Search this journal
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
కాలక్రమేణా, రాకుమారుని అధికారం కింద చర్చిని రాజ్యంతో అనుసంధానించడం, లూథరనిజం విస్తరణపై ప్రభావం చూపుతుందని రుజువైంది. 20
లూథరన్ సంప్రదాయం — మిషన్కు “కాదు” అని చెప్పడమా?
మిషన్ దృక్పథం లేకపోవడంపై విమర్శలను కనుగొనడానికి పెద్దగా శ్రమపడనవసరం లేదు. ఉదాహరణకు, జేమ్స్ షెరర్, “లూథరన్ ఆర్థోడాక్సీ: మిషన్కు నో చెప్పడం” అనే శీర్షిక గల ఒక విభాగంలో ఇలా వ్రాశారు: “సమస్త సృష్టికి సువార్తను ప్రకటించడం గురించి లూథర్కు బైబిలు ఆధారంగా ఉన్న దృఢ విశ్వాసం మరియు దేవుని రాజ్యం అంతిమంగా విజయం సాధిస్తుందనే అతని నమ్మకం, సిద్ధాంతపరమైన సూక్ష్మభేదాలకు మరియు చర్చిపరమైన సంకుచితత్వానికి దారితీశాయి.” 21 మత్తయి 28:19 యొక్క కొనసాగుతున్న ప్రామాణికతను గుర్తించమని ఆర్థోడాక్స్ లూథరన్లకు విసిరిన సవాలును వివరిస్తూ, లైల్ వాండర్ వెర్ఫ్ వారి ప్రతిస్పందనను ఈ క్రింది విధంగా వర్ణించారు: “నిజమైన ఆర్థోడాక్స్ పద్ధతిలో, వారు అతని [ఎర్హార్డ్ ట్రూక్సెస్] సవాలును తిరస్కరించారు.” 22
రెండు అంచనాలు ముఖ్యంగా ప్రాబల్యం వహించాయి. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరలో, గుస్తావ్ వార్నెక్, న్యూ షాఫ్-హెర్జాగ్ విజ్ఞాన సర్వస్వంలో తన సుదీర్ఘమైన మరియు ప్రభావవంతమైన వ్యాసంలో, ఆర్థడాక్స్ లూథరన్లలో "సంఘం యొక్క నిరంతర మిషనరీ విధి గురించిన అవగాహన, సంస్కర్తలు మరియు వారి వారసులలో చారిత్రక స్పృహ లేకపోవడంతో కూడిన సంకుచిత మత సిద్ధాంతం వల్ల పరిమితం కావడంతో మిషనరీ ఆలోచన కొరవడింది" అని రాశారు. 23 ఇంకా, తన అత్యంత ప్రభావవంతమైన 'అవుట్లైన్ ఆఫ్ ఎ హిస్టరీ ఆఫ్ ప్రొటెస్టంట్ మిషన్స్'లో ఆయన ఇలా పేర్కొన్నారు: "సంస్కర్తలలో మనం మిషనరీ చర్యను మాత్రమే కాకుండా, ఈ రోజు మనం అర్థం చేసుకునే విధంగా మిషన్ల ఆలోచనను కూడా కోల్పోయాము… . లూథర్ అన్యజనుల వద్దకు సరైన మిషన్ల గురించి, అంటే వారిని క్రైస్తవీకరించే ఉద్దేశ్యంతో క్రైస్తవేతర దేశాలకు సువార్త దూతలను క్రమం తప్పకుండా పంపడం గురించి ఆలోచించలేదు… లూథర్ యొక్క మిషన్ పరిధి, మనం అలా చెప్పగలిగితే, అన్యమతస్థులుగా మారిన క్రైస్తవ సంఘమే." 24 ఇటీవల, లూథరన్ ఆర్థోడాక్సీ "మిషన్లో నిరాశావాదానికి మరియు నిష్క్రియాత్మకతకు" దారితీసిందని డేవిడ్ బాష్ వాదించారు.
నిరాశావాదానికి మరియు నిష్క్రియాత్మకతకు ఇంకా లోతైన కారణం ఉంది: లూథరన్ సంప్రదాయంలో చరిత్ర పట్ల ఉన్న చీకటి దృక్పథం. నికోలాయ్ క్రీస్తు రెండవ రాకడ సుమారు 1670వ సంవత్సరంలో జరుగుతుందని ఆశించాడు. అతని విషయంలో, ప్రపంచం త్వరలో అంతమవుతుందన్న ఆందోళన ఇప్పటికీ సువార్త ప్రకటించడానికి ఒక ప్రేరణగా పనిచేసింది. పదిహేడవ శతాబ్దంలో ఇది మారిపోయింది. చర్చిలోని పరిస్థితి, ముఖ్యంగా గాట్ఫ్రైడ్ ఆర్నాల్డ్ (1666–1714) దృష్టిలో, ఎంతగానో విచారకరంగా మారింది, దానితో దృష్టి ఇకపై క్రీస్తు మరియు ఆయన పరిపాలన విజయం సాధిస్తాయన్న నమ్మకం మీద కాకుండా, క్రీస్తు తిరిగి వచ్చినప్పుడు భూమిపై ఆయనకు ఏమైనా విశ్వాసం ఉంటుందా అనే భయంకరమైన ప్రశ్న మీదకు మళ్లింది. ఈ ప్రశ్న క్రీస్తుకు ఆనందంగా సాక్ష్యమిచ్చే అన్ని అవకాశాలను నాశనం చేసింది. 25
View original page
పైన పేర్కొన్న ఉల్లేఖనాలు చూపిస్తున్నట్లుగా, కొందరు దీనికి లూథర్నే నిందిస్తారు; మరికొందరు లూథరన్ ఆర్థోడాక్స్ను ఖండిస్తారు. తరువాతి వారి విషయంలో, ఈ మిషన్ స్ఫూర్తి లోపానికి సంబంధించిన అత్యంత ఘోరమైన వ్యక్తీకరణలను వారు ఈ క్రింది వాటితో గుర్తిస్తారు. మొదటిది, ఫిలిప్ నికోలాయ్ యొక్క 'డి రెగ్నో క్రిస్టి' (క్రీస్తు రాజ్యంపై), ఇది "[ప్రపంచంలోని] ప్రతి ప్రాంతం అపొస్తలుల ద్వారా సువార్త బోధనను ఎదుర్కొందని నిరూపించింది." 26 27 రెండవది, గెర్హార్డ్ నికోలాయ్ను పునరుత్పత్తి చేసి, ఆపై 'లోసి థియోలాజికీ'లో ఆ రచన యొక్క వేదాంతపరమైన చిక్కులను అభివృద్ధి చేయడం ద్వారా దానిని మరింత ముందుకు తీసుకెళ్లాడు. చివరగా, మరియు బహుశా అత్యంత అపఖ్యాతి పాలైనది, ఏప్రిల్ 24, 1652న ప్రచురించబడిన విట్టెన్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయం యొక్క వేదాంత అధ్యాపక బృందం యొక్క 'గుటాచ్టెన్', లేదా అభిప్రాయం. "ఈ స్పందన," అని షుల్జ్ చెప్పారు, "వియన్నాకు చెందిన ఆస్ట్రియన్, రీచ్స్గ్రాఫ్ ఎర్హార్డ్ వాన్ వెట్జ్హౌసెన్ యొక్క ప్రశ్నలకు (సందేహాలకు) సమాధానంగా సమర్పించబడింది. 'ఆగ్స్బర్గ్ విశ్వాసానికి చెందిన వారెవరూ అక్కడికి వెళ్లి బోధించడానికి మరియు లక్ష మందిని నరకం నుండి రక్షించడానికి ప్రయత్నించకపోవడం చూసినప్పుడు' ప్రాచ్యం, మధ్యప్రాచ్యం మరియు పశ్చిమ దేశాలను హితకరమైన విశ్వాసంలోకి ఎలా మార్చగలరో అతను తెలుసుకోవాలనుకున్నాడు." 27
ఆర్థడాక్స్ లూథరన్లపై వచ్చిన విమర్శలకు అనేక ప్రతిస్పందనలు స్ఫురిస్తున్నాయి. మొదటిగా, షుల్జ్ సరిగ్గా పేర్కొన్నట్లుగా, ఆ విమర్శలలో కొంత ప్రామాణికత ఉందని గుర్తించాలి. 28 అయితే, అంతకు మించి, ఆర్థడాక్స్ లూథరన్లను విమర్శించిన వారిలో చాలామంది వార్నెక్ విమర్శను యథాతథంగా స్వీకరించినట్లు కనిపిస్తుంది, మరియు పంతొమ్మిదవ, ఇరవయ్యవ శతాబ్దాల పద్ధతిలో మిషన్ను అర్థం చేసుకోనందుకు ఆర్థడాక్స్ లూథరన్లను నిందించడం ద్వారా వార్నెక్ విమర్శ కూడా కొంతవరకు కాలాతీతమైనదిగా ఉంది. అయినప్పటికీ, అటువంటి విమర్శల వల్ల మనం బెదిరిపోనవసరం లేదు. దానిని నెరవేర్చే మానవులు మరియు పొరపాట్లు చేసే స్వభావం గలవారు కాబట్టి, చర్చికి అప్పగించబడిన మిషన్ను నెరవేర్చడం అనేది దాని అనువర్తనంలో ఎల్లప్పుడూ పరిమితంగానే ఉంటుంది. అయినప్పటికీ, మన బలహీనతలు ఉన్నప్పటికీ దేవుడు దయగలవాడు మరియు తన ఉద్దేశ్యాలను నెరవేరుస్తాడు.
అంతేకాక, ఈ రోజును మనం స్మరించుకుంటున్నప్పటికీ, పశ్చాత్తాపపడి ఆనందిస్తున్నాము. ఎందుకంటే, మరింత తీవ్రవాద వ్యాఖ్యాతలు వాదించినట్లుగా ఆర్థడాక్స్ లూథరన్లు మిషన్కు వ్యతిరేకంగా ఉండి ఉంటే, ఈ రోజు మనలో ఎవరూ ఇక్కడ సమావేశమై ఉండేవారం కాదు. లూథరన్ విశ్వాసం ఇతర దేశాలకు, భాషలకు విస్తరించకుండా, కేవలం జర్మనీకి మాత్రమే పరిమితమై ఉంటే, ఈ వారం ఇది కనీసం గణనీయంగా చిన్న సమావేశంగా ఉండేది. అయినప్పటికీ, ప్రపంచ నలుమూలల నుండి మనం ఇక్కడ సమావేశమయ్యాము, ప్రపంచవ్యాప్తంగా విస్తరించి ఉన్న సుమారు నలభై లూథరన్ చర్చి సంస్థలకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నాము. ఓబెర్గ్ మరింత ఆలోచనాత్మకమైన దృక్పథాన్ని అందిస్తూ ఇలా వ్రాశారు: “వార్నెక్ మరియు ఎలెర్ట్లకు వ్యతిరేకంగా, రాజ్యం మరియు రాజ్య చర్చి నాయకత్వంలో, మద్దతుతో జరిగే మిషన్ కార్యం నిజమైన మరియు యథార్థమైన మిషన్ అని మనం నొక్కి చెప్పాలి.” 29 ఈ పత్రంలో ముందుగా పంచుకున్న విస్తరణల పరంపర చూపినట్లుగా, విట్టెన్బర్గ్ సంస్కరణ ద్వారా తిరిగి కనుగొనబడిన సువార్తను పంచుకోవడానికి చాలా మంది లూథరన్లు ఆసక్తి చూపారు. దీనికి ఒక ఉదాహరణ హంగరీలోని లూథరన్ అనుభవం. డేవిడ్ పి. డేనియల్ రచించిన అద్భుతమైన గ్రంథం, “హంగరీ రాజ్యంలో లూథరనిజం,” హంగరీలో లూథరనిజం మొలకెత్తి, వేళ్లూని, వికసించడానికి పోరాడుతున్నప్పుడు జరిగిన సంస్కరణ ఉద్యమాలలోని మలుపులను కొంత వివరంగా వివరిస్తుంది. అది ఎన్నడూ సులభమైన విషయం కాదు. 30
లూథరనిజాన్ని ఇతర దేశాలకు విస్తరింపజేయడంలో మరియు దానిని ఇతర భాషల్లోకి అనువదించడంలో వ్యక్తులు కూడా కీలక పాత్ర పోషించారు. పైన పేర్కొన్న గుస్తావ్ వాసా బైబిల్ చాలావరకు లారెన్షియస్ ఆండ్రియా, ఓలస్ పెట్రీ మరియు లారెన్షియస్ పెట్రీల కృషి ఫలితమే. కానీ బహుశా నాకు కేటాయించిన ఈ బిరుదు యొక్క భావాన్ని పీటర్ హేలింగ్ కంటే ఎక్కువగా మరెవరూ ప్రతిబింబించలేదు. ఆయన నిజంగా ఇతర దేశాలలో మరియు ఇతర భాషలలో లూథరనిజాన్ని స్థాపించారు. 31
1607–1608లో జర్మనీలోని లూబెక్లో ఒక సంపన్న కుటుంబంలో జన్మించిన హేలింగ్ (అతని తండ్రి ఒక కంసాలి), 1628–1632 మధ్యకాలంలో పారిస్లో డచ్ న్యాయవేత్త, చరిత్రకారుడు మరియు వేదాంతి అయిన హ్యూగో గ్రోటియస్ (1583–1645) వద్ద న్యాయశాస్త్రం మరియు వేదాంతశాస్త్రం అభ్యసించాడు. గ్రోటియస్ అతనిలో "ప్రాచ్యంలోని ప్రాచీన చర్చిలను పునరుజ్జీవింపజేసి, వాటిలో 'నూతన సువార్త జీవితాన్ని' నింపాలనే" కోరికను కలిగించాడు. (21). ఇటలీ మరియు ఫ్రాన్స్లలో పర్యటనల తరువాత, 1633లో హేలింగ్ ఈజిప్టుకు చేరుకున్నాడు. అతని గమ్యం సెయింట్ మకారియోస్ మఠం, అక్కడ అతను అరబిక్ నేర్చుకోవడంతో పాటు, దాని విస్తృతమైన వ్రాతప్రతుల సేకరణను చదవాలని ఉద్దేశించాడు. అతను తరువాత తన భాషలకు సిరియాక్ను జోడించి, కాప్ట్లు మరియు సిరియన్లకు లూథరన్ బోధనలను పరిచయం చేయడానికి ఈ రెండు భాషలను ఉపయోగించాడు.
జెరూసలేంలో కొంతకాలం గడిపిన తరువాత, అతను కాప్టిక్ పాట్రియార్క్ నుండి ఇథియోపియా చక్రవర్తికి పరిచయ లేఖను అందుకుని, 1634 చివరిలో లేదా 1635 ప్రారంభంలో గోండర్కు చేరుకున్నాడు. అక్కడ అతను వైద్య వృత్తిని చేపట్టి, ఫాసిలిడెస్ రాజు (1632–1667) ఆస్థానంలో త్వరగా ప్రభావవంతమైన మంత్రిగా, ఉపాధ్యాయుడిగా మరియు వైద్యుడిగా ఎదిగాడు. అతను తన ప్రభావాన్ని ఉపయోగించి చర్చిని సంస్కరించాడు, ముఖ్యంగా మతగురువులకు గ్రీక్ మరియు హీబ్రూ భాషలను బోధించి, వారికి వేదాంతశాస్త్రంలోని సూక్ష్మ విషయాలలో శిక్షణ ఇచ్చాడు. అతను కొత్త నిబంధనను ప్రజల సాధారణ భాష అయిన అమ్హారిక్లోకి అనువదించడం ప్రారంభించాడు (లాంఛనప్రాయ, ఆరాధనా భాష గీజ్). అతని అనువాద కృషి ఎంతవరకు జరిగిందో కచ్చితంగా తెలియదు, కానీ 1647లో గోర్గోరియోస్ గోండర్ను సందర్శించినప్పుడు, యోహాను సువార్త అమ్హారిక్లో అందుబాటులో ఉండటమే కాకుండా, దానికి గొప్ప గిరాకీ ఉండేది.
View original page
హేలింగ్ చివరి సంవత్సరాల గురించిన కథనాలు, అతను గోండర్ నుండి బహిష్కరించబడ్డాడా లేదా చక్రవర్తి ఆశీస్సులతో వెళ్ళిపోయాడా అనే విషయాన్ని అనిశ్చితంగా వదిలేస్తాయి. అయితే, స్పష్టంగా తెలిసిన విషయం ఏమిటంటే, ఇథియోపియాను విడిచిపెట్టిన తర్వాత సువాకిన్ గుండా వెళుతున్నప్పుడు, టర్కీ పాషా హేలింగ్ను ఎదుర్కొని, క్రీస్తును తిరస్కరించి ఇస్లాం మతంలోకి మారమని డిమాండ్ చేశాడు. హేలింగ్ నిరాకరించడంతో, పాషా అతని శిరచ్ఛేదం చేశాడు.
హేలింగ్ గురించి అరెన్ చేసిన అంచనా చాలా ఆకట్టుకుంటుంది.
హేలింగ్ ప్రభావం గణనీయంగా ఉండి ఉండాలి. లూథరన్ అభిప్రాయాల నేపథ్యంలో తన స్థానాన్ని సమర్థించుకోవడానికి ఇథియోపియన్ చర్చి అమమ్రిన్యా (అమ్హారిక్)లో ఒక సిద్ధాంత ప్రకటనను జారీ చేసేలా అతని బోధన ప్రేరేపించిందని చెబుతారు… 1905లో గోండర్ను సందర్శించిన జర్మన్ వృక్షశాస్త్రజ్ఞుడు ఫెలిక్స్ రోసెన్, హేలింగ్ను "దాదాపు ఒక సాధువులా" పూజించారని గమనించారు… పీటర్ హేలింగ్ నుండి ఎవాంజెలికల్ చర్చి వ్యవస్థాపకులైన మెకానె యేసు వరకు స్పష్టంగా ఒక ప్రత్యక్ష సంబంధం ఉంది. 32
ముగింపు
ఈ రోజు లూథరన్ చర్చి ఉండటం ఒక అద్భుతం. నేను ఈ మాటను పరిహాసంగానూ, గంభీరంగానూ అంటున్నాను. పరిహాసంగా అనడానికి కారణం, పైన ఉదహరించినట్లుగా లూథర్ మరియు లూథరనిజం యొక్క కొంతమంది తీవ్ర విమర్శకుల వ్యాఖ్యలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, అసలు లూథరన్ చర్చి అనేదే ఉండకూడదు — మరియు వారు అనుసరించారని చెప్పబడే భయంకరమైన మిషనరీ సిద్ధాంతాన్ని బట్టి చూస్తే, అలా లేనందుకు మనమందరం కృతజ్ఞతతో ఉండాలి.
అయితే, నేను ఈ మాటను గంభీరంగానే చెబుతున్నాను, ఎందుకంటే ఒక గొప్ప మిషనరీ సిద్ధాంతం ఉంది, అది సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని ఇతర దేశాలకు విస్తరింపజేసి, దాని విశ్వాస ప్రకటనను ఇతర భాషలలో వ్యక్తపరిచింది. ఎందుకంటే, సువార్త ప్రకటన ద్వారా మాత్రమే దేవుడు తనకు ఇష్టమైనప్పుడు మరియు ఇష్టమైన చోట అద్భుతరీతిలో విశ్వాసాన్ని కలుగజేస్తాడు. నిజానికి, లూథర్ తన స్మాల్ కేటకిజంలోని విశ్వాస ప్రమాణం యొక్క మూడవ ప్రకరణకు ఇచ్చిన వివరణలో చెప్పినట్లుగా, “నా స్వంత తర్కం లేదా బలంతో నా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును నేను నమ్మలేనని, లేదా ఆయన వద్దకు రాలేనని నేను నమ్ముతున్నాను.” “కానీ,” ఆయన కొనసాగిస్తూ, “పరిశుద్ధాత్మ సువార్త ద్వారా నన్ను పిలిచాడు, తన వరాలతో నాకు జ్ఞానోదయం కలిగించాడు, నన్ను పవిత్రపరిచి సత్య విశ్వాసంలో కాపాడాడు; ఆయన భూమిపై ఉన్న క్రైస్తవ సంఘమంతటినీ పిలిచి, సమకూర్చి, జ్ఞానోదయం కలిగించి, పవిత్రపరిచి, యేసుక్రీస్తుతో ఏకైక సత్య విశ్వాసంలో కాపాడుతున్నట్లే; ఆ క్రైస్తవ సంఘంలో ఆయన ప్రతిదినం నాకు మరియు విశ్వాసులందరికీ అన్ని పాపాలను సమృద్ధిగా క్షమిస్తాడు, మరియు చివరి రోజున నన్ను మరియు మృతులందరినీ లేపి, నాకు మరియు క్రీస్తునందు విశ్వాసులందరికీ నిత్యజీవాన్ని ఇస్తాడు.”
నా స్నేహితులారా, ఇది నిస్సందేహంగా నిజం. 33
రెవరెండ్ డాక్టర్ లారెన్స్ రాస్ట్, ఇండియానాలోని ఫోర్ట్ వేన్లో ఉన్న కాంకోర్డియా థియోలాజికల్ సెమినరీకి అధ్యక్షులు.
గమనికలు
- పదహారు, పదిహేడు శతాబ్దాలలో లూథరనిజం యొక్క విస్తరణ గురించి చాలా ఉపయోగకరమైన అవలోకనం కోసం, క్లాస్ డెట్లేవ్ షుల్జ్ రచించిన “16వ మరియు 17వ శతాబ్దాలలో లూథరన్ మిస్సియాలజీ,” లూథరన్ సైనడ్ క్వార్టర్లీ 43: 4–53 చూడండి. అలాగే క్లాస్ డెట్లేవ్ షుల్జ్ రచించిన మిషన్ ఫ్రమ్ ది క్రాస్: ది లూథరన్ థియాలజీ ఆఫ్ మిషన్ (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా పబ్లిషింగ్ హౌస్, 2009) కూడా అమూల్యమైనది. ముఖ్యంగా 302–303, “లూథరన్ మిషన్ పని యొక్క వ్యాప్తి” చూడండి, అక్కడ షుల్జ్ ఇలా పేర్కొన్నారు: “లూథరన్ మిషన్ పని మూడు ప్రాథమిక మార్గాలలో వ్యాపిస్తుంది: (1) సువార్త సాహిత్యం యొక్క ప్రచురణలు; (2) లూథరన్ పాలకులు, చర్చిలు మరియు మిషన్ సొసైటీలచే పంపబడిన మిషనరీలు; మరియు (3) వలసదారులచే స్థాపించబడిన లూథరన్ సంఘాలు.” ↩
- ప్రిజర్వ్డ్ స్మిత్ మరియు చార్లెస్ ఎం. జాకబ్స్, లూథర్ కరస్పాండెన్స్ అండ్ అదర్ కాంటెంపరరీ లెటర్స్ (ఫిలడెల్ఫియా: లూథరన్ పబ్లికేషన్ సొసైటీ, 1913), 455. ఈ లేఖలోని కొంత భాగాన్ని ఎలెక్టర్ ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్ యొక్క చక్కటి కొత్త జీవిత చరిత్రలో కూడా ఉదహరించారు. సామ్ వెల్మన్, ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్: సీన్ అండ్ అన్సీన్ లైవ్స్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్స్ ప్రొటెక్టర్ (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా పబ్లిషింగ్ హౌస్, 2015), 204 చూడండి. ↩
- స్మిత్ మరియు జాకబ్స్, లూథర్ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు, 460. ↩
- ఈ మరియు మునుపటి పేరాగ్రాఫ్లు జె. ఎన్. లెంకర్ రచించిన, లూథరన్స్ ఇన్ ఆల్ ల్యాండ్స్: ది వండర్ఫుల్ వర్క్స్ ఆఫ్ గాడ్, 4వ ఎడిషన్ (మిల్వాకీ: లూథరన్స్ ఇన్ ఆల్ ల్యాండ్స్ కంపెనీ, 1894), 19, 21 నుండి సంగ్రహించబడ్డాయి. ↩
- ఇండెమార్ ఓబెర్గ్, లూథర్ మరియు ప్రపంచ మిషన్: లూథర్ యొక్క బైబిల్ వ్యాఖ్యానానికి ప్రత్యేక సూచనతో ఒక చారిత్రక మరియు క్రమబద్ధమైన అధ్యయనం, అనువాదం. డీన్ అపెల్ (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా పబ్లిషింగ్ హౌస్, 2007), 494. ↩
- జార్జ్ మాస్ట్రాంటోనిస్, ఆగ్స్బర్గ్ మరియు కాన్స్టాంటినోపుల్: ఆగ్స్బర్గ్ ఒప్పుకోలుపై ట్యూబింగెన్ వేదాంతవేత్తలు మరియు కాన్స్టాంటినోపుల్ పాట్రియార్క్ జెరెమియా II మధ్య జరిగిన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు (బ్రూక్లైన్, MA: హోలీ క్రాస్ ఆర్థోడాక్స్ ప్రెస్, 1982). ↩
- నిల్స్ మాగ్నస్ హోల్మర్, జాన్ కాంపానియస్ యొక్క డెలావేర్ భాషలో లూథరన్ కేటకిజం (ఉప్సాలా: ఎ.–బి. లుండెక్విస్ట్స్కా బోఖండెల్న్, 1946); ఇజ్రాయెల్ అక్రేలియస్, న్యూ స్వీడన్ చరిత్ర; లేదా, డెలావేర్ నదిపై సెటిల్మెంట్ (ఫిలడెల్ఫియా: లిప్పిన్కాట్, 1876) చూడండి. ↩
- లారెన్స్ ఆర్. రాస్ట్, జూనియర్, “ఫ్రీడ్రిచ్ ఆగస్ట్ క్రేమర్: క్రీస్తు సంఘంలో విశ్వాసపాత్రుడైన సేవకుడు,” కాంకోర్డియా థియోలాజికల్ క్వార్టర్లీ 64 (జనవరి 2000): 51–53, ఆన్లైన్లో http://www.ctsfw.net/media/pdfs/rastcramerservant.pdf వద్ద, ఏప్రిల్ 15, 2015న యాక్సెస్ చేయబడింది. ↩
- ఎడ్వర్డ్ ఆర్. బైర్లీన్ మరియు హెరాల్డ్ డబ్ల్యూ. మోల్, ఇన్ ది వైల్డర్నెస్ విత్ ది రెడ్ ఇండియన్స్: జర్మన్ మిషనరీ టు ది మిచిగాన్ ఇండియన్స్ 1847–1853 (డెట్రాయిట్: వేన్ స్టేట్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1996). ↩
- ఆర్థర్ సి. రెప్, లూథర్ యొక్క మతబోధన అమెరికాకు వస్తుంది: 1850కి ముందు అమెరికాలో లేదా అమెరికా కోసం తయారు చేయబడిన చిన్న మతబోధన సమస్యలపై వేదాంతపరమైన ప్రభావాలు (మెటుచెన్, NJ: స్కేర్క్రో ప్రెస్, 1982). ↩
- ఉదాహరణకు, ఆలివర్ కె. ఓల్సన్, “ది రైజ్ అండ్ ఫాల్ ఆఫ్ ది ఆంట్వెర్ప్ మార్టినిస్ట్స్,” లూథరన్ క్వార్టర్లీ 1 (1987): 105–111 చూడండి. ↩
- నాన్నె వాన్ డెర్ జిజ్ప్, “కార్వినస్, ఆంటోనియస్ (1501–1553),” గ్లోబల్ అనబాప్టిస్ట్ మెన్నోనైట్ ఎన్సైక్లోపీడియా ఆన్లైన్, http://www.gameo.org/ ఎన్సైక్లోపీడియా/కంటెంట్స్/కార్వినస్_ఆంటోనియస్_1501_1553, ఆగష్టు 4, 2013న యాక్సెస్ చేయబడింది. నేను కార్వినస్ మరియు లుపెటినోల ఉదాహరణలను నా వ్యాసం, “ఎ కన్ఫెషనల్, డాగ్మాటిక్ వ్యూ ఆఫ్ మార్టిర్డమ్ అండ్ ది క్రాస్”లో కూడా ఉపయోగించాను, ఇది జర్నల్ ఆఫ్ లూథరన్ మిషన్ 2 (సెప్టెంబర్ 2014): 36–49లో ప్రచురించబడింది. ↩
- లూథెర్ స్వయంగా లుపెటినో గురించి ఇలా వ్రాశారు: “మీ దేశమైన ఇటలీ, స్వచ్ఛమైన క్రైస్తవ విశ్వాసులైన భక్తిపరులు మరియు నిజాయితీపరులు తీవ్ర కష్టాల్లో ఉన్నారని మేము కనుగొన్నాము. వారు సువార్తను స్వీకరించినందువల్ల, దానిని మహిమపరచి, నలుదిశలా వ్యాపింపజేయాలని కోరుకుంటున్నందువల్ల మాత్రమే కఠినమైన హింసలను ఎదుర్కొంటున్నారని చెప్పబడుతోంది. అందువల్ల, పవిత్ర సువార్తలోని ప్రతి అక్షరాన్ని జాగ్రత్తగా అనుసరించడానికి మరియు అన్ని చర్చిలలో దానిని నిలబెట్టడానికి ప్రయత్నించే మేము, ఆ దైవభక్తిగల వ్యక్తుల పట్ల ప్రగాఢమైన మరియు నిజాయితీగల సానుభూతితో నిండిపోయాము; ఎందుకంటే సువార్త సత్యం కోసం బాధపడేవారి గొప్ప వేదనను మరియు చేదు కన్నీళ్లను మా క్రైస్తవ హృదయాలు అర్థం చేసుకోగలవు. రోమన్ పోప్ ఆదేశం మేరకు, ఇతర వ్యక్తులతో పాటు, విశేషమైన సద్గుణాలు మరియు లోతైన జ్ఞానం కలిగిన బాల్డో లుపెటినోపై కూడా అభియోగాలు మోపబడ్డాయని, మరియు అతని ప్రాణానికి ప్రమాదంతో జైలులో బంధించబడ్డాడని మాకు తెలియజేయబడినందున, అతని తరపున మరియు ఇతరుల తరపున జోక్యం చేసుకోవడం మా కర్తవ్యం అని మేము భావించాము.” డి. మార్టిన్ లూథర్స్ బ్రీఫ్వెక్సెల్, సంపుటి. 10, బ్రీఫ్ 1542–1544, నెం. 3884 (పేజీలు 327–328); మిర్కో బ్రేయర్, “ఇస్ట్రియాకు చెందిన వ్యక్తి, ఫాదర్ బాల్డో లుపెటినా (1502–1556) గురించి,” ఇస్త్రా 14/2 (1976): 38 కూడా చూడండి. http://www.flacius.net/ index.php?option=com_content&view=article&id=110%3Alutherovo– pismo&catid=57%3Abaldo–lupetina&Itemid=64&lang=en వద్ద లభ్యం, ఏప్రిల్ 15, 2015న యాక్సెస్ చేయబడింది. ↩
- ఓల్సన్, “బాల్డో లుపెటినో: వెనీషియన్ అమరవీరుడు,” లూథరన్ క్వార్టర్లీ 7 (వసంతం 1993): 11. ↩
- అదే గ్రంథంలో, 14. ↩
- స్కాండినేవియాలో లూథరనిజం గురించిన అద్భుతమైన విశ్లేషణ కోసం, రాబర్ట్ కోల్బ్ సంపాదకత్వంలో వెలువడిన 'లూథరన్ ఎక్లెసియాస్టికల్ కల్చర్ 1550–1675' (లైడెన్ మరియు బోస్టన్: బ్రిల్, 2008), 411–454 గ్రంథంలోని ఎరిక్ లండ్ రచించిన “నార్డిక్ అండ్ బాల్టిక్ లూథరనిజం” చూడండి. ↩
- ఈ యుద్ధాన్ని సాధారణంగా “స్మాల్కాల్డ్ యుద్ధం” అని పిలుస్తారు. ఈ వ్యూహాన్ని అనుసరించడంలో చార్లెస్ V యొక్క ఉద్దేశ్యాలను పాఠకులు గమనించాలి. అతను కేవలం అధికారం కోసం ఆరాటపడే నిరంకుశ పాలకుడు మాత్రమే కాదు, పవిత్ర రోమన్ సామ్రాజ్యంలో రాజకీయ మరియు మతపరమైన ఐక్యతను పునరుద్ధరించడానికి ప్రయత్నించడం ద్వారా తాను దేవునికి మరియు చర్చికి సేవ చేస్తున్నానని భావించాడు. స్మాల్కాల్డ్ లీగ్ గురించిన మరిన్ని వివరాల కోసం థామస్ ఎ. బ్రాడీ, జూనియర్, “ఫేజెస్ అండ్ స్ట్రాటజీస్ ఆఫ్ ది ష్మాల్కాల్డిక్ లీగ్: ఎ పర్స్పెక్టివ్ ఆఫ్టర్ 450 ఇయర్స్,” ఆర్కివ్ ఫర్ రిఫార్మేషన్గెషిచ్టే 74 (1983), 162–181; థియోడర్ హోయర్, “ది రైజ్ అండ్ ఫాల్ ఆఫ్ ది ష్మాల్కాల్డిక్ లీగ్: ది ట్రీటీ ఆఫ్ పాసౌ, 1552,” కాంకోర్డియా థియోలాజికల్ మంత్లీ 23 (1952), 401–17 మరియు “ది రెలిజియస్ పీస్ ఆఫ్ ఆగ్స్బర్గ్,” కాంకోర్డియా థియోలాజికల్ మంత్లీ 26 (1955), 820–30 చూడండి. ↩
- మోరిట్జ్ను ఈ దిశగా ప్రేరేపించిన భయాన్ని తక్కువ అంచనా వేయకూడదు; చక్రవర్తి ఏ క్షణంలోనైనా సాక్సోనీపై దండెత్తి, దక్షిణ జర్మనీ ఎదుర్కొన్నటువంటి పరిస్థితినే దానికి కూడా కలిగిస్తాడని అతను ఊహించాడు.
- “ఆగ్స్బర్గ్ యొక్క మతపరమైన శాంతి,” సెప్టెంబర్ 25, 1555, ఆన్లైన్లో http://germanhistorydocs.ghi–dc.org/pdf/eng/Doc.67–ENG– ReligPeace1555_en.pdf వద్ద లభ్యం, ఏప్రిల్ 15, 2015న వీక్షించబడింది. ↩
- లూథర్లో ఈ ఆలోచన యొక్క మూలాల అన్వేషణ కోసం, లూయిస్ డబ్ల్యూ. స్పిట్జ్, “లూథర్ యొక్క చర్చి శాస్త్రం మరియు నాట్బిషోఫ్గా రాకుమారుని గురించిన అతని భావన,” చర్చ్ హిస్టరీ 22 (జూన్ 1953): 113–141 చూడండి. ↩
- జేమ్స్ ఎ. షెరర్, సువార్త, సంఘం, మరియు రాజ్యం: ప్రపంచ మిషన్ వేదాంతశాస్త్రంలో తులనాత్మక అధ్యయనాలు (మిన్నియాపాలిస్: ఆగ్స్బర్గ్, 1987), 66. జేమ్స్ ఎ. షెరర్, లూథరనిజంలో మిషన్ మరియు ఐక్యత (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్ ప్రెస్, 1969), 13–16 కూడా చూడండి. ↩
- లైల్ ఎల్. వాండర్ వెర్ఫ్, ముస్లింలకు క్రైస్తవ మిషన్: ది రికార్డ్ (పసాడెనా, CA: విలియం కేరీ లైబ్రరీ, 1977), 19. ↩
- గుస్తావ్ వార్నెక్, “మిషన్స్ టు ది హీథెన్,” న్యూ షాఫ్-హెర్జోగ్ ఎన్సైక్లోపీడియా , 404. ↩
- గుస్టావ్ వార్నెక్, రోమన్ కాథలిక్ మిషన్లకు సంబంధించిన అనుబంధంతో కూడిన ప్రొటెస్టంట్ మిషన్ల చరిత్ర సంస్కరణ నుండి ప్రస్తుత కాలానికి సంబంధించిన రూపురేఖలు (న్యూయార్క్: ఫ్లెమింగ్ హెచ్. రెవెల్, 1906, 1881లో ప్రచురించబడిన ఒరిజినల్ జర్మన్ ఎడిషన్), 9–10. వోల్ఫ్గ్యాంగ్ గ్రోసెల్, డై స్టెల్లంగ్ డెర్ లుథెరిస్చెన్ కిర్చే డ్యూచ్లాండ్స్ జుర్ మిషన్ ఇమ్ 17. జహర్హుండర్ట్ (లీప్జిగ్: ఓ. ష్మిత్, 1895), 6, 15–16, 27, 30. ↩ కూడా చూడండి.
- డేవిడ్ బాష్, ట్రాన్స్ఫార్మింగ్ మిషన్: పారాడిగ్మ్ షిఫ్ట్స్ ఇన్ థియాలజీ ఆఫ్ మిషన్ (మేరీక్నాల్, NY: ఆర్బిస్ బుక్స్, 1991), 251. ↩
- ఫిలిప్ నికోలాయ్, కామెంటరీ డి రెగ్నో క్రిస్టీ, వాటిసినిస్ ప్రొఫెటిసిస్ మరియు అపోస్టోలిసిస్ అకామోడేట్ (ఫ్రాంకోఫుర్టీ యాడ్ మోయెనమ్, 1597). షుల్జ్, మిషన్ ఫ్రమ్ ది క్రాస్ , 263. ↩
- షుల్జ్, మిషన్ ఫ్రమ్ ది క్రాస్, 266. ↩
- షుల్జ్, “లూథరన్ మిస్సియాలజీ,” 35–37. ↩
- ఓబెర్గ్, లూథర్ మరియు వరల్డ్ మిషన్ , 500. ↩
- డేవిడ్ పి. డేనియల్, “హంగేరి రాజ్యంలో లూథరనిజం,” రాబర్ట్ కోల్బ్, సం. లూథరన్ ఎక్లెసియాస్టికల్ కల్చర్ 1550–1675 (లైడెన్: బ్రిల్, 2008), 455–507. ↩
- ఈ విభాగం గుస్తావ్ అరెన్, ఇథియోపియాలోని ఎవాంజెలికల్ పయనీర్స్ నుండి సంగ్రహించబడింది: ఎవాంజెలికల్ చర్చ్ మెకనే యేసస్ యొక్క మూలాలు, స్టూడియో మిషనాలియా అప్సాలియన్సియా , 32 (స్టాక్హోమ్: EFS–förl, 1978), 20–22. ↩
- అరెన్, ఎవాంజెలికల్ పయనీర్స్ , 21. ↩
- http://bookofconcord.org/smallcatechism.php#creed , ఏప్రిల్ 15, 2015న యాక్సెస్ చేయబడింది. ↩
సూచన: విభాగాల మధ్య మారడానికి ← మరియు → కీలను ఉపయోగించండి. ఏదైనా పేజీని దీనితో పంచుకోండి.