఈ వాదనల ద్వారా ఏదైనా రుజువైతే, అది స్వేచ్ఛా సంకల్పం తనంతట తానుగా అన్నీ చేయగలదనేదే అని నేను చెబుతాను. ఎందుకంటే, అది తనంతట తానుగా అన్నీ చేసుకోలేకపోతే, తర్కం యొక్క ఆ పర్యవసానం దాని స్థానాన్ని నిలుపుకుంటుంది. 'అందువల్ల, ఆజ్ఞాపించడం వ్యర్థం, వాగ్దానం చేయడం వ్యర్థం, బెదిరింపులు చేయడం వ్యర్థం,' ఈ విధంగా నిందారోపణ నన్ను వ్యతిరేకిస్తూ, తనతో తానే నిరంతరం వాదిస్తుంది. ఇంతలో, సత్యం ఏమిటంటే, దేవుడు ఒక్కడే తన ఆత్మ ద్వారా మనలో యోగ్యతను, బహుమానాన్ని రెండింటినీ కలుగజేస్తాడు. కానీ ఆయన తన బాహ్య వాక్కు ద్వారా వీటిలో ప్రతిదానిని ప్రపంచమంతటికీ ప్రకటిస్తాడు. భక్తిహీనులు, అవిశ్వాసులు, మరియు అజ్ఞానుల మధ్య కూడా ఆయన సొంత శక్తి, మహిమ, మరియు మన బలహీనత, అవమానం ప్రకటించబడాలనేది దీని ఉద్దేశ్యం — అయినప్పటికీ, దైవభక్తిగలవారు తప్ప మరెవరూ ఆ వాక్యాన్ని హృదయపూర్వకంగా అర్థం చేసుకుని, దానిని నమ్మకంగా పాటిస్తారు; మిగిలిన వారందరూ దానిని తృణీకరిస్తారు.
విభాగం 40. అతని కల్పిత వచనాలన్నింటినీ విడివిడిగా పరిగణించనందుకు క్షమాపణ — మత్తయి 7:16 నుండి అసంబద్ధమైన అభ్యంతరం.
ఇక ఇప్పుడు, డయాట్రైబ్ క్రొత్త నిబంధన నుండి ఏకరువు పెట్టే అనేక ఆజ్ఞార్థక క్రియలను పునరావృతం చేయడం చాలా విసుగు పుట్టిస్తుంది; ఆమె ఎప్పుడూ తన సొంత పర్యవసానాలను జోడిస్తూ, సంకల్పం స్వేచ్ఛగా ఉంటే తప్ప ఈ వ్యక్తీకరణలన్నీ వ్యర్థమైనవి, అనవసరమైనవి, అర్థరహితమైనవి, అసంబద్ధమైనవి, హాస్యాస్పదమైనవి మరియు అసలు ఏమీ కాదని నటిస్తుంది. ఇలాంటి వ్యక్తీకరణల ద్వారా ఎంతటి సంపూర్ణ శూన్యం ఏర్పడుతుందో నేను ఇప్పటికే, వికారం కలిగించేంత పునరావృతంతో ప్రకటించాను. ఒకవేళ అవి ఏదైనా నిరూపిస్తే, అది సంపూర్ణ స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్నే నిరూపిస్తుంది.
ఇప్పుడు, ఇది 'డయాట్రైబ్' వాదనను పూర్తిగా తలకిందులు చేయడమే. ఎందుకంటే, ఆమె ఏ మంచి చేయలేని, పాపానికి సేవ చేసే స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని నిరూపించడానికి పూనుకుంది; కానీ వాస్తవానికి, ప్రతిదీ చేయగల స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని నిరూపిస్తోంది — ఎందుకంటే ఆమె తనను తాను నిరంతరం మరచిపోతూ, అజ్ఞానంలో ఉంటుంది. కాబట్టి, ఆమె ఈ విధంగా వాదించినప్పుడు, అవన్నీ కేవలం నిరాధారమైన అభ్యంతరాలే:
'వారి ఫలముల వలన మీరు వారిని తెలిసికొందురు,' అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. ఫలములు అనగా ఆయన క్రియలు అని చెప్పుచున్నాడు. ఆయన ఆ క్రియలను మనవని పిలుచుచున్నాడు; అయినను సమస్తమును అవశ్యకమునుబట్టి జరిగించుచున్న యెడల అవి మనవి కావు.'
ఏమిటి! నిజమే, మనం స్వయంగా సంపాదించుకోని, ఇతరుల నుండి పొందిన ఆ ఆస్తులను మనవి అని పిలవడం అత్యంత సబబు కాదా?
దేవుడు ఆత్మ ద్వారా మనకు అనుగ్రహించిన ఆ క్రియలను మనవి అని ఎందుకు పిలవకూడదు? మనము క్రీస్తును సృష్టించక, కేవలం ఆయనను పొందియున్నాము గనుక ఆయనను మనవాడని పిలవకూడదా? మరోవైపు, మనవి అని పిలువబడే వాటన్నిటినీ మనమే సృష్టించుకుంటామని చెప్పుకుంటే, అలాంటప్పుడు మన కళ్ళను మనకోసమే తయారుచేసుకున్నాము, మన చేతులను మనకోసమే తయారుచేసుకున్నాము, మన పాదాలను మనకోసమే తయారుచేసుకున్నాము — ఒకవేళ మన కళ్ళను, చేతులను, పాదాలను మనవి అని పిలుచుకోవడం మనకు నిషిద్ధం కాకపోతే! నిజానికి, పౌలు చెప్పినట్లుగా, మనము పొందనిది మన దగ్గర ఏముంది? 1 కొరింథీ 4:7 అలాంటప్పుడు, ఈ ఆస్తులు మనవి కావని గానీ, లేదా మనమే వాటిని సృష్టించుకున్నామని గానీ చెప్పాలా? కానీ, ఇప్పుడు, ఈ ఫలాలను మనవి అని పిలవబడనివ్వండి, ఎందుకంటే మనమే వాటిని ఫలించాము — అలాంటప్పుడు కృప మరియు ఆత్మ సంగతి ఏమిటి? ఎందుకంటే ఆయన చెప్పడు,
'చాలా స్వల్ప స్థాయిలో మరియు భాగంలో వారికి చెందిన వారి ఫలముల వలన మీరు వారిని తెలుసుకొందురు.' ఇవి నిజానికి హాస్యాస్పదమైన, అనవసరమైన, వ్యర్థమైన, అర్థరహితమైన సూక్తులు — వాస్తవానికి, ఇవి తెలివితక్కువ మరియు అసహ్యకరమైన విమర్శల మూట.
— దీని ద్వారా దేవుని పవిత్ర వాక్యాలు కలుషితం చేయబడి, అపవిత్రపరచబడతాయి.
విభాగం 41. లూకా 23:34 వ్యతిరేకమే గానీ అనుకూలం కాదు. అదే విధంగా, సిలువపై క్రీస్తు పలికిన ఈ మాటను కూడా అపహాస్యం చేస్తున్నారు: "తండ్రీ, వీరిని క్షమించు; ఎందుకంటే వీరు ఏమి చేస్తున్నారో వీరికి తెలియదు."
ఇక్కడ, ఇప్పుడే సమర్పించిన సాక్ష్యానికి స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని జోడించే వాక్యం వస్తుందని మీరు ఆశించినప్పుడు, ఆమె మళ్ళీ తన పర్యవసానాలను తనే ఎదుర్కొంటుంది.
'వారికి స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేదని, కోరుకున్నా కూడా వేరే విధంగా ప్రవర్తించలేరని చెప్పి అతను వారిని ఎంత న్యాయంగా క్షమించి ఉండేవాడు!' అని ఆమె అంటుంది. అయినప్పటికీ, ఏ మంచినీ కోరుకోలేని ఆ రకమైన స్వేచ్ఛా సంకల్పం, మనం చర్చిస్తున్నది అలాంటి స్వేచ్ఛా సంకల్పమే అయినప్పటికీ, ఈ పర్యవసానం ద్వారా నిరూపించబడలేదు. దానికి బదులుగా, అది ప్రతీదీ చేయగల స్వేచ్ఛా సంకల్పం; పెలాజియన్లు తప్ప మరెవరూ సమర్థించని, అందరూ తిరస్కరించే స్వేచ్ఛా సంకల్పం అది.
అయితే ఇప్పుడు, వారు ఏమి చేస్తున్నారో వారికి తెలియదని క్రీస్తు స్పష్టంగా చెప్పినప్పుడు, వారు మంచిని సంకల్పించలేరని కూడా ఆయన అదే సమయంలో సాక్ష్యమివ్వడం లేదా? ఎందుకంటే, మీకు తెలియని దానిని మీరు ఎలా సంకల్పించగలరు? నిశ్చయంగా, తెలియని దాని పట్ల కోరిక ఉండదు. స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా ఇంతకంటే గట్టిగా చెప్పగలిగేది ఏముంటుంది? అది స్వతహాగా ఎంతటి సంపూర్ణ శూన్యమంటే, అది మంచిని సంకల్పించలేకపోవడమే కాకుండా, తాను ఎంత చెడు చేస్తోందో, చివరికి ఏమి చేస్తోందో కూడా తెలుసుకోలేదు.
'మంచిది' అనేది. ఇక్కడ ఏ పదంలోనైనా ఏమైనా అస్పష్టత ఉందా? 'వారు ఏమి చేస్తున్నారో వారికి తెలియదు.' క్రీస్తు యొక్క ఈ అత్యంత స్పష్టమైన వాక్యం ఆమెకు విరుద్ధంగా ధృవీకరిస్తున్నప్పుడు, డయాట్రైబ్ సూచన ప్రకారం, స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని నిరూపించలేనిదిగా లేఖనాలలో ఏది మిగిలి ఉంటుంది? 'భూమి శూన్యముగాను, పాడుగాను ఉండెను;' లేదా, 'దేవుడు ఏడవ దినమున విశ్రమించెను:' వంటి వాక్యాల ద్వారా స్వేచ్ఛా సంకల్పం నిరూపించబడిందని ఒక వ్యక్తి అంతే సులభంగా చెప్పవచ్చు. అప్పుడు లేఖనాలు నిజంగానే అస్పష్టంగా, నిగూఢంగా ఉంటాయి! ఈ వాక్యాలు ఒకే సమయంలో అన్ని అర్థాలను ఇస్తాయి, మరియు ఏ అర్థాన్ని ఇవ్వవు. కానీ దేవుని వాక్యాన్ని ఇంత ధైర్యంగా నిర్వహించడం అనేది దేవుని పట్ల, మరియు మనిషి పట్ల కూడా స్పష్టమైన ధిక్కార భావన కలిగిన మనస్తత్వాన్ని సూచిస్తుంది — అటువంటి మనస్తత్వం ఏమాత్రం సహనానికి అర్హమైనది కాదు.
విభాగం 42. యోహాను 1:12 అంతా కృప గురించే.
కాబట్టి మళ్ళీ, యోహాను 1:12 లోని, 'దేవుని కుమారులగుటకు ఆయన వారికి అధికారమిచ్చెను' అనే మాటను ఆమె ఈ విధంగా అర్థం చేసుకుంది: 'మన చిత్తమునందు స్వేచ్ఛ లేనప్పుడు, వారు దేవుని కుమారులగుటకు వారికి అధికారము ఎలా ఇవ్వబడును?'
యోహాను సువార్త దాదాపు మొత్తం వలెనే, ఈ భాగం కూడా స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా ఒక బలమైన ఆయుధం; అయినప్పటికీ, దానికి మద్దతుగా ఇది ఉదహరించబడింది. దయచేసి గమనించండి, యోహాను ఇక్కడ మనిషి చేసిన గొప్పదైనా, చిన్నదైనా ఏ పని గురించి మాట్లాడటం లేదు; కానీ అపవాది కుమారుడైన పాత మనిషి, దేవుని కుమారుడైన కొత్త మనిషిగా వాస్తవంగా పునరుద్ధరించబడి, రూపాంతరం చెందడం గురించే మాట్లాడుతున్నాడు. ఈ మనిషి కేవలం నిష్క్రియుడు.
(వారు చెప్పినట్లు), అది ఏమీ చేయదు, కానీ పూర్తిగా సృష్టించబడిన వస్తువు. ఎందుకంటే యోహాను ఆయన సృష్టించబడటాన్ని గూర్చి ఇలా చెబుతున్నాడు: "దేవుని కుమారులుగా చేయబడటానికి." ఇది దేవుడు మనకు స్వేచ్ఛగా ఇచ్చిన శక్తి ద్వారా జరుగుతుంది. ఇది స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తి ద్వారా కాదు.
కానీ మన ఈ దుష్ప్రచార గ్రంథం దీని నుండి, స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి దేవుని కుమారులను తయారు చేయగల శక్తి ఉందని ఊహిస్తుంది; లేదా యోహాను చెప్పిన ఈ మాట హాస్యాస్పదమైనది మరియు అర్థరహితమైనది అని ముగించడానికి సిద్ధంగా ఉంది. కానీ స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి దేవుని కుమారులను తయారు చేసే శక్తిని ఇచ్చేంత ఉన్నత స్థాయికి ఎవరైనా ఎప్పుడైనా పొగిడారా — ప్రత్యేకించి ఏ మంచినీ కోరుకోలేని అటువంటి స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని? మరియు నిరూపించడానికి ఈ దుష్ప్రచార గ్రంథం చేపట్టినది ఇదే. కానీ, పదేపదే చెప్పబడే మిగతా పర్యవసానాలతో పాటు దీనిని కూడా వదిలేద్దాం. వాటి ద్వారా ఏదైనా నిరూపించబడితే, అది ఈ దుష్ప్రచార గ్రంథం తిరస్కరించేదే తప్ప మరేమీ కాదు: అదేమిటంటే, స్వేచ్ఛా సంకల్పం అన్నీ చేయగలదు. యోహాను ఉద్దేశం ఇది: క్రీస్తు లోకంలోకి రావడం ద్వారా, సువార్త ద్వారా (కృపను అందించే సువార్త, పనిని కోరే సువార్త కాదు) మానవులందరికీ ఒక శక్తి ఇవ్వబడింది, అది అత్యంత అద్భుతమైనది — వారు విశ్వసించడానికి ఇష్టపడితే, దేవుని కుమారులుగా మారే శక్తి అదే!
కానీ ఈ 'ఇష్టపడటం,' ఈ 'ఆయన నామమునందు విశ్వసించుట,' — ఇది స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి మునుపెన్నడూ తెలియని, దాని గురించి ఆలోచించని విషయం కాబట్టి, తన సొంత శక్తులతో దానిని సాధించగల సామర్థ్యానికి అది ఇంకా చాలా దూరంలో ఉంది. ఎందుకంటే, ఒకే సమయంలో దేవుడు మరియు మనిషి అయిన ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడని అది ఇంకా గ్రహించలేనప్పుడు, నమ్మలేనప్పుడు — సృష్టి అంతా దానిని వినబడే స్వరంతో ప్రకటించినప్పటికీ కూడా — దేవుని మరియు మనిషి కుమారుడైన యేసునందు విశ్వాసం అవసరమని హేతువు ఎలా ఊహించగలదు? దానికి విరుద్ధంగా, అటువంటి బోధన వలన అది మరింతగా ఆగ్రహానికి గురవుతుందని 1 కొరింథీయులకు 1:18, 23లో పౌలు సాక్ష్యమిచ్చాడు. విశ్వసించడానికి ఇష్టపడటానికీ, విశ్వసించగల సామర్థ్యానికీ అది అంత దూరంలో ఉంది.
అందువల్ల యోహాను, సువార్త ద్వారా లోకానికి అందించబడిన దేవుని రాజ్యపు ఐశ్వర్యాలను ప్రకటిస్తున్నాడు; అవి స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే సద్గుణాల ద్వారా కాదు. అదే సమయంలో, వాటిని స్వీకరించేవారు ఎంత తక్కువ మందే ఉన్నారో కూడా ఇది సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే నిజానికి స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఆ ప్రతిపాదనను ప్రతిఘటిస్తుంది. దానిపై సాతానుకు ఉన్న ఆధిపత్యం వలన, కృపాభిషేకాన్ని మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చే ఆత్మను తిరస్కరించడం తప్ప దానికి మరే శక్తి లేదు.
ధర్మాన్ని నెరవేర్చాలనే ఆమె కోరిక, ప్రయత్నం యొక్క శక్తి ఎంత అద్భుతమైనది! కానీ ఇకపై, యోహాను సువార్తలోని ఈ వచనం స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా ఎంతటి పిడుగుపాటు లాంటిదో నేను మరింత వివరంగా చూపిస్తాను. ఇంతలో, అర్థంలో ఇంత స్పష్టంగా ఉండి, స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి ఇంతటి వ్యతిరేకతను చూపే వాక్యభాగాలను, డయాట్రైబ్ ఆమెకు అనుకూలంగా ఉటంకించడం నాకు చాలా ఆగ్రహం కలిగిస్తోంది. ఆమె మందబుద్ధి ఎంతటిదంటే, ధర్మశాస్త్రపు మాటలకు, వాగ్దానపు మాటలకు మధ్య ఆమె ఏ తేడానూ చూడలేకపోతోంది. ఎందుకంటే, మొట్టమొదట ధర్మశాస్త్రపు సాక్ష్యాల ద్వారా స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని అత్యంత హాస్యాస్పదంగా స్థాపించి, ఆ తర్వాత వాగ్దానపు మాటలతో దానిని ధృవీకరించి, ఆమె అసంబద్ధత యొక్క పరాకాష్టకు చేరుకుంటుంది. అయితే, ఆమె ఎంతటి విముఖమైన, తిరస్కార భావంతో కూడిన మనస్సుతో వ్యవహరిస్తుందో పరిశీలిస్తే, ఈ అసంబద్ధతను సులభంగా వివరించవచ్చు.
నిందారోపణ చర్చలో పాల్గొంటుంది. ఆమె దృష్టిలో, దైవకృప నిలిచినా, పతనమైనా; స్వేచ్ఛా సంకల్పం కుప్పకూలినా, తన స్థానాన్ని నిలుపుకున్నా, అది ముఖ్యం కాదు — కేవలం మన ఆశయంపై అసహ్యాన్ని రేకెత్తించడానికి కొన్ని వ్యర్థమైన మాటలు కిసుక్కున నవ్వుతూ, నిరంకుశుల కూటమికి వినయపూర్వకమైన సేవకురాలిగా తనను తాను నిరూపించుకుంటే చాలు.
విభాగం 43. పౌలు నుండి వచ్చిన అభ్యంతరాలు సంక్షిప్తంగా పరిష్కరించబడ్డాయి.
దీని తరువాత మనం స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి అత్యంత నిశ్చయమైన శత్రువైన పౌలు వద్దకు కూడా వస్తాము. అయినప్పటికీ, రోమా 2:4లో తాను చెప్పిన మాటల ద్వారా స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని స్థాపించడానికి అతడు ప్రేరేపించబడ్డాడు: "లేక ఆయన మంచితనమును, సహనమును, దీర్ఘశాంతమును అను ఐశ్వర్యముగా మీరు తృణీకరిస్తున్నారా? లేక ఆయన మంచితనము మిమ్మును పశ్చాత్తాపమునకు నడిపిస్తుందని మీకు తెలియదా?" సంకల్పానికి స్వేచ్ఛ లేనప్పుడు, ఆజ్ఞను తృణీకరించడం ఎలా ఆపాదించబడుతుంది? పశ్చాత్తాపం లేకపోవడానికి దేవుడే కర్త అయినప్పుడు, ఆయన మనలను పశ్చాత్తాపానికి ఎలా ఆహ్వానించగలడు? న్యాయాధిపతి మనలను నేరానికి బలవంతం చేసినప్పుడు, శిక్ష ఎలా న్యాయబద్ధం అవుతుంది?
నేను సమాధానమిస్తాను, ఈ ప్రశ్నలను విమర్శలే చూడనివ్వండి, ఎందుకంటే అవి నాకు ఏంటి?
స్వేచ్ఛా సంకల్పం మంచిని కోరుకోలేదని, అది మనల్ని తప్పనిసరిగా పాప సేవలోకి నెడుతుందని ఆమె తన ఆమోదయోగ్యమైన అభిప్రాయంలో మాకు చెప్పింది. నిజానికి, ఆమె మంచిని కోరుకోలేనప్పుడు, ఆమెకు స్వేచ్ఛ లేనప్పుడు, పాపానికి తప్పనిసరి బానిసగా ఉన్నప్పుడు, ఆమెకు ఆజ్ఞను ధిక్కరించినట్లు ఎలా ఆపాదించబడుతుంది?
మనిషిని ఒంటరిగా వదిలేస్తే మంచిని కోరుకోలేనప్పుడు, దేవుడు అతడిని విడిచిపెట్టి, అతడికి కృపను అనుగ్రహించనప్పుడు, మనిషి పశ్చాత్తాపం చెందకపోవడానికి ఆయనే కర్త అయినప్పుడు, ఆయన మనలను పశ్చాత్తాపం చెందమని ఎలా ఆహ్వానిస్తాడు? న్యాయాధిపతి తన సహాయాన్ని ఉపసంహరించుకోవడం ద్వారా, భక్తిహీనుడు తన సొంత శక్తితో మరేమీ చేయలేనందున, అతడు దుర్మార్గంగా ప్రవర్తించక తప్పని పరిస్థితిని కల్పించినప్పుడు, ఆ శిక్ష ఎలా న్యాయమైనది అవుతుంది?
ఈ మాటలన్నీ నిందారోపణకే వ్యతిరేకంగా ఉన్నాయి; లేదా అవి ఏదైనా నిరూపిస్తే, ఆమె స్వయంగా చెప్పినదానికి మరియు ఇతరులందరూ చెప్పినదానికి విరుద్ధంగా, స్వేచ్ఛా సంకల్పం ప్రతిదీ చేయగలదని (నేను చెప్పినదాన్ని) నిరూపిస్తాయి. ఆమె లేఖన ఉల్లేఖనలన్నింటిలోనూ, హేతువు యొక్క ఈ పర్యవసానాలు నిందారోపణ చేసే ఆమెకు చికాకు కలిగిస్తాయి. ఆ డిమాండ్ను నెరవేర్చగల వ్యక్తి అక్కడ లేనప్పుడు, ఇంత తీవ్రమైన భాషలో దాడి చేసి, డిమాండ్ చేయడం నిజంగా హాస్యాస్పదంగా మరియు అర్థరహితంగా లేదా? ఈలోగా, అపోస్తలుని ఉద్దేశ్యం, ఈ బెదిరింపుల ద్వారా భక్తిహీనులైన మరియు గర్విష్ఠులైన మనుషులను వారి గురించి మరియు వారి అసమర్థత గురించి తెలుసుకునేలా నడిపించడం, తద్వారా పాపజ్ఞానం ద్వారా వారిని అణకువగా చేసి, వారిని కృప కొరకు సిద్ధపరచడం.
సెక్షన్ 44. విక్లిఫ్ యొక్క ఒప్పుకోలు అంగీకరించబడింది.
పౌలు తన రచనల నుండి ఉదహరించిన అన్ని వాక్యాలను నేను ఒక్కొక్కటిగా ఎందుకు వివరించాలి? ఆమె కేవలం కొన్ని ఆజ్ఞార్థక లేదా సంయోజక క్రియలను, లేదా క్రైస్తవులను విశ్వాస ఫలాలను పొందుటకు ప్రోత్సహించడానికి పౌలు ఒప్పుకున్న కొన్ని పదబంధాలను మాత్రమే సేకరించింది కదా? ఎందుకంటే, ఈ విమర్శకురాలు తన సొంత పర్యవసానాలను జోడించడం ద్వారా, దైవకృప లేకుండానే, ప్రోత్సాహకుడైన పౌలు నిర్దేశించిన ప్రతిదాన్నీ చేయగలదనేంత గొప్ప సద్గుణం గల స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని ఊహించుకుంటుంది. అయితే, క్రైస్తవులు స్వేచ్ఛా సంకల్పం చేత కాదు, దేవుని ఆత్మ చేత నడిపించబడతారు. (రోమా 8:14.) ఇప్పుడు, నడిపించబడటం అంటే మనల్ని మనం నడిపించుకోవడం కాదు, వడ్రంగి రంపం లేదా గొడ్డలిని ముందుకు నడిపినట్లే, ఇతరులు కూడా ముందుకు నడిపించబడటం.
ఇక ఇక్కడ, లూథర్ అటువంటి "అసంబద్ధమైన" విషయాలు చెప్పాడని ఎవరైనా సందేహిస్తారేమోనని, డయాట్రైబ్ విక్లిఫ్ మాటలను ఉటంకిస్తుంది, నేను అతని వ్యాసాన్ని అంగీకరించినట్లే, ఆ మాటలను కూడా ఉద్దేశపూర్వకంగా నావిగా స్వీకరిస్తున్నాను: 'అన్ని విషయాలు అవశ్యకత చేతనే జరుగుతాయి;' అంటే, దేవుని మార్పులేని సంకల్పం చేత; 'మరియు మన సంకల్పం, చెడు చేయడానికి నిజంగా బలవంతం చేయబడనప్పటికీ, దాని స్వంత శక్తితో ఏ మంచినీ చేయలేనిది'.