ప్రాథమిక పరిశీలనలు

346 గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని 6వ విభాగంలో ఉన్న ప్రధాన అంశాలపై లూథర్ మరియు కాల్విన్ బోధనల పోలిక, ఈ విషయాలపై వారి మధ్య ఉన్న ఏకాభిప్రాయాలను మరియు విభేదాలను ప్రదర్శిస్తుందని ఆశించబడుతోంది.

347ఉదాహరణకు, కాల్విన్‌ను లూథర్‌కు లేఖ పంపే బదులుగా వ్యక్తిగతంగా అతని వద్దకు వెళ్ళమని కోరారు.

అయితే, శాక్రమెంటేరియన్లతో ఇటీవల జరిగిన వివాదాల వల్ల లూథర్ చాలా కలత చెంది ఉన్నాడని, మరియు ఆ ప్రయాణానికి కావలసినంత సమయం, భాషా సామర్థ్యం అతనికి లేవని కాల్విన్ భావించాడు. చూడండి

C0 12: 610.26, కాల్వినస్ ఇన్సెర్టో, 1545. ఫారిస్ 1964: 128 కూడా చూడండి. విట్టెన్‌బర్గ్ కాంకర్డ్ (1536) ముసాయిదా రూపొందించినప్పుడు కాల్విన్ అక్కడ లేడు. అయితే, లూథర్, మెలాంక్టన్ మరియు బ్యూసర్ అక్కడ ఉన్నారు. తరువాత,

1539, 1540 మరియు 1541 సంవత్సరాలలో ఫ్రాంక్‌ఫర్ట్, వోర్మ్స్ మరియు రాటిస్‌బాన్‌లలో ప్రొటెస్టంట్ చర్చిల రెండు విభాగాల ప్రతినిధుల మధ్య జరిగిన సమావేశాలకు మెలాంక్టన్ మరియు కాల్విన్ ఇద్దరూ హాజరై స్నేహితులయ్యారు. అయితే, లూథర్ ఈ మూడు సమావేశాలకు హాజరు కాలేదు. ఫారిస్ 1964: 130 చూడండి.

348 ఫారెల్‌కు రాసిన తన లేఖలో కాల్విన్, జ్వింగ్లీ మరియు లూథర్‌లను 'ఒకరితో ఒకరిని పోల్చినప్పుడు, లూథర్‌కు ఎంత ప్రాధాన్యత ఉందో మీకే తెలుసు' అని పేర్కొన్నాడు. దురదృష్టవశాత్తు, నేను అసలు ప్రతిలో ఈ ప్రస్తావనను కనుగొనలేకపోయాను, అందువల్ల కాల్విన్ లేఖలు, ఫారెల్‌కు రాసిన లేఖ 30, 28 ఫిబ్రవరిలోని అనువాదాన్ని విశ్వసించవలసి వచ్చింది.

1539. ఈ లేఖ CO 10లో ఉండవలసిన స్థానంలో కనిపించదు. కాల్విన్ లేఖల అనువాదం జెనీవా గ్రంథాలయం, సంపుటి 106లోని ఒక అసలు ప్రతిని సూచిస్తుంది.

ఈ సమయానికి కాల్విన్, లూథర్ యొక్క ఇతర రచనలతో పాటు, లూథర్ యొక్క 'క్యాప్టివిటేట్ బాబిలోనికా' మరియు ప్రభువు విందుపై లూథర్ యొక్క రెండు ఉపన్యాసాలను (1527లో లాటిన్‌లోకి అనువదించబడిన 'సెర్మన్ వాన్ డెమ్ సాక్రమెంట్ డెస్ లీబ్స్ ఉండ్ బ్లూట్స్ క్రిస్టి వైడర్ డై ష్వార్మ్‌గైస్టర్' మరియు 'సెర్మన్ వాన్ డెమ్') చదివాడని భావిస్తున్నారు. అతను 1540 నాటి 'ఆగస్టానా వేరియాటా'ను స్పష్టంగా ఆమోదించాడు మరియు స్ట్రాస్‌బర్గ్‌లో తన బస సమయంలో (1536-39), 1530 నాటి 'ఆగస్టానా ఇన్వేరియాటా'కు అనుగుణంగా పనిచేశాడు, ఎందుకంటే ఆ సమయంలో అది స్ట్రాస్‌బర్గ్ యొక్క రెండు అధికారిక ఒప్పుకోళ్లలో ఒకటి.349

లూథర్, తన వంతుగా, కాల్విన్ యొక్క 'పెటిట్ ట్రైక్టే డి లా సైంక్టే సీన్ డి నోస్ట్రే సిగ్నియర్ జీసస్ క్రైస్ట్' (1540) మరియు బహుశా అతని 1539 నాటి 'ఇన్స్టిట్యూషియో'ను కూడా చదివి, కాల్విన్‌ను దైవభక్తి గల మరియు విద్వాంసుడైన వ్యక్తిగా ధృవీకరించి, అతని గురించి మంచి సాక్ష్యమిచ్చాడు.

Hochwürdigen Sakrament des heyligen wahren Leichnams Christi 1519, లాటిన్ 1524లోకి అనువదించబడింది). పార్కర్ 1975: 23 మరియు లాంగ్ 1936: 106 చూడండి.

3491530 నాటి అగస్టానా ఇన్వరియాటా, 1530లో మెలాంక్టన్ రాసిన ఆగ్స్‌బర్గ్ ఒప్పుకోలు యొక్క అసలైన, మార్పులేని రూపాన్ని సూచిస్తుంది. 1540 నాటి అగస్టానా వరియాటా ఆగ్స్‌బర్గ్ యొక్క మార్చబడిన రూపాన్ని సూచిస్తుంది.

1540లో మెలాంక్టన్ వ్రాసిన ఒప్పుకోలు గ్రంథంలో, ప్రభువు విందు (Lord’s Supper) యొక్క అంశం, యూకారిస్ట్ సిద్ధాంతంపై దాని పదజాలం విషయంలో, అంతకు ముందున్న అగస్టానా ఇన్వరియాటా కంటే స్విస్ సంస్కర్తలకు మరింత ఆమోదయోగ్యమైన రీతిలో పరిష్కరించబడింది. 1541లో రెగెన్స్‌బర్గ్‌లో జరిగిన డైట్ (Deat) ప్రారంభంలో కాల్విన్ అగస్టానా వరియాటాపై సంతకం చేసి ఉండవచ్చు. నిజెన్‌హుయిస్ 1972: 109-110 చూడండి. కాల్విన్ మరొక పరిచారకుడైన జీన్‌కు సలహా ఇచ్చినప్పుడు అగస్టానా ఇన్వరియాటా పట్ల తన అనుకూల అభిప్రాయాన్ని స్పష్టంగా వ్యక్తం చేశాడు.

రిజర్వేషన్లు లేకుండా ఈ పత్రంలో సంతకం చేయడానికి గార్నియర్. ఇది CO 15లో భద్రపరచబడిన జీన్ గార్నియర్ యొక్క లేఖ ద్వారా తెలిసింది. జీన్ గార్నియర్ బుల్లింజర్‌కి వ్రాస్తూ 'ఇగో క్విడెమ్ ఇల్లమ్ పెర్లెగి, ఎట్ క్వమ్ మిహి నాన్ ఫిడో, యాడ్ ప్రాసెప్టోరెమ్ మెమ్ డి. కాల్వినమ్ హాక్ డి రీ స్క్రిప్సీ క్వి ఇన్ హాక్ రెస్పాన్స్:

"Augustanae Confessioni cur subscribere dubites, no video." CO 15.2058.336, Garnerius Bullingero, 10 డిసెంబర్ 1554. Nijenhuis 1972: 113 కూడా చూడండి. స్ట్రాస్‌బోర్గ్ నగరం రెండు ఒప్పుకోలు కలిగి ఉంది, కాల్విన్ అక్కడ ఉన్న సమయంలో (154138) నగరంలోని మంత్రులు అంగీకరించాల్సి వచ్చింది.

విశ్వాస ప్రకటన మరియు అగస్టానా ఇన్వరియాటా. (టెట్రాపోలిటన్ విశ్వాస ప్రకటన అనేది స్ట్రాస్‌బర్గ్ మరియు మూడు దక్షిణ జర్మన్ నగరాల యొక్క ఒక సువార్త విశ్వాస ప్రకటన, మరియు ఇది రోమన్లకు వ్యతిరేకంగా అగస్టానా కంటే కఠినమైనది)

ఆచారాలు మరియు పవిత్ర గ్రంథం యొక్క అధికారం గురించిన దాని సూత్రీకరణలో కాథలిక్ విశ్వాసం). అయినప్పటికీ, మంత్రులు వాటిపై అధికారికంగా సంతకం చేయవలసిన అవసరం లేదని తెలుస్తోంది, కానీ వాటిలోని విషయానికి అనుగుణంగా లేని ఏ బోధన అయినా అనుమతించబడదు. గిరార్డిన్ 1979: 101 మరియు నిజెన్‌హుయిస్ 1972 చూడండి:

మరింత సమాచారం కోసం 104-112.

350 లూథర్ ఈ గ్రంథాన్ని లాటిన్ అనువాదంలో చదివాడు.

351మరిన్ని వివరాలు మరియు సూచనల కోసం పార్కర్ 1975: 136-137 చూడండి. కాల్విన్ ఫారెల్‌కు రాసిన తన లేఖలో, లూథర్ కాల్విన్‌ను గౌరవంగా పలకరించాలని కోరుకున్నాడని, మరియు కాల్విన్ అతని దృష్టిలో గొప్ప అనుగ్రహం పొందాడని ఫిలిప్ (మెలాంక్టన్) చెప్పినట్లు నివేదించాడు. కాల్విన్ ఇలా రాశాడు, 'Luthero ad Bucerum in quibus ita scriptum erat:

సలుట మిహి స్టర్మియం మరియు కాల్వినమ్ రెవెరెంటర్, కోరమ్ లిబెల్లోస్ సింగులారి వాల్ప్టేట్ లెగి. ఐయామ్ రెప్యూటా క్విడ్ ఇలిక్ డి యూకారిస్టియా డికామ్. కోగిటా లూథేరి తెలివితేటలు. లూథెరస్ మరియు పోమెరానస్ కాల్వినమ్ మరియు స్టుర్మియమ్ ఇయుస్సెరుంట్ సలుటరి: లూథెరస్ మరియు పోమెరానస్ కాల్వినమ్ మరియు ఫిలిప్పస్ అనే అసమ్మతివాది ఫిలిప్పస్ అనే వ్యక్తికి చాలా సులభమైన ప్రతిమ ఉంది. కాల్వినస్ మాగ్నమ్ గ్రాటియం ఇనియిట్.' CO 10.197.432, కాల్వినస్ ఫారెల్లో, 12 డిసెంబర్ 1539.

ఇంకా, కొంతమంది వ్యక్తులు లూథర్ ఆఫ్ కాల్విన్ యొక్క విమర్శల గురించి చెప్పారు, దానికి లూథర్ బదులిస్తూ కాల్విన్ ఒక రోజు వారి గురించి బాగా ఆలోచించగలడని ఆశిస్తున్నాను, అయితే ఏ సందర్భంలోనైనా 'అతని పట్ల మనకున్న మంచి అనుభూతి' అతని వద్ద ఉండాలి. కాల్విన్ ఇలా వ్రాశాడు, 'టాండమ్ ఇటా ఫ్యూయిస్ లోక్టుమ్ స్పెరో క్విడెమ్ ఇప్సమ్ ఒలిమ్ డి నోబిస్ మెలియస్ సెన్సురమ్ సెడ్ ఎక్వమ్ ఎస్ట్ ఎ బోనో ఇంజెనియో నోస్ అలిక్విడ్ ఫెర్రే.' CO 10.197.432, కాల్వినస్

ఫారెల్లో, 12 డిసెంబర్ 1539. 'అటువంటి మితత్వం' వల్ల ప్రభావితం కాకపోతే ఒక వ్యక్తి ఖచ్చితంగా 'రాయిలా' అయిపోతాడన్న కాల్విన్ ప్రకటనను ఇది గుర్తుకు తెచ్చింది. Tanta moderatione si non frangimur, sumus plane saxei. CO 10.197.432,

కాల్వినస్ ఫారెల్లో, 12 డిసెంబర్ 1539. ఇది కాల్విన్ ఎపిస్టోలమ్ పౌలీ యాడ్ రొమానోస్‌లో తన కామెంటరీకి తన ముందుమాటలో చెప్పడానికి దారితీసింది, సిద్ధాంతం యొక్క అన్ని అంశాలపై విశ్వవ్యాప్త ఒప్పందాన్ని చేరుకోవాలని ఆశించకూడదు, అయినప్పటికీ 'సోదర సంభోగాన్ని పెంపొందించుకోండి'. 'మన పూర్వీకుల' వివరణల నుండి వైదొలగేటప్పుడు, ఎవరైనా 'నవీనత కోసం ఎలాంటి హాస్యం ద్వారా ఉద్దీపన చెందకూడదు', కానీ 'అవసరానికి మాత్రమే పరిమితం కావాలి మరియు మంచి చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో' అతను మరింత హెచ్చరించాడు. నాన్‌క్వామ్ ఎనిమ్ టాంటో బెనిఫిసియో సర్వోస్ సుయోస్ డిగ్నటస్ ఎస్ డ్యూస్, యూట్ సింగూలీ ప్లీనా పర్ఫెక్ట్ ఓమ్నీ ఎక్స్ పార్ట్ ఇంటెలిజెన్స్ ప్రైడిటీ ఎసెన్ట్. నెక్ డుబియం క్విన్ ఇయో కన్సిలియో యుట్ నోస్ ఇన్ హ్యూమిలిటేట్ ప్రైమమ్, డీండే కమ్యూనికేషన్స్ ఫ్రాటెర్నే స్టూడియో రెటినెరెట్. ఎర్గో క్వమ్ స్పెరాండమ్ ఇన్ సిట్ నాన్ సిట్, మరియు మ్యాగ్జిమ్ ఎలియోక్వి ఆప్టాండమ్ ఎస్సెట్, యుట్ ఇన్ స్క్రిప్ట్ ఇన్ ఇంటెలిజెన్స్ ఇన్ కాన్సెన్సియో, డాన్ ఎస్ట్

దీనికి ప్రతిగా, తన పట్ల లూథర్‌కు ఉన్న సానుకూల దృక్పథానికి కాల్విన్ చాలా చలించిపోయాడు, మరియు దివ్య సత్ప్రసాదంపై కాల్విన్ అభిప్రాయాన్ని చదివిన తర్వాత లూథర్ అతన్ని ప్రశంసించిన వాస్తవాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుని, కాల్విన్ 'లూథర్ యొక్క చాతుర్యాన్ని' కొనియాడాడు మరియు 'అతనితో మొండిగా విభేదించే' వారిని అసమంజసులుగా భావించాడు.352

అయితే, ఆ తర్వాత పరిస్థితులు మారాయి. దివ్య సత్ప్రసాదంపై కొనసాగుతున్న వివాదంలో లూథర్ మరింత తీవ్రంగా వ్యవహరించి, 'కుర్జెస్' అనే గ్రంథాన్ని రచించాడు.

Bekenntniss vom Abendmahl (1544), దీనిలో అతను శాక్రమెంటేరియన్లను నిర్దాక్షిణ్యంగా ఖండించాడు.353 శాక్రమెంటేరియన్ల పట్ల లూథర్ యొక్క బలమైన విమర్శనాత్మక మాటలు ఉన్నప్పటికీ (వారిలో ఒకరిగా అతను ఇప్పుడు కాల్విన్‌ను పరిగణించాడు),354 కాల్విన్ అయినప్పటికీ 'అతను (లూథర్) నన్ను దెయ్యం అని పిలిచినా కూడా నేను అతనిని... దేవుని యొక్క అత్యుత్తమ సేవకుడిగా గౌరవిస్తాను' అని నొక్కి చెప్పాడు.355 1545లో (అతను తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికను రచించడానికి ఒక సంవత్సరం ముందు) లూథర్‌కు వ్రాసిన కాల్విన్ లేఖ, 'క్రీస్తు యొక్క అత్యంత విశిష్ట పరిచారకుడు'గా అతను భావించిన తన 'ప్రభువులో ఎంతో గౌరవించబడే తండ్రి' పట్ల అతని నిరంతర ఉన్నత గౌరవాన్ని మరింత వివరిస్తుంది.356 opera ut nulla novandi libidine incitati, nulla sugillandi alios cupiditate impulsi, nullo instigati odio, nulla ambitione titillate, sed sola necessitate coacti, nec aliud క్వేరెంటెస్ క్వామ్ ప్రోడెస్సే, ఒక సుపీరియోరమ్ సెంటెంటీస్ డిస్కెడమస్: స్క్రిప్చర్ ఎక్స్‌పోజిషన్‌లో డీన్డే యుట్ ఐడి ఫియట్, రిలిజియన్స్ అటెమ్ డాగ్‌మాటిబస్‌లో, క్విబస్ ప్రేసిప్యూ వాల్యూట్‌లో. డొమినస్ కన్సెన్టేనియస్ ఎస్సే సురోమ్ మెంటెస్, మైనస్ సుమతుర్ లిబర్టాటిస్. CO

10.191.405, కాల్వినస్ గ్రైనో, 15 నవంబర్ 1539. (కార్పస్ రిఫార్మేటోరమ్‌లో, సైమన్ గ్రైనోస్‌కు కాల్విన్ రోమీయులకు రాసిన పత్రికను అంకితం చేసిన విషయం CO 10లోని కాల్విన్ లేఖల విభాగంలో కనిపిస్తుంది, రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానం ఉన్న CO 49లో కాదు.)

352 లూథెరో యాడ్ బుసెరమ్ ఇన్ క్విబస్ ఇటా స్క్రిప్ట్ ఎరట్: సలుట మిహి స్టర్మియం మరియు కాల్వినమ్ రెవెరెంటర్, కోరం లిబెల్లోస్ సింగులారి వాల్ప్టేట్ లెగి. ఇయామ్ రెప్యూటా క్విడ్ ఇలిక్ డి యూకారిస్టియా డికామ్. Cogita Lutheri ingenuitatem. లూథెరస్ మరియు పోమెరానస్ కాల్వినమ్ మరియు స్టుర్మియమ్ ఇయుస్సెరుంట్ సలుటరి: లూథెరస్ మరియు పోమెరానస్ కాల్వినమ్ మరియు ఫిలిప్పస్ అనే అసమ్మతివాది ఫిలిప్పస్ అనే వ్యక్తికి చాలా సులభమైన ప్రతిమ ఉంది. కాల్వినస్ మాగ్నమ్ గ్రాటియం ఇనియిట్.' CO 10.197.432, కాల్వినస్ ఫారెల్లో, 12 డిసెంబర్ 1539. జర్మన్ మరియు స్విస్ ప్రొటెస్టంట్లు ఒక ఒప్పందాన్ని కుదుర్చుకోవచ్చని కాల్విన్ హృదయపూర్వకంగా ఆశించాడు. లూథర్ సమర్థించిన మరియు బూసర్ ఆమోదించిన (లేదా కనీసం చర్చిని విభజించేవిగా పరిగణించని) కొన్ని ఆచారాల గురించి వ్రాసేటప్పుడు, ఆ ఆచారాలను చర్చిని విభజించేవిగా చూడని బూసర్‌తో తాను ఏకీభవిస్తున్నానని కాల్విన్ ఫారెల్‌కు వివరించాడు. CO 10.169.341, కాల్వినస్ ఫారెల్లో, ఏప్రిల్ 1539 చూడండి.

353 లూథర్ జ్యూరిచ్‌లో యూకరిస్ట్‌పై స్విస్ ప్రొటెస్టెంట్లు రచించిన కొన్ని రచనలను చదివాడు, అది అతనికి కోపం తెప్పించింది. దానికి ప్రతిస్పందనగా, లూథర్ శాక్రమెంటేరియన్లను ఖండించడం ప్రారంభించాడు. CO 11.576.755 చూడండి.

కాల్వినస్ ఫారెల్లో, 10 అక్టోబర్ 1544. పార్కర్ 1975: 137 కూడా చూడండి.

354పార్కర్ 1975 చూడండి: 137. ఈ సమయంలో లూథర్ యూకారిస్ట్‌పై సాక్రమమెంటరియన్ అభిప్రాయాలుగా భావించిన వారి గురించి ఇలా అన్నాడు, 'అండ్ సై ఐన్ ఎయింగెటెఫెల్ట్, డర్చ్‌టియుఫెల్ట్, ఉబెర్‌టియుఫెల్ట్, లెస్టర్‌లిచ్ హెర్ట్జ్ ఉండ్ లూగెన్‌మాడ్‌ట్ లూగెన్‌మాడ్, హాబెన్ 'ఇంగెట్యుఫెల్ట్, డర్చ్ టుఫెల్ట్, ఉబెర్ట్యూఫెల్ట్, లెస్టర్లిచ్ హెర్ట్జ్ అండ్ లుగెన్మాల్'. WA 54.147.33-34, కుర్జెస్ బెకెంట్నిస్ వోమ్ హెలిజెన్

సాక్రమెంట్, 1544. WA 54.132, కుర్జెస్ బెకెంట్నిస్ వోమ్ హెలిజెన్ శాక్రమెంట్ 1544, ఐన్‌లీటుంగ్ కూడా చూడండి.

355Saepe dicere solitus sum: etiam si me diabolum Vocaret, me tamen hoc illi Honoris habiturum, ut insignem Dei servum agnoscam: qui tame nut polet eximiis virtutibus, eta magnis vitiis laboret. CO

11.586.774, కాల్వినస్ బుల్లింజెరో, 25 నవంబర్ 1544.

356 లేఖ ప్రారంభంలో కాల్విన్ లూథర్‌ను ఉద్దేశించి, 'ఎక్సెలెంటిస్సిమో క్రిస్టియానే ఎక్లెసియా పాస్టోరి.

'డి. మార్టినో లూథెరో పాట్రి మిహి ప్లూరిమమ్ అబ్సర్వాండో.' CO 12.605.7, కాల్వినస్ లూథెరో, 1545. ఆ లేఖను ఇవ్వాలా వద్దా అనే విషయంలో లూథర్ మనస్థితిని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలని సూచిస్తూ, కాల్విన్ మెలాంక్టన్ ద్వారా పంపిన తన వినయపూర్వకమైన మరియు గౌరవప్రదమైన లేఖ, మెలాంక్టన్ ద్వారా లూథర్‌కు ఎన్నడూ చేరకపోవడం దురదృష్టకరం. ఫ్రాన్స్‌లో జరుగుతున్న హింస సమస్యపై కాల్విన్ ఈ లేఖను రాశారు, అక్కడ చర్చిలు తమ విశ్వాసాన్ని ఎంత బహిరంగంగా మరియు నేరుగా ఒప్పుకోవాలో అనిశ్చితిలో ఉన్నాయి. తమ ప్రాణాలను పణంగా పెట్టాల్సి వచ్చినా, వారు తమ నమ్మకాలను దాచుకోకూడదని కాల్విన్ గ్రహించారు, అందుకోసమే ఆయన ప్రయత్నించారు.

లూథర్ గురించి సానుకూల వ్యాఖ్యలు చేసినప్పటికీ, కాల్విన్ అతనిని ఎప్పుడూ విమర్శారహితంగా చూసినట్లు అనిపించదు.357 విట్టెన్‌బర్గ్‌ను నిజమైన సువార్తకు జన్మస్థలమైన జెరూసలంతో కాల్విన్ పోల్చినప్పటికీ,358 లూథర్‌కు లోపాలు ఉన్నాయని, వాటిలో ఒకటి అతని తీవ్రమైన స్వభావం మరియు అదుపు చేయలేని తొందరపాటు అని కూడా అతను ధృవీకరించాడు.359

అదేవిధంగా, చర్చిలో మరియు సిద్ధాంతంలో లూథర్‌కు అధికారిక స్థానం ఇవ్వబడినప్పుడు కాల్విన్ దానిని అంగీకరించలేకపోయాడు.360 లూథర్ ద్వారా దేవుడు ఒక కీలకమైన మార్పును సాధించాడని కాల్విన్ భావించాడు, కానీ అదే సమయంలో సంస్కరణ కొనసాగవలసిన అవసరం ఉందని కూడా అతను గ్రహించాడు.361 ఉదాహరణకు, ప్రభువు విందు మరియు చర్చి వ్యవస్థీకరణ మరియు క్రమశిక్షణపై తాను తీసుకున్న వైఖరులు, లూథర్ వైఖరి కంటే బైబిల్‌కు ఎక్కువ అనుగుణంగా ఉన్నాయని కాల్విన్ భావించాడు.362 లూథర్ నుండి ధృవీకరణ. కొంతమంది ఫ్రెంచ్ ప్రొటెస్టెంట్లు, నికోదేము చేసినట్లుగా, రాత్రిపూట యేసు వద్దకు వచ్చి రహస్యంగా తమ విశ్వాసాన్ని ఒప్పుకోవడం సముచితమని భావించారు, దీనివల్ల వారికి 'నికోదేమైట్స్' అనే పేరు వచ్చింది. కాల్విన్ ఈ సమస్యకు సంబంధించి రెండు పుస్తకాలను వ్రాశాడు, అవి, Petit traicte monstrant que c'est que doit faire un home fidèle, cognoisant la verité de l'Evangile quand il est entre les papists, 1543, మరియు L'Excuse de

జెహాన్ కాల్విన్ ఎ మెస్సియర్స్ లెస్ నికోడెమిట్స్, సుర్ లా కంప్లెయింట్ క్విల్ ఫాంట్ డి సా ట్రోప్ గ్రాండ్ రిగ్యుర్, 1544.

ఈ రెండు పుస్తకాలు లూథర్ చదవడానికి లాటిన్ భాషలోకి అనువదించబడ్డాయి. మరింత సమాచారం కోసం ఫారిస్ 1964: 127 చూడండి.

357ఉదాహరణకు, 1538లో లూథరన్‌లు తమకు మరియు స్విస్ ప్రొటెస్టంట్‌లకు మధ్య ఉన్న వివాదాన్ని పరిష్కరించుకోవడానికి ఇష్టపడకపోవడం గురించి కాల్విన్ ఫిర్యాదు చేశాడు. దీనికి లూథరే 'దోషం వహించి ఉండవచ్చు' అని కాల్విన్ భావించాడు. కాల్విన్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'Peccet sane Lutherus, a quo mihi non satisfieri ingenue ipse fateor.' CO

10.149.277, కాల్వినస్ ఫారెల్లో, 24 అక్టోబర్ 1538.

358CR 547, 8. మే 1544 చూడండి. జీడెన్ 1958: 179లో ఉదహరించబడింది. జీడెన్ 1958: 180 కూడా చూడండి.

359కాల్విన్ ఈ విషయాన్ని మెలాంక్తోన్‌కు రాసిన తన లేఖలో పేర్కొన్నాడు. CO 12.657.98-100, కాల్వినస్ మెలాంక్తోని, 28 జూన్ 1545 చూడండి. ఈ లేఖలో కాల్విన్ ఇంకా ఇలా వాదించాడు, లూథర్‌ను గౌరవించాలి, బహుశా ఒక ప్రాథమిక స్థానంలో కూడా ఉంచాలి, అయినప్పటికీ ఒక చర్చి ఒక వ్యక్తి అధికారం ముందు తలవంచడం ప్రయోజనకరం కాదు.

360 లూథర్ మరణం తర్వాత, కొంతమంది లూథరన్లు అతన్ని మూడవ ఏలీయాగా భావించారు. జీడెన్ 1958: 190 చూడండి. లూథర్ పొందిన అధికారిక స్థానం దృష్ట్యా, కాల్విన్ తన లేఖలో మెలాంక్టన్‌కు లూథర్ నిరంకుశంగా ప్రవర్తించాడని ఫిర్యాదు చేశాడు. జీడెన్ 1958: 186 చూడండి.

361గెరిష్, లూథర్ కంటే తాను సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని మరింత ముందుకు తీసుకువెళ్లానని కాల్విన్ విశ్వసించాడని అంగీకరిస్తూనే, అయినప్పటికీ కాల్విన్ లూథర్‌ను కూడా తనలాగే పూర్తిస్థాయి దేవుని సేవకుడిగా గుర్తించాడనే ఒక ముఖ్యమైన పరిశీలనను చేశాడు: 'కాల్విన్ తనను తాను దేవుని ప్రతినిధిగా భావించుకున్నట్లే, అతను లూథర్‌ను కూడా అదే విధంగా భావించాడు, మరియు ఇది లూథర్‌ను తప్పులు చేసేవాడిగా పరిగణించకుండా అతన్ని నిరోధించలేదు'. గెరిష్ చూడండి.

3621549లో, కాల్విన్ 'లూథర్ యొక్క ఆరాధనీయ సంస్కారాన్ని... దేవుని ఆలయంలో ప్రతిష్ఠించిన విగ్రహమా?' అని పిలిచినట్లు కనిపిస్తుంది. కాల్విన్ లేఖలు, లేఖ 244, బూసర్‌కు, జూన్ 1549. ఈ ఉల్లేఖనం బూసర్‌కు కాల్విన్ రాసిన లేఖ నుండి తీసుకోబడింది, ఇందులో అతను కొంతమంది లూథరన్‌ల మితిమీరిన చర్యలను వివరిస్తూ, మెలాంక్టన్ యొక్క మితవాదాన్ని ప్రశంసించాడు. దురదృష్టవశాత్తు, నేను ఈ ప్రస్తావనను అసలు మూలానికి గుర్తించలేకపోయాను, ఎందుకంటే అది ఉండవలసిన CO 13లో లేదు. కాల్విన్ లేఖల అనువాదం కాల్విన్ లాటిన్‌లోని ఒక మూల ప్రతిని సూచిస్తుంది.

ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు. ఒపెరా, సంపుటి 9, పేజీ 49. ఈ విషయంపై కాల్విన్‌కు బ్యూసర్ ఇచ్చిన ప్రతిస్పందనను కూడా చూడండి, CO 13.1240.354-355, బ్యూసెరస్ కాల్వినో, ఆగష్టు 1549.

కాల్విన్ ఒక నిర్దిష్ట సిద్ధాంతాన్ని, అంటే లూథర్ యొక్క రెండు విభాగాల (లౌకిక మరియు ఆధ్యాత్మిక) సిద్ధాంతాన్ని ఎలా సవరించి ఉండవచ్చో జోచిమ్ రోగ్ ఒక ఉదాహరణతో వివరిస్తున్నారు. తన వ్యాసంలో

'క్రిటిక్ కాల్విన్స్ ఆన్ లూథర్స్ జ్వై-రైఖే-లెహ్రే?' అనే తన వ్యాసంలో, కాల్విన్ లూథర్ నుండి రెండు రెజిమెంట్ల సిద్ధాంతాన్ని స్వీకరించాడని, కానీ అదే సమయంలో లూథర్ సిద్ధాంతంతో సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉన్న 'రాజ్యం యొక్క లౌకికీకరణ'ను ఎదుర్కోవడానికి దానికి 'దైవపరిపాలనా ధోరణి'ని జోడించాడని రోగ్ వాదిస్తాడు. తన వ్యాసం ముగింపులో,

రోగ్ జోచిమ్ స్టెడ్ట్కే (రోగ్ అతనితో ఏకీభవిస్తున్నాడు) ఈ క్రింది విధంగా ఉటంకిస్తూ, 'ఎర్ (కాల్విన్) టోపీ లూథర్స్ జ్వీ రీచ్-లెహ్రే ఉబెర్నోమ్మెన్, సై అబెర్ మోడిఫైజర్ట్ డర్చ్ ఐనెన్ థియోక్రాటిస్చెన్ అక్జెంట్, ఉమ్ డెర్ వాన్ ఇహమ్ వోరాస్‌జెన్‌టేస్‌గేటెస్ entgegenzuwirken' (జోచిమ్ స్టెడ్ట్కే, 'కాల్విన్స్ Genf und

కాల్విన్ చదివి, అతనిపై ప్రభావం చూపాయని భావించబడే లూథర్ యొక్క కొన్ని పుస్తకాలను ఇప్పుడు క్లుప్తంగా పరిశీలిద్దాం.

అందరికీ తెలిసినట్లుగా, కాల్విన్ యొక్క 'ఇన్‌స్టిట్యూషియో' మొదటి కూర్పు, అంటే 1536 నాటిది, లూథర్, మెలాంక్టన్ మరియు బ్యూసర్‌ల రచనలతో అనేక స్పష్టమైన సంబంధాలను కలిగి ఉంది. లాంగ్ జాబితాలు

కాల్విన్ యొక్క ఇన్స్టిట్యూషియో 1536తో సంబంధం కలిగి ఉన్నట్లుగా భావించబడిన లూథర్ పుస్తకాలు ఈ క్రింది విధంగా ఉన్నాయి: లూథర్ క్లైన్ కేటెకిస్మస్ (1529), ట్రాక్టాటస్ డి లిబర్టేట్

క్రిస్టియానా (1520), డి క్యాప్టివిటేట్ బాబిలోనికా (1520), సెర్మన్ వాన్ డెమ్ శాక్రమెంట్ డెస్ లీబ్స్ అండ్ బ్లూట్స్ క్రిస్టీ వైడర్ డై స్క్వార్మ్‌గీస్టర్ (లాటిన్ 1527లోకి అనువదించబడింది),

(1524లో లాటిన్‌లోకి అనువదించబడింది), మరియు కిర్చేన్‌పోస్టిల్.363 వీటిలో అత్యంత ప్రభావవంతమైనది బహుశా లూథర్ యొక్క క్లైన్ కేటెకిస్మస్. ఉదాహరణకు, దేవుని చట్టం, విశ్వాసం, సంస్కారాలు మరియు ప్రార్థన వంటి విషయాలపై లూథర్ యొక్క క్లైన్ కేటెకిస్మస్ మరియు కాల్విన్ యొక్క ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1536 మధ్య ఉన్న సంబంధాలను లాంగ్ వివరిస్తాడు, తద్వారా కనీసం ఈ విషయాలపై లూథర్ కాల్విన్‌ను ప్రభావితం చేశాడని సూచిస్తాడు.364

1538-1548లో లూథర్‌పై తన లేఖలలో కాల్విన్ చేసిన కొన్ని వ్యాఖ్యలను క్లుప్తంగా సమీక్షించడం ద్వారా కాల్విన్ కోరుకున్న మరో రెండు రచనలను గుర్తించడంలో సహాయపడింది, అవి 'పియాస్ ప్రికేషన్స్ లూథరీ'365 (1539) మరియు ఆ సంవత్సరం ప్రారంభంలో కాల్విన్ తన గలాటియన్స్ (1546), లూథర్స్ కామెంటరీస్ ది డై 6 ఇన్ గెనెట్‌సిమ్‌స్టేరింగ్ ది డై. ఫ్రీహీట్' ఇన్ స్టాట్ అండ్ కిర్చే ఇమ్ వాండెల్ డెర్ జహర్హుండర్టే, స్టట్‌గార్ట్: వాల్తేర్

పీటర్ ఫుక్స్, 1966, పే. 100; రోగ్ 1968: 167లో ఉదహరించారు). రోగ్ తన అభిప్రాయంలో సరైనవాడో కాదో తెలియదు గానీ, చర్చికి మరియు రాజ్యానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం అనేది, చాలా ఇతర సిద్ధాంతాలతో పోలిస్తే, లూథర్ అభిప్రాయం నుండి కాల్విన్ యొక్క భిన్నత్వం మరింత ముఖ్యమైనదిగా కనిపించే కొన్ని సమస్యలలో ఒకటి అనే విషయాన్ని గుర్తుంచుకోవాలి. రోగ్ వ్యాసానికి ఒక ఆసక్తికరమైన ప్రతిరూపాన్ని విల్లెం వాన్'ట్ స్పైకర్ యొక్క 'ది ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ ప్రకారం కాల్విన్‌పై లూథర్ ప్రభావం' అనే వ్యాసంలో చూడవచ్చు, అక్కడ స్పైకర్ 1) దేవుడు మరియు మానవుల గురించిన జ్ఞానం, 2) పూర్వనిర్ణయం మరియు 3) ప్రభువు విందుపై లూథర్ బోధనలను కాల్విన్ ఏ విధంగా స్వీకరించి, సవరించాడో పరిశీలించారు (స్పైకర్ 1986: 95-105). ముఖ్యంగా పూర్వనిర్ణయం మరియు ప్రభువు విందు సిద్ధాంతాలను లూథర్ మరియు కాల్విన్ గణనీయంగా భిన్నమైన రీతిలో బోధించారని తరచుగా చెబుతారు. అయితే, లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల అభిప్రాయాలలో తేడాలు ఉన్నప్పటికీ, ఈ సిద్ధాంతాల విషయంలో కూడా ఆ ఇద్దరు సంస్కర్తల ఆలోచనల మధ్య ఒక అంతర్లీన కొనసాగింపు ఉందని స్పైకర్ వాదిస్తున్నారు. స్పైకర్ తన ముగింపులో ఇలా అంటారు, 'తాను లూథర్ సూచించిన మార్గంలోనే కొనసాగుతున్నాననే ఆలోచన విషయంలో కాల్విన్‌కు ఎప్పుడూ ఎలాంటి సందేహాలు లేవు. అది లూథర్ మార్గం, లేదా లూథర్ మొదట సూచించిన మార్గం. కానీ కాల్విన్ ఈ మార్గంలో ఇంకా ముందుకు వెళ్ళాడు. … దానిని మరింత విస్తరించడంలో, విట్టెన్‌బర్గ్‌కు చెందిన సంస్కర్త కాదు, స్ట్రాస్‌బర్గ్‌కు చెందిన సంస్కర్తే అతని మార్గానికి వెలుగునిచ్చాడు.' స్పైకర్ 1986: 104-105 చూడండి.

అయితే, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని విషయాలు ప్రధానంగా లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల మధ్య అధిక స్థాయిలో ఏకాభిప్రాయం ఉన్న అంశాలతో వ్యవహరిస్తాయి. మరింత చర్చ కోసం ఈ పరిశోధనలోని 6వ విభాగాన్ని చూడండి.

363 లాంగ్ 1536: 104-106 చూడండి. కాల్విన్ కూడా లూథర్ యొక్క గ్రోస్సే కేటెకిస్మస్‌ను ఉపయోగించి ఉండవచ్చు. కాల్విన్, లూథర్ యొక్క రచనల సంకలనం అయిన బెట్‌బుక్లీన్స్ యొక్క లాటిన్ అనువాదంలో లూథర్ యొక్క క్లైన్ కేటెకిస్మస్‌ను చదివి ఉంటాడని భావిస్తున్నారు. అదనంగా, మెలాంక్టన్ యొక్క లోసై కమ్యూన్స్ 1522, కాల్విన్ యొక్క ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1536తో అనేక సంబంధాలను కలిగి ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. కాల్విన్ చాలావరకు ఈ రెండింటినీ చదివి ఉంటాడు.

మెలాంక్టన్ యొక్క అగస్టానా మరియు దాని అపోలోజియా. లాంగ్ 1536: 106-107 చూడండి.

364 లాంగ్ 1936: 105 చూడండి.

365 కాల్విన్ 1539లో 'పియాస్ ప్రికేషన్స్ లూథరీ' గురించి ఫారెల్‌కు వ్రాశాడు, అతను 'వౌస్ మావిజ్ మాండే పార్ అలెగ్జాండ్రే క్యూ వౌస్ ఏవీజ్ ఎ మోయ్ పియాస్ ప్రికేషన్స్ లూథేరీ డెస్క్వెల్స్ వౌస్ నే ఫెయిక్ట్స్ నల్ మెన్షన్‌ను పొందాలని కోరుకున్నాడు. అంటే vous prye aussi me mander comment il en va.' CO 10.194.426, కాల్వినస్ ఫారెల్లో, 27వ

366కాల్విన్, థియోడర్ విటస్‌కు వ్రాస్తూ, ఆదికాండముపై లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యానాన్ని తనకు అందించమని అభ్యర్థించాడు. CO 12.781.317, కాల్వినస్ థియోడరో [విటో], 16 మార్చి 1546. కాల్విన్ లూథర్ రచించిన అనేక రచనలను చదివినందున, అతను వాటిచే ఎక్కువగా ప్రభావితుడై ఉంటాడని భావించవచ్చు. అతని విషయంలో ఇది నిస్సందేహంగా నిజమే అయినప్పటికీ

1536 నాటి ఇన్‌స్టిట్యూషియోకు భిన్నంగా, అతని ఇన్‌స్టిట్యూషియో యొక్క తదుపరి సంచిక (1539) వేరే విధంగా చూపించింది.

అప్పటి నుండి, కాల్విన్ వేదాంతం సాధారణంగా స్వయంప్రతిపత్తి గలదిగా పరిగణించబడుతుంది.

తరువాత, కాల్విన్ లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికను చదివాడా లేదా దానిచే ప్రభావితుడా అనే ప్రశ్నకు కొంత ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది. ఇక్కడ వివరించిన నిర్ధారణలు, నా స్వంత అధ్యయనంతో పాటు, పార్కర్ మరియు ఫెల్డ్ ఆ రెండు వ్యాఖ్యానాలను పరిశీలించిన దాని ఆధారంగా చేయబడ్డాయి. కాల్విన్ యొక్క క్రొత్త నిబంధన వ్యాఖ్యానాలలో ఉన్న క్రొత్త నిబంధన గ్రంథాన్ని కాల్విన్ అనువదించడంలో ఉపయోగించిన లాటిన్ భాషపై పార్కర్ చేసిన విశ్లేషణలో, లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల గలతీయులకు రాసిన పత్రికల మధ్య ఉండగల సంబంధాల పరిశీలన కూడా ఉంది. పార్కర్ అధ్యయనం లూథర్ యొక్క గలతీయులకు ఎలాంటి సంబంధాలను చూపించలేదు.

గలతీయులకు.367 ఫెల్డ్, తన వంతుగా, గలతీయులకు, ఎఫెసీయులకు రాసిన కాల్విన్ వ్యాఖ్యానాల మూలాలపై తన పరిచయంలో లూథర్ యొక్క గలతీయులను ప్రస్తావించలేదు.

ఫిలిప్పీయులు మరియు కొలొస్సీయులు. అయితే, కాల్విన్ గలతీయుల గ్రంథం యొక్క ఉపకరణంలో (ఇయోనిస్ కాల్విని ఒపెరా ఎక్సెజెటికా, సంపుటి 16లో),368 లూథర్ వ్యాఖ్యానానికి మూడు సూచనలు చేయబడ్డాయి. వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి క్రింద క్లుప్తంగా సమీక్షించబడింది, దీనికి అదనంగా ప్రస్తుత అధ్యయనంలో గుర్తించబడిన మరొక సూచన కూడా ఉంది, దీనిని ఈ ఇద్దరు సంస్కర్తల వ్యాఖ్యానాల మధ్య ఒక సంభావ్య సంబంధంగా చూడవచ్చు. ఇక్కడ గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, కాల్విన్ తన వ్యాఖ్యానంలో లూథర్‌ను స్పష్టంగా ప్రస్తావించలేదు. అయితే, దీని అర్థం అతను లూథర్ గలతీయుల గ్రంథాన్ని ఉపయోగించలేదని కాదు, ఎందుకంటే అతను బుల్లింగర్ పేరును ప్రస్తావించకుండా అతని వ్యాఖ్యానాలను కూడా ఉపయోగించాడని ఫెల్డ్ ధృవీకరిస్తున్నాడు.369

కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రిక యొక్క ఉపకరణంలో లూథర్ గలతీయులకు రాసిన పత్రిక గురించి ఫెల్డ్ చేసిన మొదటి ప్రస్తావన, కాల్విన్ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే విషయాన్ని 'క్రైస్తవ విశ్వాసంలో ఒక ప్రాథమిక అంశం' అని మరియు 'భారీ మరియు గంభీరమైన' సమస్య అని సూచించిన భాగంలో ఉంది.370 లూథర్, తన వంతుగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సమస్య

పౌలుకు అది 'అల్పమైనది ఏమీ కాదు' అని మరియు అది 'క్రైస్తవ మతానికి ప్రధాన సిద్ధాంతం' అని కూడా చెప్పబడింది.371 అయితే, పార్కర్ కాల్విన్ యొక్క కొత్త నిబంధన వచనానికి మరియు బూసర్ వచనానికి మధ్య సంబంధాలను కనుగొన్నాడు. కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికకు సంబంధించి కాల్విన్ మరియు బూసర్ మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని పరిశీలించడం ఎంత ఆసక్తికరంగా ఉండగలిగినప్పటికీ, స్థలాభావం కారణంగా దానిని ఇతరులు పరిశోధించడానికి వదిలివేయవలసి వచ్చింది. పార్కర్ 1962 చూడండి:

368Ioannis Calvini Opera Exegetica vol. 16 అనేది COR (కాల్విని ఒపెరా రికగ్నిటా), సంపుటికి సమానం. 16.

369ఫెల్డ్ ధృవీకరిస్తూ, 'అంటర్ డెన్ రిఫార్మాటోరిస్చెన్ ఆస్లెగర్న్ హ్యాట్ సిచ్ కాల్విన్ వీటాస్ యామ్ హుఫిగ్‌స్టెన్ అండ్ ఇంటెన్సివ్‌స్టెన్ మిట్ డెమ్ జుర్చెర్ హెన్రిచ్ బుల్లింజర్ ఔసినాండర్‌గెసెట్జ్ట్, అలెర్డింగ్స్ ఓహ్నే ఇహ్న్ జెమల్స్ జు నేమెంట్లిచ్. డెర్ గ్రండ్ డాఫర్ లీగ్ట్ ఔఫ్ డెర్ హ్యాండ్: కాల్విన్ వోల్టే వోల్ బులింగర్, డెస్సెన్

ఇంటర్‌ప్రెటేషన్ ఎర్ ఇన్ డెన్ మెయిస్టెన్ ఫాలెన్ అబ్లెహెంట్, పెర్సోన్లిచ్ నిచ్ట్ వెర్లెట్‌జెన్.' Feld 1992: xxiv చూడండి.

370 పౌలస్ టాంక్వామ్ డి ప్రైమరియో క్రిస్టియానే ఫిడే క్యాపిట్ డిమికాట్ వద్ద. నీక్ ఇమ్మెరిటో. నాన్ ఎనిమ్ లెవ్ మాలూమ్ ఈస్ట్ సఫోకారీ యువాంజెలీ క్లారిటటెమ్, లాక్యూమ్ ఇన్ ఐసి కాన్సైంటియస్, టోలీ డిస్క్రిమెన్ వెటెరిస్ మరియు నోవి టెస్టమెంటి. వీడేబాట్ ప్రేటేరియా అతని దోషపూరిత కోనియంక్టమ్ క్వోక్ ఎస్సే ఇంపియమ్ మరియు పెర్నిసియోసామ్ అభిప్రాయాన్ని ప్రోమెరెండె ఇయుస్టిటియే. ఇది కారణం, ఇది చాలా తీవ్రమైన మరియు వివాదాస్పదంగా ఉంది. నాస్ క్వోక్ అడ్మోనిటీ, క్వామ్ గ్రేవిస్ మరియు సీరియస్ డిస్ప్యూటేషన్ ఈ ట్రాక్ట్చర్. COR 16.6, వాదన.

371 పౌలస్ హిక్ నాన్ అజిట్ డి లానా కాప్రినా నెక్ డి పనే లుక్రాండో, సెడ్ డి ప్రేసిపువో ఆర్టికులో క్రిస్టియానే డాక్ట్రినే. ఇల్లో కాన్‌స్పెక్టో ఎట్ హ్యాబిటో ఓబ్ ఓక్యులోస్ కేటెరా ఓమ్నియా విలెస్‌కంట్ మరియు నిహిలీ సన్ట్. క్విడ్ ఎనిమ్ ఎస్ట్ పెట్రస్, ప్రకటన, ఇది కనిపిస్తుంది, ఇద్దరు సంస్కర్తలు గలతీయులలో మరియు క్రైస్తవ విశ్వాసం రెండింటిలోనూ సమర్థనను కేంద్రంగా చూశారని మాత్రమే చూపిస్తుంది. పదాలు చాలా సారూప్యంగా లేవు, ఇది ఏదైనా ప్రత్యక్ష కనెక్షన్‌ని సూచిస్తుంది. రెండవ సాధ్యం లింక్ కొంత బలంగా ఉంది. గల్‌పై తన వ్యాఖ్యలో. 3.1, సువార్త నుండి తమ పతనంలో గలతీయులచే క్రీస్తు తిరిగి సిలువ వేయబడ్డాడని చూసే వారి యొక్క వివరణను కాల్విన్ సూచిస్తుంది. అతను ఈ వివరణను 'స్ట్రెయిన్డ్'గా చూస్తాడు.372 కాల్విన్ తిరస్కరించిన ఈ వివరణను కనీసం ఇద్దరు ఇతర వ్యాఖ్యాతలు, నికోలస్ ఆఫ్ లైరా మరియు లూథర్‌ల ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహించారు. పౌలు వ్యాఖ్యను ('quod sit in vobis crucifixus', గలతీయులకు 3:1) లూథర్ గలతీయులకు ఒక హెచ్చరికగా వివరిస్తాడు, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిని సాధించడానికి ప్రయత్నించడం ద్వారా వారు క్రీస్తును తిరిగి సిలువ వేస్తున్నారు.373 (కాల్విన్ కూడా ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిని తిరస్కరించాడు, కానీ దీనికి తిరిగి సిలువ వేయడంతో సంబంధం ఉందని భావించడం సముచితం కాదని అనుకున్నాడు)

క్రీస్తు). ఇతరుల 'వరుస' వ్యాఖ్యానం గురించి ప్రస్తావించినప్పుడు కాల్విన్ కూడా లూథర్‌ను దృష్టిలో ఉంచుకుని ఉండవచ్చనే అవకాశం ఉన్నప్పటికీ, ఈ అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉన్నది లూథర్ ఒక్కడే కాదనే విషయాన్ని గుర్తుంచుకోవాలి, అందువల్ల కాల్విన్ యొక్క ప్రకటన లూథర్‌ను కాకుండా ఇతరులను సూచించే అవకాశం ఉంది.

లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల వ్యాఖ్యానాల మధ్య మూడవ సంభావ్య సంబంధం, గలతీయులకు 3:3 వచనం యొక్క వివిధ వివరణలను కాల్విన్ ప్రస్తావించడంలో కనిపిస్తుంది.

('Ita stulti estis, ut exorsi a Spiritu, nunc carne consummemini'). ఇక్కడ కాల్విన్, ఆత్మ మరియు శరీరం అనే పదాల అర్థానికి సంబంధించి ఈ పద్యం యొక్క ఇతర వివరణలను 'సందేహాస్పదమైనవి' మరియు 'విభజించబడినవి'గా పేర్కొన్నాడు.374 కాల్విన్ ఈ పద్యం యొక్క అర్థాన్ని ఆత్మ నుండి బాహ్య విషయాలలోకి లేదా మృత సిద్ధాంతంలోకి పడిపోవడంగా వివరిస్తాడు, ఇది శరీరాన్ని సూచిస్తుంది.375

లూథర్ విషయానికొస్తే, అతను ఈ సందర్భంలో శరీరాన్ని ధర్మశాస్త్ర నీతికి ప్రతీకగా వ్యాఖ్యానించాడు, దీనినే మానవ జ్ఞానం మరియు హేతువు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సరైన మార్గంగా చూస్తాయి.376

ఆ పద్యంపై కాల్విన్ మరియు లూథర్‌ల వివరణలలో భేదం ఉన్నప్పటికీ (ఇది కాల్విన్, లూథర్ వ్యాఖ్యానాన్ని 'సందేహాస్పదమైన' వాటిలో ఒకటిగా చూస్తున్నాడనే వాస్తవాన్ని ధృవీకరించవచ్చు), వారి వ్యాఖ్యానాల మధ్య ఇది ​​ఒక సంబంధాన్ని సూచిస్తుందో లేదో అనిశ్చితంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఆ వ్యాఖ్యానం గురించిన కాల్విన్ ప్రస్తావన చాలా అస్పష్టంగా ఉంది.

గలతీయులకు 3:19 వచనంపై కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యానం ఆధారంగా మరో సంభావ్య సంబంధాన్ని సూచించవచ్చు, అక్కడ ఆయన వేరే ఏదీ చూడలేని 'అనేకుల' గురించి పరోక్షంగా ప్రస్తావించారు.

పౌలస్, క్విడ్ ఏంజెలస్ మరియు కోయిలో, యూనివర్సస్ క్రియేట్ ఏ ఆర్టిక్యులమ్? WA 40a.192.19-22, 372Nam quod aliqui intelligent: Galatas crucifixisse rursus Dominum et ludibrio habuisse, quum ab

Euangelii puritate recesserant, vel certe praebuisse aurem et fidem accomodasse impostoribus, qui eum crucifigebant, mihi videtur coactius. COR 16.60, గాల్లో. 3.1

373 పౌలస్ గ్రావిస్సిమిస్ మరియు అట్రోసిస్సిమిస్ వర్బిస్, గలాటస్ అబ్స్టర్రీట్ మరియు రివొసెట్ ఎ డాక్ట్రినా సూడోఅపోస్టోలోరమ్, క్వసి డికాట్: పరిగణించండి, క్విడ్ ఫెసెరిటిస్; మీరు క్రూసిఫిక్సిస్ క్రిస్టమ్, హోక్ ​​టామ్ క్లేర్ వోబిస్ ఓస్టెండో మరియు పింగో ఓబ్ ఓక్యులోస్, యుట్ విడెరే ఎట్ కాంట్రాక్టరే పాసిటిస్, క్వియా పర్ లెగెమ్ వల్టిస్ ఐస్టిఫికారీ. ఒక లెజెమ్ ప్రకారం, క్రిస్టస్ ఒక గొప్ప మంత్రి మరియు విసుగు చెందిన వ్యక్తిగా ఉన్నారు. WA 40a.326.29-35, గల్.

3.1. గల. 3.1 పై WA 40a.327.28-31 కూడా చూడండి.

374ఇతియం దుబియం ఈస్ట్, క్విడ్ పర్ స్పిరిటమ్, క్విడ్ పర్ కార్నెమ్ ఇంటెలిగేట్. వేరియంట్ వ్యాఖ్యానిస్తుంది. COR 16.61.

376WA 40.347a.26-27 చూడండి. మానవ పాపాన్ని ఎత్తి చూపడం మినహా ధర్మశాస్త్రం వల్ల ప్రయోజనం లేదు. కాల్విన్ విషయానికొస్తే, ధర్మశాస్త్రం 'బోధన మరియు ఉపదేశం' కోసం కూడా సహాయపడుతుందని అతను ధృవీకరిస్తాడు, అయినప్పటికీ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ధర్మశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన అనువర్తనం పాపాన్ని ఎత్తి చూపడమేనని అతను కూడా అంగీకరిస్తాడు.377 ఇది, మళ్ళీ, (ఇతరులతో పాటు) లూథర్‌ను సూచించేది కావచ్చు. అయితే, దీనికి మించి ఎటువంటి నిర్దిష్టత లేకపోవడం వల్ల, మరియు ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఉపయోగాలపై తన వైఖరిని తెలియజేసే లూథర్ యొక్క మరే ఇతర రచననైనా ఇది సూచించగలదు కాబట్టి, కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ వ్యాఖ్యానాన్ని చదివి ఉంటాడని లేదా దానిచే ప్రభావితుడై ఉంటాడని సూచించడానికి ఈ ప్రకటనను కూడా నిశ్చయాత్మకమైన సాక్ష్యంగా చూడలేము.

సారాంశంలో, కాల్విన్ లూథర్‌ను ఎంతగానో గౌరవించేవాడు మరియు అతనిచేత, ముఖ్యంగా తన సంస్కరణవాద వృత్తి యొక్క ప్రారంభ దశలలో, ప్రభావితుడయ్యాడు. అయితే, కాల్విన్ లూథర్ యొక్క వివిధ పుస్తకాలను చదివినప్పటికీ, 1539 నుండి కాల్విన్ యొక్క వేదాంతం అతని స్వంతం. ఈ అధ్యయనం యొక్క ఫలితాలు కూడా దీనిని ధృవీకరిస్తున్నట్లు కనిపిస్తున్నాయి, దీనిని క్రింద 4-6 విభాగాలలో లూథర్ మరియు కాల్విన్ మధ్య ఉన్న సారూప్యతలు మరియు ఏకీభావాల స్వభావంలో సమీక్షించవచ్చు. కాల్విన్ లూథర్ కంటే భిన్నంగా విషయాలను వ్యక్తీకరించాడు, మరియు కొన్ని సందర్భాలలో అతని అభిప్రాయంతో విభేదించాడు కూడా. అదనంగా, కాల్విన్ లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికచే ప్రభావితుడయ్యాడా లేదా అనే నిర్దిష్ట ప్రశ్నను అపరిష్కృతంగానే వదిలివేయాలి. వారి వ్యాఖ్యానాల మధ్య కొన్ని అస్పష్టమైన సంబంధాలను సూచించడం సాధ్యమైనప్పటికీ, కాల్విన్ తన వ్యాఖ్యానానికి సన్నాహకంగా లూథర్ వ్యాఖ్యానాన్ని చదివాడని లేదా ఉపయోగించాడని నిశ్చయంగా నిర్ధారించడానికి తగిన సాక్ష్యం లేదు.

377మల్టిప్లెక్స్ లెజిస్ యుఎస్ఎస్. సెడ్ పౌలస్ ఈ వీడియోను చాలా అందంగా చూపించాడు … వీడియో చాలా భ్రమలు కలిగించింది, ఇది పూర్తిగా అజ్ఞాతవాసిని ఉపయోగించుకుంటుంది. అత్కి