మొదటి చర్చి చరిత్ర

మొదటి చర్చి చరిత్ర

పదహారు శతాబ్దాలు

చర్చి యొక్క సుదీర్ఘమైన, సంక్లిష్టమైన కథ, అది లేఖనాలతో పదహారు శతాబ్దాలుగా ఎలా మనుగడ సాగించిందో తెలుసుకోవాలని ఎవరైనా ఆసక్తి చూపవచ్చు.

ఈ సందర్భంలో, లేఖనాలకు మరియు సంప్రదాయాలకు విజ్ఞప్తి చేస్తూ, లేఖనాలకు ఎదురైన తొలి సవాళ్లను మనం అర్థం చేసుకోవాలి. రెండవ మరియు మూడవ శతాబ్దాలలో సంఘం క్రైస్తవ సమాజంతో సన్నిహితంగా ఉంది. ప్రార్థనలు మరియు పవిత్రతతో లేఖనం కూడా సంఘాన్ని నిలబెట్టింది.

ఇది తొలి క్రైస్తవులు అన్ని ప్రశ్నలకు మరియు ఇతర దాడులకు పదేపదే సరైన ప్రతిస్పందన ఇవ్వడానికి వీలు కల్పించింది.

తొలి శతాబ్దాలలో, లేఖనాల ఆధారంగా చేసిన ముఖ్యమైన ప్రసంగాలు మరియు వ్యాఖ్యానాలు సంఘం యొక్క సాధారణ వేదాంత జీవితపు సారాంశాన్ని విస్తరింపజేయడంతో, లేఖనాలకు ప్రాసంగికత నిలిచి ఉంది. తొలి సంఘాన్ని లేఖనాలను చదివే సమాజంగా మనం అధ్యయనం చేస్తే, తొలి సంఘం మరియు క్రైస్తవ్యం యొక్క అసలు సారాంశం ఏమిటో మనం సరిగ్గా అర్థం చేసుకోగలం. లేఖనాల గురించి ఆలోచించడం అనేది, దేవుడు, ప్రపంచం మరియు మానవాళి గురించిన యూదుల దృక్పథం యొక్క పునరుద్ధరించబడిన అధ్యయనం అని పిలవబడే దాని యొక్క నిర్మాణాత్మక మరియు సవివరమైన అధ్యయనానికి ఒక పిలుపు లాంటిది.

దీనిని అనేక వివరణాత్మక వాక్యాలలో నిస్సందేహంగా నిరూపించవచ్చు. విస్తృత దృక్పథంతో చెప్పాలంటే, ఈ వాదన ఇశ్రాయేలు కథలో మరియు ఇశ్రాయేలు మెస్సీయ యొక్క మరణం మరియు పునరుత్థానం ద్వారా జరిగిన పునఃసృష్టిలో పాతుకుపోయి ఉంది. కొంతమంది రచయితల వాదన, వారి లేఖనాధారాలు మరియు ఆకర్షణ, సంఘం యొక్క చారిత్రక స్వభావంపై ప్రాధాన్యతను ఇవ్వడానికి దారితీశాయి. మరియు యేసు నుండి తమ వరకు ఉన్న కొనసాగింపుపై, అలాగే మెస్సీయ అయిన యేసు ద్వారా రూపాంతరం చెందినప్పటికీ, ప్రపంచాన్ని మార్చే అదే పిలుపుకు ఇప్పటికీ విధేయులుగా ఉన్న అబ్రహాము ప్రజల కొనసాగింపుపై మరింత నొక్కి చెప్పబడింది.

కానీ ఇటీవలి రచనలు సుపరిచితమైన సవాళ్లపై కొత్త ఆలోచనలను ప్రతిపాదించాయి. తొలి క్రైస్తవ్యం యొక్క ప్రత్యామ్నాయ నమూనాలను కనుగొనడానికి ఇటీవలి కొన్ని ప్రయత్నాలు జరిగాయి మరియు ఇతర గ్రంథాలు ప్రధాన స్రవంతి నుండి మినహాయించబడ్డాయని సూచిస్తున్నాయి. తొలి క్రైస్తవ జీవన విధానం చివరి ప్రొటెస్టంట్ చర్చి నుండి వచ్చింది, అది అప్పుడు స్పష్టంగా

159 మొదటి పదహారు శతాబ్దాల చర్చి చరిత్ర, ప్రారంభ కాథలిక్ స్థానం మరియు కొంతవరకు విమోచన మతానికి వ్యతిరేకంగా స్వీయ-ఆవిష్కరణ మతాల నుండి వచ్చిన ఆధునికానంతర ఉత్సాహం.

చర్చియే అంతిమ అధికారం అని చెప్పడానికి, క్యానినైజేషన్ ప్రక్రియే ఒక సంకేతం అని ప్రజలు కొన్నిసార్లు సూచిస్తారు.

తొలి రోజుల నుండి సంప్రదాయాన్ని పాటిస్తూ బైబిల్‌పై తమ ఆధిపత్యాన్ని చాటుకున్న కాథలిక్కులు కొంతకాలం క్రితం ఈ ప్రతిపాదనను చేశారు. కొన్నిసార్లు, ఆధునికానంతర గ్రంథాలు కూడా, ప్రామాణిక గ్రంథ సముదాయం మరియు అందులో చేర్చబడిన పుస్తకాలన్నీ చర్చిలో నియంత్రణ కోసం, ప్రపంచంలో సామాజిక బాధ్యత కోసం జరిగే ఒక అధికార పోరాటంలో భాగమని వాదించాయి. దానిని ప్రసారం చేసేవారు, సేకరించేవారు మరియు పంపిణీ చేసేవారు, అసలు దానిని వ్రాసిన వారితో సమాన స్థాయిలో లేరు.

కొన్ని వర్గాలలో తీవ్ర వ్యతిరేకత ఉన్నప్పటికీ, అటువంటి ప్రతిపాదనలను చారిత్రకంగా గుర్తుంచుకోవడం ముఖ్యం కాదనిపిస్తుంది. అటువంటి విషయాలన్నీ ఇతర రూపాలలో వ్యక్తమవుతాయి. మానవుని అసంపూర్ణత కారణంగా, యూదు మరియు క్రైస్తవ గ్రంథాల ప్రామాణీకరణ మరింత సంక్లిష్టంగా మారింది. ప్రామాణీకరణ విషయంలో, అది ఎన్నడూ కేవలం "ఎవరు చేర్చాలి", "ఎవరు చేర్చకూడదు" అనే ప్రాతిపదికన నిర్దిష్ట పుస్తకాలను ఎంచుకునే విషయం కాదు. ఇది నిస్సందేహంగా ఒక సుదీర్ఘ ప్రక్రియ; ఇది ఒక పెద్ద కథను, అంటే దేవుని ప్రపంచానికి మరియు ప్రజలకు క్రమాన్ని తీసుకువచ్చే, అర్థవంతమైన ఒక కథన చట్రాన్ని రూపొందించే విషయం.

ఈ సందర్భంలో మనమందరం ఒక ముఖ్యమైన విషయాన్ని గుర్తుంచుకోవాలి. బైబిల్ యొక్క తొలి చరిత్రను అర్థం చేసుకునే క్రమంలో, దానిని చదివే చర్చి సభ్యులను సజీవంగా కాల్చివేయడం, సింహాలకు ఆహారంగా వేయడం, హింసించడం లేదా చిత్రహింసలు పెట్టి చంపడం వంటివి జరిగాయి. మత్తయి, మార్కు, లూకా, యోహాను, పౌలు మొదలైన వారి గ్రంథాలను చదివేవారు, వాటిలో థామస్ వంటి వ్యక్తుల ద్వారా ఉద్భవించిన ఒక రకమైన ఆధ్యాత్మికతను కనుగొనవచ్చు. ఇలాంటి పుస్తకాల గురించి రోమన్ సామ్రాజ్య అధికారులు ఆందోళన చెందలేదు. కొన్నిసార్లు, ఇతర సంకలనాలలో కనిపించే వాటికి భిన్నంగా, ప్రామాణిక గ్రంథాలు తొలి క్రైస్తవులను సామాజికంగా మరియు సాంస్కృతికంగా మరింత గౌరవనీయులుగా మార్చే ఒక మార్గంగా వ్రాయబడ్డాయని అంటారు.

క్రీ.శ. 177లో తన పూర్వీకుడు అనేక ఇతర క్రైస్తవులతో పాటు అమరత్వం పొందిన తరువాత, "ఐరేనియస్" బిషప్‌గా "లియోన్స్"కు తిరిగి వచ్చాడు. కానీ ఈ కొత్త బిషప్ "థామస్"లో కనిపించే వేదాంతానికి గట్టి వ్యతిరేకి అయ్యాడు. అతని రచనలు అత్యంత స్పష్టంగా ఉండేవి. ప్రామాణిక గ్రంథమే తొలి చర్చిని దాని మార్గంలో నిలబెట్టింది.

160

దేవుని విమోచన ప్రణాళిక యొక్క శక్తివంతమైన కార్యము మరియు దాని నిబద్ధతలు, అప్రమత్తంగా ఉన్న అన్యజనుల ప్రపంచాన్ని తీవ్రమైన పవిత్రత వైపు ఆశ్చర్యపరిచాయి.

కాలం గడిచేకొద్దీ, ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో యూదుల సంఘాలను నియంత్రించడం మరియు నిర్వహించడం కష్టమైంది. కొన్ని శతాబ్దాల తరువాత, సంఘాలు, లేఖనాలు మరియు ఆధ్యాత్మిక అధికారం గల పురుషుల గురించిన అవగాహనలో ఇశ్రాయేలు ప్రాముఖ్యత కోల్పోవడంతో, వారందరూ కథా సందర్భం నుండి వేరుపడి, రాజ్యమనే వరం మరియు లక్ష్యం నుండి పూర్తిగా ఏకాకి అయ్యారు. ఆ క్లిష్టమైన కాలంలో, అగస్టీన్ వంటి అనేకమంది వేదాంతులు దేవుని కార్యానికి తీవ్రంగా కట్టుబడి ఉన్నారు. వారు ప్రజలను విశ్వాసానికి, పవిత్రతకు మరియు రక్షణకు తీసుకురావడానికి తమ శాయశక్తులా ప్రయత్నించారు.

అదే సమయంలో, ప్రపంచంలో దేవుని రాజ్యం ఆవిర్భవించడానికి ఒక వాహనంగా లేఖనాల గురించిన చైతన్యవంతమైన భావనలు, అభివృద్ధి చెందుతున్న కొన్ని సంప్రదాయాలను మనం విస్మరిస్తున్నాము. దేవుడు లేఖనాల ద్వారా తన రాజ్యం గురించి శక్తివంతంగా పనిచేస్తున్నాడు; ఆయన ఒక నిబంధన ప్రజలను పిలిచి, వారిని తీర్చిదిద్దుతూ, వారిలో కొందరిని మంచి బోధకులుగా, ప్రసంగీకులుగా కూడా చేస్తున్నాడు. లేఖనాల యొక్క అత్యంత ప్రముఖమైన అంశం ఏమిటంటే, అది ఒక "అప్పీల్ కోర్టు"గా పరిగణించబడింది - అంటే, "లెక్షియో డివినా" కోసం సిద్ధాంతాలు లేదా నీతి నియమాలను గ్రహించగల మూల గ్రంథంగా లేదా నియమాల పుస్తకంగా మారింది. ఈ "లెక్షియో డివినా" అనేది ఒక ప్రత్యక్ష ఉనికి, దీనిలో పాఠకులు దేవుడు తమతో వ్యక్తిగతంగా మాట్లాడటాన్ని విని, తమ సొంత ఆధ్యాత్మికతను, భక్తిని పెంపొందించుకోగలరు.

క్రీ.శ. మూడవ శతాబ్దంలో ఏమి జరిగిందో మనం జాగ్రత్తగా పరిశీలిస్తే, ఒరిజెన్ వంటి కొంతమంది వేదాంతులు బైబిల్‌ను అర్థం చేసుకోవడానికి ‘అలంకారిక రూపకాన్ని’ సరైన సాధనంగా ఇష్టపడ్డారు. కానీ మన ఆశ్చర్యానికి, ఒరిజెన్‌ను పోలిన, అలెగ్జాండ్రియాలో నివసించిన ‘ఫిల్లో’ అనే ఒక యూదు తత్వవేత్త మరియు రాజనీతిజ్ఞుడు మొదటి శతాబ్దంలోనే ఈ అలంకారిక రూపకాన్ని తన రచనలలో ఒక ఆయుధంగా ఉపయోగించారు. ‘అలంకారిక రూపకం’ యొక్క అర్థం ఏమిటంటే, ‘దాని అంతరార్థం, ఉపరితల పాఠాన్ని ఒక సంకేత భాషగా వెల్లడిస్తుంది, దాని ద్వారా దాగి ఉన్న అర్థాన్ని గ్రహించవచ్చు’. మరియు ఇది యేసు క్రీస్తు యొక్క కొన్ని ఉపమానాలలో పాక్షికంగా ఉపయోగించబడినట్లు కనిపిస్తుంది.

“దానియేలు” మరియు పాత నిబంధనలోని కొన్ని ఇతర పుస్తకాలలోని ప్రళయ సంబంధమైన సంఘటనలు, ఆయా గ్రంథాలలోనే అలంకారికంగా వివరించబడ్డాయి. అపొస్తలుడైన పౌలు Galatians 4:21- వంటి పుస్తకాలలో పాత నిబంధనలోని కొన్ని అలంకారిక వాక్యాలను ఉపయోగించాడు.

31. మనం 1 Peter 3:20-22 లో కూడా రూపకాన్ని కనుగొనవచ్చు.

161 మొదటి పదహారు శతాబ్దాల చర్చి చరిత్ర

లేఖనాల తదుపరి అలంకారిక వ్యాఖ్యానానికి అత్యంత ప్రసిద్ధ ఉదాహరణ, మనందరికీ "పరమగీతము"గా తెలిసిన అద్భుతమైన, శృంగారభరితమైన ప్రేమ కావ్యం. "యెహోవా"కు మరియు ఇశ్రాయేలుకు మధ్య ఉన్న ప్రేమ గురించిన యూదుల వ్యాఖ్యానానికి సమాంతరంగా, క్రీస్తుకు మరియు సంఘానికి మధ్య ఉన్న ప్రేమకు ఒక అలంకారిక వ్యాఖ్యానం ఉంది.

ఇప్పటివరకు మనం లేఖనంలోని, ప్రధానంగా పాత నిబంధనలోని కొన్ని రూపకాలంకార వ్యక్తీకరణల ముఖ్యాంశాలను మరియు ముఖ్యమైన సంఘటనలను అధ్యయనం చేశాము. మరియు లేఖనం నుండి కొన్ని సమస్యాత్మక విషయాలు కూడా వివరించబడ్డాయి. పాత నిబంధనలో రూపకాలంకారంతో కూడిన కొన్ని దిగ్భ్రాంతికరమైన కథలు ఉన్నాయి.

ఇక క్రొత్త నిబంధన మరియు రూపకాలంకార రచయితల విషయానికొస్తే, మనం వారిని సమర్థించాలి, ఎందుకంటే వారు ప్రతి విషయంలోనూ సమకాలీన రచయితల అడుగుజాడలను అనుసరించారు. కానీ బైబిల్లో మరిన్ని ఉదాహరణలు మరియు సిద్ధాంతపరమైన బోధనలు ఉన్నాయని, అవి దానితో నిండిపోయి ఉన్నాయని వారికి తెలియదని అనిపిస్తుంది.

లేఖనాల్లో మానవుల దుష్టత్వానికి అనేక ఉదాహరణలు ఉన్నాయని కొంతమంది రచయితలు గ్రహించలేదు. ఈ నేపథ్యంలో, అరణ్యంలో నలభై అద్భుతమైన సంవత్సరాల సంచారం ద్వారా మొండివారైన, కఠిన హృదయులైన ఇశ్రాయేలీయులతో దేవుడు ఎలా వ్యవహరించాడో మనం గుర్తుకు తెచ్చుకోవచ్చు.

అలాంటి ఒక ఉదాహరణ, తామారుతో అక్రమ సంబంధం పెట్టుకున్నాడని యూదాకు కలిగిన శిక్ష (ఆదికాండము 38), యోసేపును బానిసగా అమ్మాలని ప్రతిపాదించడంలో అతని అహంకారపూరిత ప్రవర్తన, అలాగే ఫరో క్రింద యోసేపు ఉన్నత స్థానంలో ఉన్నప్పుడు బెంజమిన్ స్థానంలో అతనికి బానిసగా ఉండటానికి వినయంగా లొంగిపోవడం. యోసేపు బానిసగా అమ్మబడినప్పటికీ, దేవుడు అతనితో ఉండి ప్రతి దశలోనూ అతన్ని సమృద్ధిగా ఆశీర్వదించాడు. చివరకు అతను రాజభవనంలోకి ప్రవేశించి, ఐగుప్తులో ఫరో తరువాత అత్యున్నత స్థానాన్ని అధిష్టించాడు.

లేవీయుని ఉపపత్నికి సంబంధించిన మరో దయనీయమైన కథ మనకు ఉంది (న్యాయాధిపతులు 19), ఇది పాఠకులకు నైతిక విలువలను బోధించే ఉద్దేశ్యంతో వ్రాయబడింది. ఆ కాలంలో ప్రజలు గడిపిన భయంకరమైన జీవితం గురించి రచయితలు పదేపదే చేసిన వాదన మాత్రమే అది. అలాంటి ఉదాహరణలు మనం ఇంకా ఎన్నో చూడవచ్చు. దావీదు రాజు బత్షెబతో వ్యభిచార జీవితం గడపడం, ఆ తర్వాత అమ్మోను రాజు కుమారుడు తామారును అమానుషంగా అత్యాచారం చేయడం (2 సమూయేలు 13), ఆపై అబ్షాలోము తిరుగుబాటు మరియు దావీదు అవమానం వంటివి గమనించదగినవి.

162

దేవుని విమోచన ప్రణాళిక

పైన పేర్కొన్న, కొంత నైతికతను కలిగి ఉన్న కథలు బైబిల్ పాఠకుల నైతిక ప్రమాణాలను మెరుగుపరచవు, ఎందుకంటే అవి సౌకర్యవంతంగా ఉండవు. అయినప్పటికీ, వాటిలోని శక్తివంతమైన వేదాంతపరమైన అంశం కారణంగా అటువంటి కథలను అలంకారికంగా చదవాల్సిన అవసరం లేదు. మరియు రెండవ తరగతి స్థాయిలో, అలంకారిక కథల రచయితలు బైబిల్ నుండి మరిన్ని పాత్రలను చిత్రించడానికి ఎటువంటి ఆసక్తిని చూపలేదు. పాత నిబంధనను క్రైస్తవులు చదివే విధానంలో సామూహికత మరియు సంఘవిద్రోహత రెండూ ఎలా ఇమిడి ఉన్నాయో అర్థం చేసుకోవడానికి ఇంకా కొన్ని ఉదాహరణలు ఉన్నాయి.

ఒక రకంగా చెప్పాలంటే, "చర్చి కోసం బైబిల్‌ను కాపాడటం" అనే మార్గంగా రూపకాలంకార వ్యాఖ్యానాన్ని చెప్పుకోవచ్చు. అంటే, పాత నిబంధనలో కనిపించే నీచమైన భాగాలుగా భావించే ఆనాటి వ్యూహాలకు ఇది భిన్నమైన వ్యాఖ్యానాలుగా ఉండాలి. మరియు రూపకాలంకార పద్ధతిలో వ్యాఖ్యానాలు చేసేవారు ఎల్లప్పుడూ తమ వ్యాఖ్యానాలను తొలి క్రైస్తవుల విశ్వాస నియమాల పరిధిలోనే నిర్వహించేవారు. ఇది వారి ఆలోచనలకు ఒక క్రైస్తవ కథన రూపాన్ని కూడా ఇచ్చింది. కానీ ఈ రూపకాలంకార వ్యాఖ్యానాలు, మరింత ప్రాథమిక స్థాయిలో, ప్రజలు బైబిల్‌ను వక్రీకరించిన రీతిలో చూసేలా ప్రోత్సహించే ఒక ముగింపుకు వచ్చే ప్రమాదాన్ని ఎల్లప్పుడూ కలిగి ఉండేవి. ఈ దశలో, రూపకాలంకార వ్యాఖ్యానం అనేది లేఖన కథనం నుండి దూరం జరగడానికి ఒక లక్షణం అని మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు. కానీ రక్షణ పొందాలంటే లేఖనంలోని ప్రతి ఒక్క సంఘటనను లేదా విషయాన్ని నమ్మాలని చెప్పే మార్గం అది కాదు.

వాస్తవానికి, పాపం నుండి రక్షించబడటానికి, కేవలం లేఖనాలను మాత్రమే బోధించాలి, వేరే దేనినీ నమ్మకూడదు అనే పరిమితిని అది విధించింది. మరోవైపు, లేఖనాల నుండి బోధించబడిన గొప్ప సత్యమే రక్షణ మార్గం కావడం వలన, అది ప్రాథమిక మద్దతును కూడా ఇచ్చింది. సంఘంలో బోధనా పని అప్పగించబడిన వారికి, ఆ పదవిని ఉపయోగించి మరేదైనా బోధించే హక్కు లేదు.

ఆ తర్వాత, కాలక్రమేణా, కొంతమంది సంస్కర్తలు ముందుకు వచ్చి, చర్చి సంప్రదాయాలకు వ్యతిరేకంగా లేఖనాలను నిలబెట్టారు. అది కాకుండా, లాటిన్ చదివే ఉన్నత వర్గం పవిత్ర గ్రంథాన్ని రక్షించడం వల్ల, మిగిలిన మూడు ఇంద్రియాల సమృద్ధి అయిన అభివృద్ధికి మరియు సాధారణ క్రైస్తవులు తమంతట తాముగా లేఖనాలను చదువుకునే హక్కుకు పాక్షికంగా ఆటంకం కలిగింది. వారు అలా చేయడానికి కారణం, చర్చి సరైన మార్గం నుండి పక్కకు తప్పుకోవడమే, మరియు జీవించే దేవుడు లేఖనాలను తిరిగి తన మందలోకి చేర్చుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తూ ఉండటమే.

163 మొదటి పదహారు శతాబ్దాల చర్చి చరిత్ర

వాస్తవానికి, మన లేఖనం కేవలం ఒక నిర్దిష్ట భావనను గ్రహించడానికో లేదా దానిని ఖండించడానికో ఉపయోగపడే వనరు కాదు. క్రీస్తు సిలువ మరియు పునరుత్థానంపై ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిస్తూ, ప్రధానమైన క్రొత్త నిబంధనకు తగిన శ్రద్ధ చూపుతూ దానిని విశ్వసనీయంగా వివరించారు. ఇది చివరికి సమస్త చరిత్రలో ఒక మలుపుగా మారింది, మరియు ఇది ఒక్కసారి మాత్రమే జరిగింది, ప్రతి ప్రార్థనలోనూ పునరావృతం కాదు. దేవుని వాక్యం మన మనస్సులలో మరియు హృదయాలలో పదేపదే కొత్తగా పనిచేస్తుందని మనం హృదయపూర్వకంగా విశ్వసించాలి. ఇద్దరు గొప్ప సంస్కర్తలను, అంటే జర్మనీకి చెందిన మార్టిన్ లూథర్ మరియు ఇంగ్లాండ్‌కు చెందిన విలియం టైండేల్‌లను ప్రస్తావించడం సముచితం. వారిద్దరూ శాశ్వతమైన ప్రభావాన్ని చూపారు మరియు వారి విజయాల వల్ల క్రైస్తవ ప్రపంచం నుండి మాత్రమే కాకుండా, తర్వాతి శతాబ్దాలలో వారి స్వంత భాష మాట్లాడే ప్రజల నుండి కూడా అపారమైన ప్రజాదరణను పొందారు.

సంస్కర్తలు బైబిలేతర సంప్రదాయాలను ఒక ప్రత్యేకమైన అధికారిక మూలంగా పరిగణించడానికి ప్రయత్నించారు, మరియు "దైవ ఆజ్ఞకు" వ్యతిరేకంగా మానవ సంప్రదాయాన్ని నిలబెట్టినందుకు క్రీస్తు 'శాస్త్రులను' మరియు 'పరిసయ్యులను' గద్దించిన కొన్ని వాక్యభాగాలను ఉదహరించారు.

ఆ ప్రజలు క్రమం తప్పకుండా చర్చి "పితామహులను" వ్యతిరేకించారు మరియు వారి స్వంత వ్యాఖ్యానాలను ప్రదర్శించారు. జాన్ కాల్విన్ వంటి కొంతమంది సంస్కర్తలు మొదట్లో అద్భుతమైన వ్యాఖ్యాతలుగా ఉండి, మధ్యయుగ చర్చి యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం నుండి ఉద్భవించిన సూక్ష్మమైన మరియు కల్పితమైన పఠనాలకు వ్యతిరేకంగా వాదించారు. కానీ సంస్కర్తలు గ్రంథాలు మరియు సంప్రదాయాల ధ్రువీకరణలో తమ పరిమితులను దాటి ఎన్నడూ ముందుకు సాగలేదు.

అప్పుడు, సంస్కర్తల ఆరోపణలకు మరియు ప్రతిపాదనలకు సమాధానమివ్వడానికి రోమ్ పిలిచిన "ట్రెంట్" సభ, పవిత్ర గ్రంథం మరియు సంప్రదాయాలకు సంబంధించిన ప్రశ్నపై పనిచేయాలని కోరుకుంది. మరియు ఇది ఈనాటికీ రోమన్ కాథలిక్ సిద్ధాంతంలో మరియు మతబోధనలలో ఒక భాగంగా మిగిలిపోయింది. అటువంటి వాతావరణంలో, నాలుగు వందల సంవత్సరాల తరువాత జరిగిన రెండవ వాటికన్ సభ, పవిత్ర గ్రంథం మరియు సంప్రదాయం రెండూ ఒకే దైవిక మూలం నుండి ప్రవహిస్తాయని గ్రహించి, వాటిని ఏకం చేసి ఒకే లక్ష్యం వైపు నడిపించింది. వాస్తవానికి మనం అదే పదాన్ని ఉపయోగిస్తున్నాము, కానీ నేటి సమాజంలో ఆ పదం యొక్క అర్థం మారిపోయింది. కాబట్టి మనం అటువంటి విషయాలను న్యాయం కోసం అధికార వర్గానికి నివేదిస్తే, సంస్కర్తలకు మరియు వ్యతిరేకులకు ఇద్దరికీ సరైన న్యాయం జరిగే అవకాశం ఉండకపోవచ్చు.

164

దేవుని విమోచన ప్రణాళిక

సంస్కర్తలు మరియు లేఖనాల గురించి మనం అధ్యయనం చేసినప్పుడు, ఒక కీలకమైన విషయాన్ని మనం కనుగొనవచ్చని అనిపిస్తుంది. వారు లేఖనంలోని వివరాలను చర్చిస్తున్నప్పుడు, దేవుడు, ఇశ్రాయేలు, యేసు గురించిన వర్ణనపై పెద్దగా శ్రద్ధ పెట్టలేదు. లోకం మన కాలంలోకి ముందుకు వస్తూ, అంతిమంగా సమస్తం పునరుద్ధరించబడటాన్ని ఎదురుచూస్తోంది. అది నిజం కావచ్చు. ఒక్కసారే మరియు శాశ్వతమైన యేసు క్రీస్తు నామం మరియు ఆయన బలియాగ మరణంపై వారి పట్టుదల, మనం ఈనాడు “అంత్యకాల సిద్ధాంతం” అని పిలిచే భావనలో పాతుకుపోయి ఉంది. ఈ నిజమైన బైబిలు సంబంధమైన అంతర్దృష్టిని దాని మార్గంలో పనిచేయనివ్వడంలో సంస్కర్తలు పెద్దగా ముందుకు వెళ్లినట్లు కనిపించడం లేదు.

ఉదాహరణకు, వారు సువార్తను చదివిన తీరులో, ‘గుడ్ ఫ్రైడే’ మరియు ‘ఈస్టర్’ వంటి రక్షణాత్మక సంఘటనలతో కూడిన ప్రభువు బోధన తప్ప మరే విషయంపైనా వారికి పెద్దగా అవగాహన ఉన్నట్లు కనిపించలేదు. కానీ, ఆ సంఘటనలను, వాటి తర్వాత వచ్చిన రాజ్య ప్రకటనలో వారు ఏకీకృతం చేయలేదు. పదహారవ శతాబ్దంలో మనం ఇక్కడ ఒక్కసారి చూసి అర్థం చేసుకోవలసిన అత్యంత ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, సంస్కర్తలు లేఖనాల అధికారాన్ని నొక్కిచెప్పారు. ఇది అనేక ముఖ్యమైన విషయాలను చెప్పినప్పటికీ, ఇంకా ఎన్నో విషయాలను ప్రజల చర్చకు వదిలివేసింది.

ఒకవేళ సంస్కర్తలు ఈ రోజు వచ్చి మనతో మాట్లాడితే, మనకు అది అర్థమైందని వారు చెప్పరు. వారి ప్రకారం, మనం వారి వ్యాఖ్యానాలను, వేదాంతాన్ని అనుసరించి, అది ఉన్నది ఉన్నట్లుగా ఖచ్చితంగా అమలు చేయాలి; కానీ, మనం వారి పద్ధతిని అనుసరించాలని, లేఖనాలను వాటి విలువకు తగినట్లుగా చదివి అధ్యయనం చేయాలని వారు చెబుతారు. మరియు ఆ లేఖనం సంఘాలలోని ప్రజల మనస్సులలో పనిచేస్తుంది. మనం కొన్ని విషయాలు, వేదాంతపరమైన మరియు ఆచరణాత్మక ప్రయోజనాలు, ప్రతిపాదనలతో ముందుకు వచ్చినప్పుడు వారు అస్సలు ఆశ్చర్యపోరు. దానికి బదులుగా, సంస్కరణ సంప్రదాయాలతో సహా అన్ని మానవ సంప్రదాయాలచే సిద్ధపరచబడి, సవాలు చేయబడుతూ, మనకు అందుబాటులో ఉన్న అన్ని సాధనాలను ఉపయోగించుకుంటూ, లేఖనం నడిపించిన చోటికి తిరిగి వెళ్ళమని వారు మనల్ని హృదయపూర్వకంగా ప్రోత్సహిస్తారు. ఎందుకంటే, అలా చేయమని లేఖనమే మనల్ని ప్రోత్సహించిందని మనం చెప్పాలి.

‘అక్షరార్థం’ అనే పదం వాడకం విషయంలో జాగ్రత్తగా ఉండమని మనల్ని కోరినట్లయితే, మరియు మనం ఆధునిక కాలం నుండి పదహారవ శతాబ్దానికి వెనక్కి వెళితే, ‘హేతువు’ మరియు ‘హేతువాదం’ అనే పదాల విషయంలో కూడా ఇదే నిజం, బహుశా అంతకంటే ఎక్కువ నిజం కూడా కావచ్చు. ఆ పదాలకు వాస్తవానికి ఒక సంక్లిష్టమైన చరిత్ర ఉంది, దానిని మనం ప్రస్తుతానికి పరిశీలించలేము. కానీ పదహారవ శతాబ్దంలో హేతువులు విఫలమై, ప్రకంపనలు సృష్టిస్తూ కొనసాగిన కొన్ని వివాదాలు ఉన్నాయి, మరియు అవి మన కాలంలో ప్రజలు అధికారం గురించి చర్చించే విధానాన్ని ప్రభావితం చేస్తున్నాయి.

165 మొదటి పదహారు శతాబ్దాల చర్చి చరిత్ర

రెండవ శతాబ్దం చివరిలో, టెర్టులియన్ ఒకసారి సంబంధిత అధికారులను ఇలా ప్రశ్నించాడు: “ఏథెన్స్‌కు జెరూసలేంతో ఏమి సంబంధం?” లేదా “ఏకాంత తాత్విక హేతువుకు యేసు క్రీస్తులో దేవుని ప్రత్యక్షతకు ఏమి సంబంధం?”

"థామస్ అక్వినాస్" "ఉన్నత మధ్యయుగాల" వేదాంతంతో పాటు గొప్ప సంశ్లేషణను స్థాపించాడు. దేవుని ఉనికితో సహా కొన్ని విషయాలపై నమ్మకానికి సంబంధించి వివిధ పండితులు తమ చర్చలను కొనసాగించారు, వీటిని ఎవరైనా ఎలాంటి సహాయం లేని మానవ హేతువుతో తెలుసుకోగలరు లేదా అర్థం చేసుకోగలరు. గ్రంథాలు మరియు సంప్రదాయాలలో ఇవ్వబడిన ప్రత్యేక దైవ ప్రకటనల ప్రయోజనాలు ఏవీ లేకుండానే ప్రజలు దేవుని గురించి మరియు ఇతర విషయాల గురించి స్వయంగా తెలుసుకోగలిగారు. కానీ ఆ విషయాలన్నీ థామస్ అక్వినాస్‌కు అత్యంత ముఖ్యమైనవిగా మిగిలిపోయాయి.

ప్రత్యేక దైవ ప్రకటన లేకుండా ప్రజలు ఎంతవరకు తెలుసుకోగలరు అనే ప్రశ్న ఇక్కడ మళ్ళీ తలెత్తింది, తొలి సంస్కరణోద్యమంలో అది మరోసారి ప్రజ్వరిల్లింది, సువార్తలను గ్రహించే అవగాహన సామర్థ్యం మానవులకు ఉంటుందా అనే విషయంలో మార్టిన్ లూథర్ "ఎరాస్మస్" వాదనను కోపంగా ధృవీకరించారు.

విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సంస్కరణ సిద్ధాంతానికీ, స్వభావం ద్వారా కాకుండా ప్రత్యేక ప్రత్యక్షత ద్వారా దేవుని గూర్చిన జ్ఞానానికీ మధ్య సారూప్యత ఉండేది. వివిధ స్థాయిలలో మానవ సామర్థ్యానికే ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత కొనసాగింది. కానీ సంస్కరణల మొదటి తరంలో ఈ ప్రశ్న ఏమాత్రం సానుకూలంగా పరిష్కరించబడలేదు.

ముఖ్యంగా ఇంగ్లాండ్‌లో మానవ స్వభావం మరింత దిగజారింది. ఇది శతాబ్దం మొదటి అర్ధభాగంలో తలనొప్పిని కలిగించి, మరిన్ని వివాదాలకు ఆస్కారం కల్పించింది. ఆ సమయంలోనే ప్యూరిటన్ ఉద్యమం కూడా ఉచ్ఛస్థితిలో ఉంది, అది ఇంగ్లాండ్‌లోకి ఒకరకమైన కాల్వినిజాన్ని తీసుకురావాలని కోరుకుంది. అదే సమయంలో, చర్చి మరియు సంప్రదాయాలను అనుసరించే ప్రజల మనస్సులలో ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాలను ప్రవేశపెట్టడానికి కేవలం పవిత్ర గ్రంథానికి మాత్రమే పూర్తి అధికారం ఉందని స్కాట్లాండ్‌లోని ప్రజలు స్నేహపూర్వకంగా వాదించారు.

మరొక ప్రసిద్ధ వ్యక్తి, రిచర్డ్ హుకర్, (క్రీ.శ. 1554-1600), విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం వంటి ప్రాథమిక సంస్కరణ సిద్ధాంతాలను బలంగా నొక్కిచెప్పే ఒక సిద్ధాంతాన్ని ప్రతిపాదించారు. ఇది ఇతర విధాలుగా అక్వినాస్‌ను, మరియు సంపూర్ణ మధ్యయుగ ప్రపంచ దృక్పథాన్ని గుర్తుచేసుకుంది. వాస్తవ ప్రపంచమంతా ప్రకృతి నియమం ద్వారానే పాలించబడుతుందని ఆయన అభిప్రాయపడ్డారు. ప్యూరిటన్లు ఒకే అజెండాను అనుసరిస్తున్నారని ఆయన గ్రహించారు. ఆయన సమర్థించారు

166

దేవుని విమోచన ప్రణాళిక ప్రకారం మానవ సమాజం ఎప్పటికప్పుడు మారుతూ, అభివృద్ధి చెందుతూ ఉంటుంది మరియు సంఘం కూడా మానవ సమాజానికి గొప్ప సహాయాన్ని అందిస్తుంది. ఆ సమయంలో పరిపాలక సంఘం అనేక పద్ధతులను ప్రవేశపెట్టింది మరియు వాటిలో ఒకటి కూడా మార్చబడి, అభివృద్ధి చేయబడవచ్చు.

హూకర్ తన వాదనలో హేతువును నొక్కిచెప్పారు, మరియు అది లేఖనాలను అర్థం చేసుకునే మార్గం కాదని అన్నారు. అప్పుడు సంఘమే లేఖనంపై ఆధారపడి ఉండేది, దాని వెనుక అద్భుతమైన మరియు తగిన చరిత్ర ఉండవచ్చు. మంచి అనుభవాన్ని పొందిన తరువాత, సంఘం తెలిసిగానీ తెలియకగానీ ఎన్నడూ ఎలాంటి పొరపాటు చేయకుండా, చీకటిలో ఉన్నట్లుగా కాకుండా, విశ్వాసం, నిరీక్షణ మరియు నమ్మకంతో దేవుని కుమారుని వెలుగుతో ముందుకు సాగింది. ఈ ముఖ్యమైన అంశాలన్నీ, సృష్టికర్త అయిన సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుని నుండి మొదట వచ్చిన సహజ నియమానికి అనుగుణంగా, మన లేఖనం ద్వారా సమాజానికి మరియు సంఘానికి ఇవ్వబడ్డాయి.

సంస్కరణ ఉద్యమంలో అనేక వ్యంగ్యోక్తులు ఉన్నాయి. మరియు, దైవభక్తి అంశాలకు మార్గం సుగమం చేసింది, పవిత్ర గ్రంథాలను వ్యక్తిగతంగా వ్యాఖ్యానించుకునే హక్కుపై ప్యూరిటన్లు ఇచ్చిన ప్రాధాన్యతే. కానీ, పెత్తనం చెలాయించే చర్చి అధికారంతో పాటు అది కూడా తొలగించబడింది.

పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం నుండి చర్చికి వెళ్లేవారిలో నెలకొన్న ఆ హేతుబద్ధమైన ఆలోచనా విధానం కారణంగా, ప్రతి ఒక్కరూ తమ విధికి తామే యజమానులై ఉండాలని, తమ ఆత్మకు తామే సారథిగా ఉండాలని నొక్కి చెప్పబడింది. వారు కేవలం మానవ వివేకం ద్వారా మాత్రమే మార్గనిర్దేశం పొందవచ్చు మరియు చివరకు గ్రంథాలు, చర్చి బోధనల నుండి విడిపడవచ్చు.

అయితే, ఆ సమాచారం విని హూకర్ నివ్వెరపోయి ఉంటాడు మరియు అతని దృష్టిలో "హేతువు" అనేది సంపూర్ణ సహజ క్రమంలో ఒక భాగం, అది యేసు క్రీస్తులో తనను తాను సంపూర్ణంగా వెల్లడి చేసుకున్న దేవుని వైపు మార్గాన్ని సుగమం చేసింది. పైన ఇవ్వబడిన సమాచారాన్ని చదివిన వారెవరైనా, మార్టిన్ లూథర్, రిచర్డ్ హూకర్ మరియు థామస్ అక్వినాస్ వంటి ప్రసిద్ధ సంస్కర్తలు తమ జీవితకాలంలో లేఖనాల ద్వారా సంఘం మరియు సమాజం యొక్క శ్రేయస్సు కోసం అద్భుతమైన మార్పులు తీసుకువచ్చారనే నిర్ధారణకు ఖచ్చితంగా వస్తారు.

167 అధ్యాయం : 17

ప్రత్యామ్నాయ వేదాంతం

చర్చిలలో బోధనల ద్వారా ఇశ్రాయేలును ప్రతిస్థాపించారని, అందువల్ల ప్రవచనం ప్రకారం వారికి భవిష్యత్తు లేదని అనిపిస్తుంది. మరియు కొంతమంది పండితులు దీనిని ప్రతిస్థాపన వేదాంతం అని పిలిచారు. యేసు క్రీస్తు పరిచర్య మరియు పునరుత్థానం తరువాత, అపొస్తలులు మొదటి శతాబ్దంలో వివిధ ప్రదేశాలలో సువార్త సందేశాలను అందించారు. కానీ యేసు క్రీస్తు బోధనలను మరియు అపొస్తలుల సందేశాలను యూదులు మరియు ఇశ్రాయేలీయులు ఇద్దరూ నిర్మొహమాటంగా తిరస్కరించారు. అప్పుడు దేవుడు కోపించి, క్రీ.శ. 70లో (టైటస్) మరియు మళ్ళీ క్రీ.శ. 134లో హాడ్రియన్ చేత యెరూషలేముపై దాడి చేసి నాశనం చేయడానికి అనుమతించాడు.

చివరికి ఇశ్రాయేలు ఎటువంటి గుర్తింపు లేదా ప్రాముఖ్యత లేకుండా అంతమైపోయింది. ఇశ్రాయేలు గురించి చెప్పబడిన ప్రవచనాలు ఇంకా నెరవేరాల్సి ఉంది. ప్రతిస్థాపన వేదాంతం ప్రకారం, ఇశ్రాయేలు జాతిని కాపాడటంలోనూ, వారి భవిష్యత్తు విషయంలోనూ దేవుడు ఎటువంటి ఆసక్తి చూపడు. ఇతర దేశాల ప్రజల పట్ల దేవుడు ఎక్కువ ఆసక్తి చూపడానికి సిద్ధంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. యూదులు క్రీస్తును విశ్వసించి, వ్యక్తిగతంగా రక్షింపబడగలరా లేదా అనేది స్పష్టంగా సూచించబడలేదు. కానీ, యూదులకు మరియు ఇశ్రాయేలీయులకు భవిష్యత్తులో రక్షణ లేదనే ఒక విషయాన్ని కొంతమంది వ్యాఖ్యాతలు స్పష్టంగా ఎత్తిచూపుతున్నారు. అందువల్ల, యూదుల గురించిన ఈ ప్రవచనాలన్నీ కేవలం సంఘం గురించే మాట్లాడుతున్నాయి మరియు అవి సంఘంలోనే నెరవేరుతాయి. కాబట్టి, ఈ ప్రతిస్థాపన వేదాంతానికి దాని స్వంత సానుకూల ఫలితాలు ఉన్నాయి.

ఈ సమాచారం ఆధారంగా, విస్తృతంగా చదవబడిన తన సెమినరీల పుస్తకంలో "లోరైన్ బోయెట్నర్", వెయ్యి సంవత్సరాల తరువాత క్రీస్తు తన రాజ్యాన్ని స్వీకరించడానికి లాంఛనప్రాయంగా తిరిగి వస్తాడని, యావత్ ప్రపంచం మరియు దాని వెయ్యి సంవత్సరాల భక్తి యొక్క మార్పు తర్వాత, పోస్ట్ మిలీనియలిజంను సమర్థించారు. కానీ దైవిక ప్రణాళికలో యూదులకు ఇకపై ప్రత్యేక అనుగ్రహ స్థానం లేదు. దాని అర్థం దేవుడు వారిని తన దృష్టి నుండి తొలగించాడని కాదు. వ్యక్తిగతంగా యూదుల నుండి ఏమీ తీసివేయబడలేదు. వారి నుండి బాహ్య రూపాలు మాత్రమే రద్దు చేయబడినట్లు కనిపిస్తుంది.