Search this journal
ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
View original page
నేటి చర్చికి లూథరన్ సంస్కరణ యొక్క నిరంతర ప్రాముఖ్యత: సంస్కరణను సరిగ్గా జరుపుకోవడం — పశ్చాత్తాపం — ఒక ఆఫ్రికన్ దృక్పథం
లూథరన్ చర్చి స్వచ్ఛమైన వాక్యము మరియు కల్తీలేని సంస్కారముల సంఘం అయినందువల్ల, నేటి దాని వేదాంతం ఇప్పటికీ ఇతర సంఘాలన్నింటి వేదాంతాల కన్నా భిన్నంగా ఉందా? నేటి లూథరన్ చర్చి తన చిహ్నాలను విస్మరించిందా, లేక వాటిని తన సంపూర్ణ జీవితానికి ఒక నియమంగా మరియు ప్రమాణంగా గట్టిగా పాటిస్తుందా? ఈ మరియు ఇతర ప్రశ్నలు, ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దంలో, ముఖ్యంగా ఆఫ్రికాలో మన మిషనరీ పద్ధతులను మూల్యాంకనం చేయడానికి పునాది వేస్తాయి.
పరిచయం
పదహారవ శతాబ్దంలో జరిగిన లూథరన్ సంస్కరణ, క్రైస్తవ సిద్ధాంతాలను స్పష్టంగా వివరించడం వల్ల, అన్ని దశాబ్దాలలోనూ క్రీస్తు సంఘం యొక్క పరిచర్యకు ప్రాసంగికంగా నిలిచింది. స్థూలంగా చెప్పాలంటే, మధ్యయుగ కాలంలో రోమన్ కాథలిక్ చర్చిలోకి ప్రవేశించిన దురాచారాలను సరిదిద్దడానికి దేవుడు తన సేవకుడైన మార్టిన్ లూథర్ను ఉపయోగించుకున్నాడు. అంతకు ముందు జరిగిన ఇతర సంస్కరణ ప్రయత్నాల వలె కాకుండా, డాక్టర్ లూథర్ యొక్క సంస్కరణ ప్రత్యేకమైనది, ఎందుకంటే అది వ్యక్తుల నైతిక జీవితం కంటే సంఘం యొక్క సిద్ధాంతంపై ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపింది. రోమన్ కాథలిక్ చర్చిలోని వివిధ నైతిక దురాచారాలను కూడా సంస్కరించడానికి లూథర్ ప్రయత్నించినప్పటికీ, తన పని యొక్క సారాంశంలో లూథర్ సరైన బైబిల్ బోధనను మరింత స్పష్టంగా వివరించాడు. తన భోజన సంభాషణలలో ఒకదానిలో జరిగిన చర్చ సందర్భంగా, డాక్టర్ లూథర్ ఇలా నొక్కిచెప్పారు:
సిద్ధాంతానికీ, జీవితానికీ మధ్య తేడాను గుర్తించాలి. పాపిస్టుల మధ్య జీవితం ఎంత అధ్వాన్నంగా ఉందో, మన మధ్య కూడా అంతే అధ్వాన్నంగా ఉంది. అందువల్ల, వారి అధ్వాన్నమైన జీవితాల కారణంగా మనం వారితో పోరాడము, వారిని ఖండించము. జీవితపు నైతిక నాణ్యత గురించి పోరాడిన వైక్లిఫ్ మరియు హస్ దీనిని అర్థం చేసుకోలేకపోయారు… దేవుని వాక్యం స్వచ్ఛంగా ఉన్నప్పుడు, జీవిత నాణ్యత మనల్ని విఫలం చేసినప్పటికీ, జీవితం ఎలా ఉండాలో అలా ఉండే స్థితిలో ఉంచబడుతుంది. అందుకే ప్రతిదీ వాక్యపు స్వచ్ఛతపైనే ఆధారపడి ఉంటుంది. నేను సరిగ్గా బోధించినప్పుడే విజయం సాధించినట్లే. 1
ఈ సదస్సు కొరకు మన అంశాన్ని పరిశీలిస్తూ, లూథరన్ వేదాంతాన్ని సందర్భోచితంగా, ఈ ప్రత్యేక సందర్భంలో ఆఫ్రికన్ సందర్భంలోకి తీసుకురావడానికి ప్రయత్నిస్తూ, ఈ క్రింది ప్రశ్నలు మన ప్రదర్శనకు మార్గనిర్దేశం చేస్తాయి: (1) లూథరన్ చర్చి స్వచ్ఛమైన వాక్యము మరియు కల్తీలేని సంస్కారముల సంఘం అయినందున, నేటి లూథరన్ చర్చి యొక్క వేదాంతం ఇప్పటికీ అన్ని ఇతర సంఘాల వేదాంతాల నుండి భిన్నంగా ఉందా? (2) నేటి లూథరన్ చర్చి తన చిహ్నాలను విస్మరించిందా, లేక వాటిని తన సంపూర్ణ జీవితానికి ఒక నియమంగా మరియు ప్రమాణంగా గట్టిగా పట్టుకొని ఉందా? (3) ఈ సదస్సులో ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న లూథరన్ చర్చి, స్వచ్ఛమైన సువార్తకు మరియు దానిలోని అన్ని సూత్రాలకు విశ్వాసపూర్వకంగా కట్టుబడి ఉండటంలో తన వైఫల్యానికి పశ్చాత్తాపపడటానికి మరియు మనకు వారసత్వంగా ఇవ్వబడిన ఈ విశ్వాస నిధిని విశ్వాసంగా ఒప్పుకోవడానికి మరియు దాని అధ్యయనాన్ని కొనసాగించడానికి తిరిగి రావడానికి సిద్ధంగా ఉందా? ఈ మరియు ఇతర ప్రశ్నలు ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దంలో, ముఖ్యంగా ఆఫ్రికాలో మన మిషనరీ పద్ధతులను మూల్యాంకనం చేయడానికి పునాది వేస్తాయి.
1: ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దంలో ఆఫ్రికాలో చర్చి యొక్క మిషన్ కోసం లూథర్ మరియు సంస్కరణ వేదాంతశాస్త్రానికి సంబంధించి పాపం గురించిన ఆఫ్రికన్ భావన
View original page
లూథరన్ చర్చి, స్వచ్ఛమైన వాక్యము మరియు కల్తీలేని సంస్కారముల సంఘం అయినందువల్ల, నేటికీ ఇతర సంఘాలన్నిటి నుండి భిన్నంగా ఉందా? సానుకూలంగా చెప్పాలంటే, ఈ ప్రశ్న సరిగ్గానే ఒక విషయాన్ని ఊహిస్తుంది: లూథరన్ చర్చి తన ఆవిర్భావ సమయంలో, స్వచ్ఛమైన వాక్యము మరియు కల్తీలేని సంస్కారముల గురించిన తన స్పష్టమైన వివరణల కారణంగా ఇతర సంఘాల నుండి భిన్నంగా ఉంది. సిద్ధాంతం మరియు ఆచరణ పరంగా, లూథరన్ చర్చి తన సరైన సిద్ధాంతపరమైన వ్యక్తీకరణల కారణంగా ప్రత్యేకంగా నిలుస్తుందని స్పష్టమవుతోంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సరైన వేదాంతం సరైన మిషనరీ శాస్త్రానికి దారితీస్తుంది. కానీ, ఈ సమావేశంలో మన ముందున్న పెద్ద ప్రశ్న ఇది: స్వచ్ఛమైన సువార్త మరియు కల్తీలేని సంస్కారముల సంఘమైన లూథరన్ చర్చి, తన విశ్వాస ప్రకటనల అంచనాలకు అనుగుణంగా జీవించిందా?
లూథరన్ విశ్వాస ప్రకటనలు, డాక్టర్ లూథర్ యొక్క దృఢ విశ్వాసం దేవునికి తన సృష్టితో ఉన్న సంబంధం ద్వారా సరిగ్గా నడిపించబడిందని నిర్దేశిస్తాయి — ముఖ్యంగా నీతిమంతుడైన దేవుడు పాపియైన మానవునితో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉండి, అతడిని ఎలా రక్షించగలడు అనే దాని ద్వారా. ఆ సంఘర్షణ మార్టిన్ లూథర్ను దేవుని వాక్యం యొక్క ప్రధాన బోధను కనుగొనేలా చేసింది — అదేమిటంటే, యేసు క్రీస్తు సిలువపై విశ్వాసం ద్వారా మనిషి నీతిమంతుడిగా (నీతిమంతుడిగా) ప్రకటించబడతాడు. మానవ నీతి (మానవ క్రియలు, ప్రయత్నాలు లేదా దేవుని నియమాలను పాటించడం) అతడిని రక్షించదని లూథర్ కనుగొన్నాడు. దానికి బదులుగా, క్రీస్తు నీతి మాత్రమే రక్షిస్తుంది; ఎందుకంటే దేవుడు తన కుమారుడైన క్రీస్తుతో మాత్రమే సంతోషిస్తాడు (మత్తయి 3:17). లూథర్ యొక్క సంస్కరణ ఉద్యమానికి కేంద్రబిందువు, దీనమైన పాపిని రక్షించే సువార్తను తిరిగి కనుగొనడమే. ఈ సువార్త లేఖనాలలో నిక్షిప్తమై ఉంది, ఎందుకంటే ఈ సువార్త మాత్రమే సంఘాన్ని సంస్కరించగలదు. ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దంలో మనం లూథరన్ సంస్కరణను జరుపుకుంటున్నప్పుడు, నేటి సంఘం యొక్క పరిచర్యకు లూథరన్ సంస్కరణ వేదాంతం ముఖ్యమైనదిగా మరియు సందర్భోచితమైనదిగా కొనసాగుతుందా? దేవుడు నీతిమంతుడని, మానవుడు పాపి అని, అందువల్ల అతనికి మోక్షం అవసరమని ఒక ఆఫ్రికన్ ఎలా అర్థం చేసుకుంటాడు? మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఒక ఆఫ్రికన్ పాపాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకుంటాడు? పాపం అంటే ఏమిటి మరియు ఒక వ్యక్తికి లేదా సమాజానికి పాపం వల్ల కలిగే కారణాలు మరియు పరిణామాలు ఏమిటి?
ఆఫ్రికన్ సందర్భంలో పాపం, సమర్థన మరియు సయోధ్య: ఇవి కేవలం పదాలేనా?
స్థూలంగా చెప్పాలంటే, లూథరన్ సంస్కరణ వేదాంతం ఇప్పటికీ ఇతర చర్చిల నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది మరియు బైబిల్ సిద్ధాంతాన్ని, ముఖ్యంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతాన్ని స్పష్టంగా మరియు ఖచ్చితంగా వివరించడం వల్ల మిషనరీ శాస్త్రానికి ఒక ప్రత్యేకమైన విధానాన్ని అందిస్తుంది. దేవునికి మరియు మానవునికి మధ్య ఉన్న సంబంధంతో వ్యవహరించేటప్పుడు, దేవుని స్వభావం మరియు పాపం యొక్క సారాంశం గురించి సరైన అవగాహన లేకుండా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతాన్ని సరిగ్గా గ్రహించలేము. అందుకే, మానవ శాస్త్ర దృక్కోణం నుండి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంపై లూథర్ బోధనను క్లుప్తంగా వివరించడానికి ముందు, సందర్భోచితమైన ఆలోచనకు ఆధారంగా పాపం గురించిన సాంప్రదాయ ఆఫ్రికన్ భావనను క్లుప్తంగా ప్రదర్శించడం అవసరం.
ఆఫ్రికన్ సందర్భంలో పాపం
పోల్చి చూస్తే, ఆఫ్రికన్ సాంప్రదాయ మతంలో (ATR) ఒక సిద్ధాంతంగా పాపంపై అధ్యయనం విస్తృతంగా చేపట్టబడలేదు. అవోలలు గమనించినట్లుగా, ATR పండితులు పాపం అనే అంశంపై క్రమబద్ధంగా సమగ్ర అధ్యయనం చేయకపోవడం సమర్థనీయమే. 2 వివిధ సాహిత్యాలలో పాపం (ఒక అంశంగా) క్లుప్తంగా ప్రస్తావించబడిందని అవోలలు ఎత్తిచూపుతున్నారు. ముఖ్యంగా బైబిల్ మరియు ఆఫ్రికన్ సాంప్రదాయ మతాలలోని పాప భావనలను పోల్చేటప్పుడు, ఈ కొన్ని ప్రస్తావనలు పరిశోధకులను పక్షపాత నిర్ధారణలకు సులభంగా తప్పుదారి పట్టించవచ్చని ఆయన సూచిస్తున్నారు. 3
1964లో, సావర్ ఆఫ్రికన్ సాంప్రదాయ పాపం మరియు క్షమాపణ భావనపై ఒక వ్యాసాన్ని ప్రచురించడం ద్వారా ఆఫ్రికన్ మత అధ్యయనాలకు గొప్ప కృషి చేశారు. 4 ఆసక్తికరంగా, బైబిల్లోని పాప భావనకు సరిగ్గా సరిపోయే ఒక్క పదం కూడా ఆఫ్రికన్ భాషలలో దాదాపుగా ఎప్పుడూ ఉండదని సావర్ తన పరిశోధనలో నిర్ధారణకు వచ్చారు. ఇది యూదు మరియు ఆఫ్రికన్ పాప భావనలను పోల్చే విషయంలో ఎలాంటి సాధారణ నిర్ధారణలకు రావడం కష్టతరం చేస్తుంది. 5 ATR పాపాన్ని ఎలా వివరిస్తుంది?
ప్రఖ్యాత ATR పండితుడైన జాన్ మ్బిటి, పాపం యొక్క లోతైన మరియు స్పష్టమైన నిర్వచనాన్ని, భావనను అభివృద్ధి చేశారు. ATR సమాజంలో దాని నిర్ణయాత్మక, విశ్వసంబంధమైన విధిని మరియు దాని సంబంధిత అంశాన్ని స్వీకరించేలా దాని సారాంశాన్ని, కోణాన్ని విస్తరించారు. 6 ఆఫ్రికన్ సమాజంలో పాపం అనే భావన, వ్యక్తులు తమ స్థానాలను పాటించేలా మరియు నిలుపుకునేలా మార్గనిర్దేశం చేస్తుందని, నియంత్రిస్తుందని ఆయన సూచిస్తున్నారు. మ్బిటి ప్రకారం, ఒక సమాజం నిర్దేశించిన నియమాలకు విరుద్ధంగా ఉండే ఏ ప్రవర్తన అయినా పాపంగా పరిగణించబడుతుంది. ప్రవర్తనా నియమాలు ఒక సమాజంలోని ప్రజలు ఒకరితో ఒకరు ఎలా సంబంధం కలిగి ఉండాలో మరియు వారి స్థానపరమైన సరిహద్దులను ఎలా కాపాడుకోవాలో మార్గనిర్దేశం చేస్తాయి. ఒక సామూహిక సమాజంలో, ప్రతి ఒక్కరూ తమ స్థానాలను సరిగ్గా మరియు గౌరవప్రదంగా తెలుసుకుని, నియంత్రించుకున్నప్పుడు జీవితం క్రమబద్ధంగా ఉంటుంది. 7 అయితే, ATR సమాజంలో పాపం అంటే ఏమిటి?
View original page
సమాజంలో మనిషి ఉనికికి సంబంధించి ATR యొక్క పాప భావనను అవోలలు నిర్వచించారు. ఆఫ్రికన్ మనస్తత్వం ప్రకారం, మనిషి సృష్టికి కేంద్రబిందువు అని, దేవతలకు మరియు సమాజానికి మధ్య నిలుస్తాడని, మరియు సమాజం యొక్క నైతిక ప్రమాణాలను కాపాడే ఉద్దేశ్యంతో సృష్టించబడ్డాడని ఆయన వ్యక్తం చేశారు. అవోలలు ఇలా వ్యాఖ్యానించారు:
ఆఫ్రికన్ సమాజాలలో, సమాజంలోని వ్యక్తి మరియు సమాజం మొత్తానికి సంబంధించిన సామాజిక మరియు మతపరమైన ప్రవర్తనకు ఆమోదించబడిన ప్రమాణంగా గుర్తించబడిన ఆంక్షలు ఉన్నాయి. ఈ ఆంక్షలను ఉల్లంఘించడం లేదా పాటించడంలో విఫలమవడం పాపం, మరియు ఇది దైవం మరియు అతని ప్రతినిధుల ఆగ్రహానికి గురిచేస్తుంది. అందువల్ల, దైవం యొక్క ఆదేశాలకు లేదా చిత్తానికి విరుద్ధంగా చేయడం పాపం. ఇందులో ఏదైనా అనైతిక ప్రవర్తన, ఆచారపరమైన పొరపాట్లు, దేవునికి లేదా మనిషికి వ్యతిరేకంగా చేసే ఏవైనా నేరాలు, ఒడంబడికను ఉల్లంఘించడం, నిషేధాలను అతిక్రమించడం మరియు అసహ్యకరమైనదిగా, అపవిత్రమైనదిగా భావించబడే ఏదైనా చేయడం వంటివి ఉంటాయి... దేవుడిని, దేవతలను మరియు పితృ ఆత్మలను ధిక్కరించడం పాపం చేయడమే. అదేవిధంగా, సమాజంలోని నియమాలను మరియు నిషేధాలను ధిక్కరించడం కూడా పాపమే. 8
సాంప్రదాయకంగా, పూర్వీకుల ఆత్మలు సమాజానికి మార్గనిర్దేశం చేస్తూ నైతిక ప్రమాణాలను లేదా నియమాలను నియంత్రిస్తాయని ప్రజలు నమ్ముతారు. ఒక సమాజంలో నైతిక ప్రమాణాలను నిర్దేశించే చట్టాలకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేయడం అంటే, జీవించి ఉన్న వ్యక్తులు, మరణించిన పూర్వీకులు మరియు ఇంకా జన్మించబోయే వారితో కూడిన ఆ సమాజానికే వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేయడం. అటువంటి తిరుగుబాటు పాపానికి దారితీస్తుంది మరియు దానికి తీవ్రమైన శిక్ష విధించబడుతుంది.
ఆఫ్రికన్ సమాజంలో, ఒక వ్యక్తికి లేదా సమూహానికి సంభవించే సంక్షోభాన్ని, వారు చేసిన లేదా చేయని ఒక చర్యకు సంబంధించి ప్రజలు వివరిస్తారు. కారణం మరియు ఫలితం లేకుండా ఏ చెడు కూడా ఒక వ్యక్తికి సంభవించదని సాధారణంగా నమ్ముతారు. చేసిన పాపం సమాజంలోని సంబంధాలను మాత్రమే కాకుండా, దేవునికి మరియు మనిషికి మధ్య, మరియు మనిషికి మరియు ఆత్మలకు మధ్య ఉన్న సంబంధాలను కూడా నాశనం చేస్తుందని అవోలలు గమనించారు. 9 ప్రజలలో పాపం జరిగినప్పుడు, అది గౌరవాన్ని దూరం చేసి, అపకీర్తిని మరియు అవమానాన్ని తెస్తుంది. చేసిన పాపం, దానిని చేసిన వ్యక్తిని కలుషితం చేస్తుంది, అపవిత్రం చేస్తుంది మరియు అతనికి భయాన్ని, అవమానాన్ని కలిగిస్తుంది. ఒక మనిషిలోని పాపం అతని ఆధ్యాత్మిక స్థితిని మారుస్తుందని, అతన్ని అపవిత్రుడిగా చేసి, తద్వారా సమాజంలో — జీవించి ఉన్నవారి మధ్య మాత్రమే కాకుండా, ఆత్మల ప్రపంచంలో కూడా — ఆమోదయోగ్యం కాని వ్యక్తిగా మారుస్తుందని ఎవాన్స్-ప్రిచర్డ్ వాదిస్తున్నారు. 10 ఇదే నిజమైన అవమాన స్థితి. అవమానం ఒక వ్యక్తిని వేధిస్తుంది మరియు అతన్ని పనికిరానివాడిగా చేస్తుంది — ఇది మరణంతో సమానమైన స్థితి. ఈ స్థితిలోనే ఒక వ్యక్తికి లేదా సమూహానికి ఆచారబద్ధమైన శుద్ధీకరణ అవసరం. ATRలో, ఆచారబద్ధమైన శుద్ధీకరణ పాపంతో వ్యవహరిస్తుంది మరియు కలుషితమైన వ్యక్తికి ఒక నివారణను అందిస్తుంది. ATR పాపాన్ని మరియు దాని ప్రభావాలను ఎలా ఎదుర్కొంటుంది?
ఆఫ్రికన్ సమాజంలో, పాపాన్ని ఒక సమాజంలోని చెడుకు కారణంగా వివరిస్తారు. ఇది సమాజంలో ప్రజలు ద్వేషం, కలహాలు, పోరాటాలు, అనారోగ్యం మరియు యుద్ధంలో పాల్గొనేలా చేస్తుంది. కొన్ని పరిస్థితులలో, పాపం అనారోగ్యం, మానసిక అవాంతరాలు లేదా ఇతర రకాల దురదృష్టాల రూపంలో వ్యక్తమవుతుంది. దీనివల్ల ప్రజలు పాపం యొక్క ప్రభావాన్ని దాని కారణం వరకు వెతకడం ప్రారంభిస్తారు, తద్వారా వారు దానిని పరిష్కరించగలరు. ఆ కారణాన్ని మంత్రవిద్యకు గానీ లేదా ప్రవర్తనా ఉల్లంఘనకు (ఉదాహరణకు, నిషిద్ధాన్ని ఉల్లంఘించడం, ఒక టోటెమ్ను విస్మరించడం మొదలైనవి) ఆపాదించవచ్చు. అటువంటి వ్యక్తికి చికిత్స చేయడానికి, ఒక మధ్యవర్తి అవసరం. అతను తప్పు చేసిన వ్యక్తి కోసం మధ్యవర్తిత్వం వహించడమే కాకుండా, చికిత్సకు అవసరమైన ఆచారాలను కూడా నిర్వహిస్తాడు. ఆఫ్రికన్ సందర్భంలో సందర్భోచితీకరణ సమస్యతో వ్యవహరించేటప్పుడు, ఆఫ్రికాకు మిషన్ అనే సంస్థ ఈ భావన యొక్క అధ్యయనాన్ని మరియు సయోధ్య చర్యను ఎందుకు చాలా తీవ్రంగా పరిగణించాలో ఇది వివరిస్తుంది.
నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం/సయోధ్య సిద్ధాంతంలో లూథర్ యొక్క మానవశాస్త్ర కోణం
View original page
లూథర్ దృష్టిలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతం దైవకేంద్రితమైనది మరియు క్రీస్తుకేంద్రితమైనది అయినప్పటికీ, ఈ సిద్ధాంతంలోనే ఒక మానవశాస్త్ర సంబంధమైన కోణం కూడా ఉంది. లూథర్ యొక్క నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే వేదాంతం యొక్క మానవశాస్త్ర సంబంధమైన స్వభావం, ఆయన ప్రసిద్ధ వాక్యమైన 'సిమల్ జస్టస్ ఎట్ పెక్కటర్' (ఏకకాలంలో నీతిమంతుడు మరియు పాపి)లో కనిపిస్తుంది. ఒక క్రైస్తవుని గురించిన ఈ అద్భుతమైన మరియు విశిష్టమైన వర్ణన, మానవత్వంలోని సత్యాన్ని వివరిస్తుంది. ఈ వాక్యం ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి నీతిమంతుడిగా తీర్చబడిన తర్వాత పొందే నీతి అతని లేదా ఆమె సొంతం కాదు, అది క్రీస్తు యొక్క నీతి. ఇది చివరికి న్యాయపరమైన నీతికి లేదా బాహ్య నీతికి ఆధారాన్ని అందిస్తుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, నీతిమంతుడిగా తీర్చబడిన పాపి దేవుని నీతిని బయటి నుండి, అంటే క్రీస్తు నుండి పొందినప్పటికీ, ఆ వ్యక్తి అదే సమయంలో సృష్టించబడిన విధంగానే ఒక మానవుడిగా — ఒక పాపిగా — మిగిలిపోతాడు. ఆ వ్యక్తి, నిజమైన అర్థంలో, నీతిమంతుడు — మరియు అదే సమయంలో ఒక పాపి. అందుకే ఒక క్రైస్తవునికి ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త యొక్క బోధన అవసరం. 'సిముల్ ఇయస్టస్ ఎట్ పెక్కటర్' అనే స్థితిలో, నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన పాపి దేవునితో అంతిమ సంబంధాన్ని అనుభవిస్తాడు, అదే సమయంలో నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన వ్యక్తి తన పాపాలకు క్షమాపణ అవసరమైన పాపిగా కూడా ఉంటాడు. ఈ స్థితిలో, నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన వ్యక్తి, క్రీస్తు నిమిత్తం క్షమించి, నీతిమంతునిగా తీర్చే త్రిత్వ దేవునితో వ్యక్తిగత సంబంధాన్ని అనుభవిస్తాడు. అతను క్షమించబడిన పాపి మాత్రమే కాదు, పరలోకంలో తన ప్రియమైన పిల్లల కోసం దేవుడు సిద్ధం చేసిన దానికి వారసుడుగా కూడా చేయబడ్డాడు. నీతిమంతునిగా తీర్చడం ద్వారా జరిగే కార్యం 'సిముల్ ఇయస్టస్ ఎట్ పెక్కటర్' అనే లూథరన్ బోధనలో మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ఇది లూథరన్ వేదాంతంలో ప్రత్యేకమైనది, మరియు ఈ కారణంగానే లూథరన్ వేదాంతం ఇతర వేదాంతాల నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది.
సమర్థన మరియు సయోధ్య: అవి కేవలం మాటలేనా?
సంస్కర్తలు మరియు లూథరన్ విశ్వాస ప్రకటనలు 'సమాధానపరచుట' మరియు 'నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట' అనే పదాలను ఒకదానికొకటి పర్యాయపదాలుగా ఉపయోగించినప్పటికీ, ఈ పదాలు వాస్తవానికి విభిన్నమైన సందర్భోచిత వాస్తవాలను చిత్రీకరిస్తాయి. అంటే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనేది ఒక చట్టపరమైన సందర్భాన్ని చిత్రీకరిస్తుంది, దీనిలో పాపికి రావలసిన శిక్ష పరిష్కరించబడి, క్షమించబడుతుంది, మరియు ఆ శిక్షను మరొక వ్యక్తి అనుభవించినందున దోషి నిర్దోషిగా ప్రకటించబడతాడు. మరోవైపు, సమాధానపరచుట అనేది సంబంధాల సందర్భానికి ఎక్కువగా ముడిపడి ఉంటుంది, దీని ద్వారా ఒక ఆచారబద్ధమైన బలి అర్పించబడుతుంది మరియు పాపాలు క్షమించబడతాయి. ఇప్పుడు ఆ వ్యక్తి/వ్యక్తులు ఒక నూతన జీవితాన్ని గడుపుతూ సంతోషంగా కలిసి జీవిస్తారు, కలిసి తింటారు మరియు కలిసి త్రాగుతారు. సంబంధాల స్థితిలో, పోరాడుతున్న వ్యక్తులు కలిసి ఒక నూతన జీవితాన్ని ప్రారంభిస్తారు, కలిసి తింటారు, జీవితమనే బహుమతిని కలిసి పంచుకుంటారు. 11 కాబట్టి, ఈ వ్యక్తులు ఒకే ఇంటి సభ్యులుగా — అనగా పరిశుద్ధుల సహవాసంగా — మారతారు. ఒక క్రైస్తవుడు బాప్తిస్మం పొంది, ప్రభువు బల్ల వద్ద భుజించడం ప్రారంభించడానికి ఒక నూతన జీవితం ఇవ్వబడినప్పుడు ఇదే జరుగుతుంది.
ఇది చెప్పినప్పటికీ, నీతిమంతులుగా తీర్చబడకుండా సమాధానం సాధ్యం కాదని ఇక్కడ స్పష్టం చేయాలి. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం వలనే సమాధానం సాధ్యమవుతుంది. 12 ఈ రెండు పదజాలాలు (పదాలు) (సందర్భానుసారంగా) ఒకటే కానప్పటికీ, వాటి ఆధారం, పునాది మరియు ప్రభావం వరకు అవి అనుసంధానించబడి, పెనవేసుకుని ఉన్నాయి. అవి కేవలం పదాలు మాత్రమే కాదు! అవి దేవుడు తన ప్రియమైన సృష్టి పట్ల చేసిన చర్య యొక్క చట్టాలు. సమస్య ఏమిటంటే, ఒకరు 'సమాధానం' అనే పదాన్ని విన్నప్పుడు, వెంటనే మనసులోకి వచ్చేది మానవ-మానవ సంబంధం. ఓవర్డూయిన్ ఈ విధంగా వ్యాఖ్యానించడంలో సరైనదే:
క్రైస్తవులమైన మనకు ఉన్న ప్రధాన సమస్యలలో ఒకటి, సయోధ్య సిద్ధాంతం యొక్క అర్థాన్ని గ్రహించడం. దేవునితో మనిషికి ఉన్న సంబంధాన్ని పణంగా పెట్టి, మానవ సంబంధాలకే దాదాపు పూర్తి ప్రాధాన్యతను సంతరించుకున్నాయి… . మానవతావాద ఆలోచనా విధానంలో సయోధ్య అనేది లూథర్ యొక్క 'హోమో థియోలాజికస్'కు తావు ఇవ్వదు. 13
లూథర్ వేదాంతంలో, సిలువపై తన కుమారుని మరణం ద్వారా దేవుడు నీతిమంతులుగా తీర్చి, స్థాపించిన దానిపైనే మానవుని సంబంధం ఆధారపడి ఉంటుంది. అందువల్ల, లూథరన్ సయోధ్య వేదాంతం మానవ సంబంధాలను దేవుని కార్యంపై ఆధారపరుస్తుంది, ఇది సమాజంలో మానవుని సంబంధిత బాధ్యతను వివరిస్తుంది. దేవుడు దానిని స్థాపించాడు, తన ప్రజలకు ఇచ్చాడు మరియు ఆయనతోను, వారి పొరుగువారితోను ఉన్న సంబంధం కొరకు దానిని స్వీకరించి ఇతరులకు ప్రకటించమని వారిని నియమించాడు. లూథర్ యొక్క నీతిమంతులుగా తీర్చి, సయోధ్య వేదాంతం మధ్యయుగపు యోగ్యతా వేదాంతానికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది. యోగ్యతా వేదాంతం దేవుని గౌరవాన్ని దోచుకుని మానవునికి ఇస్తుందని ఆయన భావించాడు. ATR యొక్క పాప భావన మరియు కర్మకాండల ఆచరణలో నిక్షిప్తమై ఉన్నది సరిగ్గా ఇదే.
లూథరన్ చర్చి అనేది స్వచ్ఛమైన వాక్యానికి మరియు కల్తీలేని సంస్కారాలకు చెందిన చర్చి.
View original page
ఈ విభాగంలోని మన ప్రారంభ ప్రశ్నకు తిరిగి వస్తే: లూథరన్ చర్చి, స్వచ్ఛమైన వాక్యము మరియు కల్తీలేని సంస్కారముల సంఘం అయినందువల్ల, నేటికీ అన్ని ఇతర సంఘాల నుండి భిన్నంగా ఉందా? ఇది అత్యంత ఆవశ్యకమైన ప్రశ్న 62 మరియు దీనికి కఠినమైన వివరణ అవసరం. లూథరన్ చర్చి ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దం ప్రారంభానికి వచ్చినప్పుడు, ముఖ్యంగా యూరప్ మరియు ఉత్తర అమెరికాలో మనం ఒక ఉదారవాద ధోరణిని చూస్తున్నాము, ఎందుకంటే ప్రపంచ క్రైస్తవ్యం అనే రంగస్థలంపై ఒక భాగస్వామి కావాలనే కోరిక, కేవలం ఒక దశాబ్దం లేదా రెండు దశాబ్దాల క్రితం ఊహించలేని స్థానాలకు చర్చిని తరచుగా నడిపిస్తోంది. ఇప్పుడు ఊహించలేనిది మరియు బైబిలుకు విరుద్ధమైనది సర్వసాధారణమైపోయింది. అమెరికా మరియు యూరప్లోని మరింత సంప్రదాయబద్ధమైన సంఘాలలో కూడా, విశ్వాసంగా ఉండటానికి నిరంతర పోరాటం జరుగుతోంది. ఒక చిన్న ఉదాహరణ సరిపోతుంది. క్రీస్తులో మన సహోదరుడైన, ది లూథరన్ చర్చి—మిస్సౌరీ సైనాడ్ అధ్యక్షుడు (బిషప్) అయిన రెవ. డా. మాథ్యూ హారిసన్ నుండి ఇది ప్రత్యక్ష ఉల్లేఖనం. ఆయన మాటలు వ్యక్తిగత విషయాలలోకి వెళ్లకుండా ఈ గందరగోళంలో స్పష్టతను అందిస్తాయి:
లూథరన్ చర్చ్ మిస్సౌరీ సైనాడ్ యొక్క సైనాడ్ జాబితాలో ఉన్న ఒక బహిరంగ బోధకుడు (అంటే చర్చి యొక్క బహిరంగ బోధకుడు) ఎటువంటి పరిణామం లేకుండా బహిరంగంగా స్త్రీల నియమనాన్ని (ఒక ELCA మతగురువు యొక్క ప్రతిష్ఠాపనలో స్వయంగా పాల్గొనడం కూడా), స్వలింగ సంపర్కాన్ని, బైబిల్ యొక్క దోషాలను, చారిత్రక-విమర్శనాత్మక పద్ధతిని, బహిరంగ కమ్యూనియన్ను, సంస్కరించబడిన వారితో కమ్యూనియన్ను, పరిణామాన్ని, ఇంకా మరెన్నో విషయాలను సమర్థించగలిగినప్పుడు, అప్పుడు సైనాడ్ యొక్క బహిరంగ ఒప్పుకోలు అర్థరహితం అవుతుంది. నేను చెప్పేదేమిటంటే, అటువంటి వ్యక్తిని పశ్చాత్తాపం వైపు పిలవడంలో నా సైనాడ్ తన అసమర్థతను మార్చుకోకపోతే మరియు పశ్చాత్తాపం లేని చోట అటువంటి బోధకుడిని తొలగించకపోతే, అప్పుడు మనం అబద్ధాలకోరులం అవుతాము మరియు మన ఒప్పుకోలు అర్థరహితం అవుతుంది. నేను అటువంటి సైనాడ్లో సభ్యుడిగా ఉండటానికి ఇష్టపడను, దానికి నాయకత్వం వహించడం అసలే లేదు. నా వృత్తి నుండి వైదొలగే ఉద్దేశం నాకు లేదు. దానికి బదులుగా, ఈ పరిస్థితిని సరిదిద్దడానికి ఈ సైనాడ్ను విశ్వసనీయత వైపు పిలవడానికి, దైవ కృపతో, నాకున్న శక్తినంతటినీ ఉపయోగించి నా వృత్తిని వినియోగించుకుంటాను. 14
నిస్సందేహంగా, సాతాను సంఘాన్ని నాశనానికి నడిపించడానికి ప్రతి సాధనాన్ని ఉపయోగిస్తాడు. సువార్తను దాని సత్యంతో, స్వచ్ఛతతో ఒప్పుకునే సంఘంపై వాడు దాడి చేశాడు, ఇంకా చేస్తూనే ఉంటాడు. ఇది పాత నిబంధనలోని ఏలీయా కాలంలో, కొత్త నిబంధనలోని పౌలు మరియు అపొస్తలుల కాలంలో, మరియు లూథర్ కాలంలో నిజమైంది, మరియు మన కాలంలో కూడా ఇది నిజమే. ఐరోపా మరియు అమెరికాలోని అనేక ప్రాంతాలలో కొంతమంది పాపాన్ని దాని అసలు పేరుతో పిలవడానికి ఇష్టపడనప్పటికీ, ఆఫ్రికా మరియు ప్రపంచంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో, కొంతమంది ప్రజలు మరియు మత సమూహాలు పాపం యొక్క పట్టును, దాని నిజమైన సారాన్ని మరియు మానవ జీవితాలలో దాని పరిణామాలను తప్పించుకోవడానికి, పాపంతో మరింత సాంప్రదాయబద్ధంగా వ్యవహరించాలని కోరుకుంటారు.
మన కాలానికి, మన సంస్కృతికి మనం ఏమి చెప్పాలి? చాలామంది నిజమైన సువార్తను అస్సలు పట్టించుకోరు; ఇక్కడ ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న సంఘాలలో కూడా చాలామంది కేవలం తమ సొంత ప్రతిఫలాలనో లేదా మనుషుల ప్రతిఫలాలనో మాత్రమే చూస్తారు. విచారకరమైన విషయం ఏమిటంటే, పాశ్చాత్య దేశాల మద్దతుపై ఆధారపడిన అభివృద్ధి చెందుతున్న దేశాలలో చాలామంది తరచుగా ఇటువంటి విశ్వాసపరమైన సందిగ్ధంలో చిక్కుకుంటారు. విశ్వాసపాత్రులుగా ఉండాలని కోరుకునే లూథరన్లలో కూడా, నిధులు వస్తూనే ఉండాలనే ఉద్దేశంతో బైబిల్ బోధనలపై కొద్దిగా రాజీ పడాలనే ప్రలోభం కనీసం ఒక సవాలుగా, గరిష్టంగా మతభ్రష్టత్వంగా పరిగణించబడుతుంది. కెన్యాలోని ఎవాంజెలికల్ లూథరన్ చర్చి ఆర్చ్బిషప్ అయిన డాక్టర్ వాల్టర్ ఒబారే, తన చర్చి సంస్థ లూథరన్ వరల్డ్ ఫెడరేషన్ (LWF) నుండి ప్రత్యేక హక్కులను పొంది, అనుభవించడం కోసం సువార్త విషయంలో రాజీ పడటాన్ని అంగీకరించనందున, దాని వేదాంత సలహాదారు పదవి నుండి LWF మండలి నుండి బహిష్కరించబడిన విషయం నాకు గుర్తుంది. అభివృద్ధి చెందుతున్న దేశాలకు, పాశ్చాత్య చర్చిల దురాగతాలకు వ్యతిరేకంగా దృఢంగా నిలబడటం కొన్ని పరిణామాలతో కూడి ఉంటుంది. అభివృద్ధి చెందుతున్న దేశాలలోని కొన్ని యువ చర్చిలు తమ సిద్ధాంతపరమైన వైఖరి కారణంగా దూరం చేయబడితే అది దేవునికి స్తోత్రం! లూథరనిజం అంటే అదే; అప్పుడు మనం లూథర్తో కలిసి ఆయన అద్భుతమైన ‘ది మైటీ ఫోర్ట్రెస్’ గీతాన్ని పాడవచ్చు.
2: సందర్భంలో వేదాంతశాస్త్రం
నేటి లూథరన్ చర్చి తన చిహ్నాలను విస్మరించిందా, లేక వాటిని తన జీవితకాలమంతటికీ ఒక నియమంగా, ప్రమాణంగా గట్టిగా పట్టుకొని ఉందా? ఈ ప్రశ్న అంతే ముఖ్యమైనది, ప్రత్యేకించి లూథరన్ సంస్కరణ జరిగి ఐదు వందల సంవత్సరాలు పూర్తయిన సందర్భంగా మనం వేడుకలు జరుపుకోవడానికి సిద్ధమవుతున్నప్పుడు. నేటి చర్చి యొక్క పరిచర్య కొరకు సంస్కరణ వేదాంతం గురించి మనం మాట్లాడినప్పుడు, అంతర్గతంగా లేదా బాహ్యంగా, నేటికీ మనకు, ముఖ్యంగా ఆఫ్రికాలో, లూథరన్ విశ్వాస ప్రకటనల యొక్క ప్రాసంగికత గురించి మనం చర్చిస్తాము. ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దంలో, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, విభిన్న వేదాంతాల అభివృద్ధి అనేది, స్థానికంగా మరియు అంతర్జాతీయంగా ఎన్నో సవాలుతో కూడిన భావజాలాలు మరియు ఆచరణలతో ముడిపడి ఉంది, వీటిని విమర్శనాత్మకంగా పరిశీలించాల్సిన అవసరం ఉంది.
View original page
ఆఫ్రికన్ సందర్భంలో, ఈ సవాలు రోమన్ కాథలిక్ చర్చి ఒక మిషన్ నమూనాగా మారడంతో మొదలవుతుంది; ఆ తర్వాత అది ఒకవైపు పెంటకోస్టల్ చర్చిల ఆరోగ్యం మరియు సంపద సిద్ధాంతాన్ని ఒక మిషనరీ నమూనాగా స్వీకరించడం వైపు మళ్లుతుంది. మరోవైపు, ఆఫ్రికన్ ఇనిషియేటెడ్ చర్చిలలో (AICs) వర్గాలు మరియు ఆరాధన బృందాల యొక్క చెదురుమదురుగా కనిపించే సమ్మేళన బోధనలను మనం గమనిస్తాము. సవాలు చేయకుండా వదిలివేయలేని మరో పెద్ద సవాలు ఇస్లాం ప్రభావం. ప్రపంచంలోని దక్షిణ భాగంలో క్రైస్తవ మతం వేగంగా అభివృద్ధి చెందుతున్నప్పటికీ, ఈ మత సమూహాలన్నీ ఆఫ్రికాలోని క్రైస్తవ మతానికి నిజమైన మరియు గొప్ప సవాలును విసురుతున్నాయి. ఈ విభాగంలోని మన ప్రశ్నకు తిరిగి వెళ్లే ముందు, ఆఫ్రికన్ క్రైస్తవ మతానికి తీవ్రమైన సవాళ్లను విసరడమే కాకుండా, ఆఫ్రికాలో క్రైస్తవ మతం యొక్క భవిష్యత్తును కూడా తీవ్రంగా ప్రమాదంలో పడేస్తున్న ఈ మత సమూహాలలో కొన్నింటిని నేను క్లుప్తంగా ప్రస్తావిస్తాను.
సంస్కృతీకరణ 15 వేదాంతశాస్త్రం మరియు వేదాంత విద్య
ఆఫ్రికాకు ఉన్న సుదీర్ఘ చరిత్ర మరియు సాంప్రదాయ మత విశ్వాసాలతో పరిచయం కారణంగా, ఆఫ్రికన్లు సువార్తను స్వీకరించడానికి సుముఖంగా ఉన్నారు. ఆఫ్రికాలోని అనేక ప్రాంతాలలో రోమన్ కాథలిక్కులు తమ ఆచారబద్ధమైన ఆరాధన మరియు పుణ్యాత్ముల సిద్ధాంతంపై వారి బోధనల వల్ల చాలా విజయవంతమయ్యారని చెప్పబడింది. ఈ పత్రం యొక్క మొదటి విభాగంలో సూచించినట్లుగా, ఆచారబద్ధమైన పద్ధతులు, ఆరాధన మరియు పితృ/పుణ్యాత్ముల సిద్ధాంతానికి, ఆఫ్రికన్ సాంప్రదాయ మత విశ్వాసాలు మరియు ఆచారాలలో పూర్వీకులను పూజించడంతో పాటు, ఆఫ్రికన్ మత-సాంస్కృతిక ఆచారాలతో అనేక సారూప్యతలు ఉన్నాయి.
View original page
View original page
View original page
View original page
