అయితే, 'నీ పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమించుము' అనే ఈ మాటలో, మనం అనుభవించే చెడును కాదు, మనం చేయవలసిన మేలును సూచించడం జరిగింది; తద్వారా ఆ మేలును చేయడంలో మనం ఎంత అసమర్థులమో మనం గ్రహించేలా చేయబడ్డాము.
విభాగం 27. యెహెజ్కేలు 18:23 స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని నిరూపించడానికి బదులుగా, దానిని ఖండిస్తుంది.
కాబట్టి, స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి మద్దతుగా యెహెజ్కేలు గ్రంథంలోని ఈ వాక్యభాగం కంటే అనుచితమైనది మరొకటి ఉండదు; ఇది దానికి వ్యతిరేకంగా అత్యంత బలంగా పోరాడుతుంది కూడా. ఎందుకంటే, పాపం బయటపడినప్పుడు మరియు ఇక దేవుని వైపు తిరగవలసిన సమయం వచ్చినప్పుడు, స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఎలా ప్రభావితమవుతుందో మరియు అది ఏమి చేయగలదో దీనిలో సూచించబడింది. నేను చెప్పేదేమిటంటే, దేవుడు వెంటనే దాని సహాయానికి వచ్చి, తన వాగ్దాన వాక్యము ద్వారా దానిని పిలిచి, పైకి లేపకపోతే, అది తన ఇతర పాపాలకు నిరాశను మరియు పశ్చాత్తాపరాహిత్యాన్ని జోడించి, మరింత అధ్వాన్నమైన స్థితిలోకి పడిపోవడం తప్ప మరేమీ చేయలేదని దీనిలో సూచించబడింది. ఎందుకంటే, పాపిని పునరుద్ధరించి, పైకి లేపడానికి కృపను వాగ్దానం చేయడంలో దేవునికి ఉన్న ఆత్రుత, స్వేచ్ఛా సంకల్పం దానంతట అదే చెడు నుండి మరింత చెడుకు పడిపోక తప్పదనే దానికి చాలా శక్తివంతమైన మరియు నమ్మదగిన వాదన.
మరియు లేఖనంలో చెప్పినట్లుగా, "అగాధమైన నరకానికి."
మన రక్షణకు అవసరం లేనప్పుడు కూడా, కేవలం మాట్లాడాలనే ఆనందం కోసం దేవుడు వాగ్దానపు మాటలను అంత అనర్గళంగా కురిపించేంత తేలికమనస్కుడని మీరు అనుకుంటున్నారా? ఈ వాస్తవం నుండి మీరు గమనించేది ఏమిటంటే, ధర్మశాస్త్రపు మాటలన్నీ స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా ఉండటమే కాకుండా, వాగ్దానపు మాటలన్నీ కూడా దానిని పూర్తిగా ఖండిస్తాయి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, పవిత్ర గ్రంథమంతా దానితో యుద్ధం చేస్తోంది. కాబట్టి, 'పాపి మరణము నాకు వద్దు' అనే ఈ మాటకు, మీరు గ్రహించినట్లుగా, ప్రపంచమంతటా దైవిక కరుణను ప్రకటించడం మరియు అందించడం తప్ప వేరే ఉద్దేశం లేదు; మరణం వరకు శ్రమలు, హింసలకు గురైన వారు తప్ప మరెవరూ దానిని సంతోషంతో, కృతజ్ఞతతో స్వీకరించరు. వీరు అలా చేయడానికి కారణం, పాపజ్ఞానాన్ని బోధించడం ద్వారా ధర్మశాస్త్రం వారిలో తన కార్యాన్ని ఇప్పటికే నెరవేర్చింది; అయితే, ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఈ కార్యాన్ని ఇంకా అనుభవించని వారు, తమ పాపాన్ని ఒప్పుకోని వారు, తమ మరణాన్ని అనుభవించని వారు, ఆ మాటలో వాగ్దానం చేయబడిన కరుణను తృణీకరిస్తారు.
విభాగం 28. దేవుడు తాను కలుగజేసే మరణం గురించి ఎంతవరకు విలపిస్తాడని చెప్పవచ్చు.
అయితే, కొందరు ధర్మశాస్త్రముచేత ఎందుకు స్పృశించబడి, మరికొందరు ఎందుకు స్పృశించబడరు, తద్వారా మొదటివారు అనుగ్రహించబడిన కృపను పొందుదురు, రెండవవారు దానిని తృణీకరించుదురు అనే విషయం వేరొక ప్రశ్న, మరియు ఈ భాగంలో యెహెజ్కేలు ఆ విషయాన్ని ప్రస్తావించలేదు. ఆయన దేవుడు ప్రకటించి, అనుగ్రహించిన కరుణ గురించి మాట్లాడుతున్నాడు గానీ, తన రహస్యమైన మరియు భయంకరమైన సంకల్పం గురించి కాదు; ఆ సంకల్పం యొక్క ఉపదేశం ద్వారా ఆయన ఎవరిని మరియు ఎలాంటి వ్యక్తులను నియమిస్తాడు.
ఆయన, తాను ప్రకటించి, అందించిన కరుణను స్వీకరించడానికి మరియు దానిలో వాస్తవ భాగస్వాములు కావడానికి సమర్థుడవ్వాలని సంకల్పించాడు. దేవుని ఈ సంకల్పం మన పరిశోధనలకు కాదు, మన భక్తిపూర్వక ఆరాధనకు వస్తువు. ఇది దైవిక మహిమ యొక్క అత్యంత గౌరవనీయమైన రహస్యం, దానిని ఆయన తన హృదయంలో బంధించి ఉంచుతాడు; అసంఖ్యాక జనసమూహానికి కొరిసియన్ గుహలు నిషేధించబడిన దానికంటే ఇది మనకు మతపరంగా చాలా ఎక్కువ నిషిద్ధం.
'పవిత్ర ప్రభువు తన ప్రజలలో తానే కలుగజేసిన వారి మరణాన్ని గూర్చి విలపిస్తాడా? — ఇది అంగీకరించలేనంత అసంబద్ధమైన సూచన' అని డయాట్రైబ్ ఇప్పుడు నిష్ఠురంగా ప్రశ్నించినప్పుడు, నేను (ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా) ఇలా సమాధానమిస్తాను: దేవుని చిత్తం మనకు ప్రకటించబడి, బయలుపరచబడి, మన అంగీకారం కొరకు సమర్పించబడి, ఆరాధనకు ఆధారమైనంత వరకు, మనం దేవుని గురించి లేదా దేవుని చిత్తం గురించి ఒక విధంగా వాదించాలి; మరియు దేవుడు ప్రకటించబడకుండా, బయలుపరచబడకుండా, సమర్పించబడకుండా, మరియు ఆరాధించబడకుండా ఉన్నంత వరకు, ఆయన గురించి మరో విధంగా వాదించాలి.
దేవుడు తనను తాను దాచుకుని, మనకు తెలియకుండా ఉండాలని ఎంచుకున్నంత వరకు, మనం ఆయనతో ఏ సంబంధం పెట్టుకోలేము. ఆ సూక్తి యొక్క నిజమైన అనువర్తనం ఇదే,
'మనకు పైన ఉన్నది మనకు ఏమీ కాదు,' మరియు ఇదే నా ప్రత్యేకత అని ఎవరైనా అనుకుంటారేమోనని, నేను పౌలును అనుసరిస్తున్నానని వారు తెలుసుకోవాలి. పౌలు క్రీస్తు విరోధి గురించి థెస్సలొనీకయులకు ఇలా వ్రాశాడు (2 థెస్స 2:4), "దేవుడు ప్రకటించే మరియు ఆరాధించే వాటన్నిటికంటే అతడు తనను తాను హెచ్చించుకుంటాడు."
ఒక మనిషిని ప్రకటించి, ఆరాధించినంత మేరకు అతడు దేవునికన్నా హెచ్చింపబడగలడని ఇది స్పష్టంగా సూచిస్తుంది — అనగా, దేవుడు మనకు తెలియజేయబడి, మనతో సంబంధాన్ని కొనసాగించే ఆ వాక్కు మరియు ఆరాధన కన్నా అతడు హెచ్చింపబడవచ్చు. కానీ, దేవుణ్ణి ఆరాధనకు పాత్రుడైనట్లుగాను, ప్రకటించబడినట్లుగాను కాకుండా, ఆయన తన స్వభావంలో మరియు మహిమలో ఉన్నట్లుగా పరిగణిస్తే, అప్పుడు ఏదీ ఆయన కన్నా హెచ్చింపబడదు, కానీ ప్రతిదీ ఆయన శక్తివంతమైన హస్తం క్రింద ఉంటుంది.
కాబట్టి, దేవుడు తన స్వభావపు మహిమ రీత్యా యథార్థంగా చూడబడినంత వరకు, ఆయన తనకే ప్రత్యేకించబడాలి. ఎందుకంటే ఈ విషయంలో మనకు ఆయనతో ఏ సంబంధమూ ఉండదు; మనచేత ఈ విధంగా వ్యవహరించబడాలని ఆయన కూడా కోరుకోడు. కానీ ఆయన తన వాక్యమును ధరించి, దాని ద్వారా మనకు ప్రత్యక్షపరచబడినంత వరకు — ఆ వాక్యము ద్వారానే ఆయన మన అంగీకారము కొరకు తనను తాను సమర్పించుకున్నాడు; ఆ వాక్యమే ఆయన మహిమ మరియు సౌందర్యము, మరియు ఆ వాక్యముతోనే ఆయన ధరించబడినట్లు కీర్తనకారుడు స్తుతిస్తాడు — అంతవరకే, మరియు అంతవరకే మాత్రమే, మనం ఆయనతో వ్యవహరిస్తాము. ఈ విషయంలో, పరిశుద్ధుడైన దేవుడు తన ప్రజలలో తానే కలుగజేసే వారి మరణమును గూర్చి విలపించడని మేము ధృవీకరిస్తున్నాము; కానీ ఆయన తన ప్రజలలో చూసి, తొలగించడానికి శ్రమపడుతున్న మరణమును గూర్చి విలపిస్తాడు. ఎందుకంటే ప్రకటించబడినది ఇదే.
మనము రక్షింపబడునట్లు దేవుడు పాపమరణములను కూడా తీసివేయును. ఆయన తన వాక్యమును పంపి వారిని స్వస్థపరచెను.
అయితే తన స్వభావపు మహిమలో దాగియున్న దేవుడు మరణమును గూర్చి విలపించడు, దానిని తీసివేయడు; కానీ జీవమరణములను, సమస్తములో సమస్తమును కలుగజేయును. ఎందుకనగా, ఈ స్వభావములో పనిచేస్తున్నప్పుడు, ఆయన తన వాక్యముచేత తనను తాను బంధించుకోడు, కానీ సమస్తముపై తన ఆధిపత్యమును వినియోగించుటలో అత్యంత సంపూర్ణమైన స్వేచ్ఛను తనకే ప్రత్యేకించుకొనియున్నాడు.
కానీ నిందారోపణ తన అజ్ఞానం వలన తనను తానే మోసగించుకుంటుంది, ప్రకటించబడిన దేవునికి, మరియు రహస్య దేవునికి మధ్య; అంటే, దేవుని వాక్యానికి మరియు దేవునికి మధ్య ఎటువంటి భేదాన్ని గుర్తించదు. దేవుడు తన వాక్యంలో మనకు చూపని అనేక కార్యాలను చేస్తాడు.
ఆయన తన వాక్యములో మనకు కనబడని అనేక విషయాలను కూడా సంకల్పిస్తాడు. ఉదాహరణకు, ఆయన ఒక పాపి మరణాన్ని సంకల్పించడు — నిజానికి ఆయన వాక్యము ప్రకారం కాదు — కానీ ఆయన తన ఆ అగమ్యమైన సంకల్పము చొప్పున దానిని సంకల్పిస్తాడు.
ఇప్పుడు, మన పని ఆయన వాక్యాన్ని చూడటం, మరియు ఆయన యొక్క ఆ అంతుచిక్కని సంకల్పాన్ని దాని మానాన దాన్ని వదిలివేయడం: ఎందుకంటే మన మార్గం ఆ వాక్యం ద్వారానే నడిపించబడాలి గానీ, ఆ అంతుచిక్కని సంకల్పం ద్వారా కాదు. నిజానికి, ఆ అంతుచిక్కని మరియు అందుబాటులో లేని సంకల్పం ద్వారా తనను తాను ఎవరు నడిపించుకోగలరు? దేవునిలో ఒక నిర్దిష్టమైన అంతుచిక్కని సంకల్పం ఉందని మనం కేవలం తెలుసుకుంటే చాలు.
ఆ సంకల్పం ఏమి సంకల్పిస్తుంది, అది ఎందుకు అలా సంకల్పిస్తుంది, మరియు ఎంతవరకు అలా సంకల్పిస్తుంది అనేవి మనం విచారించడానికి, వాటి గురించి జ్ఞానాన్ని ఆశించడానికి, వాటితో మనల్ని మనం బాధించుకోవడానికి, లేదా కనీసం మన స్పర్శతో సమీపించడానికి కూడా పూర్తిగా తగని విషయాలు. ఈ విషయాలలో, మనం కేవలం ఆరాధించి, భయపడాలి. కాబట్టి, 'దేవుడు మరణాన్ని సంకల్పించకపోతే, మనం నశించిపోవడానికి మన సంకల్పాన్నే కారణంగా భావించాలి' అని సరిగానే చెప్పబడింది; — నేను చెప్పేది సరిగానే, మీరు ప్రకటించబడిన దేవుని గురించి మాట్లాడితే. ఎందుకంటే ఆయన మనుష్యులందరూ రక్షింపబడాలని కోరుకుంటాడు, 1 తిమోతి 2:4లో చెప్పినట్లుగా, ఆయన తన రక్షణ వాక్యముతో మనుష్యులందరి యొద్దకు వస్తాడు; మరియు ఆయనను అంగీకరించని మన సంకల్పంలోనే తప్పు ఉంది; మత్తయి 23:37లో ఆయన చెప్పినట్లుగా, "నేను మీ పిల్లలను ఎన్నిసార్లు సమకూర్చాలని కోరుకున్నా, మీరు ఒప్పుకోలేదు?" కానీ ఆయన యొక్క ఈ మహోన్నతత్వం మన సంకల్పంలోని ఈ తప్పును ఎందుకు తొలగించదు, లేదా మనుష్యులందరిలో దానిని ఎందుకు మార్చదు (అలా చేయడం మనిషి శక్తిలో లేదు కాబట్టి); లేదా మనిషికి అది లేకుండా ఉండలేనప్పుడు, ఆయన తన చిత్తంలోని ఈ దోషాన్ని మనిషికి ఎందుకు ఆపాదిస్తాడు — ఇవి మనం అడగటానికి ధర్మం లేని ప్రశ్నలు; ఒకవేళ మీరు వాటిని అడిగినా, మీకు ఎన్నటికీ సమాధానం లభించదు. రోమా 9:20లో పౌలు ఇచ్చిన సమాధానమే దీనికి ఉత్తమమైనది: "దేవునికి విరోధముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చువాడవు నీవెవడు?" యెహెజ్కేలు గ్రంథంలోని ఈ వాక్యభాగానికి ఈ వ్యాఖ్యలు చాలును గాక, ఇక మిగిలిన భాగానికి వెళ్దాం.
విభాగం 29. లేఖనంలోని ఉపదేశాలు, వాగ్దానాలు మొదలైనవి నిరుపయోగమైనవి.
దీని తరువాత, డయాట్రైబ్ అభ్యంతరం వ్యక్తం చేస్తూ, ఆజ్ఞాపించబడిన వాటిని పాటించే శక్తి ఎవరికీ లేకపోతే, అప్పుడు లేఖనాల్లో సమృద్ధిగా ఉన్న ఉపదేశాలన్నీ — ఆ అనేక వాగ్దానాలు, బెదిరింపులు, నిలదీతలు, గద్దింపులు, బ్రతిమాలుడులు, దీవెనలు, శాపాలు మరియు ఆ లెక్కలేనన్ని ఆజ్ఞలతో సహా — తప్పనిసరిగా అర్థరహితమైనవని అంటాడు.
నిందారోపణ ఎల్లప్పుడూ అసలు విషయాన్ని మరచిపోయి, తాను నిరూపించాలనుకున్న దానికి భిన్నమైన దాన్ని నిరూపిస్తూ ఉంటుంది. అంతేకాదు, తాను చెప్పే ప్రతీ మాట మనకంటే తనకే ఎంత బలంగా వ్యతిరేకంగా ఉందో కూడా ఆమె గ్రహించదు. ఎందుకంటే, ఉదహరించిన మాటల నుండి తాను సూచించే అనుమానం యొక్క బలంతో, ఈ వాక్యభాగాలన్నిటి నుండి ఆజ్ఞలన్నింటినీ పాటించడానికి తనకు స్వేచ్ఛ మరియు శక్తి ఉన్నాయని ఆమె నిరూపిస్తుంది. కానీ అంతకాలం ఆమె ఉద్దేశం కేవలం 'దైవకృప లేకుండా ఏ మంచినీ కోరుకోలేని స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని, దానితో పాటు దాని స్వంత శక్తులకు ఆపాదించలేని ఒక విధమైన ప్రయత్నాన్ని' నిరూపించడమే. ఉదహరించిన ఏ వాక్యభాగంలోనూ అటువంటి ప్రయత్నానికి నాకు ఎలాంటి రుజువు కనిపించడం లేదు. చేయవలసిన పనుల కోసం చేసే డిమాండ్ మాత్రమే నాకు కనిపిస్తోంది. ఈ విషయాన్ని నేను ఇప్పటికే చాలాసార్లు చెప్పాను; కానీ ఇంత తరచుగా పునరావృతం చేయడం అవసరం ఎందుకంటే
తీవ్ర విమర్శ తరచుగా ఒకే విషయాన్ని పదేపదే చెబుతూ, అనవసరమైన పద ప్రవాహంతో పాఠకుడికి విసుగెత్తుతుంది.
SECT. 30. డ్యూ. 30.11-14 పరిగణించబడుతుంది.
ఆమె పాత నిబంధన నుండి ఉదహరించిన దాదాపు చివరి వాక్యభాగం, ద్వితీయోపదేశకాండము 30:11-14లో మోషే చెప్పినది: "నేను ఈ దినమున మీకు ఆజ్ఞాపించుచున్న ఈ ఆజ్ఞ, మీకు మించినది కాదు, మీకు దూరముగా లేదు, లేదా ఆకాశమందు ఉంచబడినది కాదు. అందువలన, ‘మనలో ఎవడు ఆకాశమందు ఎక్కి దానిని మన యొద్దకు దిగి వచ్చును, అప్పుడు మేము దానిని విని నెరవేర్చుదుము’ అని మీరు అనుకొనవచ్చును. కానీ ఆ వాక్యము మీకు సమీపముగా, మీ నోటిలోను మీ హృదయములోను ఉన్నది, మీరు దానిని చేయునట్లుగా."
ఈ స్థలంలో ప్రకటించబడినదేమనగా, మనకు నిర్దేశించబడిన దానిని చేయడానికి అధికారం ఉండటమే కాకుండా, అలా చేయడం చాలా తేలికైన పని; అనగా, అది సులభం లేదా కనీసం కష్టం కాదు అని తీవ్ర విమర్శ వాదిస్తుంది.
మీ అపారమైన పాండిత్యానికి ధన్యవాదాలు! అలాంటప్పుడు, ఆజ్ఞలన్నింటినీ పాటించే సామర్థ్యం మనలో ఉండటమే కాకుండా, సౌలభ్యం కూడా ఉందని మోషే ఇంత స్పష్టంగా ప్రకటిస్తున్నప్పుడు, ఈ శ్రమ అంతటికీ ఎందుకు లోబడాలి? మనం ఈ వాక్యాన్ని వెంటనే ఎందుకు చూపించలేదు, మరియు పోటీ లేని రంగంలో స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని ఎందుకు నొక్కి చెప్పలేదు? మనకు ఇకపై క్రీస్తుతో ఏం పని?
ఆత్మతో అవసరమేమిటి? చివరకు మనం అందరి నోళ్ళను మూయించి, సంకల్పం స్వేచ్ఛగా ఉండటమే కాకుండా, ఆజ్ఞలన్నిటినీ పాటించడం తేలిక అని స్పష్టంగా ప్రకటించే ఒక విషయాన్ని కనుగొన్నాము! ఆజ్ఞలను పాటించడం మనకు తేలిక కావడానికి, క్రీస్తు తన సొంత రక్తాన్ని చిందించి మనకోసం ఆ అనవసరమైన ఆత్మను సంపాదించడం ఎంత అవివేకం! అది ఇప్పుడు మనకు సహజంగానే ఉన్నట్లు అనిపించే ఒక సౌలభ్యం! కాదు, కృప లేకుండా స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఏ మంచినీ కోరుకోలేదని చెప్పిన తన మాటలనే ఆ నిందకురాలు స్వయంగా ఉపసంహరించుకోవాలి; మరియు ఇప్పుడు ఆమె, స్వేచ్ఛా సంకల్పం కేవలం మంచిని కోరుకోవడమే కాకుండా, గొప్ప ఆజ్ఞలన్నింటినీ కూడా చాలా తేలికగా పాటించగలంత గొప్ప సద్గుణం అని చెప్పాలి.
ఓ, వాదించబడుతున్న విషయం పట్ల ఏమాత్రం ఆసక్తి లేని మనస్సు యొక్క ఫలితం ఏమిటో చూడండి! అటువంటి మనస్సు తనను తాను మోసం చేసుకోకుండా ఉండటం ఎంత అసాధ్యమో చూడండి! ఈ నిందారోపణను ఇంకా ఖండించాల్సిన అవసరం ఉందా? ఆమె తనను తాను ఖండించుకున్నంత క్షుణ్ణంగా ఆమెను ఇంకెవరు ఖండించగలరు? నిజానికి, ఇది తన కడుపునే తాను తినే జంతువు వంటిది. 'అబద్ధాలకోరుకు మంచి జ్ఞాపకశక్తి ఉండాలి!' అనే సామెత ఎంత నిజం!
ద్వితీయోపదేశకాండముపై నా వ్యాఖ్యానంలో నేను ఈ వాక్యభాగం గురించి మాట్లాడాను. అందువల్ల, రోమా 10వ అధ్యాయంలో ఈ వాక్యభాగాన్ని గొప్ప శక్తితో వివరించిన పౌలును మన చర్చ నుండి మినహాయించి, నేను ఇక్కడ దానిని క్లుప్తంగా చర్చిస్తాను. ఆజ్ఞను పాటించడమా లేక పాటించకపోవడమా అనే విషయంలో సౌలభ్యం లేదా కష్టం గురించి, స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేదా మనిషి యొక్క శక్తి లేదా అసమర్థత గురించి ఇక్కడ ఏదీ ధృవీకరించబడలేదని, ఒక్క అక్షరం కూడా ఉచ్చరించబడలేదని మీరు గమనిస్తారు — కేవలం, లేఖనాలను తమ సొంత పర్యవసానాలు మరియు కల్పనల వలలో చిక్కుముడి వేసేవారు, వాటి నుండి తమకు నచ్చిన అర్థాన్ని గ్రహించడానికి, వాటిని తమకు తామే అస్పష్టంగా మరియు సందేహాస్పదంగా మార్చుకుంటారనే విషయం తప్ప.
కానీ ఇప్పుడు, మీకు కళ్ళు లేకపోయినా, కనీసం ఇక్కడ చెప్పినదానికి మీ చెవులైనా పెట్టండి, లేదా ఆ అక్షరాల మీద మీ చేతిని ఉంచండి. మోషే ఇలా అంటున్నాడు, 'అది నీకు పైన లేదు, దూరంగా ఉంచబడలేదు, పరలోకంలో కూర్చోలేదు, సముద్రానికి ఆవల లేదు.' 'నీకు పైన' అంటే అర్థం ఏమిటి? 'దూరంగా' అంటే అర్థం ఏమిటి? 'పరలోకంలో కూర్చోలేదు' అంటే అర్థం ఏమిటి? లేదా 'సముద్రానికి ఆవల' అంటే అర్థం ఏమిటి? కేవలం లేఖనాలు అస్పష్టంగా ఉన్నాయని తమ వాదనను నిరూపించుకోవడం కోసం, వారు మన వ్యాకరణాన్ని, అత్యంత సాధారణ పదాలను కూడా మనకు అస్పష్టంగా చేస్తారా — చివరికి మనం నిశ్చయంగా ఏమీ చెప్పలేనంతగా చేస్తారా?
నా వ్యాకరణం ప్రకారం, ఈ పదాల అర్థం మానవ శక్తి యొక్క గుణం లేదా పరిమాణం కాదు, స్థల దూరం. 'మీ పైన' అనగా వ్యక్తమయ్యేది సంకల్ప శక్తి కాదు, మనకు పైన ఉన్న ఒక స్థలం. కాబట్టి 'దూరంగా,' 'సముద్రం అవతల,' 'స్వర్గంలో' అనే పదాలు మనిషిలోని ఏ శక్తినీ సూచించవు, కానీ మన నుండి దూరంగా ఉన్న ఒక స్థలాన్ని సూచిస్తాయి — పైకి, కుడి వైపున, ఎడమ వైపున, వెనుకకు, లేదా ముందుకు.
బహుశా, నా ఈ మందబుద్ధిగల మాటతీరును చూసి కొందరు నవ్వొచ్చు. ఎందుకంటే, ఈ పెద్ద మనుషులు ఇంకా అక్షరాలు నేర్చుకోలేదన్నట్టుగా, నేను వారికి ఏదో నమిలిన ముద్దలాంటిది అందించి, అక్షరాలను కలిపి పదాలుగా చేయాలని బోధిస్తుంటాను. కానీ, ఇంతటి స్పష్టమైన వెలుగు మధ్యలో మనుషులు చీకటి కోసం వెతుకుతూ, గుడ్డివారై ఉండాలని పట్టుదలగా కోరుకుంటుంటే నేను ఏం చేయగలను? ఎన్నో యుగాలను, ఎందరో మేధావులను, ఎందరో సాధువులను, ఎందరో అమరవీరులను, ఎందరో పండితులను మనకు లెక్క కట్టిన తర్వాత; మోషే వ్రాసిన ఈ వాక్యాన్ని ఎంతో గొప్ప అధికారంతో కీర్తిస్తూ — అందులోని అక్షరాలను పరిశీలించడానికి గానీ, తాము గొప్పలు చెప్పుకుంటున్న ఆ వాక్యాన్ని ఒక్కసారైనా పరిగణనలోకి తీసుకునేంతగా తమ ఆలోచనలపై నియంత్రణ పెట్టుకోవడానికి గానీ వారు ఇష్టపడరు.
ఓ విమర్శకా, ఇప్పుడు మాకు చెప్పు, ఎంతో మంది ప్రజా ప్రముఖులు, ఎన్నో యుగాల మహనీయులు చూడలేనిదాన్ని, ఒక అజ్ఞాత వ్యక్తి చూడటం ఎలా సాధ్యమైంది? నిశ్చయంగా, ఒక చిన్న పిల్లాడు వారిని విమర్శించి ఉంటే, వారు అరుదుగా గుడ్డివారు కాదని ఈ వాక్యం నిరూపిస్తుంది.
అయితే, మోషే ఈ అత్యంత సుస్పష్టమైన మరియు నిర్దిష్టమైన మాటల ద్వారా, తాను ఒక నమ్మకమైన శాసనకర్తగా తన కర్తవ్యాన్ని పరిపూర్ణంగా నిర్వర్తించానని చెప్పడమే కాక మరేమి చెప్పాలనుకుంటున్నాడు?
దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటినీ వారు ఎరుగకపోవడానికి మరియు అవి వారి ఎదుట వరుసగా ఉండకపోవడానికి ఎటువంటి కారణం లేదని ఆయన నిర్ధారించాడు — తమకు ఆజ్ఞలు తెలియవని, లేదా తమ వద్ద లేవని, లేదా వాటిని మరెక్కడైనా వెతుక్కోవాలని సాకుగా చెప్పడానికి వారికి ఇక ఏ అవకాశమూ మిగలలేదు. దీని ఫలితం ఏమిటంటే, ఒకవేళ వారు వాటిని పాటించకపోతే, ఆ తప్పు ధర్మశాస్త్రంలో గానీ, ధర్మశాస్త్ర ప్రదాతలో గానీ ఉండదు, కానీ వారిలోనే ఉంటుంది — ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం వారి వద్ద ఉంది; మరియు ధర్మశాస్త్ర ప్రదాత వారికి బోధించాడు. కాబట్టి, తమకు తెలియదని చెప్పడానికి వారికి ఇక ఏ వాదన మిగలదు, కేవలం నిర్లక్ష్యం మరియు అవిధేయత అనే ఆరోపణ మాత్రమే మిగులుతుంది. ఆయన ఇలా అంటున్నాడు,
పరలోకం నుండి గానీ, సముద్రాలు ఆవలి ప్రాంతాల నుండి గానీ, లేదా సుదూర ప్రాంతాల నుండి గానీ ఆజ్ఞలను తెప్పించుకోవలసిన అవసరం లేదు; మీరు వాటిని వినలేదని గానీ, అవి మీ వద్ద లేవని గానీ నటించలేరు: అవి మీకు సమీపంలోనే ఉన్నాయి, అవి దేవుని ఆజ్ఞ ద్వారా నా పెదవుల నుండి మీరు విన్నవే; మీరు వాటిని మీ హృదయంతో గ్రహించారు, మరియు నిరంతరం మీ మధ్య ఉండే లేవీయుల నోటి ద్వారా చదివి, వివరించబడిన వాటిని మీరు స్వీకరించారు. నా ఈ వాక్యమే మరియు ఈ గ్రంథమే దానికి సాక్షి. ఇక మీరు వాటిని పాటించడమే మిగిలి ఉంది.
తనకు ఉన్న చట్టాలను పాటించవలసి ఉంటుందనే విషయం తప్ప, ఇక్కడ స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి ఇంకేమి ఆపాదించబడింది అని నేను అడుగుతున్నాను? మరియు అజ్ఞానం, చట్టాలు లేకపోవడం అనే సాకు...
విభాగం 31. స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి పాత నిబంధనలోని కొన్ని సాక్ష్యాలు.
స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి మద్దతుగా డయాట్రైబ్ పాత నిబంధన నుండి ఉదహరించిన వచనాలు దాదాపు ఇవే; వాటిని విడుదల చేయడం ద్వారా, విడుదల చేయబడనివి ఏవీ మిగిలి ఉండవు — ఆమె మరిన్ని తెచ్చినా, లేదా తీసుకురావాలని ఉద్దేశించినా, ఎందుకంటే ఆమె ఆజ్ఞార్థక, సంయోజక, లేదా ఆకాంక్షాత్మక క్రియల సమూహాన్ని తప్ప మరేమీ తీసుకురాలేదు, వాటి ద్వారా సూచించబడేది మనం ఏమి చేయగలమో, లేదా ఏమి చేస్తున్నామో కాదు (నేను డయాట్రైబ్కు అదే విషయాన్ని పదేపదే సమాధానమిస్తూ సమాధానం ఇచ్చినట్లు), కానీ మనం ఏమి చేయాలి, మరియు మన నుండి ఏమి ఆశించబడుతుందో, తద్వారా మన అసమర్థత మనకు స్పష్టమవుతుందో, మరియు పాపజ్ఞానం మనకు లభిస్తుందో.
ఒకవేళ ఈ వచనాలు నిజంగా ఏదైనా నిరూపిస్తే, మానవ హేతువు యొక్క సృష్టి అయిన పర్యవసానాలు మరియు ఉపమానాల జోడింపు ద్వారా, స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి కేవలం ప్రయత్నం లేదా ఏదో ఒక చిన్న కోరిక మాత్రమే కాకుండా, దేవుని అనుగ్రహం లేకుండా మరియు ఆయన పవిత్రాత్మ సహాయం లేకుండా అన్ని పనులను చేయగల సంపూర్ణ శక్తి మరియు అత్యంత స్వేచ్ఛాయుతమైన సామర్థ్యం ఉందని అవి నిరూపిస్తాయి.
కాబట్టి, నిరంతర పునరావృత్తుల ద్వారా మనలో బలవంతంగా చొప్పించబడిన ఈ మొత్తం ప్రసంగం నిరూపించిన విషయానికి, ఆమె నిరూపించడానికి పూనుకున్న ప్రతిపాదన కంటే భిన్నమైనది మరొకటి లేదు. అదేమిటంటే, 'స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఎంత శక్తిహీనమైనదంటే, అది దైవకృప లేకుండా ఏ మంచినీ సంకల్పించలేదని; అది పాపానికి సేవ చేయవలసి వస్తుందని; మరియు దానికి ఉన్న ప్రయత్నం దాని స్వంత శక్తులకు ఆపాదించబడదని నిర్ధారించే ఆమోదయోగ్యమైన అభిప్రాయం.' నిజానికి, ఇది ఒకే సమయంలో తన స్వంత శక్తులతో ఏమీ చేయలేని, ఇంకా తన స్వంత శక్తులతో ప్రయత్నించే శక్తిని కలిగి ఉన్న ఒక వికృత రూపం. అందువల్ల ఇది అత్యంత స్పష్టమైన వైరుధ్యంతో కూడి ఉంటుంది.
విభాగం 32. మత్తయి 23:37-39 నుండి ప్రారంభించి, స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించిన క్రొత్త నిబంధన లేఖనాల పరిశీలన.
ఇప్పుడు మనం క్రొత్త నిబంధన దగ్గరకు వద్దాం, ఇక్కడ స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే దీనమైన సేవ కోసం పెద్ద సంఖ్యలో ఆజ్ఞార్థక క్రియలు మళ్ళీ సమీకరించబడ్డాయి. మరియు పర్యవసానాలు, ఉపమానాలు వంటి ప్రాకృతిక తర్కానికి సహాయపడే పదాలు కూడా తీసుకురాబడ్డాయి. ఇది ఒక చిత్రం లేదా కల లాంటిది, అందులో మీరు ఈగల ప్రభువును, తన గడ్డి ఈటెలు మరియు ఎండుగడ్డి డాలులతో, నిజమైన మరియు సుసజ్జితమైన మానవ యోధుల సైన్యానికి వ్యతిరేకంగా యుద్ధ వ్యూహంలో నిలబడి ఉన్నట్లు చూస్తారు.
దైవిక సాక్ష్యాల సైన్యాలకు వ్యతిరేకంగా, మానవుడు దూషణల గురించి చేసే కలలు ఇటువంటి యుద్ధాన్నే సాగిస్తాయి.
మొదట, ఈగలకు అకిలెస్ లాగా, ఆమె మత్తయి 23:37 లోని ఆ వాక్యాన్ని బయటకు తీసుకువస్తుంది:
"ఓ యెరూషలేమా, యెరూషలేమా, నేను నీ పిల్లలను ఎన్నిసార్లు సమకూర్చాలని అనుకున్నాను, కానీ నీవు ఒప్పుకోలేదు?" 'అన్నీ అవసరానుసారమే జరిగితే,' ఆమె అంటుంది, 'వ్యర్థమైన కన్నీళ్లతో నిన్ను నీవే ఎందుకు దహించుకుంటున్నావు? ప్రవక్తల మాట మేము వినడానికి నీకు ఇష్టం లేకపోతే, వారిని ఎందుకు పంపావు? మాకు అవసరమైన, నీ చిత్తానుసారంగా జరిగిన దానిని మాపై ఎందుకు నిందిస్తున్నావు?' అని యెరూషలేమా ప్రభువుకు న్యాయంగా జవాబిచ్చి ఉండదా?' నిందారోపణ ఇంతటితో ముగిసింది.
నా సమాధానం ఇది: డయాట్రైబ్ యొక్క ఈ అనుమానం మరియు రుజువు మంచిదని, నిజమైనదని ప్రస్తుతానికి అంగీకరించినా, దాని ద్వారా ఏమి నిరూపించబడింది అని నేను అడుగుతున్నాను? స్వేచ్ఛా సంకల్పం మంచిని సంకల్పించజాలదు అనే ఆమోదయోగ్యమైన అభిప్రాయమా ఇది? ఎందుకంటే, ఇక్కడ స్వేచ్ఛగా ఉన్న, సంపూర్ణంగా ఉన్న, మరియు ప్రవక్తలు చెప్పిన ప్రతిదాన్నీ చేయగల ఒక సంకల్పం నిరూపించబడింది! మనిషిలో ఈ రకమైన సంకల్పాన్ని నిరూపించే బాధ్యతను డయాట్రైబ్ తీసుకోలేదు. అస్సలు కాదు; ఇక్కడ డయాట్రైబే ప్రతివాదిగా ఉండాలి, మరియు ఆమె మనకు సమాధానం చెప్పాలి. స్వేచ్ఛా సంకల్పం మంచిని సంకల్పించలేకపోతే, ఆమె ప్రవక్తల మాటలు వినలేదని ఆమెకు ఎందుకు ఆపాదించబడింది? మంచిని బోధించే బోధకులై ఉండి, ఆమె తన సొంత శక్తితో వినడం ఎందుకు సాధ్యం కాలేదు? క్రీస్తు తన కన్నీళ్లు సంకల్పించలేవని ఖచ్చితంగా తెలిసిన దానిని సంకల్పించగలవన్నట్లుగా, 'వ్యర్థమైన కన్నీళ్లు' ఎందుకు కార్చాడు? డయాట్రైబ్ తన ఆమోదయోగ్యమైన అభిప్రాయానికి మద్దతుగా, క్రీస్తును పిచ్చివాడు అనే ఆరోపణ నుండి విడిపించాలి, నేను చెబుతున్నాను, మరియు వెంటనే మన అభిప్రాయం ఈ ఈగల అకిలెస్ నుండి విముక్తి పొందుతుంది.
కాబట్టి మత్తయి సువార్తలోని ఈ వచనం, సంపూర్ణ స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని రుజువు చేస్తుంది, లేదా మనతో పోరాడినంత దృఢంగా, తన సొంత ఆయుధాలతోనే ఆమెను పడగొట్టి, ఆ నిందారోపణలకే వ్యతిరేకంగా పోరాడుతుంది. నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లే, దేవుని స్వభావపు మహోన్నతత్వంలో ఆయన రహస్య సంకల్పం చర్చనీయాంశం కాదని నేను నొక్కి చెబుతున్నాను. నిరంతర వక్రత వలన, తనను తాను విమర్శించుకోవడానికి మరియు ఎదుర్కోవడానికి అవసరమైన అంశాలను ఎల్లప్పుడూ వదిలివేసే మానవుని తొందరపాటును, ఛేదించడం అసాధ్యమైన ఆయన మహోన్నత రహస్యాలను పరిశీలించడంలో నిమగ్నమవ్వకుండా పిలిచి, ఉపసంహరించుకోవాలి. ఎందుకంటే దేవుడు ఏ మనిషి సమీపించలేని వెలుగులో నివసిస్తాడు; పౌలు సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా. (1 తిమోతి 6:16) ఆమె బదులుగా మానవరూపం ధరించిన వానితో నిమగ్నమవ్వాలి.
దేవుడు, లేదా (పౌలు చెప్పినట్లుగా) సిలువ వేయబడిన యేసుతో ఉన్నవాడు: జ్ఞానము మరియు వివేకము యొక్క నిధులన్నియు దాచబడియున్నవాడు. ఆమె తెలుసుకోవలసినవి, మరియు తెలుసుకోకూడనివి ఆయన ఆమెకు సమృద్ధిగా బోధిస్తాడు. కాబట్టి, ఇక్కడ మాట్లాడుతున్నది అవతరించిన దేవుడే. నేను కోరుకుంటున్నాను, కానీ మీరు కోరుకోవడం లేదు. అవతరించిన దేవుడు ఈ ఉద్దేశ్యంతోనే లోకంలోకి పంపబడ్డాడని నేను చెబుతున్నాను: ఆయన ఇష్టపడటానికి, ఆయన మాట్లాడటానికి, ఆయన చేయడానికి, ఆయన బాధపడటానికి, మరియు రక్షణకు అవసరమైన వాటన్నిటినీ మనుష్యులందరికీ అందించడానికి.
ఆయన మహిమగల దేవుని ఆ రహస్య సంకల్పం వలన విరమించుకున్నవారైనా లేదా కఠినహృదయులైనవారైనా, ఆయనను అంగీకరించని అనేకులను ఆయన ఎదుర్కొన్నప్పటికీ — ఆయన ఎంతగా ఇష్టపడుతున్నా, ఎంతగా మాట్లాడుతున్నా, పనిచేస్తున్నా, మరియు అర్పిస్తున్నా సరే. యోహాను చెప్పేది ఇదే,
వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశిస్తుంది, కానీ చీకటి దానిని గ్రహించదు.
మరియు మరలా, 'ఆయన తనవారి యొద్దకు వచ్చెను, కానీ వారు ఆయనను అంగీకరించలేదు.' యోహాను 1:5,11 ఈ విధంగా, దుష్టుల నాశనాన్ని గూర్చి ఏడ్వడం, విలపించడం, మరియు మూలుగుట ఈ అవతార దేవుని చర్య, అయితే మహోన్నత చిత్తం కొందరిని ఉద్దేశపూర్వకంగా విడిచిపెట్టి, వారు నశించిపోవాలని వారిని తిరస్కరిస్తుంది. అటువంటి కార్యాలు చేయడానికి సమర్థుడు మరియు ఇష్టపడే దేవుణ్ణి గౌరవించడం కోసమే తప్ప, ఆయన ఎందుకు అలా చేస్తాడో మనం విచారించకూడదు. చెప్పబడిన చిత్తం గురించి ఇక్కడ ఎవరూ అభ్యంతరం చెప్పరని నేను అనుకుంటున్నాను,
'నేను ఎంత తరచుగా అలా చేస్తానో' అనే విషయం దేవుడు అవతరించక ముందే యూదులకు ప్రదర్శించబడింది. ఎందుకంటే, క్రీస్తుకు ముందు జీవించిన ప్రవక్తలను వారు చంపారని (మత్తయి 23:31) మరియు అలా చేయడం ద్వారా ఆయన చిత్తాన్ని ఎదిరించారని వారిపై అభియోగం మోపబడింది.
ప్రవక్తలు చేసినదంతా, రాబోయే క్రీస్తు నామంలోనే చేశారని క్రైస్తవులకు తెలుసు; ఆయన దేవుని అవతారం ఎత్తబోతున్నాడని ఆయన గురించి వాగ్దానం చేయబడింది. కాబట్టి, లోకం ఆరంభం నుండి వాక్య పరిచారకుల ద్వారా మానవునికి అందించబడినదంతా క్రీస్తు చిత్తమే అని సరిగా పిలవవచ్చు.
విభాగం 33. దేవుని రహస్య సంకల్పం యొక్క వాస్తవికత కొనసాగించబడుతుంది.
కానీ, చురుకైన, చాకచక్యమైన వివేకం ఇక్కడ ఇలా చెబుతుంది, 'మీరు కనుగొన్నది ఒక అద్భుతమైన ఆశ్రయం. కాబట్టి, మీ ప్రత్యర్థి వాదనల బలంతో మీరు ఇబ్బంది పడినప్పుడల్లా, ఈ భయంకరమైన సార్వభౌమాధికారం వద్దకు పరుగెత్తితే చాలు, మీ విరోధి ఇబ్బందికరంగా మారినప్పుడు మీరు అతడిని మౌనంగా ఉండేలా చేయవచ్చు — సరిగ్గా జ్యోతిష్కులు తమ ఎపిసైకిల్స్ అనే కల్పనతో సమస్త ఆకాశ కదలికల గురించిన అన్ని ప్రశ్నలను తప్పించుకున్నట్లే.'
నేను జవాబిస్తాను, ఇది నా కల్పన కాదు, కానీ దైవిక లేఖనాలచే ధృవీకరించబడిన నిర్దేశం. రోమా 9:19లో పౌలు ఇలా సెలవిస్తున్నాడు: "అయితే దేవుడు ఎందుకు ఫిర్యాదు చేస్తున్నాడు? ఆయన చిత్తాన్ని ఎవరు ఎదిరిస్తారు? ఓ మనిషీ, దేవునితో వాదించే నీవెవరు?"
"కుమ్మరికి శక్తి లేదా?" మరియు మిగిలినవి. మరియు అతనికి ముందు, యెషయా 58:2లో ఇలా అన్నాడు, "ఎందుకంటే వారు ప్రతిదినం నన్ను వెదకుతారు, మరియు నీతిని జరిగించిన జనులవలె నా మార్గాలను తెలుసుకోవాలని కోరుకుంటారు. వారు నా నుండి న్యాయ శాసనాలను అడుగుతారు, మరియు దేవునికి దగ్గరవ్వాలని కోరుకుంటారు." ఈ మాటలలో, సార్వభౌమాధికారం యొక్క సంకల్పాన్ని మనిషి పరిశీలించడం ధర్మం కాదని మనకు సమృద్ధిగా చూపించబడిందని నేను భావిస్తున్నాను. అంతేకాకుండా, ఇటువంటి ప్రశ్నలే దుష్ట స్వభావం గల మనుషులను ఆ భయంకరమైన సంకల్పంపై దాడి చేయడానికి ఎక్కువగా పురికొల్పుతాయి; కాబట్టి మనం దానిని కొనసాగించినప్పుడు వారిని మౌనంగా మరియు భక్తితో ఉండమని ప్రోత్సహించడం చాలా సముచితం.
ఇతర ప్రశ్నలలో, చర్చించబడిన విషయాలు వివరణకు ఆస్కారం ఇచ్చేవిగా ఉండి, వాటిని వివరించమని మనకు ఆజ్ఞాపించబడినప్పుడు, నేను ఈ విధంగా ముందుకు సాగను.
ఇప్పుడు ఒక వ్యక్తి నా హెచ్చరికకు లొంగక, ఆ సంకల్పం యొక్క ఉపదేశాలను పరిశీలించడంలో పట్టుదలతో ఉంటే, పూర్వకాలంలో మహాకాయులు చేసినట్లుగా, అతడు ఎలాంటి విజయాలు సాధిస్తాడో చూడటానికి వేచి ఉంటూ, దేవునితో పోరాడటానికి అతడిని వదిలేస్తాను. ఈలోగా, అతడు మన లక్ష్యం నుండి ఏమీ తీసుకోడని, తన సొంత లక్ష్యానికి ఏమీ చేకూర్చుకోడని నాకు పూర్తి నమ్మకం ఉంది. ఎందుకంటే, స్వేచ్ఛా సంకల్పం ప్రతిదీ చేయగలదని అతడు నిరూపించడమో, లేదా అతడు ఉటంకించే లేఖనాలు అతని వాదనకే విరుద్ధంగా ఉండటమో జరిగి తీరుతుంది. ఈ రెండింటిలో ఏది ఫలితమైనా, అతడు ఓడిపోయిన వాడిలా సాష్టాంగ నమస్కారం చేస్తాడు, నేను విజేతగా నా కాళ్ళ మీద నిలబడి ఉంటాను.
విభాగం 34. మత్తయి 19:17 మరియు ఇతర సారూప్య వాక్యభాగాలను పరిశీలించడం.
మీ రెండవ వాక్యభాగం మత్తయి 19:17. "మీరు జీవములోనికి ప్రవేశించగోరితే, ఆజ్ఞలను గైకొనండి." ఒక విమర్శకురాలు ఇలా అడుగుతుంది, 'స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేని వ్యక్తితో, "నీ చిత్తమైతే" అని ఏ భావంతో చెప్పగలరు?' దానికి నేను ఆమెతో ఇలా సమాధానమిస్తాను, అయితే క్రీస్తు యొక్క ఈ మాట చిత్తానికి స్వేచ్ఛ ఉందని స్థాపిస్తుందా?
ఎందుకంటే, దైవకృప అడ్డు తొలగితే స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఏ మంచినీ సాధించలేదని, అది తప్పనిసరిగా పాపానికే సేవ చేస్తుందని మీరు నిరూపించాలనుకున్నారు. అలాంటప్పుడు, ఇప్పుడు మీరెందుకంత స్వేచ్ఛగా చేస్తున్నారు?
'నీవు పరిపూర్ణుడవు కావాలనుకుంటే,' 'ఎవరైనా నా తర్వాత వస్తే,' 'ఎవరైనా తన ఆత్మను రక్షించుకోవాలనుకుంటే,' 'నీవు నన్ను ప్రేమిస్తే,' 'నీవు నాలో నిలిచి ఉంటే' అనే మాటల గురించి కూడా అదే చెప్పవచ్చు. — నిజానికి, నేను చెప్పినట్లుగా, 'ఒకవేళ' అనే సంయోజకాలన్నింటినీ, మరియు ఆజ్ఞార్థక క్రియలన్నింటినీ, కనీసం ఆమె ఉల్లేఖనల సంఖ్యలోనైనా, ఆవేశపూరిత విమర్శకురాలి వాదనకు సహాయపడటానికి ఒకచోట చేర్చాలి. — మానవ సంకల్పానికి ఏమీ ఆపాదించకపోతే ఈ సూత్రాలన్నీ అర్థరహితమని ఆమె అంటుంది. కేవలం ఆవశ్యకతతో ఆ 'ఒకవేళ' అనే సంయోజకం ఎంత ఘోరంగా ఏకీభవిస్తుంది!
నేను సమాధానమిస్తాను, ఒకవేళ అవి అర్థరహితమైనవి అయితే, అవి అలా ఉండటానికి, లేదా ఇంకా చెప్పాలంటే, అవి అసలు ఏమీ కాకపోవడానికి మీరే కారణం. స్వేచ్ఛా సంకల్పం మంచిని సంకల్పించలేదని మీరు వాదిస్తున్నంత కాలం, మానవ సంకల్పానికి ఏదీ ఆపాదించబడలేదని నొక్కి చెప్పడం ద్వారా మీరే వాటికి అస్తిత్వం లేకుండా చేస్తున్నారు. మరోవైపు, అవే మాటలు ఒకే క్షణంలో వేడిగానూ, చల్లగానూ ఉంటే తప్ప, అది సమస్త మంచినీ సంకల్పించగలదని మీరు వాదిస్తున్నారు. మీరు వాటిని ఉపయోగించినప్పుడు, అవి ఒకేసారి అన్నింటినీ నొక్కి చెబుతూ, అన్నింటినీ ఖండిస్తాయి. నిజంగా, ఒక రచయిత తన సిద్ధాంతాన్ని నిరంతరం మరచిపోతూ, ఒకే విషయాన్ని ఇన్నిసార్లు చెప్పడానికి ఎందుకు సంతోషిస్తాడో నాకు అర్థం కావడం లేదు — బహుశా, తన వాదనపై అపనమ్మకం వల్ల, తన పుస్తకం పరిమాణంతో విజయం సాధించాలని, లేదా దాన్ని చదవడానికి విసుగు పుట్టించి, భారంగా మార్చి తన ప్రత్యర్థిని అలసిపోయేలా చేయాలని అతను ఉద్దేశించి ఉండవచ్చు.
'నీకు ఇష్టమైతే,' 'ఒక మనిషికి ఇష్టమైతే,' 'నీకు ఇష్టమైతే' అని తరచుగా చెప్పినంత మాత్రాన, ఆత్మకు సంకల్పం మరియు శక్తి వెంటనే ఉండాలని ఏ పర్యవసానంగా అనిపిస్తుందని నేను అడుగుతాను. అటువంటి వ్యక్తీకరణల ద్వారా మనం దానికి విరుద్ధమైన దానికంటే ఎక్కువగా అసమర్థతను మరియు అసాధ్యతను సూచించడం లేదా? ఈ ఉదాహరణలలో వలె: 'నువ్వు పాడటంలో వర్జిల్తో సమానంగా ఉండాలనుకుంటే, నా
'మేవియస్, నీవు ఇతర గీతాలు పాడాలి;' 'నా స్కోటస్, నీవు సిసెరోను మించిపోవాలంటే, నీ చాకచక్యాన్ని అత్యుత్తమ వాక్చాతుర్యంతో మార్చుకోవాలి;' 'నిన్ను దావీదుతో పోల్చాలంటే, అతనిలాంటి కీర్తనలను నీవు గానం చేయాలి,' ఈ షరతుల ద్వారా, మన సొంత శక్తులతో సాధించడం అసాధ్యమైన విషయాలు సూచించబడుతున్నాయని స్పష్టమవుతోంది; అయితే దైవిక శక్తి ద్వారా మనకు అన్నీ సాధ్యమే. లేఖనాల విషయంలో కూడా ఇది ఇలాగే ఉంది: అటువంటి మాటలు దేవుని శక్తి ద్వారా మనలో ఏమి చేయగలమో, మరియు మనంతట మనం ఏమి చేయలేమో ప్రకటిస్తాయి.
అంతేకాక, దేవుడు సైతం మన ద్వారా ఎన్నడూ చేయని, పూర్తిగా అసాధ్యమైన పనుల గురించి ఇలాంటి మాటలు చెప్పినట్లయితే, వాటిని నిష్ప్రయోజనంగా చెప్పినందున, అవి నిర్జీవమైనవి లేదా హాస్యాస్పదమైనవి అని సరిగ్గానే పిలవబడతాయి. కానీ వాస్తవం ఏమిటంటే, ఈ మాటలు, మన ద్వారా ఈ పనులలో దేనినీ జరగనివ్వని స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క అసమర్థతను చూపించడానికి మాత్రమే కాకుండా, అదే సమయంలో, అటువంటి పనులన్నీ జరగబోతున్నాయని, మరియు (ఏదో ఒక సమయంలో) జరగాలని కూడా సూచిస్తాయి; అవి మరొకరి శక్తితో (దేవుని శక్తితో అయినా సరే) చేయబడినప్పటికీ. మరియు ఇది కేవలం, అటువంటి మాటలలో, జరగబోయే పనులు సాధ్యమేనని కొంత సూచన ఉందని మనం అంగీకరిస్తేనే వర్తిస్తుంది. ఇది ఎవరో ఆ మాటలను ఈ విధంగా వ్యాఖ్యానించినట్లుగా ఉంది: 'మీరు ఆజ్ఞలను పాటించడానికి ఇష్టపడితే,' అంటే, 'ఏదో ఒక సమయంలో ఆజ్ఞలను పాటించాలనే సంకల్పం మీకు ఉంటే (అయితే ఆ సంకల్పం మీ స్వంతమైనది కాదు, ఎవరికైనా దానిని ఇచ్చే దేవునిది).'
ఆయన దానిని ఇవ్వాలని సంకల్పిస్తే), అప్పుడు వారు మిమ్మల్ని కాపాడుదురు.