అంశముల మూడవ భాగము

అంశముల మూడవ భాగము అంశముల మూడవ భాగము.

ఈ క్రింది అంశములను గూర్చి మనము పండితులతోను వివేకముగల మనుష్యులతోను, లేక మనలో మనము, చర్చింపవచ్చును [చర్చింపగలము]. పోపును అతని [పోపు] ప్రభుత్వమును వీటిని గూర్చి అంతగా పట్టించుకొనరు. ఏలయనగా వారి దృష్టిలో మనస్సాక్షి ఏమియు కాదు, ధనము, [కీర్తి] ఘనతలు, అధికారమే [వారికి] సమస్తము.

ఇక్కడ మనము, రోమీయులకు 5, 11 లో పౌలు చెప్పునట్లు, ఒక్క మనుష్యుడైన ఆదాము నుండి పాపము పుట్టెనని [లోకములో ప్రవేశించెనని] ఒప్పుకొనవలెను; అతని అవిధేయత వలన మనుష్యులందరు పాపులుగాను, మరణమునకును అపవాదికిని [మరియు] లోబడినవారుగాను చేయబడిరి. దీనిని జన్మపాపము లేక మూల పాపము అని పిలుతురు.

ఈ పాపము యొక్క ఫలములు ఆ తరువాత పది ఆజ్ఞలలో నిషేధింపబడిన దుష్క్రియలు; అవేవనగా: [అపనమ్మకము] అవిశ్వాసము, అబద్ధ విశ్వాసము, విగ్రహారాధన, దేవుని భయము లేకుండుట, అహంకారపూరిత ధైర్యము [నిర్లక్ష్యము], నిరాశ, అంధత్వము [లేక చూపు పూర్తిగా కోల్పోవుట], మరియు సంక్షేపముగా దేవుని ఎరుగకుండుట లేక లక్ష్యపెట్టకుండుట; అంతేకాక అబద్ధమాడుట, దేవుని నామముతో ప్రమాణము చేయుట [దుర్వినియోగము చేయుట] [అబద్ధ ప్రమాణము చేయుట], ప్రార్థింపకుండుట, దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టకుండుట, దేవుని వాక్యమును లక్ష్యపెట్టకుండుట [తృణీకరించుట లేక నిర్లక్ష్యము చేయుట], తల్లిదండ్రులకు అవిధేయులగుట, హత్య చేయుట, అపవిత్రముగా ఉండుట, దొంగిలించుట, మోసము చేయుట, మొదలగునవి.

ఈ వంశపారంపర్య పాపము స్వభావము యొక్క ఎంత లోతైన [భయంకరమైన] చెరుపు అనగా, ఏ బుద్ధియు దానిని గ్రహింపలేదు; లేఖనముల ప్రత్యక్షత నుండియే దానిని [నేర్చుకొని] నమ్మవలెను, కీర్తనలు

51, 5; రోమీయులకు 6, 12 మొదలుకొని; నిర్గమకాండము 33, 3; ఆదికాండము 3, 7 మొదలుకొని. కాబట్టి ఈ అంశము విషయములో పాండిత్యవాద (స్కొలాస్టిక్) పండితులు బోధించినది తప్పిదమును అంధత్వమును తప్ప మరేమియు కాదు, అదేమనగా:

ఆదాము పతనము నుండి మనుష్యుని సహజ శక్తులు సంపూర్ణముగాను చెరుపులేనివిగాను నిలిచియున్నవనియు, మనుష్యునికి స్వభావసిద్ధముగా సరియైన బుద్ధియు మంచి చిత్తమును ఉన్నవనియు; ఈ విషయములను తత్వవేత్తలు బోధించుదురు.

మరల, మనుష్యునికి మేలు చేయుటకును కీడు మానుటకును, దానికి భిన్నముగా మేలు మానుటకును కీడు చేయుటకును స్వేచ్ఛా చిత్తము ఉన్నదనియు.

మరల, మనుష్యుడు తన సహజ శక్తులచేత దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటిని పాటించి గైకొనగలడనియు [చేయగలడనియు].

మరల, తన సహజ శక్తులచేత మనుష్యుడు దేవుని అన్నిటికంటె ఎక్కువగాను, తన పొరుగువానిని తనవలెను ప్రేమింపగలడనియు.

మరల, ఒక మనుష్యుడు తనలో ఉన్నంత మట్టుకు చేసినయెడల, దేవుడు నిశ్చయముగా అతనికి తన కృపను అనుగ్రహించుననియు.

మరల, అతడు సంస్కారమునకు వెళ్ళగోరినయెడల, మేలు చేయవలెనను మంచి ఉద్దేశము అవసరము లేదనియు, పాపము చేయవలెనను దుష్ట ఉద్దేశము లేకుండినచాలుననియు; అతని స్వభావము అంత పూర్తిగా మంచిది, సంస్కారము అంత ప్రభావవంతమైనది.

[మరల,] సత్క్రియకు పరిశుద్ధాత్మయు ఆయన కృపయు అవసరమనుట లేఖనము మీద ఆధారపడినది కాదనియు.

ఇటువంటివియు ఇటువంటి అనేక విషయములును ఈ పాపమును గూర్చియు, మన రక్షకుడైన క్రీస్తును గూర్చియు అవగాహన లేకపోవుటవలనను అజ్ఞానము వలనను పుట్టినవి; అవి నిజముగా అన్యజనుల సిద్ధాంతములు, వాటిని మనము సహింపలేము. ఏలయనగా ఈ బోధ సరియైనదైనయెడల [ఆమోదింపబడినయెడల], అప్పుడు క్రీస్తు వ్యర్థముగా మరణించెను,

అంశముల మూడవ భాగము ఏలయనగా ఆయన మరణింపవలసిన లోపమైనను పాపమైనను మనుష్యునిలో లేదు; లేదా ఆయన శరీరము కొరకు మాత్రమే మరణించెను, ఆత్మ కొరకు కాదు, ఎందుకనగా ఆత్మ [పూర్తిగా] ఆరోగ్యముగా ఉన్నది, శరీరము మాత్రమే మరణమునకు లోనైయున్నది.

II. ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి ఇక్కడ మేము నమ్మునదేమనగా, ధర్మశాస్త్రము దేవునిచేత ఇయ్యబడెను; మొదటిగా, బెదిరింపుల చేతను శిక్ష భయము చేతను, మరియు కృపను మేలును గూర్చిన వాగ్దానము చేతను అర్పణ చేతను పాపమును అదుపులో ఉంచుటకు ఇయ్యబడెను. అయితే పాపము మనుష్యునిలో కలిగించిన దుష్టత్వము వలన ఇదంతయు విఫలమాయెను. ఏలయనగా దీనివలన ఒక భాగము [కొందరు] మరింత చెడ్డవారైరి; అనగా ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధులైనవారు [దానిని ద్వేషించువారు], ఏలయనగా అది వారు చేయ ఇష్టపడుదానిని నిషేధించి, వారు చేయ ఇష్టపడనిదానిని ఆజ్ఞాపించుచున్నది. కాబట్టి ఎక్కడ వారు శిక్షను తప్పించుకొనగలరో [శిక్షచేత అదుపులో ఉంచబడనియెడల], అక్కడ వారు మునుపటికంటె ఎక్కువగా ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా చేయుదురు [చేసెదరు]. వీరే మోటువారును దుష్టులునైన [కళ్ళెము లేనివారును నిర్భయులునైన] మనుష్యులు; వీరికి అవకాశము దొరికిన [దొరికినదని గమనించిన] ప్రతిచోట కీడు చేయుదురు.

మిగిలినవారు అంధులును అహంకారులును అగుదురు [అహంకారముచేతను అంధత్వముచేతను కొట్టబడుదురు]; పాండిత్యవాద వేదాంతులను గూర్చి పైన చెప్పబడినట్లు, తాము తమ స్వంత శక్తులచేత ధర్మశాస్త్రమును పాటించుచున్నామనియు పాటింపగలమనియు [గర్వముగా] అభిప్రాయపడుదురు; ఇందువలననే వేషధారులును [స్వనీతిపరులైన లేక] కపట పరిశుద్ధులును పుట్టుదురు.

అయితే ధర్మశాస్త్రము యొక్క ముఖ్యమైన పదవి లేక శక్తి ఏమనగా, అది జన్మపాపమును దాని ఫలములన్నిటితో కలిపి బయలుపరచి, మనుష్యుని స్వభావము ఎంత అధమముగా పడిపోయి [మూలముగాను] పూర్తిగాను చెడిపోయినదో అతనికి చూపించుటయే; ధర్మశాస్త్రము మనుష్యునికి, నీకు దేవుడు లేడు, నీవు దేవుని లక్ష్యపెట్టవు [ఆయనను గూర్చి చింతింపవు], ఇతర దేవతలను ఆరాధించుచున్నావు అని చెప్పవలసియున్నది; ఈ విషయమును ధర్మశాస్త్రము రాకముందు, ధర్మశాస్త్రము లేకుండ, అతడు నమ్మియుండడు.

ఈ విధముగా అతడు భయభ్రాంతుడై, తగ్గింపబడి, ధైర్యము కోల్పోయి, నిరాశచెంది, సహాయమును ఆతురతతో కోరుకొనును, అయితే తప్పించుకొను మార్గము కనబడదు; అతడు దేవునికి విరోధియగుటకు [దేవునిపై కోపపడుటకు], సణుగుటకు మొదలుపెట్టును, మొదలగునవి. పౌలు చెప్పునది ఇదే, రోమీయులకు 4, 15: ధర్మశాస్త్రము ఉగ్రతను పుట్టించును. మరియు రోమీయులకు 5, 20: ధర్మశాస్త్రము వలన పాపము అధికమగును. [అపరాధము విస్తరించునట్లు ధర్మశాస్త్రము ప్రవేశించెను.]

[ధర్మశాస్త్రము యొక్క] ఈ పదవిని క్రొత్త నిబంధన నిలుపుకొని దానిని నొక్కి చెప్పుచున్నది; పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు 1, 18 లో చేయునట్లు: మనుష్యుల సమస్త భక్తిహీనతమీదను దుర్నీతిమీదను దేవుని ఉగ్రత పరలోకమునుండి బయలుపరచబడుచున్నది. మరల, 3, 19: సర్వలోకము దేవుని యెదుట దోషులు. ఆయన యెదుట ఏ మనుష్యుడును నీతిమంతుడు కాడు. మరియు క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు, యోహాను 16, 8: పరిశుద్ధాత్మ పాపమును గూర్చి లోకమును ఒప్పించును.

కాబట్టి ఇదే దేవుని పిడుగు; దీనిచేత ఆయన బహిరంగ పాపులను కపట పరిశుద్ధులను [వేషధారులను] కలిపి కుప్పగా కొట్టివేయును [నేలకు పడద్రోయును], మరియు ఎవనినైనను న్యాయవంతునిగా ఉండనియ్యక

[ఎవనినైనను నీతిమంతునిగా ప్రకటింపక], వారందరిని కలిపి భయమునకును నిరాశకును త్రోలును. యిర్మీయా చెప్పునట్లు ఇదే సుత్తె, 23, 29: నా మాట బండను బద్దలుచేయు సుత్తెవంటిది కాదా? ఇది activa contritio (క్రియాశీల పశ్చాత్తాపము), అనగా కృత్రిమముగా తయారుచేయబడిన పశ్చాత్తాపము కాదు; ఇది passiva contritio (నిష్క్రియ పశ్చాత్తాపము) [మనస్సాక్షి యొక్క యాతన], నిజమైన హృదయ దుఃఖము, మరణము యొక్క శ్రమయు అనుభూతియు.

కాబట్టి నిజమైన పశ్చాత్తాపమును ప్రారంభించుట అనగా ఇదే; మరియు ఇక్కడ మనుష్యుడు ఇటువంటి తీర్పును వినవలెను: మీరు బహిరంగ పాపులైనను [మీ స్వంత అభిప్రాయములో] పరిశుద్ధులైనను, మీరందరు విలువలేనివారు; మీరు ఇప్పుడు ఉన్నదానికంటెను అంశముల మూడవ భాగము చేయుచున్నదానికంటెను మీరందరు వేరుగా మారి వేరుగా చేయవలెను [మీరు ఎటువంటి మనుష్యులైనను సరే], మీరు ఎంత గొప్పవారైనను, జ్ఞానులైనను, బలవంతులైనను, పరిశుద్ధులైనను సరే. ఇక్కడ ఎవడును [నీతిమంతుడు, పరిశుద్ధుడు,] భక్తిపరుడు మొదలగువాడు కాడు.

అయితే ఈ పదవికి క్రొత్త నిబంధన వెంటనే సువార్త ద్వారా కృపను గూర్చిన ఆదరణకరమైన వాగ్దానమును జోడించుచున్నది; దానిని నమ్మవలెను, క్రీస్తు ప్రకటించునట్లు, మార్కు 1, 15: మారుమనస్సు పొంది సువార్తను నమ్ముడి, అనగా వేరుగా మారి వేరుగా చేయుడి, నా వాగ్దానమును నమ్ముడి. మరియు ఆయనకు ముందుగా వచ్చిన యోహాను పశ్చాత్తాపమును ప్రకటించువాడని పిలువబడెను, అయితే పాపక్షమాపణ నిమిత్తమే, అనగా

యోహాను అందరిని నిందించి, వారు పాపులని వారిని ఒప్పింపవలసియుండెను; తద్వారా వారు దేవుని యెదుట తాము ఎట్టివారో తెలిసికొని, తాము నశించిన మనుష్యులమని ఒప్పుకొని, ఈ విధముగా ప్రభువు కొరకు సిద్ధపరచబడి, కృపను పొందుటకును, ఆయననుండి పాపక్షమాపణను ఎదురుచూచి అంగీకరించుటకును సిద్ధులగుదురు.

ఈ విధముగానే క్రీస్తు తానే కూడ చెప్పుచున్నాడు, లూకా 24, 47: నా నామమున సమస్త జనములలో మారుమనస్సును పాపక్షమాపణయు ప్రకటింపబడవలెను.

అయితే సువార్త జోడింపబడకుండ ధర్మశాస్త్రము ఒక్కటే తన ఈ పదవిని నిర్వహించినప్పుడెల్లను, అక్కడ మరణమును నరకమును [తప్ప మరేమియు] ఉండదు, మరియు మనుష్యుడు సౌలు వలెను యూదా వలెను నిరాశచెందవలసివచ్చును; పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పునట్లు, రోమీయులకు 7, 10: పాపము ద్వారా ధర్మశాస్త్రము చంపుచున్నది. మరొకవైపు, సువార్త ఒక్క విధముగానే కాక, వాక్యము ద్వారాను సంస్కారముల ద్వారాను ఇటువంటి వాటి ద్వారాను ఆదరణను పాపక్షమాపణను తెచ్చుచున్నది — దీనిని మనము తరువాత వరుసగా విందుము — తద్వారా [ఈ విధముగా] పాపము యొక్క భయంకరమైన చెరకు విరోధముగా, కీర్తనలు 130, 7 చెప్పునట్లు, ప్రభువునొద్ద సంపూర్ణ విమోచన దొరకును.

అయితే ఇప్పుడు, రెండును మరింత బాగుగా అర్థమగునట్లు, కుతర్కవాదుల (సోఫిస్టుల) అబద్ధ పశ్చాత్తాపమును నిజమైన పశ్చాత్తాపముతో పోల్చి చూపవలెను.

పోపు పక్షపాతుల అబద్ధ పశ్చాత్తాపమును గూర్చి.

వారు పశ్చాత్తాపమును గూర్చి సరిగా బోధించుట అసాధ్యము, ఏలయనగా నిజమైన పాపములను [నిజమైన పాపమును] వారు [సరిగా] ఎరుగలేదు. ఏలయనగా పైన చూపబడినట్లు, వారు జన్మపాపమును గూర్చి సరిగా నమ్మక, మనుష్యుని సహజ శక్తులు

[పూర్తిగా] క్షీణింపకయు చెరుపులేనివిగాను నిలిచియున్నవనియు, బుద్ధి సరిగా బోధింపగలదనియు, చిత్తము దాని ప్రకారము సరిగా చేయగలదనియు [బోధింపబడినవాటిని నెరవేర్చగలదనియు], ఒక మనుష్యుడు తన స్వేచ్ఛా చిత్తము ప్రకారము తనలో ఉన్నంత మట్టుకు చేసినప్పుడు దేవుడు నిశ్చయముగా

తన కృపను అనుగ్రహించుననియు చెప్పుదురు.

దీనినుండి [ఈ సిద్ధాంతము నుండి] అనుసరించవలసివచ్చిన దేమనగా, వారు కేవలము క్రియా పాపముల కొరకే ప్రాయశ్చిత్తము చేసిరి [చేయవలెను], ఒక వ్యక్తి లొంగిపోవు దుష్ట తలంపుల వంటివి (ఏలయనగా [వారి ప్రకారము] దుష్ట భావావేశము [దురాశ, దుర్గుణపు భావములు, మరియు మొగ్గులు], కామము, అనుచిత స్వభావములు పాపములు కావు), మరియు స్వేచ్ఛా చిత్తము సులభముగా మానగలిగియుండిన దుష్ట మాటలు దుష్ట క్రియల కొరకు.

మరియు ఇటువంటి పశ్చాత్తాపమునకు వారు మూడు భాగములను నిర్ణయించిరి: హృదయ పశ్చాత్తాపము (కంట్రిషన్), పాపపు ఒప్పుకోలు, మరియు ప్రాయశ్చిత్త పరిహారము (శాటిస్‌ఫాక్షన్); దీనితో పాటు ఈ [ఘనమైన] ఆదరణను వాగ్దానమును జోడించిరి: మనుష్యుడు నిజముగా పశ్చాత్తాపపడి, [మనోవేదన చెంది,] ఒప్పుకొని, ప్రాయశ్చిత్త పరిహారము చెల్లించినయెడల, అతడు దానిచేత క్షమాపణను సంపాదించుకొని, దేవుని యెదుట తన పాపములకు వెల చెల్లించినవాడగును [తన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసి సంపూర్ణ విమోచనను పొందినవాడగును]. ఈ విధముగా పశ్చాత్తాపములో మనుష్యులు తమ స్వంత క్రియలయందు నమ్మిక ఉంచవలెనని వారు ఉపదేశించిరి. అందుచేతనే ప్రజలకు బహిరంగ పాపవిమోచన ప్రకటన చేయబడినప్పుడు ప్రసంగవేదిక మీద వాడబడిన ఈ మాట పుట్టెను:

ఓ దేవా, నేను నా పాపములకు ప్రాయశ్చిత్త పరిహారము చేసి నా జీవితమును సరిదిద్దుకొనువరకు నా ఆయుష్షును పొడిగింపుము.

అంశముల మూడవ భాగము ఇక్కడ క్రీస్తును గూర్చియు విశ్వాసమును గూర్చియు [గాఢమైన మౌనము,] ఎట్టి ప్రస్తావనయు లేకుండెను; మనుష్యులు తమ స్వంత క్రియలచేత దేవుని యెదుట పాపములను జయించి తుడిచివేయగలమని నిరీక్షించిరి. మరియు ఈ ఉద్దేశముతోనే మనము పాపమునకు విరోధముగా మనలను మనము సిద్ధపరచుకొనుటకై యాజకులమును సన్యాసులమును అయితిమి.

హృదయ పశ్చాత్తాపము విషయములో ఇది ఈ విధముగా జరిగెను: ఎవడును తన పాపములన్నిటిని (ముఖ్యముగా ఒక సంవత్సరమంతటిలో చేసినవాటిని) జ్ఞాపకము చేసికొనలేడు గనుక, వారు ఈ నిబంధనను చేర్చిరి, అదేమనగా, తెలియని పాపము ఏదైనను తరువాత జ్ఞాపకమునకు వచ్చినయెడల [దాచబడిన పాపము యొక్క జ్ఞాపకము బహుశా తిరిగి వచ్చినయెడల], దాని కొరకు కూడ పశ్చాత్తాపపడి దానిని ఒప్పుకొనవలెను, మొదలగునవి. ఈలోగా వారు [ఆ వ్యక్తి] దేవుని కృపకు అప్పగింపబడిరి.

అంతేకాక, దేవుని యెదుట సరిపోవునట్లు హృదయ పశ్చాత్తాపము ఎంత గొప్పదిగా ఉండవలెనో ఎవడును తెలిసికొనలేడు గనుక, వారు ఈ ఆదరణను ఇచ్చిరి: హృదయ పశ్చాత్తాపము (కంట్రిషన్) కలిగియుండలేనివాడు కనీసము అట్రిషన్ కలిగియుండవలెను; దీనిని నేను అర్ధ పశ్చాత్తాపము లేక పశ్చాత్తాపము యొక్క ఆరంభము అని పిలువవచ్చును; ఏలయనగా ఈ రెండు పదములలో దేనినైనను వారే అర్థము చేసికొనలేదు, ఇప్పుడును అర్థము చేసికొనరు, నావలెనే. ఒక వ్యక్తి పాపపు ఒప్పుకోలుకు వెళ్ళినప్పుడు ఇటువంటి అట్రిషన్ హృదయ పశ్చాత్తాపముగా ఎంచబడెను.

మరియు ఎవడైనను తాను హృదయ పశ్చాత్తాపము కలిగియుండలేననియు తన పాపముల నిమిత్తము విలపింపలేననియు చెప్పినప్పుడు (అక్రమ ప్రేమ విషయములోను ప్రతీకార వాంఛ విషయములోను మొదలగువాటిలోను జరిగియుండవచ్చును), హృదయ పశ్చాత్తాపము కలిగియుండవలెనని [విలపింపవలెనని] అతడు ఇష్టపడుటలేదా కోరుటలేదా అని వారు అడిగిరి. ఒకడు అవును అని జవాబిచ్చినప్పుడు

(అపవాది తప్ప ఇక్కడ కాదు అని ఎవడు చెప్పును?), వారు దీనిని హృదయ పశ్చాత్తాపముగా అంగీకరించి, అతని ఈ సత్క్రియను బట్టి [దానిని వారు హృదయ పశ్చాత్తాపము అను పేరుతో అలంకరించిరి] అతని పాపములను క్షమించిరి. ఇక్కడ వారు పరిశుద్ధ బెర్నార్డు మొదలగువారి మాదిరిని ఉదహరించిరి.

దేవునికి సంబంధించిన విషయములలో అంధమైన బుద్ధి ఎట్లు తడుముకొనుచు, తన స్వంత ఊహ ప్రకారము తన స్వంత క్రియలలో ఆదరణను వెదకుచు, క్రీస్తును విశ్వాసమును గూర్చి తలంపలేకపోవునో [పూర్తిగా మరచిపోవునో] ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. అయితే దీనిని వెలుగులో [స్పష్టముగా] పరిశీలించినయెడల, ఈ హృదయ పశ్చాత్తాపము మనుష్యుని స్వంత శక్తుల నుండి పుట్టిన, విశ్వాసము లేని, క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానము లేని, కృత్రిమముగా తయారుచేయబడిన కల్పిత తలంపు [లేక ఊహ]. మరియు దానియందు ఆ దీన పాపి తన స్వంత కామమును ప్రతీకార వాంఛను గూర్చి ఆలోచించినప్పుడు, కొన్నిసార్లు [బహుశా] ఏడ్చుటకంటె నవ్వియుండును [మరేదో గూర్చి ఆలోచించుటకంటె నవ్వుటయో ఏడ్చుటయో చేసియుండును]; ధర్మశాస్త్రము [యొక్క పిడుగు] చేత నిజముగా కొట్టబడినవారు గాని, దుఃఖపూరితమైన ఆత్మతో అపవాది చేత వ్యర్థముగా బాధింపబడినవారు గాని తప్ప. లేనియెడల [ఈ వ్యక్తులను మినహాయించి] ఇటువంటి హృదయ పశ్చాత్తాపము నిశ్చయముగా కేవలము వేషధారణయే, అది పాపపు కామమును [పాపపు జ్వాలలను] చంపలేదు; ఏలయనగా వారు దుఃఖపడవలసివచ్చెను, అయితే స్వేచ్ఛ ఉండియుండినయెడల వారు పాపము చేయుచునే యుండుటకు ఇష్టపడియుండెడివారు.

పాపపు ఒప్పుకోలు విషయములో పద్ధతి ఇది: ప్రతివాడును తన పాపములన్నిటిని లెక్కించి చెప్పవలసియుండెను [అట్లు ఆజ్ఞాపింపబడెను] (ఇది అసాధ్యమైన పని). ఇది గొప్ప యాతనగా ఉండెను. అతడు మరచిపోయినవాటి నుండి [అయితే ఎవడైనను కొన్ని పాపములను మరచిపోయినయెడల], అవి తనకు జ్ఞాపకము వచ్చినయెడల వాటిని తప్పక ఒప్పుకొనవలెను అను షరతుమీద అతడు విముక్తుడగును. ఈ విధముగా తాను తగినంత స్వచ్ఛముగా [సంపూర్ణముగాను సరిగాను] ఒప్పుకొంటినో లేదో, లేక ఒప్పుకోలుకు ఎప్పుడైనను ముగింపు ఉండునో లేదో అతడు ఎన్నటికిని తెలిసికొనలేకపోయెను. అయినను అతడు తన స్వంత క్రియల వైపు చూపబడి, ఈ విధముగా ఆదరింపబడెను:

ఒకడు ఎంత సంపూర్ణముగా [యథార్థముగాను నిష్కపటముగాను] ఒప్పుకొనునో, మరియు యాజకుని యెదుట తన్ను తాను ఎంతగా తగ్గించుకొని అంశముల మూడవ భాగము హీనపరచుకొనునో, అంత త్వరగాను అంత మేలుగాను తన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్త పరిహారము చెల్లించును; ఏలయనగా ఇటువంటి దీనత్వము నిశ్చయముగా దేవుని యెదుట కృపను సంపాదించును.

ఇక్కడ కూడ విశ్వాసముగాని క్రీస్తుగాని లేకుండెను, మరియు పాపవిమోచన ప్రకటన యొక్క శక్తి అతనికి తెలియజేయబడలేదు; అతని ఆదరణ అతడు పాపములను లెక్కించుట మీదను తన్ను తాను హీనపరచుకొనుట మీదను ఆధారపడియుండెను.

ఇటువంటి ఒప్పుకోలు ఎంత యాతనను, దుష్టత్వమును, విగ్రహారాధనను పుట్టించెనో వర్ణింపశక్యము కాదు.

ప్రాయశ్చిత్త పరిహారము విషయములో, ఇది అన్నిటికంటె మిక్కిలి చిక్కులుగల [గందరగోళమైన] భాగము. ఏలయనగా ఒక్క పాపము కొరకు ఎంత చెల్లింపవలెనో ఏ మనుష్యుడును తెలిసికొనలేడు, అన్ని పాపముల కొరకు ఎంత అనునది ఇక చెప్పనక్కరలేదు. ఇక్కడ వారు చిన్న ప్రాయశ్చిత్త పరిహారమును విధించు ఉపాయమును అవలంబించిరి, అది నిజముగా చెల్లింపగలిగినదే, ఐదు పరలోక ప్రార్థనలు (పాటర్‌నోస్టర్లు), ఒక దినపు ఉపవాసము మొదలగునవి; పశ్చాత్తాపము యొక్క [వారి పశ్చాత్తాపములో] మిగిలిన భాగము [కొరతగా ఉన్నది] కొరకు వారు శుద్ధీకరణ స్థలమునకు పంపబడిరి.

ఇక్కడ కూడ వేదనయు [మిక్కుటమైన] దుర్దశయు తప్ప మరేమియు లేదు. [ఏలయనగా] ప్రాచీన కానన్ల (సంఘ నియమముల) ప్రకారము ఒక్క మరణకరమైన పాపము కొరకు ఏడు సంవత్సరముల ప్రాయశ్చిత్తము అవసరము గనుక, తాము శుద్ధీకరణ స్థలము నుండి ఎన్నటికిని బయటపడలేమని కొందరు తలంచిరి. అయినను మన ప్రాయశ్చిత్త పరిహార క్రియమీదనే నమ్మిక ఉంచబడెను; మరియు ప్రాయశ్చిత్త పరిహారము సంపూర్ణమైనదిగా ఉండగలిగియుండినయెడల, నమ్మిక పూర్తిగా దానియందే ఉంచబడియుండును, విశ్వాసముగాని క్రీస్తుగాని ఏ ఉపయోగమును లేకుండును. అయితే ఈ నమ్మిక అసాధ్యమైనది. ఏలయనగా ఎవడైనను ఆ విధముగా వంద సంవత్సరములు ప్రాయశ్చిత్తము చేసినను, తన ప్రాయశ్చిత్తమును ముగించెనో లేదో అతనికి ఇంకను తెలియకుండును. అనగా నిత్యము ప్రాయశ్చిత్తము చేయుచునే యుండుట, ఎన్నటికిని పశ్చాత్తాపమునకు రాకుండుట.

ఇప్పుడు ఇక్కడ రోమాలోని పరిశుద్ధ పీఠము, దీన సంఘమునకు సహాయముగా వచ్చి, పాపక్షమాపణ పత్రములను (ఇండల్జెన్సులను) కనిపెట్టెను; వాటి ద్వారా అది [పాపశుద్ధిని లేక] ప్రాయశ్చిత్త పరిహారమును క్షమించి మాఫీ చేసెను; మొదట ఒక్కొక్క సందర్భమునకు, ఏడు సంవత్సరములకు, వంద సంవత్సరములకు; మరియు వాటిని కార్డినల్స్‌కును బిషప్పులకును పంచిపెట్టెను; తద్వారా ఒకడు వంద సంవత్సరముల పాపక్షమాపణ పత్రమును, మరొకడు వంద దినముల పాపక్షమాపణ పత్రమును అనుగ్రహింపగలిగెను. అయితే ప్రాయశ్చిత్త పరిహారమునంతటిని మాఫీ చేయు అధికారమును అతడు తనకొరకే ప్రత్యేకించుకొనెను.

ఇప్పుడు, ఇది ధనమును రాబట్టుట మొదలుపెట్టినందున, శాసనపత్రముల (బుల్లుల) వ్యాపారము లాభదాయకముగా మారినందున, అతడు సువర్ణ జూబిలీ సంవత్సరమును [నిజముగా బంగారమును తెచ్చు సంవత్సరమును] కల్పించి, దానిని రోమాలో నిర్ణయించెను. దీనిని అతడు సమస్త శిక్ష మరియు అపరాధము యొక్క మాఫీ అని పిలిచెను. అప్పుడు ప్రజలు పరుగెత్తుకొని వచ్చిరి, ఏలయనగా ఈ దుర్భరమైన, భరింపశక్యము కాని భారము నుండి విడిపింపబడవలెనని ప్రతివాడును ఆశించెను. దీని అర్థము భూమి యొక్క నిధులను కనుగొని [త్రవ్వి] పైకి తీయుటయే. వెంటనే పోపు ఇంకను ముందుకు నెట్టి, సువర్ణ సంవత్సరములను ఒకదానిమీద ఒకటి పెంచెను. అయితే అతడు ధనమును ఎంత ఎక్కువగా మ్రింగెనో, అతని గొంతు అంత వెడల్పాయెను.

కాబట్టి తరువాత అతడు వాటిని [తన ఆ సువర్ణ సంవత్సరములను] తన రాయబారుల (లెగేట్ల) ద్వారా [ప్రతిచోటికి] దేశములకు పంపెను; చివరకు అన్ని దేవాలయములును గృహములును సువర్ణ సంవత్సరముతో నిండిపోయెను. చివరకు అతడు శుద్ధీకరణ స్థలములో మృతుల మధ్యకు కూడ చొరబడెను; మొదట మిస్సాలను జాగరణ ప్రార్థనలను స్థాపించుట ద్వారా, తరువాత పాపక్షమాపణ పత్రముల ద్వారాను సువర్ణ సంవత్సరము ద్వారాను; చివరకు ఆత్మలు ఎంత చౌకగా మారెననగా, ఒక దమ్మిడీకి (ఫార్తింగ్) ఒక ఆత్మను అతడు విడిపించెను.

అయితే ఇదంతయు కూడ వ్యర్థమాయెను. ఏలయనగా మనుష్యులు [రక్షణ కొరకు] ఈ పాపక్షమాపణ పత్రములమీద ఆధారపడి వాటియందు నమ్మిక ఉంచవలెనని పోపు బోధించినను, అతడు [సమస్త] విషయమును మరల

అంశముల మూడవ భాగము అనిశ్చితముగా చేసెను. ఏలయనగా తన శాసనపత్రములలో అతడు ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: పాపక్షమాపణ పత్రములలో గాని సువర్ణ

సంవత్సరములో గాని పాలుపొందగోరువాడు హృదయ పశ్చాత్తాపము కలిగి, ఒప్పుకొని, ధనము చెల్లింపవలెను. ఇప్పుడు, ఈ హృదయ పశ్చాత్తాపమును ఒప్పుకోలును వారిలో అనిశ్చితమైనవియు వేషధారణయు అని మనము పైన వింటిమి. అదే విధముగా, శుద్ధీకరణ స్థలములో ఏ ఆత్మ ఉన్నదో ఎవనికిని తెలియదు; మరియు కొన్ని అక్కడ ఉన్నను, వాటిలో ఏవి సరిగా పశ్చాత్తాపపడి ఒప్పుకొనెనో ఎవనికిని తెలియదు. ఈ విధముగా అతడు అమూల్యమైన ధనమును తీసికొనెను [పోపు పరిశుద్ధ పైసలను లాక్కొనెను], ఈలోగా తన అధికారముతోను పాపక్షమాపణ పత్రముతోను వారిని ఆదరించి [వాటియందు నమ్మిక ఉంచునట్లు వారిని నడిపించి], [తరువాత మరల దానినుండి వారిని తొలగించి] వారి అనిశ్చితమైన క్రియ వైపు మరల వారిని త్రిప్పెను.

ఇప్పుడు ఒకవేళ [అయినప్పటికిని], తలంపులు, మాటలు, క్రియలలో [చేయబడిన] ఇటువంటి క్రియా పాపముల విషయములో తాము దోషులమని నమ్మని [ఒప్పుకొనని] వారు కొందరు ఉండినను — నేనును నావంటివారును మఠములలోను కానన్ల సభలలోను [యాజకుల సహోదర సంఘములలోను కళాశాలలలోను] సన్యాసులుగాను యాజకులుగాను ఉండగోరి, ఉపవాసముచేతను, జాగరణచేతను, ప్రార్థనచేతను, మిస్సా జరుపుటచేతను, ముతక వస్త్రములచేతను, కఠినమైన పడకలచేతను మొదలగువాటిచేతను దుష్ట తలంపులకు విరోధముగా పోరాడి [ఎదిరింప ప్రయత్నించి], పూర్తి గంభీరతతోను బలవంతముగాను పరిశుద్ధులుగా ఉండగోరినట్లు; అయినను వంశపారంపర్యమైన, పుట్టుకతో వచ్చిన దుష్టత్వము కొన్నిసార్లు నిద్రలో తాను చేయు అలవాటైనదానిని చేసెను (పరిశుద్ధ ఆగస్టీనును జెరోమును మరికొందరును ఒప్పుకొనునట్లు) — అయినను ప్రతివాడును మరొకనిని గౌరవముగా ఎంచెను; తద్వారా మా బోధ ప్రకారము కొందరు పరిశుద్ధులుగాను, పాపము లేనివారుగాను, సత్క్రియలతో నిండినవారుగాను ఎంచబడిరి; ఎంతగా అనగా, ఈ మనస్సుతో మా సత్క్రియలు పరలోకము కొరకు మాకు అధికముగా ఉన్నవని తలంచి, వాటిని ఇతరులకు పంచియిచ్చి అమ్ముచుంటిమి. ఇది నిజముగా సత్యము, మరియు [ఇది జరిగినదనుటకు] ముద్రలును, పత్రములును, ఉదాహరణలును అందుబాటులో ఉన్నవి.

[ఇటువంటివారు ఉండినప్పుడు, నేను చెప్పునదేమనగా] వీరికి పశ్చాత్తాపము అవసరము లేకుండెను. ఏలయనగా వారు దుష్ట తలంపులకు చోటియ్యలేదు గనుక, దేని నిమిత్తము పశ్చాత్తాపపడుదురు? వారు మాటలను తప్పించుకొనిరి గనుక, [పలుకబడని మాటలను గూర్చి] ఏమి ఒప్పుకొందురు? తమ అధికమైన నీతిని ఇతర దీన పాపులకు అమ్మగలిగినంతగా వారు ఏ క్రియ విషయములోను నిర్దోషులై యుండగా, దేని నిమిత్తము ప్రాయశ్చిత్త పరిహారము చెల్లింతురు? క్రీస్తు కాలములోని పరిసయ్యులును శాస్త్రులును కూడ ఇటువంటి పరిశుద్ధులే.

ఇక్కడ అగ్నివంటి దేవదూత, పరిశుద్ధ యోహాను [ప్రకటన 10], [నిజమైన] పశ్చాత్తాపమును ప్రకటించు నిజమైన బోధకుడు, వచ్చి ఒకే [ఉరుముతోను] పిడుగుతోను ఇరువురిని [క్రియలను అమ్మువారిని కొనువారిని] ఒకే కుప్పగా పడద్రోసి ఇట్లనుచున్నాడు: మారుమనస్సు పొందుడి! మత్తయి 3, 2. ఇప్పుడు, మొదటివారు [దౌర్భాగ్యులు] ఇట్లు ఊహించుదురు: ఏమి, మేము పశ్చాత్తాపపడితిమిగదా! రెండవవారు [మిగిలినవారు] ఇట్లందురు: మాకు పశ్చాత్తాపము అవసరము లేదు. యోహాను ఇట్లనుచున్నాడు: మీరిద్దరును మారుమనస్సు పొందుడి, ఏలయనగా మీరు కపట పశ్చాత్తాపులు; వీరు [మిగిలినవారు] కపట పరిశుద్ధులు [లేక వేషధారులు]; ఇరుపక్షములలోని మీరందరికి పాపక్షమాపణ అవసరము, ఏలయనగా నిజమైన పాపము ఏదో మీలో ఎవనికిని తెలియదు, దాని నిమిత్తము పశ్చాత్తాపపడి దానిని విసర్జించవలసిన మీ బాధ్యతను గూర్చి ఇక చెప్పనక్కరలేదు. ఏలయనగా మీలో ఎవడును మంచివాడు కాడు; మీరు అవిశ్వాసముతోను, మూఢత్వముతోను, దేవుని గూర్చియు దేవుని చిత్తమును గూర్చియు అజ్ఞానముతోను నిండియున్నారు. ఏలయనగా ఇక్కడ ఆయన ప్రత్యక్షమై యున్నాడు; ఆయన సంపూర్ణతలోనుండి మనమందరము కృప వెంబడి కృపను పొందితిమి, యోహాను 1, 16; మరియు ఆయన లేకుండ ఏ మనుష్యుడును దేవుని యెదుట నీతిమంతుడు కాలేడు. కాబట్టి మీరు పశ్చాత్తాపపడగోరినయెడల, సరిగా పశ్చాత్తాపపడుడి; మీ ప్రాయశ్చిత్తము ఏమియు సాధింపదు [ఏమియు కాదు]. మరియు పశ్చాత్తాపము అవసరము లేని వేషధారులారా, సర్పసంతానమా, రాబోవు ఉగ్రతను తప్పించుకొందురని మీకు ఎవడు భరోసా ఇచ్చెను? మొదలగునవి. మత్తయి 3, 7; లూకా 3, 7.

అంశముల మూడవ భాగము అదే విధముగా పౌలు కూడ ప్రకటించుచున్నాడు, రోమీయులకు 3, 10-12: నీతిమంతుడు లేడు, గ్రహించువాడెవడును లేడు, దేవుని వెదకువాడెవడును లేడు, మేలు చేయువాడు లేడు, ఒక్కడైనను లేడు; అందరును త్రోవ తప్పిపోయిరి; అందరును ఏకముగా పనికిమాలినవారైరి. మరియు అపొస్తలుల కార్యములు 17, 30: ఇప్పుడు అంతటను అందరును మారుమనస్సు పొందవలెనని దేవుడు మనుష్యులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. "అందరును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మనుష్యుడైన ఎవడును మినహాయింపబడలేదు. ఈ పశ్చాత్తాపము పాపమును గుర్తింపవలెనని మనకు బోధించుచున్నది, అనగా మనము పూర్తిగా నశించినవారమనియు, తలనుండి పాదమువరకు [లోపలను వెలుపలను] మనలో మంచిదేదియు లేదనియు, మనము సంపూర్ణముగా క్రొత్తవారముగాను వేరైనవారముగాను మారవలెననియు.

ఈ పశ్చాత్తాపము క్రియా పాపముల కొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయు పశ్చాత్తాపమువలె ముక్కలుముక్కలైనదియు [పాక్షికమైనదియు] దరిద్రమైనదియు [అసంపూర్ణమైనదియు] కాదు, దానివలె అనిశ్చితమైనదియు కాదు. ఏలయనగా ఏది పాపమో ఏది కాదో అని ఇది వాదింపదు, కాని సమస్తమును ఒకే కుప్పగా పడద్రోసి ఇట్లనుచున్నది: మనలోనిదంతయు పాపమే తప్ప మరేమియు కాదు [మన విషయములో సమస్తము కేవలము పాపమే అని (పాపమును అపరాధమును కానిదేదియు మనలో లేదని) నొక్కి చెప్పుచున్నది].

చాలకాలము పరిశోధించుటవలనను, విభజించుటవలనను, భేదపరచుటవలనను ప్రయోజనమేమి [ఏలయనగా మనము ఎందుకు కోరవలెను]? ఈ కారణముచేత కూడ ఈ హృదయ పశ్చాత్తాపము [సందేహాస్పదమైనది లేక] అనిశ్చితమైనది కాదు. ఏలయనగా పాపము కొరకు చెల్లించుటకు ఏదైనను మంచిదానిని గూర్చి తలంచుటకు మనకు ఏమియు మిగిలియుండదు; మనము ఉన్న, తలంచు, పలుకు, చేయు సమస్తమును గూర్చి నిశ్చయమైన నిరాశ మాత్రమే ఉండును [ప్రతిదాని విషయములో సమస్త నిరీక్షణను విసర్జించవలెను], మొదలగునవి.

అదే విధముగా ఒప్పుకోలు కూడ అబద్ధమైనదిగాను, అనిశ్చితమైనదిగాను, ముక్కలుముక్కలైనదిగాను [ఛిన్నాభిన్నమైనదిగాను అసంపూర్ణమైనదిగాను] ఉండజాలదు. ఏలయనగా తనలోనిదంతయు పాపమే తప్ప మరేమియు కాదని ఒప్పుకొనువాడు సమస్త పాపములను కలుపుకొనుచున్నాడు, దేనిని మినహాయింపడు, దేనిని మరువడు. ప్రాయశ్చిత్త పరిహారము కూడ అనిశ్చితమైనది కాజాలదు, ఏలయనగా అది మన అనిశ్చితమైన, పాపపూరితమైన క్రియ కాదు, లోకపాపమును మోసికొనిపోవు [నిష్కళంకమైన] నిర్దోషియైన దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల యొక్క శ్రమయు రక్తమునై యున్నది.

ఈ పశ్చాత్తాపమును యోహాను ప్రకటించుచున్నాడు, ఆ తరువాత సువార్తలో క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు, మేమును ప్రకటించుచున్నాము. ఈ పశ్చాత్తాపము [యొక్క ప్రకటన] చేత పోపును, మన సత్క్రియల మీద కట్టబడిన సమస్తమును మేము నేలకు పడగొట్టుచున్నాము. ఏలయనగా సమస్తమును సత్క్రియ లేక ధర్మశాస్త్రము అని పిలువబడు కుళ్ళిన వ్యర్థమైన పునాదిమీద కట్టబడియున్నది; అక్కడ ఏ సత్క్రియయు లేదు, దుష్క్రియలు మాత్రమే ఉన్నవి; మరియు ఎవడును ధర్మశాస్త్రమును గైకొనడు (క్రీస్తు చెప్పునట్లు, యోహాను 7, 19), అందరును దానిని అతిక్రమించుదురు. కాబట్టి [దానిమీద లేపబడిన] కట్టడము అది అత్యంత పరిశుద్ధముగాను అందముగాను ఉన్న [భాగములో] సహితము అబద్ధమును వేషధారణయు తప్ప మరేమియు కాదు.

మరియు క్రైస్తవులలో ఈ పశ్చాత్తాపము మరణమువరకు కొనసాగును; ఏలయనగా జీవితమంతయు అది శరీరములో మిగిలియున్న పాపముతో పోరాడును; పౌలు రోమీయులకు 7, 14-25 లో తన అవయవములలోని నియమముతో తాను యుద్ధము చేయుచున్నానని మొదలగునవి సాక్ష్యమిచ్చునట్లు [చూపించునట్లు]; మరియు అది తన స్వంత శక్తులచేత కాదు, పాపక్షమాపణను అనుసరించి వచ్చు పరిశుద్ధాత్మ వరముచేతనే. ఈ వరము మిగిలియున్న పాపములను ప్రతిదినము శుద్ధిచేసి ఊడ్చివేయుచు, మనుష్యుని నిజముగా పవిత్రునిగాను పరిశుద్ధునిగాను చేయుటకు పనిచేయును.

పోపునకును, వేదాంతులకును, న్యాయశాస్త్రజ్ఞులకును, మరి ఏ మనుష్యునికిని [తమ స్వంత బుద్ధి నుండి] దీనిని గూర్చి ఏమియు తెలియదు; ఇది సువార్త ద్వారా బయలుపరచబడిన పరలోకము నుండి వచ్చిన బోధ, మరియు భక్తిహీనులైన పరిశుద్ధుల [లేక వేషధారుల] చేత అబద్ధ బోధ అని పిలువబడుటను సహింపవలసియున్నది.

మరొకవైపు, కొందరు శాఖావాదులు లేచినయెడల — వారిలో కొందరు బహుశా ఇప్పటికే ఉన్నారు, మరియు [రైతుల] తిరుగుబాటు కాలములో నా కంటబడిరి — వారు ఇట్లు అభిప్రాయపడుదురు:

అంశముల మూడవ భాగము ఒకసారి ఆత్మనుగాని పాపక్షమాపణనుగాని పొందినవారందరు, లేక విశ్వాసులైనవారందరు, తరువాత పాపము చేసినను, విశ్వాసములోనే నిలిచియుందురనియు, అటువంటి పాపము వారికి హాని చేయదనియు; [అందుచేత] ఈ విధముగా కేకలు వేయుదురు: "నీకిష్టమైనదేదైనను చేయుము; నీవు విశ్వసించినయెడల, అదంతయు ఏమియు కాదు; విశ్వాసము సమస్త పాపములను తుడిచివేయును," మొదలగునవి. — అంతేకాక, విశ్వాసమును ఆత్మను పొందిన తరువాత ఎవడైనను పాపము చేసినయెడల, వానికి నిజముగా ఎన్నడును ఆత్మయు విశ్వాసమును లేవని వారు చెప్పుదురు: ఇటువంటి పిచ్చివారిని అనేకులను నేను నా యెదుట కలిగియుంటిని [చూచితిని, వింటిని], మరియు కొందరిలో ఇటువంటి అపవాది ఇంకను మిగిలియున్నాడని [దాగుకొని నివసించుచున్నాడని] నేను భయపడుచున్నాను.

కాబట్టి ఈ సంగతి తెలిసికొని బోధించుట అవసరము: పరిశుద్ధులైన మనుష్యులు, ఇంకను జన్మపాపమును కలిగియుండి అనుభవించుచు, ప్రతిదినము దాని నిమిత్తము పశ్చాత్తాపపడుచు దానితో పోరాడుచుండియు, దావీదు వ్యభిచారములోను, హత్యలోను, దేవదూషణలోను పడినట్లు బహిరంగ పాపములలో పడినప్పుడు, అప్పుడు విశ్వాసమును పరిశుద్ధాత్మయు వారిని విడిచిపోయెను [వారు విశ్వాసమును పరిశుద్ధాత్మను వెళ్ళగొట్టిరి]. ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ పాపము ఏలుబడి చేయుటకును, అది నెరవేర్చబడునంతగా పైచేయి సాధించుటకును అనుమతింపడు; అది తాను కోరునది చేయకుండునట్లు దానిని అణచివేసి అదుపులో ఉంచును. అయితే అది తాను కోరునది చేసినయెడల, పరిశుద్ధాత్మయు విశ్వాసమును [నిశ్చయముగా] అక్కడ ఉండవు. ఏలయనగా పరిశుద్ధ యోహాను చెప్పుచున్నాడు, 1 యోహాను 3, 9: దేవుని మూలముగా పుట్టిన ప్రతివాడును పాపము చేయడు,... మరియు అతడు పాపము చేయలేడు. అయినను అదే పరిశుద్ధ యోహాను, 1 యోహాను 1, 8 లో, మనము పాపము లేనివారమని చెప్పుకొనినయెడల మనలను మనమే మోసపుచ్చుకొందుము, మరియు మనలో సత్యముండదు అని చెప్పుచున్నప్పుడు అది కూడ సత్యమే.

ఇప్పుడు మనము సువార్త వద్దకు తిరిగి వచ్చెదము; అది పాపమునకు విరోధముగా ఒక్క విధముగా మాత్రమే కాక అనేక విధములుగా మనకు ఆలోచనను సహాయమును ఇచ్చును; ఏలయనగా దేవుడు తన కృపయందు [మరియు మంచితనమునందు] అత్యధికముగా ఐశ్వర్యవంతుడు [మరియు ఉదారుడు].

మొదటిది, పలుకబడిన వాక్యము ద్వారా; దానిచేత పాపక్షమాపణ సర్వలోకములో ప్రకటింపబడుచున్నది [ప్రకటింపబడవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు]; ఇది సువార్త యొక్క ప్రత్యేకమైన పదవి. రెండవది, బాప్తిస్మము ద్వారా. మూడవది, పరిశుద్ధ బలిపీఠ సంస్కారము ద్వారా. నాల్గవది, తాళపుచెవుల అధికారము ద్వారా, మరియు సహోదరుల పరస్పర సంభాషణ ఆదరణల ద్వారా కూడ,

మత్తయి 18, 20: ఇద్దరు ముగ్గురు ఎక్కడ కూడియుందురో, మొదలగునవి.

బాప్తిస్మము నీటియందున్న దేవుని వాక్యమే తప్ప మరేమియు కాదు; అది ఆయన స్థాపనచేత ఆజ్ఞాపింపబడినది, లేక పౌలు చెప్పునట్లు, వాక్యముతో కూడిన స్నానము; ఆగస్టీను కూడ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: వాక్యము మూలపదార్థముతో కలిసినయెడల, అది సంస్కారమగును. ఈ కారణముచేత మేము థామస్‌తోను సన్యాస బోధకులతోను [లేక డొమినికన్లతోను] ఏకీభవింపము; వారు వాక్యమును (దేవుని స్థాపనను) మరచి, దేవుడు నీటికి ఒక ఆత్మీయ శక్తిని అనుగ్రహించెననియు, అది నీటి ద్వారా పాపమును కడిగివేయుననియు చెప్పుదురు. స్కోటస్‌తోను పాదరక్షలు లేని సన్యాసులతోను [మైనొరైట్లు లేక ఫ్రాన్సిస్కన్ సన్యాసులతోను] కూడ [మేము ఏకీభవింపము]; వారు దైవ చిత్తము యొక్క సహాయముచేత బాప్తిస్మము పాపములను కడిగివేయుననియు, ఈ ప్రక్షాళన దేవుని చిత్తము ద్వారా మాత్రమే జరుగుననియు, వాక్యము ద్వారాగాని నీటి ద్వారాగాని ఎంతమాత్రము జరుగదనియు బోధించుదురు. పిల్లల బాప్తిస్మమును గూర్చి, పిల్లలు బాప్తిస్మము పొందవలెనని మేము నమ్ముచున్నాము. ఏలయనగా క్రీస్తు ద్వారా కలిగిన వాగ్దత్త విమోచనకు వారు చెందియున్నారు, మరియు సంఘము దానిని [బాప్తిస్మమును, ఆ వాగ్దాన ప్రకటనను] వారికి అందింపవలెను.

VI. బలిపీఠ సంస్కారమును గూర్చి.

అంశముల మూడవ భాగము బలిపీఠ సంస్కారమును గూర్చి మేము నమ్మునదేమనగా, ప్రభువు రాత్రి భోజనములోని రొట్టెయు ద్రాక్షారసమును క్రీస్తు యొక్క నిజమైన శరీరమును రక్తమునై యున్నవి; అవి భక్తిగలవారికి మాత్రమే కాక దుష్టులైన క్రైస్తవులకు కూడ ఇయ్యబడుచున్నవి, వారిచేత పొందబడుచున్నవి.

మరియు ఒక్క రూపము మాత్రమే ఇయ్యబడకూడదు. [ఏలయనగా] కుతర్కవాదులును కాన్‌స్టాన్స్ మహాసభయు బోధించునట్లు, రెండు రూపముల క్రింద ఉన్నంత ఒక్క రూపము క్రిందనే ఉన్నదని మనకు బోధించు ఆ ఉన్నతమైన కళ [మెరుగుపెట్టిన జ్ఞానము] మనకు అక్కరలేదు. ఏలయనగా రెండిటి క్రింద ఉన్నంత ఒక్కదాని క్రింద ఉన్నదనుట సత్యమైనను, ఒక్క రూపము మాత్రమే క్రీస్తు నియమించి ఆజ్ఞాపించిన సంపూర్ణ నియమమును స్థాపనయు కాదు. మరియు రెండు రూపములను విడిచిపెట్టుట మాత్రమే కాక, వాటిని పూర్తిగా నిరంకుశముగా [దౌర్జన్యముగా] నిషేధించి, ఖండించి, అబద్ధ బోధ అని దూషించి, ఈ విధముగా మన ప్రభువును దేవుడునైన క్రీస్తుకు విరోధముగాను ఆయనకంటె పైగాను తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనువారిని [క్రీస్తును ఎదిరించి ఆయనకంటె ముందు తమ్మును ఉంచుకొనువారిని] మేము ముఖ్యముగా ఖండించి దేవుని నామమున శపించుచున్నాము, మొదలగునవి.

రూపాంతరణ (ట్రాన్స్‌సబ్‌స్టాన్సియేషన్) విషయములో, రొట్టెయు ద్రాక్షారసమును తమ స్వంత సహజ సారమును విడిచిపెట్టుననియు లేక కోల్పోవుననియు, రొట్టె యొక్క రూపమును రంగును మాత్రమే మిగిలియుండును గాని నిజమైన రొట్టె మిగిలియుండదనియు వారు బోధించు కుతర్కపు సూక్ష్మబుద్ధిని మేము ఏమాత్రము లెక్కచేయము. ఏలయనగా రొట్టె ఉన్నది, రొట్టెగానే నిలిచియుండును అనుట పరిశుద్ధ లేఖనములతో పూర్తిగా ఏకీభవించుచున్నది; పౌలే దానిని అట్లు పిలుచుచున్నాడు, 1 కొరింథీయులకు

10, 16: మనము విరుచు రొట్టె. మరియు 1 కొరింథీయులకు 11, 28: ఆ రొట్టెను అట్లు తినవలెను.

తాళపుచెవులు, పాపమును బంధించుటకును విప్పుటకును క్రీస్తుచేత సంఘమునకు ఇయ్యబడిన పదవియు అధికారమునై యున్నవి; స్థూలమైనవియు అందరికి తెలిసినవియునైన పాపములను మాత్రమే కాదు, దేవునికి మాత్రమే తెలిసిన సూక్ష్మమైనవియు దాచబడినవియునైన పాపములను కూడ; కీర్తనలు 19, 13 లో వ్రాయబడినట్లు: తన పొరపాట్లు ఎవడు తెలిసికొనగలడు? మరియు రోమీయులకు 7,

25 లో పరిశుద్ధ పౌలు తానే శరీరముతో పాప నియమమును సేవించుచున్నానని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా పాపములు ఏవో, ఎంత గొప్పవో, ఎన్నో తీర్పు తీర్చుట మన అధికారములో లేదు, అది దేవునికి మాత్రమే చెందును; కీర్తనలు 143, 2 లో వ్రాయబడినట్లు: నీ సేవకునితో వ్యాజ్యెమాడకుము, సజీవులలో ఒక్కడును నీ దృష్టికి నీతిమంతుడు కాడు. మరియు పౌలు, 1 కొరింథీయులకు 4, 4 లో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: నాయందు నాకు ఏ దోషమును కనబడదు; అయినను

దీనివలన నేను నీతిమంతునిగా తీర్చబడను.

పాపవిమోచన ప్రకటన, లేక తాళపుచెవుల అధికారము, కూడ పాపమునకును చెడ్డ మనస్సాక్షికిని విరోధముగా క్రీస్తు [తానే] సువార్తలో నియమించిన సహాయమును ఆదరణయునై యున్నందున, పాపపు ఒప్పుకోలు లేక పాపవిమోచన ప్రకటన సంఘములో ఎంతమాత్రము రద్దు చేయబడకూడదు; ముఖ్యముగా [సున్నితమైన] భయపడు మనస్సాక్షుల నిమిత్తమును, శిక్షణ లేని [చపలచిత్తులైన] యౌవనుల నిమిత్తమును, వారు పరీక్షింపబడి క్రైస్తవ బోధలో ఉపదేశింపబడునట్లు అది నిలిచియుండవలెను.

అయితే పాపములను లెక్కించి చెప్పుట విషయములో, దేనిని లెక్కించవలెనో దేనిని లెక్కించకూడదో అనునది ప్రతివానికి స్వేచ్ఛగా ఉండవలెను. ఏలయనగా మనము శరీరములో ఉన్నంతకాలము, ఈ మాట చెప్పినప్పుడు మనము అబద్ధమాడము:

"నేను దీనుడను [నేను దౌర్భాగ్యుడనైన పాపినని ఒప్పుకొనుచున్నాను], పాపముతో నిండినవాడను." రోమీయులకు 7, 23: నా అవయవములలో మరియొక నియమము ఉన్నట్టు నాకు కనబడుచున్నది, మొదలగునవి. ఏలయనగా వ్యక్తిగత పాపవిమోచన ప్రకటన తాళపుచెవుల పదవి నుండి పుట్టినందున, దానిని తృణీకరింపకూడదు [నిర్లక్ష్యము చేయకూడదు], క్రైస్తవ సంఘము యొక్క ఇతర పదవులన్నిటివలెనే [దానిని కూడ] మిక్కిలి గొప్పగాను ఉన్నతముగాను ఎంచవలెను [అత్యధిక విలువగలదిగా ఎంచవలెను].

అంశముల మూడవ భాగము మరియు పలుకబడిన, బాహ్యమైన వాక్యమునకు సంబంధించిన విషయములలో మనము స్థిరముగా పట్టుకొనవలసినదేమనగా, ముందుగా వచ్చు బాహ్యమైన

వాక్యము ద్వారాగాని దానితో కూడగాని తప్ప దేవుడు తన ఆత్మనుగాని కృపనుగాని ఎవనికిని అనుగ్రహింపడు; తద్వారా [ఈ విధముగా] మనము ఉన్మాద ఆత్మవాదులకు (ఎంథూసియాస్టులకు) విరోధముగా కాపాడబడుదుము; అనగా వాక్యము లేకుండను వాక్యమునకు ముందుగాను తమకు ఆత్మ ఉన్నదని అతిశయించుచు, దాని ప్రకారము లేఖనమునుగాని పలుకబడిన వాక్యమునుగాని తీర్పుతీర్చి, తమ ఇష్టానుసారము దానిని వివరించి సాగదీయు ఆత్మలు; మున్జర్ చేసినట్లును, ఆత్మకును అక్షరమునకును మధ్య సూక్ష్మబుద్ధిగల న్యాయాధిపతులుగా ఉండగోరి, తాము ఏమి చెప్పుచున్నారో ఏమి ప్రకటించుచున్నారో ఎరుగని అనేకులు నేటికిని చేయుచున్నట్లును. ఏలయనగా [నిజముగా] పోపు పాలనా వ్యవస్థ కూడ కేవలము ఉన్మాద ఆత్మవాదమే తప్ప మరేమియు కాదు; దానిచేత పోపు, సమస్త హక్కులు తన హృదయమను పెట్టెలో ఉన్నవనియు, తాను తన సంఘముతో [సంఘములో] నిర్ణయించి ఆజ్ఞాపించునదేదైనను, అది లేఖనమునకును పలుకబడిన వాక్యమునకును పైగాను విరుద్ధముగాను ఉన్నను, ఆత్మయు న్యాయమునై యున్నదనియు అతిశయించుచున్నాడు.

ఇదంతయు ఆ పాత అపవాదియు పాత సర్పమునై యున్నది; వాడే ఆదామును హవ్వను కూడ ఉన్మాద ఆత్మవాదులుగా మార్చి, దేవుని బాహ్యమైన వాక్యము నుండి ఆత్మీయ ఊహలకును స్వాభిమానమునకును వారిని నడిపించెను; అయినను వాడు దీనిని ఇతర బాహ్యమైన మాటల ద్వారానే సాధించెను. అదే విధముగా మన ఉన్మాద ఆత్మవాదులు కూడ

[నేడు] బాహ్యమైన వాక్యమును ఖండించుచున్నారు, అయినను వారు తాము మౌనముగా ఉండక, తమ వదరుబోతు మాటలతోను రచనలతోను లోకమును నింపుచున్నారు; అపొస్తలుల రచనల ద్వారాను పలుకబడిన వాక్యము ద్వారాను ఆత్మ రాలేనట్లును, [మొదట] తమ రచనల ద్వారాను మాటల ద్వారాను ఆయన రావలసినట్లును. అట్లయితే లేఖనముల ప్రకటన లేకుండనే ఆత్మ తమలోనికి వచ్చెనని వారు అతిశయించుచున్నట్లు, తమ రచనలు లేకుండను వాటికి ముందుగాను ఆత్మ తానే మనుష్యుల యొద్దకు వచ్చువరకు, వారు కూడ తమ స్వంత ప్రసంగములను రచనలను [మరి] ఎందుకు మానుకొనరు? అయితే ఈ విషయములను గూర్చి ఇప్పుడు మరింత విస్తారముగా వాదించుటకు సమయము లేదు; ఈ విషయమును మేము మరొకచోట చాలినంతగా నొక్కి చెప్పితిమి.

ఏలయనగా బాప్తిస్మమునకు ముందు విశ్వసించువారును, లేక బాప్తిస్మములో విశ్వాసులగువారును కూడ ముందుగా వచ్చిన బాహ్యమైన వాక్యము ద్వారానే విశ్వసించుదురు; బుద్ధి వచ్చిన పెద్దవారు, మొదట అవిశ్వాసులై యుండి పది సంవత్సరముల తరువాత ఆత్మను బాప్తిస్మమును పొందినను, విశ్వసించి బాప్తిస్మము పొందినవాడు రక్షింపబడును అను మాటను మొదట వినియుండవలెను. కొర్నేలీ, అపొస్తలుల కార్యములు 10, 1 మొదలుకొని, రాబోవు మెస్సీయను గూర్చి యూదుల మధ్య చాలకాలము క్రిందటనే వినియుండెను; ఆయన ద్వారా అతడు దేవుని యెదుట నీతిమంతుడాయెను, మరియు అటువంటి విశ్వాసములో అతని ప్రార్థనలును ధర్మములును దేవునికి అంగీకారమైనవాయెను (లూకా అతనిని భక్తిపరుడనియు దేవుని యందు భయభక్తులుగలవాడనియు పిలుచుచున్నట్లు); మరియు ముందుగా వచ్చిన అటువంటి వాక్యమును వినుటయు లేకుండ అతడు విశ్వసించియుండలేడు, నీతిమంతుడై యుండలేడు. అయితే పరిశుద్ధ పేతురు అతనికి బయలుపరచవలసివచ్చినదేమనగా, మెస్సీయ

(రాబోవువానిగా ఆయనయందు అతడు ఇంతవరకు విశ్వసించియుండెను) ఇప్పుడు వచ్చియున్నాడు; రాబోవు మెస్సీయను గూర్చిన అతని విశ్వాసము కఠిన హృదయులును అవిశ్వాసులునైన

యూదుల మధ్య అతనిని బంధించి యుంచకుండునట్లును, ఇప్పుడు ప్రత్యక్షమైయున్న మెస్సీయ ద్వారా తాను రక్షింపబడవలెనని అతడు తెలిసికొని, యూదుల [గుంపు]తో కలిసి ఆయనను నిరాకరింపకయు హింసింపకయు ఉండునట్లును.

సంక్షేపముగా, ఉన్మాద ఆత్మవాదము ఆదిమునుండి [మొదటి పతనము నుండి] లోకాంతము వరకు ఆదామునందును అతని సంతానమునందును అంటియున్నది; పాత ఘటసర్పము [దాని విషమును] వారిలో నాటి నింపెను; మరియు అది సమస్త అబద్ధ బోధకు, ముఖ్యముగా పోపు పాలనా వ్యవస్థ మరియు మహమ్మదు బోధకు, మూలమును శక్తియు [జీవమును] బలమునై యున్నది. కాబట్టి దేవుడు పలుకబడిన వాక్యము మరియు అంశముల మూడవ భాగము సంస్కారముల ద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను మనతో వ్యవహరింపగోరడు అను ఈ విషయమును మనము ఎడతెగక నిలుపుకొనవలెను, నిలుపుకొనితీరవలెను. వాక్యము సంస్కారములు లేకుండ ఆత్మ అని పొగడబడునదేదైనను అది అపవాదియే. ఏలయనగా దేవుడు మోషేకు కూడ మండుచున్న పొద ద్వారాను పలుకబడిన

వాక్యము ద్వారాను ప్రత్యక్షము కాగోరెను; మరియు ఏ ప్రవక్తయు, ఏలీయాయైనను ఎలీషాయైనను, పది ఆజ్ఞలు [లేక పలుకబడిన వాక్యము] లేకుండ ఆత్మను పొందలేదు. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను కూడ గబ్రియేలు ముందుగా పలికిన మాట లేకుండ గర్భమున ధరింపబడలేదు, మరియమ స్వరము లేకుండ తన తల్లి గర్భములో గంతులు వేయలేదు. మరియు పేతురు చెప్పుచున్నాడు, 2 పేతురు 1, 21: ప్రవచనము మనుష్యుని ఇచ్ఛవలన కలుగలేదు గాని, దేవుని పరిశుద్ధ మనుష్యులు పరిశుద్ధాత్మవలన ప్రేరేపింపబడినవారై మాటలాడిరి. అయితే బాహ్యమైన వాక్యము లేకుండ వారు పరిశుద్ధులు కారు; వారు ఇంకను అపరిశుద్ధులై

[లేక లౌకికులై] యుండగా పరిశుద్ధాత్మ వారిని మాటలాడుటకు ప్రేరేపించియుండుట ఇక ఎంతమాత్రము కాదు; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ వారి ద్వారా మాటలాడెను గనుక వారు పరిశుద్ధులై యుండిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

IX. సంఘ బహిష్కారమును గూర్చి.

పోపు పిలుచునట్లు, పెద్ద బహిష్కారమును మేము కేవలము ఒక పౌర శిక్షగానే ఎంచుచున్నాము, అది సంఘ పరిచారకులమైన మాకు సంబంధించినది కాదు. అయితే చిన్న బహిష్కారము, అనగా నిజమైన క్రైస్తవ బహిష్కారము, దీనియందు ఇమిడియున్నది: బహిరంగముగాను మొండిగాను పాపము చేయువారు తమ జీవితములను సరిదిద్దుకొని పాపమును విసర్జించువరకు సంస్కారమునకును సంఘము యొక్క ఇతర సహవాసమునకును చేర్చుకొనబడరు. మరియు పరిచారకులు ఈ సంఘ సంబంధమైన శిక్షతో, లేక బహిష్కారముతో, లౌకిక శిక్షలను కలుపకూడదు.

X. అభిషేకమును (ఆర్డినేషన్) పిలుపును గూర్చి.

బిషప్పులు నిజమైన బిషప్పులై యుండి [తమ పదవిని సరిగా నిర్వహించి], సంఘమునకును సువార్తకును తమ్మును తాము సమర్పించుకొనినయెడల, ప్రేమ నిమిత్తమును ఐక్యత నిమిత్తమును, అవసరము వలన కాదు, మమ్మును మా బోధకులను అభిషేకించుటకును ధృవీకరించుటకును వారికి అనుమతి ఇయ్యవచ్చును; అయితే క్రైస్తవేతరమైన [అన్యజనుల] ఆడంబరము యొక్కయు వైభవము యొక్కయు సమస్త నాటకములను ప్రదర్శనలను [మోసములను, మూర్ఖత్వములను, వేషములను] విడిచిపెట్టవలెను. అయితే వారు నిజమైన బిషప్పులు కారు, అట్లుండగోరరు; వారు లౌకిక ప్రభువులును అధిపతులునై యుండి, బోధింపను, ఉపదేశింపను, బాప్తిస్మమియ్యను, ప్రభువు రాత్రి భోజనమును అందింపను, సంఘము యొక్క ఏ క్రియనైనను పదవినైనను నెరవేర్చను ఇష్టపడరు; అంతేకాక, పిలువబడి ఈ విధులను నిర్వహించువారిని హింసించి ఖండించుచున్నారు; గనుక వారి నిమిత్తము సంఘము పరిచారకులు లేకుండ ఉండకూడదు [పరిచారకులచేత విడిచిపెట్టబడకూడదు లేక వారిని కోల్పోకూడదు].

కాబట్టి, సంఘము యొక్కయు పితరుల యొక్కయు ప్రాచీన మాదిరులు మనకు బోధించునట్లు, మనమే ఈ పదవికి తగిన వ్యక్తులను అభిషేకించెదము, అభిషేకింపవలెను; మరియు వారి స్వంత చట్టముల ప్రకారము కూడ మనలను నిషేధించుటకుగాని ఆటంకపరచుటకుగాని వారికి హక్కు లేదు. ఏలయనగా అబద్ధ బోధకుల చేత అభిషేకింపబడినవారు కూడ [నిజముగా] అభిషేకింపబడినవారని ప్రకటింపబడి అభిషేకింపబడినవారుగానే నిలిచియుండవలెనని [అటువంటి అభిషేకము మార్చబడకూడదని] వారి చట్టములు చెప్పుచున్నవి; అలెగ్జాండ్రియాలోని సంఘము మొదట బిషప్పులు లేకుండ యాజకులచేతను బోధకులచేతను ఉమ్మడిగా పరిపాలింపబడెనని పరిశుద్ధ జెరోమ్ దానిని గూర్చి వ్రాయుచున్నట్లే.

XI. యాజకుల వివాహమును గూర్చి.

వివాహమును నిషేధించుటకును, దైవికమైన యాజక వర్గముపై నిత్య బ్రహ్మచర్యమను భారమును మోపుటకును వారికి అధికారముగాని హక్కుగాని లేకుండెను [ఏ యథార్థమైన కారణము లేకుండ దుర్బుద్ధితో వారు అట్లు చేసిరి]; అయితే వారు క్రీస్తు విరోధులవలెను, నిరంకుశులవలెను, తెగించిన దుష్టులవలెను ప్రవర్తించిరి [క్రీస్తు విరోధి యొక్కయు, నిరంకుశుల యొక్కయు, అత్యంత దుష్టుల యొక్కయు పనిని చేసిరి]; మరియు తద్వారా సకలవిధములైన

అంశముల మూడవ భాగము భయంకరమైన, హేయమైన, లెక్కలేనన్ని అపవిత్రతా పాపములను [భ్రష్టమైన కామములను] కలిగించిరి; వాటిలో వారు ఇంకను పొర్లుచున్నారు. ఇప్పుడు, పురుషుని నుండి స్త్రీనిగాని స్త్రీ నుండి పురుషునిగాని చేయుటకుగాని, ఏ లింగమునైనను రద్దుచేయుటకుగాని మనకైనను వారికైనను ఎంతమాత్రము అధికారము ఇయ్యబడలేదో, అంతే దేవుని యొక్క ఇటువంటి సృష్టములను [విడదీసి] వేరుపరచుటకుగాని, వివాహములో ఒకరితో ఒకరు యథార్థముగా జీవించుటను [కాపురము చేయుటను] నిషేధించుటకుగాని వారికి అధికారము లేదు. కాబట్టి వారి హేయమైన బ్రహ్మచర్యమునకు సమ్మతించుటకు మేము ఇష్టపడము, దానిని [కనీసము] సహింపము కూడ; దేవుడు స్థాపించిన [నియమించిన] విధముగా వివాహము స్వేచ్ఛగా ఉండవలెనని మేము కోరుచున్నాము, ఆయన కార్యమును రద్దుచేయుటగాని ఆటంకపరచుటగాని మేము కోరము; ఏలయనగా ఇది [వివాహ నిషేధము] దయ్యముల బోధ అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, 1 తిమోతికి 4, 1 మొదలుకొని.

వారే సంఘమని మేము వారికి ఒప్పుకొనము, మరియు [సత్యముగా] వారు [సంఘము] కారు; సంఘము అను పేరుతో వారు ఆజ్ఞాపించువాటిని గాని నిషేధించువాటిని గాని మేము వినము. ఏలయనగా, దేవునికి స్తోత్రము, [నేడు] ఏడు సంవత్సరముల బిడ్డకు సంఘము అనగా ఏమో తెలియును, అదేమనగా పరిశుద్ధ విశ్వాసులును తమ కాపరి స్వరమును విను గొఱ్ఱెపిల్లలును. ఏలయనగా పిల్లలు ఈ విధముగా ప్రార్థించుదురు: ఒకే పరిశుద్ధ [కతోలిక లేక] క్రైస్తవ సంఘమును నేను నమ్ముచున్నాను. ఈ పరిశుద్ధత తెల్లని అంగీలలోను (ఆల్బులలోను), శిరోముండనములలోను, పొడవైన అంగీలలోను, పరిశుద్ధ

లేఖనమునకు అతీతముగా వారు కల్పించిన వారి ఇతర ఆచారములలోను లేదు, దేవుని వాక్యములోను నిజమైన విశ్వాసములోను ఉన్నది.

XIII. ఒకడు దేవుని యెదుట ఎట్లు నీతిమంతునిగా తీర్చబడును, మరియు సత్క్రియలను గూర్చి.

దీనిని గూర్చి నేను ఇంతవరకు ఎడతెగక బోధించినదానిని ఏమాత్రము మార్చుట నాకు తెలియదు, అదేమనగా, పరిశుద్ధ పేతురు చెప్పునట్లు, విశ్వాసము చేత మనము క్రొత్తదియు శుద్ధమైనదియునైన హృదయమును పొందుదుము; మరియు మన మధ్యవర్తియైన క్రీస్తు నిమిత్తము దేవుడు మనలను పూర్తిగా నీతిమంతులుగాను పరిశుద్ధులుగాను ఎంచును, ఎంచుచున్నాడు.

మరియు శరీరములోని పాపము ఇంకను పూర్తిగా తొలగింపబడకపోయినను, చచ్చిపోకపోయినను, ఆయన దానిని శిక్షింపడు, జ్ఞాపకము చేసికొనడు.

మరియు ఇటువంటి విశ్వాసమును, నూతనీకరణమును, పాపక్షమాపణను సత్క్రియలు అనుసరించును. మరియు వాటియందు కూడ ఇంకను పాపపూరితమైనదిగాని అసంపూర్ణమైనదిగాని ఉన్నది పాపముగాగాని లోపముగాగాని ఎంచబడదు, అదియు

[మరియు అది కూడ] క్రీస్తు నిమిత్తమే; అయితే సంపూర్ణ మనుష్యుడు, తన వ్యక్తిత్వము విషయములోను తన క్రియల విషయములోను, క్రీస్తునందు మనమీద కుమ్మరింపబడిన [విప్పబడిన] మరియు మనమీద వ్యాపింపజేయబడిన స్వచ్ఛమైన కృపయు కనికరమును బట్టి నీతిమంతుడును పరిశుద్ధుడును అని పిలువబడవలెను, అట్లే యుండవలెను. కాబట్టి కృపయు కనికరమును కాక వేరుగా చూచినయెడల, అనేక యోగ్యతలను క్రియలను గూర్చి మనము అతిశయింపలేము; అయితే వ్రాయబడినట్లు, 1 కొరింథీయులకు 1, 31: అతిశయించువాడు ప్రభువునందే అతిశయింపవలెను, అనగా తనకు కృపగల దేవుడు ఉన్నాడని. ఏలయనగా ఈ విధముగా సమస్తము మేలుగా ఉండును. అంతేకాక, సత్క్రియలు అనుసరింపనియెడల, ఆ విశ్వాసము అబద్ధమైనది, నిజమైనది కాదు అని మేము చెప్పుచున్నాము.

XIV. సన్యాస ప్రమాణములను (మొక్కుబడులను) గూర్చి.

సన్యాస ప్రమాణములు మొదటి ముఖ్య అంశమునకు నేరుగా విరుద్ధముగా ఉన్నందున, అవి సంపూర్ణముగా రద్దు చేయబడవలెను. ఏలయనగా వాటిని గూర్చియే క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు, మత్తయి 24, 5. 23 మొదలుకొని: నేనే క్రీస్తునని, మొదలగునవి. ఏలయనగా సన్యాసిగా జీవించుటకు ప్రమాణము చేయువాడు, సామాన్య క్రైస్తవులు జీవించు జీవితముకంటె పరిశుద్ధమైన జీవన విధానములో తాను ప్రవేశించుచున్నానని నమ్మి, తన కొరకు మాత్రమే కాక ఇతరుల కొరకు కూడ తన స్వంత క్రియలచేత పరలోకమును సంపాదింపగోరుచున్నాడు; ఇది క్రీస్తును నిరాకరించుటయే. మరియు సన్యాస ప్రమాణము బాప్తిస్మముతో సమానమని వారు తమ పరిశుద్ధ థామస్ నుండి అతిశయించుచున్నారు. ఇది [దేవునికి విరోధమైన] దేవదూషణ.

XV. మానవ సంప్రదాయములను గూర్చి.

అంశముల మూడవ భాగము మానవ సంప్రదాయములు పాపక్షమాపణకు ఉపయోగపడుననియు, లేక రక్షణను సంపాదించుననియు పోపు పక్షపాతులు చేయు ప్రకటన [పూర్తిగా] క్రైస్తవేతరమైనది, ఖండింపబడినది; క్రీస్తు చెప్పునట్లు, మత్తయి 15, 9: మనుష్యులు కల్పించిన ఆజ్ఞలను బోధలుగా బోధించుచు వారు నన్ను వ్యర్థముగా ఆరాధించుచున్నారు. మరల, తీతుకు

1, 14: సత్యమునుండి తొలగిపోవువారు. మరల, ఒకడు ఈ నియమములను మీరినయెడల [ఈ శాసనములను పాటింపనియెడల] అది మరణకరమైన పాపము అని వారు ప్రకటించునప్పుడు, అది కూడ సరియైనది కాదు.

ఇవే నేను నిలువవలసిన అంశములు; దేవుని చిత్తమైనయెడల, నా మరణము వరకు నేను వీటిమీద నిలిచియుందును; మరియు వీటిలో దేనినైనను మార్చుటగాని లొంగిపోవుటగాని నాకు తెలియదు. ఎవడైనను దేనినైనను విడిచిపెట్టగోరినయెడల, తన మనస్సాక్షి యొక్క అపాయముపై అతడు దానిని చేయవలెను.

చివరగా, మూర్ఖమైనవియు పిల్లచేష్టలవంటివియునైన అంశములను గూర్చిన పోపు యొక్క మోసముల సంచి ఇంకను మిగిలియున్నది; అవేవనగా: దేవాలయముల ప్రతిష్ఠ, గంటలకు బాప్తిస్మము, బలిపీఠపు రాతికి బాప్తిస్మము, మరియు ఈ ఆచారములకు విరాళములిచ్చు ధర్మపోషకులను (స్పాన్సర్లను) ఆహ్వానించుట. ఇటువంటి బాప్తిస్మము చేయుట పరిశుద్ధ బాప్తిస్మమునకు నిందయు అపహాస్యమునై యున్నది, కాబట్టి దానిని సహింపకూడదు. అంతేకాక మైనపు కొవ్వొత్తులు, ఖర్జూరపు మట్టలు, రొట్టెలు, ఓట్లు (ధాన్యము), [మూలికలు,] సుగంధ ద్రవ్యములు మొదలగువాటి ప్రతిష్ఠను గూర్చి; వాటిని నిజముగా ప్రతిష్ఠలు అని పిలువజాలము, అవి కేవలము అపహాస్యమును మోసమునై యున్నవి.

మరియు ఇటువంటి మోసములు లెక్కలేనన్ని ఉన్నవి; వారు విసుగుచెందువరకు వాటిని ఆరాధించుటకు వారి దేవునికిని వారికే అప్పగించుచున్నాము. వాటితో మాకు ఏ సంబంధమును ఉండదు [ఉండకూడదు].

డాక్టర్ మార్టిన్ లూథర్ సంతకము చేసెను.

డాక్టర్ యుస్తుస్ యోనాస్, రెక్టర్ (విశ్వవిద్యాలయ అధిపతి), తన స్వహస్తముతో సంతకము చేసెను.

డాక్టర్ యోహాను బూగెన్‌హాగెన్, పొమెరానుస్, సంతకము చేసెను.

డాక్టర్ కాస్పర్ క్రూట్సిగర్ సంతకము చేసెను.

మాగ్డెబర్గుకు చెందిన నికోలాస్ ఆమ్స్‌డోర్ఫ్ సంతకము చేసెను.

ఆల్టెన్‌బర్గుకు చెందిన జార్జి స్పాలాటిన్ సంతకము చేసెను.

నేను, ఫిలిప్ మెలాంక్తన్, కూడ పై అంశములను సరియైనవిగాను క్రైస్తవమైనవిగాను ఎంచుచున్నాను [ఆమోదించుచున్నాను].

అయితే పోపు విషయములో నా అభిప్రాయమేమనగా, అతడు సువార్తను అనుమతించినయెడల, ఇప్పుడు అతని క్రిందనున్నవారును ఇకమీదట అతని క్రింద ఉండబోవువారునైన క్రైస్తవుల సమాధానము నిమిత్తమును సాధారణ ఐక్యత నిమిత్తమును, బిషప్పులపై అతనికి ఇతరత్రా ఉన్న ఆధిక్యత మానవ హక్కు చొప్పున మాచేత కూడ అతనికి ఒప్పుకొనబడును.

ఐస్లెబెన్‌కు చెందిన యోహాను అగ్రికోలా సంతకము చేసెను.

గబ్రియేలు డిడిమస్ సంతకము చేసెను.

నేను, డాక్టర్ ఉర్బానస్ రేగియస్, ల్యూనెబర్గ్ డచీ (రాజ్యము) లోని సంఘముల పర్యవేక్షకుడను (సూపరింటెండెంట్), నా స్వంత పేరునను నా సహోదరుల పేరునను హానోవర్ సంఘము పేరునను సంతకము చేయుచున్నాను.

నేను, స్టీఫెన్ అగ్రికోలా, హోఫ్‌లోని పరిచారకుడను, సంతకము చేయుచున్నాను.

నేను కూడ, యోహాను డ్రాకొనైటిస్, మార్‌బర్గ్‌లోని ఆచార్యుడను పరిచారకుడను, సంతకము చేయుచున్నాను.

నేను, కాన్రాడ్ ఫిగెన్‌బోట్స్, దేవుని మహిమ నిమిత్తము, నేను ఈ విధముగా నమ్మితిననియు, పైన చెప్పబడినట్లు ఇంకను బోధించుచు స్థిరముగా నమ్ముచున్నాననియు సంతకము చేయుచున్నాను.

నేను, న్యూరెంబర్గ్‌కు చెందిన ఆండ్రూ ఒసియాండర్, సంతకము చేయుచున్నాను.

నేను, మాజిస్టర్ (పండితుడు) వైట్ డీట్రిక్, న్యూరెంబర్గ్‌లోని పరిచారకుడను, సంతకము చేయుచున్నాను.

అంశముల మూడవ భాగము నేను, ఎర్హార్డ్ ష్నెప్ఫ్, స్టుట్‌గార్ట్‌లోని బోధకుడను, సంతకము చేయుచున్నాను.

కాన్రాడ్ ఎట్టింగర్, ఫోర్ట్స్‌హైమ్‌లో డ్యూక్ ఉల్రిక్ యొక్క బోధకుడు.

సైమన్ ష్నేవైస్, క్రైల్స్‌హైమ్‌లోని సంఘకాపరి.

నేను, యోహాను ష్లాగెన్‌హౌఫెన్, క్యోథెన్‌లోని సంఘకాపరిని, సంతకము చేయుచున్నాను.

ఫోర్‌హైమ్‌కు చెందిన గౌరవనీయులైన మాజిస్టర్ జార్జి హెల్ట్.

ఫుల్డాకు చెందిన గౌరవనీయులైన మాజిస్టర్ ఆదాము, హెస్సేలోని బోధకుడు.

గౌరవనీయులైన మాజిస్టర్ ఆంథోని కొర్వినస్, హెస్సేలోని బోధకుడు.

నేను, డాక్టర్ యోహాను బూగెన్‌హాగెన్, పొమెరానుస్, మాజిస్టర్ యోహాను బ్రెంట్స్ పేరున మరల సంతకము చేయుచున్నాను; అతడు స్మాల్కాల్డ్ నుండి బయలుదేరునప్పుడు నోటిమాటగాను ఒక లేఖ ద్వారాను నాకు ఆదేశించెను; ఆ లేఖను సంతకము చేసిన ఈ సహోదరులకు నేను చూపించితిని.

నేను, డయొనీసియస్ మెలాండర్, విశ్వాస ప్రమాణమునకును (ఆగ్స్‌బర్గ్ కన్ఫెషన్), అపాలజీకిని (సమర్థన), యూకరిస్టు విషయమైన కాంకార్డియా (ఒడంబడిక) కును సంతకము చేయుచున్నాను.

పౌలు రోడియస్, స్టెట్టిన్ పర్యవేక్షకుడు.

గెరార్డ్ ఎమ్కెన్, మిండెన్‌లోని సంఘ పర్యవేక్షకుడు.

నేను, బ్రిక్సియస్ నోర్తానస్, సోయెస్ట్‌లో ఉన్న క్రీస్తు సంఘము యొక్క పరిచారకుడను, గౌరవనీయులైన తండ్రి మార్టిన్ లూథర్ యొక్క అంశములకు సంతకము చేయుచు, నేను ఇంతవరకు ఈ విధముగానే నమ్మి బోధించితిననియు, క్రీస్తు ఆత్మచేత ఇకమీదటను ఈ విధముగానే నమ్ముచు బోధించుచు ఉందుననియు ఒప్పుకొనుచున్నాను.

మాన్స్‌ఫెల్డ్‌లోని బోధకుడు మైఖేల్ సేలియస్ సంతకము చేసెను.

ఫ్రాంక్‌ఫర్ట్‌లోని బోధకుడు గౌరవనీయులైన మాజిస్టర్ పేతురు గెల్ట్‌నర్ సంతకము చేసెను.

వెండల్ ఫాబర్, మాన్స్‌ఫెల్డ్‌లోని సీబర్గ్ సంఘకాపరి.

నేను, యోహాను ఏపినస్, సంతకము చేయుచున్నాను.

అదే విధముగా, బ్రేమెన్‌కు చెందిన నేను, యోహాను ఆమ్‌స్టర్‌డామ్.

నేను, ఫ్రెడరిక్ మైకోనియస్, తూరింగియాలోని గోథా సంఘకాపరిని, నా స్వంత పేరునను ఐసెనాక్‌కు చెందిన యుస్తుస్ మేనియస్ పేరునను సంతకము చేయుచున్నాను.

నేను, డాక్టర్ యోహాను లాంగ్, ఎర్‌ఫర్ట్‌లోని సంఘ బోధకుడను, నా స్వంత పేరునను సువార్తలో నా ఇతర జతపనివారి పేరునను నా స్వహస్తముతో సంతకము చేయుచున్నాను, వారెవరనగా:

మెల్సుంగెన్‌కు చెందిన గౌరవనీయులైన లైసెన్షియేట్ లుడ్విగ్ ప్లాట్స్.

గౌరవనీయులైన మాజిస్టర్ సిగిస్మండ్ కిర్ష్నర్, గౌరవనీయులైన వోల్ఫ్‌గాంగ్ కిస్వెట్టర్, గౌరవనీయులైన మెల్కియోర్ వైట్‌మాన్, గౌరవనీయులైన యోహాను థాల్.

గౌరవనీయులైన యోహాను కిలియన్.

గౌరవనీయులైన నికోలాస్ ఫాబర్.

గౌరవనీయులైన ఆండ్రూ మెన్సర్.

మరియు నేను, ఎగిడియస్ మెక్లర్, నా స్వహస్తముతో సంతకము చేసితిని.