ప్రాథమిక పరిశీలనలు

అయినప్పటికీ, వారి కాలంలోని కాథలిక్ బోధనల విషయంలో ప్రతి ఒక్కరి స్థానాలు చాలా వరకు ఒకేలా ఉన్నట్లు కనిపిస్తాయి.

2.4.3.2. అనాబాప్టిస్టుల గురించి లూథర్ మరియు కాల్విన్. లూథర్ వ్యాఖ్యానంలోనే అనాబాప్టిస్టుల ప్రస్తావనలు తరచుగా కనిపిస్తాయి.

అయితే, కాల్విన్ యొక్క గలతీయులలో వారి బోధన గురించి కూడా ఒక ప్రస్తావన ఉంది. కాల్విన్ యొక్క ఈ ప్రస్తావన మొదట క్లుప్తంగా ప్రస్తావించబడింది, ఆ తర్వాత అనాబాప్టిస్ట్ బోధనలకు వ్యతిరేకంగా లూథర్ యొక్క వాదనలోని ప్రాథమిక భావనల క్లుప్తమైన చర్చ జరిగింది. 3.5 లూథర్ పోప్‌కు సంబంధించి స్క్రిప్చర్ యొక్క అధికారంపై పేర్కొన్నాడు, ఉదాహరణకు, అతను తన ప్రతిమను కలిగి ఉంటాడు, అలాగే ప్రతిమ మరియు అనాథేమా సెంటియర్, పాపా సిట్ ఆర్బిటర్ స్క్రిప్ట్; ఈ విషయం చర్చిలో ఉంది … పౌలస్ సింప్లిసిటర్ సీప్సమ్, ఏంజెలమ్ మరియు కోలో, డాక్టర్స్ ఇన్ టెర్రా మరియు త్వరితగతిన మెజిస్ట్రోరమ్, ఈ టోటమ్ రాపిట్ మరియు స్క్రిప్ట్ స్క్రిప్చర్. హేక్ రెజీనా డెబెట్ డొమినరీ, హ్యూక్ ఓమ్నెస్ ఒబెడైర్ మరియు సబ్బియాసెరే డెబెంట్. నాన్ ఇయస్ మేజిస్ట్రీ, యుడిసెస్ సీయు ఆర్బిట్రీ, సెడ్ సింప్లిసెస్ టెస్సెస్, డిబెంట్, సివ్ సిట్ పాపా, సివ్ లూథెరస్, సివ్ అగస్టినస్, సివ్ పౌలస్, సివ్ ఏంజెలస్ ఇ కోయిలో, నెక్ అలియా డోక్ట్రినాట్రీ ఎలియా డోక్ట్రినాట్రీలో purum verbum Dei. WA 40a.119.23-25,

120.18-24, గల. 2.9 పై. WA 40a.188.10-18, గల. 2.8 పై కూడా చూడండి.

301COR 16.43-44, గల. 2.11 పై.

302COR 16.14, 16.110-111, వరుసగా గలతీ. 1.2, 4.26 మీద. పాపిస్టుల కంటే 'సంఘం' అనే బిరుదును తమకు తాముగా చెప్పుకోవడానికి బలమైన కారణం ఉన్న యూదులు కూడా, వారి ధర్మశాస్త్రవాదం కారణంగా పౌలుచే హాగరు యొక్క గతిని పొందారని కాల్విన్ వాదిస్తాడు. అందుకే, తమ సంఘమే నిజమైనదని పాపిస్టుల వాదనతో కాల్విన్ ఏమాత్రం కలత చెందలేదు. COR 16.110-111, గలతీ. 4.26 మీద.

303కాల్విన్ ఒక సందర్భంలో లిబర్టిన్‌లను (ఆ పేరుతో కాకపోయినా) చాలా స్పష్టంగా ప్రస్తావించాడు. ఈ ప్రస్తావనను సెక్షన్ 2.1.2లో ఉటంకించి, కాల్విన్ యొక్క చారిత్రక సందర్భం గురించి క్లుప్తంగా చర్చించడం జరిగింది.

'కొందరు మతోన్మాదులు' (fanatici quidam) మరియు సెర్వెటస్‌కు ఆపాదించబడిన ఒక బోధనను కాల్విన్ తిరస్కరించాడు. ఆ బోధన ప్రకారం, పాత నిబంధన కాలంలో దేవునిచే ఎన్నుకోబడిన ప్రజలు క్రొత్త నిబంధనలోని నిజమైన దేవుని ప్రజలకు కేవలం ఒక సూచనగా మాత్రమే ఉన్నారు, తద్వారా పితృపురుషులందరినీ మోక్షం పొందే అవకాశం నుండి మినహాయించారు.304 ఇదే బోధన 1543/45 నాటి ఇన్‌స్టిట్యూషియోలో అనాబాప్టిస్ట్ బోధనగా స్పష్టంగా గుర్తించబడింది.305 కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రిక రచించడానికి ముందు సంవత్సరం, అంటే 1545లో, బెలోత్ అనే వ్యక్తి కూడా దీనికి ప్రాతినిధ్యం వహించినట్లు తెలుస్తోంది.306 దీనికి విరుద్ధంగా, అబ్రహాము యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఆశీర్వాదం క్రొత్త నిబంధన ప్రజలకు చెందినట్లే పితృపురుషులకు కూడా చెందుతుందని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు.

లూథర్ వ్యాఖ్యానాలలో, అనాబాప్టిస్టులు, మతోన్మాదులు మరియు వర్గీయులు (Anabaptistae, phanatici/fanatici spiritus, sectarii) అనే పదాల మధ్య సాధారణంగా ఎటువంటి భేదం కనిపించదు. సాధారణంగా, ఈ పదాలు రైతుల తిరుగుబాటుకు మద్దతు ఇచ్చిన మ్యూన్జర్ మరియు ఇతరుల నుండి, 1531లో గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ ఉపన్యాసాల కాలం నాటి శాంతివాద అనాబాప్టిస్టుల వరకు ఉన్న ఏ ఉపాధ్యాయుల సమూహానికైనా సూచనగా ఉపయోగించబడతాయి. తదనుగుణంగా, ఈ విభాగంలో ఉపయోగించిన అనాబాప్టిస్ట్ అనే పదాన్ని, ఆధునిక సాహిత్యంలో మరింత స్పష్టంగా గుర్తించినట్లుగా కాకుండా, లూథర్‌లో సూచించిన అర్థంలోనే అర్థం చేసుకోవాలి – అంటే, విస్తృతంగా విభిన్నమైన అనేక సమూహాలను సూచించే ఒక సర్వవ్యాప్త పదంగా.307 లూథర్ తరచుగా ప్రస్తావించే చాలా ఆలోచనలు కూడా ప్రత్యేకంగా అనాబాప్టిస్టుల లక్షణాలు కావు. లూథర్ తరచుగా చర్చిస్తాడు

అనాబాప్టిస్టులను పాపిస్టులతో ఒకే సమూహంలో, కొన్నిసార్లు యూదులు మరియు టర్కులతో కూడా చేర్చారు.308 ఉదాహరణకు, 1535లో వ్యాఖ్యానానికి రాసిన తన ముందుమాటలో, లూథర్ పోల్చాడు

అనాబాప్టిస్టులు మరియు పాపిస్టులను రెండు వేర్వేరు తలలు ఉండి, తోక వద్ద కలిసి ఉన్న నక్కతో పోల్చారు.309

అనాబాప్టిస్ట్‌లపై లూథర్ చేసిన వ్యాఖ్యలలో చాలా తరచుగా హైలైట్ చేయబడిన సమస్యలలో సమర్థన, పవిత్రాత్మ యొక్క పని, 304ప్రిమో హింక్ కొలిగిమస్ ఐయుస్డెమ్ హెరెడిటటిస్ స్పెమ్ ఫ్యూయిస్ ప్యాట్రిబస్ సబ్ వెటరి టెస్టమెంటో, క్వాం హోడీ హాబెమస్ అడాప్టెడ్ క్విప్లేస్ అడాప్టెమ్. నాన్ ఎనిమ్ (క్వెమాడ్మోడమ్ సోమ్నియంట్ ఫ్యానటిసి క్విడమ్, మరియు ఇంటర్ అలియోస్ సర్వెటస్) ఈ ఎన్నికలలో డియో పౌలస్ డాసెట్‌ను ఫ్యూయిస్ చేస్తుంది, ఇది చాలా మంది ప్రజల సంఖ్యను కలిగి ఉంది. COR 16.90, గాల్లో. 4.1

305క్విన్ ఎటియమ్ క్వోడ్ యుటిలిసిమమ్ అలియోక్వి ఫ్యూటురమ్ ఎరాట్, నెసెసరియం నోబిస్ ఫెసెరెంట్ ఫ్యూరియోసి నాన్నుల్లి ఎక్స్ అనాబాప్టిస్టారమ్ సెక్టా; ఇజ్రాయెలిటికో పాపులో సెంటియుంట్, క్వామ్ డి అలికో పోర్కోరం గ్రెజ్ CO

306 బెలోట్ 1545లో పాత నిబంధనను కొత్త నిబంధన రద్దు చేసిందనే అభిప్రాయాన్ని ప్రతిపాదించాడు. మరింత సమాచారం మరియు సూచనల కోసం, కాట్రెట్ 2000: 208 చూడండి.

307'ష్వార్మర్' కోసం లూథర్ ఉపయోగించిన విస్తృతమైన పద ప్రయోగంపై ఓబర్‌మాన్ చేసిన ఇలాంటి పరిశీలనను 308లో చూడండి. ఉదాహరణకు WA 40a.48.29-31, 49.10-23, ఆర్గ్యుమెంటమ్ చూడండి. అప్పుడప్పుడు లూథర్ శాక్రమెంటేరియన్ల సమూహాలను కూడా చేర్చుతాడు. ఉదాహరణకు గలతీ. 2.20పై WA 40a.296.25-28 మరియు గలతీ. 3.1పై WA 40a.316.26-27 చూడండి.

సాధారణంగా, ఈ సమూహాలలో ఏదీ విశ్వాసం ద్వారా నీతి అనే ప్రామాణిక క్రైస్తవ సిద్ధాంతాన్ని అనుసరించడం లేదని భావించే సందర్భంలోనే లూథర్ తన వ్యాఖ్యలను చేశారు.

309Sic et Papistae నాన్ సెస్సెంట్ రెస్పాన్స్ మరియు పర్సనాలి డిగ్నిటేమ్ కాంట్రా గ్రేటియామ్ మరియు ఫ్రాట్రెస్ suos Anabaptistas (saltem verbo) fortiter iuvare. కాడిస్ ఎనిమ్ సుంట్ కోనియంక్టే ఇస్టే వల్ప్స్, సెడ్ క్యాపిటిబస్ డైవర్సే. WA 40a.36.19-22, పీఠిక, 1535. క్రాస్ కుంభకోణం / క్రైస్తవుడిగా బాధ, పరిచర్య, మరియు బహుశా కొంత ఆశ్చర్యకరంగా, డెవిల్ యొక్క సిద్ధాంతం.

అనాబాప్టిస్టులకు వ్యతిరేకంగా లూథర్ చేసిన అత్యంత సాధారణ వాదన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించినది. అనాబాప్టిస్టులు, పాపిస్టులతో కలిసి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది కనీసం పాక్షికంగానైనా ఒకరి మంచి పనులపై ఆధారపడి ఉంటుందని నమ్ముతారని లూథర్ గమనించాడు.310 అనాబాప్టిస్టులు మరో రకమైన కర్మలను స్థాపిస్తారని, అవి కూడా, పాతకాలపు పోపసీ కర్మల వలెనే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని సాధించే ప్రయత్నంలో ఉపయోగించబడతాయని అతను భావిస్తాడు. విశ్వాసంతో పాటు శ్రమ, రక్తపాతం మరియు జీవితంలోని కష్టాలను భరించడం యొక్క ఆవశ్యకతపై అనాబాప్టిస్టులు ఇచ్చే ప్రాధాన్యతలో ఇది ప్రత్యేకంగా ప్రదర్శించబడుతుంది.311 అందువల్ల, అనాబాప్టిస్టులు క్రీస్తు నుండి దూరమైపోయారని, మరియు వారికి నిజమైన క్రైస్తవ నీతి అర్థం కాలేదని లూథర్ భావిస్తాడు.312 దీనికి సంబంధించినదే ఈ గందరగోళం.

ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త విషయంలో అనాబాప్టిస్టులలో లూథర్ గమనించినదేమిటంటే, వారు ఆ రెండింటి గురించి మాట్లాడినప్పటికీ, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో సత్క్రియల ఆవశ్యకతపై వారికున్న నమ్మకంలో, వారు సువార్తను ధర్మశాస్త్రంగాను, క్రీస్తును మోషేగాను మార్చేశారు.313

పరిశుద్ధాత్మ కార్యమనే విషయాన్ని చర్చిస్తూ, అనాబాప్టిస్టులు ఆత్మను గూర్చి ఎలా గొప్పలు చెప్పుకుంటారో మరియు వారి బోధనలకు ఎంతమంది బలి అవుతారో లూథర్ గమనించాడు.314

అనాబాప్టిస్టులు మరియు పాపిస్టులకు భిన్నంగా, నిజమైన విశ్వాసులు విశ్వాసం ద్వారా ఆత్మను పొందుతారని మరియు పాపంతో వారి పోరాటంలో ఆత్మ సహాయాన్ని పొందుతారని లూథర్ మరింతగా నొక్కిచెప్పారు. అనాబాప్టిస్టులు ఆత్మ గురించి కేవలం ఊహించగలిగినందున, ఆత్మను పొందిన తొలి విశ్వాసులు పాపంతో ఎటువంటి పోరాటాన్ని అనుభవించలేదని వారు పొరపాటుగా భావిస్తారు.315 అనాబాప్టిస్టులకు సంబంధించి లూథర్ చేసిన సుదీర్ఘమైన చర్చ, ఆత్మ యొక్క నిజమైన కార్యాలకు మరియు సెక్టేరియన్ల (సెక్టేరి) కార్యాలకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసానికి సంబంధించినది. విగ్రహాలను ధ్వంసం చేసి, అన్ని చట్టాల నుండి స్వేచ్ఛను కోరిన వారి బాహ్య తీవ్రవాద చర్యలు కాకుండా, ఒక వ్యక్తిలో పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నిజమైన కార్యాన్ని ప్రదర్శించేది తన పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ మరియు హింసలో సహనమేనని లూథర్ వాదించారు.316

310ఉదాహరణకు, గలతీయులకు 1.4 పై WA 40a.76.19-23 మరియు గలతీయులకు 2.17 పై WA 40a.249.10-21 చూడండి.

311Atque ita Christus fide apprehensus non est Iustificator, nihil prodest gratia nec fides Vera esse potess sin charitate (Aut ut Anabaptistae dicunt: sine cruce, passione et effusione sanguinis). ఇది మంచి చారిటాస్, ఒపెరా మరియు క్రక్స్, ఫైడ్స్ వెరా ఎస్ట్ మరియు యూస్టిఫికేట్. WA 40a.251.34-37, ఆన్ గల్. 2.17 గాల్లో WA 40a.251.19-37లోని మొత్తం భాగాన్ని కూడా చూడండి. 2.17

312గాల. 1.4 పై WA 40a.76.19-23 మరియు 78.14-26, మరియు గాల. 2.20 పై WA 40a.296.23-28 చూడండి.

313ఇటాక్ పాపిస్టే, సింగ్లియాని, అనాబాప్టిస్టే ఎట్ ఓమ్నెస్ క్రిస్టి అజ్ఞాని లేదా రెక్టే టేనెంట్, క్రిస్టో మోసెన్ మరియు లెజెమ్ మరియు మాజీ లెజెమ్ క్రిస్టమ్. సిక్ ఎనిమ్ డోసెంట్: ఫీడ్స్ ఇన్ క్రిస్టమ్ యూస్టిఫికేట్ క్విడెమ్, సెడ్ సిమ్యుల్ సర్వరీ ఎటియామ్ ఓపోర్టెట్ ప్రిసెప్టా డీ, క్వియా స్క్రిప్ట్ ఈస్ట్: 'సి విస్ ఇన్ విటమ్ ఇన్గ్రేడి, సర్వ మాండటా డీ'. నేను క్రిస్టస్ నెగటస్ ఎట్ ఫిడ్స్ అబోలిట ఎస్ట్, క్వియా మాండటిస్ డీ సివ్ లెగి ట్రిబ్యూటర్ మరియు సోలియస్ క్రిస్టి. WA 40a.249.10-16, గల్. 2.17

314గాలప్ 1.3లోని WA 40a.76.19-23 మరియు గాలప్ 4.12లోని WA 40a.626.19-628.20 చూడండి.

315పాపిస్టే సోమ్నియరుంట్ శాంక్టోస్ సిక్ హాబుయిస్ స్పిరిటమ్ శాంక్టమ్, మరియు న్న్క్వమ్ సెన్సెరింట్ లేదా హబ్యురింట్ టెంటేషన్. ఇల్లి స్పెక్యులేటివ్ టాంటమ్ స్పిరిటుసాంక్టో, యుట్ ఎట్ హోడీ ఫనాటిసి స్పిరిటస్. సెడ్ పౌలస్ క్రిస్టిని నాస్ట్రాలో నిర్వీర్యం చేసాడు, ఐటెమ్ స్పిరిటమ్సాంక్టమ్ అడియువరే ఇన్ఫర్మిటటేమ్ నాస్ట్రమ్ మరియు ఇంటర్‌పెల్లార్ ప్రో నోబిస్ గెమిట్ ఇనెనార్రాబిలి మొదలైనవి. ఎర్గో టుమ్ మ్యాగ్జిమ్ హాబెమస్ ఓపస్ స్పిరిటస్సాంక్టీ, ఆక్సిలియేషన్ మరియు ఆక్సిలియేషన్ గరిష్టంగా నపుంసకత్వము మరియు నిస్సహాయత. WA

40a.584.19-25, గల. 4.6 పై. WA 40b.23.20-26, గల. 5.5 పై కూడా చూడండి.

316గ్యాలరీ 3.5 పై WA 40a.351.21-358.13 మరియు గ్యాలరీ 3.6 పై WA 40a.359.17-24 చూడండి. మరింత చర్చ కోసం సెక్షన్ 4.2.5 కూడా చూడండి.

అనాబాప్టిస్టుల గురించిన లూథర్ చర్చలో మరో సాధారణ ఇతివృత్తం సిలువ యొక్క అవమానం / క్రైస్తవునిగా బాధపడటం. అనాబాప్టిస్టుల బోధన మరియు సిద్ధాంతం యొక్క ప్రభావం ద్వారా కలిగే ఆధ్యాత్మిక హింస కంటే పాపిస్టులచే హింసను భరించడం తేలిక అని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు.317 వారి అభిప్రాయాలు వ్యాప్తి చెందుతున్నప్పుడు చేయగలిగిన ఏకైక పని, సహాయం కోసం దేవునికి మౌన ప్రార్థనలు చేయడం మరియు అనాబాప్టిస్టులకు వ్యతిరేకంగా బోధించడం, తద్వారా కనీసం కొందరైనా నిజమైన విశ్వాసానికి తిరిగి రాగలరని లూథర్ పేర్కొన్నారు.318 సమాజంలో అశాంతిని కలిగించారని మరియు అనేక వర్గాల పెరుగుదలకు బాధ్యులని లోకం లూథర్‌ను మరియు అతని అనుచరులను నిందించినప్పుడు, పౌలు విశ్వాసంతో క్రీస్తును బోధించినప్పుడు అతనికి కూడా అదే జరిగిందనే వాస్తవంలో ఓదార్పు పొందవచ్చు.319 ఈ కష్టాలు ఒక వ్యక్తి నిజంగా క్రీస్తును కలిగి ఉన్నాడని మరియు స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతాన్ని పాటిస్తున్నాడని సూచిస్తాయి.320

అందుకే లూథర్, పాపిస్టులు మరియు వర్గీయ బోధకుల హింస ఆగిపోవాలని కూడా కోరుకోడు.321

అనాబాప్టిస్ట్ దృక్కోణాలకు సంబంధించి పరిచర్య అనే అంశంపై లూథర్ చేసిన చర్చలో, అనాబాప్టిస్టులకు ప్రత్యేకమైన ఒక బోధనను ఆయన తిరస్కరించడం కూడా ఉంది. ఆత్మ నుండి తమకు పిలుపు ఉందని చెప్పుకుంటూ ఇతరులకు బోధించడంలో 'తమను తాము బలవంతంగా చొప్పించుకునే' (ingesserunt se) వారికి వ్యతిరేకంగా, చట్టబద్ధమైన పిలుపు యొక్క ప్రాముఖ్యతను లూథర్ నొక్కిచెప్పారు.322 ఇంకా ముందుకు వెళుతూ, పతితుల పట్ల సౌమ్యంగా ఉండాలని, అదే సమయంలో వర్గీయ బోధకుల పట్ల కఠినంగా ఉండాలని లూథర్ వాదించారు.323

అంతేకాకుండా, అనాబాప్టిస్ట్ బోధకుల బాహ్యంగా వినయపూర్వకమైన చర్యలను, వారి అంతర్గత ఆధిక్యతా భావాన్ని మరియు అహంకారాన్ని (κενοδοξία) కప్పిపుచ్చే ఒక వేషంగా లూథర్ భావిస్తాడు.324

ఈ అహంకారం, మరియు మానవ ప్రశంసలను కోరడమే వర్గాల ఏర్పాటు వెనుక ఉన్న అసలైన మూలమని లూథర్ భావిస్తాడు.325

అనాబాప్టిస్టులు మరియు వారి బోధనలకు సంబంధించి లూథర్ తరచుగా ప్రస్తావించే ఐదవ అంశం సైతాను సిద్ధాంతం. సువార్తపై మరియు వారిపై దాడి చేయడానికి సైతాను అనాబాప్టిస్టు బోధనలను ప్రేరేపించాడని లూథర్ భావిస్తాడు.

317 లూథర్ యొక్క సువార్త బోధ వల్ల వర్గాల పెరుగుదల మరియు ఇతర సమస్యలు తలెత్తడం చాలా బాధాకరమైన విషయంగా భావించాడు. స్పిరిట్ రెగ్నమ్, స్పిరిచ్యులే ఎట్ కార్పోరేల్, ఆక్యుపట్, ఈ పర్ మెండసియమ్ ఇంపియరమ్ డాక్టరమ్ (మధ్యంతం కాకుండా, వ్యక్తిగతంగా ప్రేరేపిస్తుంది మరియు వ్యక్తిగత అభిప్రాయాలను తెలుసుకోవడం ద్వారా తెలుసుకోవాలి), గ్లాందీయమ్ ద్వారా విజయం సాధించలేదు ఫిలియోస్ లిబెరే పేటర్ మెండసీ మరియు ఆధ్యాత్మికం మరియు శారీరక హింస. స్పిరిచువాలిస్, క్వా ఫానటిసి నోస్ హోడీ ఇంప్యుగ్నెంట్, మోలెస్టిస్సిమా ఎసి ప్రోసస్ ఇంటొలెరబిలిస్ నోబిస్ ఈస్ట్ ప్రాప్టర్ స్కాండలా, క్విబస్ డయాబోలస్ డిఫార్మాట్ డాక్ట్రినమ్ నోస్ట్రామ్, క్వియా కోగిమర్ ఆడిరే సెక్టాస్

అనాబాప్టిస్టారం మరియు శాక్రమెంటరీయోరం మరియు ఓమ్నియా మాలా ఆర్టా ఎస్సే ఎక్స్ డాక్ట్రినా నోస్ట్రా. WA 40a.681.28-682.13, గల్. 4.29

318గాలికి సంబంధించిన 4.6వ నిబంధనలోని WA 40a.583.20-31 మరియు గాలికి సంబంధించిన 4.17వ నిబంధనలోని WA 40a.647.27-648.15 చూడండి.

319 పౌలస్ ఎండమ్ టెంటేషన్ పాసస్ ఎస్ట్, క్వామ్ నోస్ హోడీ పతిముర్. WA 40a.644.14, గల్. 4.17 చర్చ యొక్క పెద్ద సందర్భం కోసం WA 40a.644.14-647.6 చూడండి; గల్ మీద. 4.17

320WA 40b.58.16-28, గల. 5.12 పై.

321 క్వరే నాన్ లిబెంటర్ వెలిమ్, మరియు పాపా, ఎపిస్కోపీ, ప్రిన్సిప్స్ మరియు ఫానటిక్స్ స్పిరిటస్ నోబిస్కమ్ సారాంశం. Ea enim concordia certa significatio esset, nos amisisse veram doctrinam. WA 40b.55.13-15, గల్. 5.11 గాల్లో WA 40b.54.33-56.15లోని సందర్భాన్ని కూడా చూడండి. 5.11

322 గలతీయులకు 5.25 పై WA 40b.127.13-128.14 చూడండి. అలాగే గలతీయులకు 1.1 పై WA 40a.59.24-60.14 కూడా చూడండి.

323గాల. 1.6 పై WA 40a.101.19-102.13 చూడండి.

324విభాగం 4.6.4 చూడండి. κενοδοξία యొక్క భావనపై తదుపరి చర్చ కోసం.

325 గలతీయులకు 5:25 మీద WA 40b.132.21-33 చూడండి. విశ్వాసంలో బలహీనంగా ఉన్నవారు.326 ఉదాహరణకు, లూథర్ ప్రారంభించినా పూర్తికాని పనిని అనబాప్టిస్టులు కొనసాగిస్తున్నారనే అభిప్రాయానికి సైతాను ప్రేరేపకుడని లూథర్ భావిస్తాడు.327 వర్గ బోధకులు తప్పుడు సిద్ధాంతాన్ని అంత మొండిగా పట్టుకోవడానికి కారణం దయ్యాల మాయ అని, అందువల్ల వారు తమ సొంత శక్తుల ద్వారా తమ తప్పు నుండి విముక్తి పొందలేరని, కేవలం దేవుని స్వచ్ఛమైన వాక్యం ద్వారా మాత్రమే విముక్తి పొందగలరని లూథర్ ఇంకా భావిస్తాడు.328

అనాబాప్టిస్ట్ బోధనలకు వ్యతిరేకంగా లూథర్ చేసిన వాదనలో, ధర్మశాస్త్రం మరియు సత్కర్మల అంశం కూడా తక్కువగా ప్రస్తావించబడింది. దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని సరిగ్గా ఉపయోగించడం గురించి పాపిస్టుల కంటే అనాబాప్టిస్టులకు ఎక్కువ అవగాహన లేదని లూథర్ అభిప్రాయపడ్డారు.329 అంతేకాకుండా, పోప్ సంబంధిత వేడుకల విషయంలో అనాబాప్టిస్టుల వైఖరితో లూథర్ విభేదిస్తారు. ఎందుకంటే, లూథర్ ఆ వేడుకలను బలవంతంగా రద్దు చేయడానికి ప్రయత్నించకుండా, వాటిని పాటించడంతో ఎలాంటి మోక్ష ప్రయోజనం ముడిపడి లేనంత వరకు వాటిని అంగీకరిస్తారు.330 సువార్త అన్ని చట్టాల నుండి విముక్తి కలిగిస్తుందని చెప్పిన, రైతుల తిరుగుబాటుకు సంబంధించిన బోధనను కూడా ఆయన తిరస్కరించారు.331 సత్కర్మల రకంలో కూడా తేడా ఉంది.

అనాబాప్టిస్టులు బోధించేవి, బాహ్య క్రియల ద్వారా తమ వినయాన్ని ప్రదర్శించే అర్థరహితమైన ఆచారాలకు సంబంధించినవే తప్ప, పౌలు ప్రోత్సహించే నిజమైన సత్క్రియలు కావని లూథర్ నొక్కిచెప్పాడు.332

కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రిక కంటే లూథర్ యొక్క పత్రికకు అనాబాప్టిస్ట్ బోధనలు ముఖ్యమైనవని స్పష్టమవుతోంది. కాల్విన్ దృష్టిలో అనాబాప్టిస్టులు (పాపిస్టులు కాదు) 'గొప్ప మతవిరోధులు' అని కాట్రెట్ చేసిన వాదనలో కొంత నిజం ఉండవచ్చు, కానీ కనీసం కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోనైనా, హెచ్చరించడానికి ముఖ్యమైనవిగా కాల్విన్ భావించినవి అనాబాప్టిస్టుల బోధనలు కాకుండా పోపల్ రోమ్ యొక్క బోధనలే.333 పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య సంబంధంపై వారి అభిప్రాయాన్ని తాను తిరస్కరించినట్లు సూచిస్తూ, కాల్విన్ అనాబాప్టిస్టుల సమూహాన్ని ఒక్కసారి మాత్రమే ప్రస్తావించాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, లూథర్ అనాబాప్టిస్ట్ బోధనలను తరచుగా ప్రస్తావిస్తాడు మరియు అనాబాప్టిస్టుల స్థానాన్ని అతను చర్చించిన అంశాలలో 326See e.g. WA 40a.139.19-22, 444.24-29, 647.25-30, on Gal. యొక్క దాదాపు అన్ని ముఖ్యమైన భావనల అంశాలు ఉన్నాయి. 1.16, 3.13, 4.17.

327గాల. 1.6 పై WA 40a.109.22-110.25 చూడండి.

328గాలన్ 3.1 పై WA 40a.318.34-319.17, 319.25-31 చూడండి.

329Ut మధ్యంతర నిహిల్ డికామ్ డి అనాబాప్టిటిస్, నోవిస్ అరియానిస్ మరియు శాక్రమెంటం కార్పోరిస్ మరియు స్పిరిటిబస్ బ్లాస్ఫెమిస్ క్రిస్టి క్రిస్టి క్వి ఏక్ ఇగ్నోరెంట్ హంక్ ప్రొప్రియం లెజిస్ యూసమ్ మరియు ఆఫీషియం ఎసి పాపిస్టే.

Iamdudum enim a pura doctrina Evangelii ad leges relapsi Sunt. WA 40a.485.12-16, గల్. 3.19

330WA 40a.354.13-30, గలతీ. 3.5 పై. పోపీపై మతపరమైన దాడి మరియు తన సొంత విధానం అనే అంశంపై లూథర్ చేసిన సుదీర్ఘ చర్చ యొక్క విస్తృత సందర్భాన్ని WA 40a.354.13-358.16 లో, గలతీ. పై చూడండి.

3.5. ఆత్మ యొక్క యథార్థ కార్యాలు మరియు అనాబాప్టిస్టుల కార్యాల గురించిన విభాగం 4.2.5. ను కూడా చూడండి.

331WA 40a.528.24-31, గల. 3.23 పై.

332WA 40b.65.23-66.32, గల. 5.14 పై.

333కాట్రెట్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'కాల్విన్ దృష్టిలో అతిపెద్ద మతవిరోధులు అనబాప్టిస్టులు. పాపిస్టులకు భిన్నంగా, వారు బయటి నుండి "నిజమైన విశ్వాసం" యొక్క అభివృద్ధికి ముప్పు తెచ్చిన అంతర్గత శత్రువులు. అంతేకాకుండా, పాపిస్టులు కచ్చితమైన అర్థంలో మతవిరోధులు కారు; వారి తప్పులు ఊహించదగినవి, దాదాపు ప్రణాళికాబద్ధమైనవి, మరియు సంస్కరించబడిన ప్రపంచాన్ని ప్రభావితం చేసే ప్రమాదం ఉన్న అసలైన ఆలోచనల కంటే మొత్తం మీద తక్కువ ప్రమాదకరమైనవి.' అతని గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో. అందువల్ల, లూథర్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో, పోప్ బోధనలకు వ్యతిరేకంగా హెచ్చరించినంతగానే అనబాప్టిస్టు బోధనల పట్ల కూడా హెచ్చరించడం ముఖ్యమని భావించాడని స్పష్టమవుతుంది.334

2.4.3.3. ఎరాస్మస్ గురించి లూథర్ మరియు కాల్విన్ ఇద్దరూ ఎరాస్మస్‌ను నాలుగు సందర్భాలలో ప్రస్తావించారు,335 ఇది, ముఖ్యంగా లూథర్ విషయంలో, చాలా తక్కువ. అందువల్ల, ఈ సమయంలో లూథర్ లేదా కాల్విన్ ఇద్దరికీ ఎరాస్మస్ అంత ముఖ్యమైన వ్యక్తి కాదని తెలుస్తోంది.336

ఎరాస్మస్ గురించి లూథర్ చేసిన స్పష్టమైన ప్రస్తావనలు వేదాంతపరమైనవి. ప్రతి సందర్భం ఎరాస్మస్‌తో లూథర్‌కు ఉన్న విభేదాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది 1519లో ఆయన రాసిన వ్యాఖ్యానానికి పూర్తి భిన్నమైనది. ఆ వ్యాఖ్యానంలో లూథర్, ఎరాస్మస్‌ను 'వేదాంతంలో అగ్రగామి మరియు అసూయకు అతీతుడు' అని ప్రశంసించాడు.337 ఈ భాగాలలో మూడు విషయాలు చర్చించబడ్డాయి. మొదటిది, పేతురును పౌలు గద్దించడం. దీనిని ఎరాస్మస్, జెరోమ్‌తో కలిసి, 'సమ్మతించే నటన' (ex simulatione officiosa) అని తేలికపరిచాడు. అయితే, పేతురు స్పష్టంగా నిందకు అర్హుడని లూథర్ భావించాడు. ఇది, సంఘంలోని పండితులు మరియు సన్యాసులు పాపరహితులు మరియు పరిపూర్ణులు అనే భావనకు విరుద్ధంగా, దేవుని గొప్ప సాధువులు కూడా పాపంలో పడగలరని సూచిస్తుంది.338 ఇంకా, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని ధర్మశాస్త్ర నిర్వచనం విషయంలో లూథర్, ఎరాస్మస్ మరియు పండితులతో339 విభేదించాడు. వారిద్దరూ దానిని ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రంగా చూశారు, అయితే

లూథర్, కాల్విన్‌తో కలిసి, గలతీయులలోని ధర్మశాస్త్రాన్ని నైతిక ధర్మంతో సహా సంపూర్ణ ధర్మశాస్త్రంగా చూస్తాడు.340 మూడవ అంశం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సంబంధించి మంచి పనుల గురించి చర్చిస్తుంది.

ఎరాస్మస్ మరియు 'మాస్టర్ ఆఫ్ ది సెంటెన్సెస్' (మాజిస్టర్ సెంటెన్షియారమ్ - పీటర్ లోంబార్డ్) ఇద్దరూ కలిసి, కొర్నేలియస్ దైవ కృపను పొందకముందు ఉన్న వ్యక్తి అని సూచిస్తున్నారు,

334అనాబాప్టిస్ట్ బోధనలపై లూథర్ చేసిన విమర్శను, అతను పాపిస్టులపై చేసిన విమర్శతో పోల్చి చూసినప్పుడు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సంబంధించిన విషయాలతో సహా అనేక ఇతివృత్తాలు ఒకదానితో ఒకటి అతివ్యాప్తి చెందుతున్నాయని లేదా ఒకేలా ఉన్నాయని స్పష్టమవుతుంది.

(ఉదాహరణకు, ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసంపై సరైన అవగాహన లేకపోవడం), పరిశుద్ధాత్మ కార్యం (ఉదాహరణకు, పాపంతో క్రైస్తవుల పోరాటంపై సరైన అవగాహన లేకపోవడం) మరియు సిలువ యొక్క అపవాదు, క్రైస్తవుల శ్రమలు (పాపిస్టులు మరియు అనబాప్టిస్టులు ఇద్దరూ హింసిస్తారు, ఒకరు శారీరకంగా, మరొకరు ఆధ్యాత్మికంగా). మరోవైపు, ఈ రెండు వర్గాలకు ప్రత్యేకమైన సమస్యలు కూడా ఉన్నాయి, వాటిలో పోప్ అధికారం మరియు ధర్మబద్ధమైన పిలుపు యొక్క ప్రాముఖ్యత వంటివి ఉన్నాయి, ఇవి అనబాప్టిస్టులకు లేవని లూథర్ గమనించారు.

335మరిన్ని వివరాల కోసం అనుబంధం 3లోని పట్టికను చూడండి.

336 లూథర్ మరియు కాల్విన్, అరిస్టాటిల్, పోర్ఫిరీ, జూలియన్, థామస్ అక్వినాస్, టర్కులు మొదలైన ఇతర వ్యక్తులు మరియు సమూహాల గురించి చేసిన ప్రస్తావనలను పరిశీలించడం ఎంత ఆసక్తికరంగా ఉన్నప్పటికీ, చర్చను పై విభాగాలలో పేర్కొన్న వారికి మాత్రమే పరిమితం చేయవలసిన అవసరం ఏర్పడింది.

337మలుయిస్సేమ్ సెర్టే మరియు అహం ఎరాస్మో కామెంట్రీయోస్ ఒలిమ్ అబ్ ఎరాస్మో, విరో ఇన్ థియోలాజియా సమ్మో ఎట్ ఇన్విడియా క్వోక్ విక్టోర్, ప్రామిసోస్: వెరమ్, డమ్ ఇల్లే డిఫరెంట్ (క్వోడ్ డ్యూస్ ఫ్యాక్సిట్ నాన్ సిట్ డైయుటర్నమ్) పబ్లిక్ లో నాకు తెలియజేయండి. WA 2.449.21-24, అంకితం.

338WA 40a.195.11-196.21, Galలో చూడండి. 2.11

339 గలాటియన్స్‌లోని చట్టాన్ని ఉత్సవ చట్టంగా గుర్తించడంలో ఎరాస్మస్ మరియు విద్యావేత్తలు జెరోమ్ మరియు ఆరిజెన్‌లను అనుసరించారని లూథర్ సూచించాడు. ఇక్కడ అడ్మోనియో, పౌలమ్ నాన్ లోక్వి డి లెగ్ సెరిమోనియాలి, మరియు సోఫిస్టే నగంటరు; ఆరిజెనెస్ మరియు హైరోనిమస్ అనే రచయితలు చాలా తప్పుగా ఉన్నారు, ఇది నేపధ్యంలో డాక్టర్లు, అన్ని స్కాలస్టికి పోస్ట్ చేయబడింది; ఎరాస్మస్‌ని నిర్ధారించడం మరియు నిర్ధారించడం తప్పు. … ఐడియో డి టోటా లెగే లోక్విటర్. WA 40a.302.17-22, 26, గల్. 2.21

340 లూథర్ వ్యాఖ్యానంలో చట్టం యొక్క నిర్వచనం మరియు దాని చిక్కులపై మరింత చర్చ కోసం విభాగం 4.2.1 చూడండి. గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో కాల్విన్ చట్టాన్ని సంపూర్ణ చట్టంగా నిర్వచించడం కోసం, COR 16.8-9 చూడండి,

గలతీయులకు 1:13 పై ఆర్గ్యుమెంటం మరియు COR 16.24.

'అనుగుణ్యత ద్వారా' (de congruo), మంచి పనుల ద్వారా యోగ్యతను పొందారు.341 అదేవిధంగా, ఎరాస్మస్, మరొక సందర్భంలో, పాపిస్టులు మరియు మతోన్మాదులతో (అనాబాప్టిస్టుల గురించి లూథర్ చేసిన ప్రస్తావన) కలిసి, క్రీస్తు ఒక కొత్త శాసనకర్త అని బోధిస్తున్నట్లుగా, మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి దేవుని కృపతో పాటు మంచి పనులు కూడా అవసరమని నొక్కి చెబుతున్నట్లుగా లూథర్ భావిస్తాడు.

దీనికి విరుద్ధంగా, కొర్నేలియస్ ఒక అన్యజనుడని, అతను వాస్తవానికి ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాల్సిన విధంగా పాటించలేదని, అయినప్పటికీ నీతిమంతుడిగా తీర్చబడి దేవుని ఆత్మను పొందాడని లూథర్ ధృవీకరిస్తున్నాడు. ఈ విధంగా, ఎరాస్మస్ ధృవీకరించిన దానికి వ్యతిరేకమైన విషయాన్ని అతను ప్రదర్శిస్తున్నాడు – అంటే, మంచి పనులు నీతిమంతులుగా తీర్చవు. అదేవిధంగా, క్రీస్తు ఒక కొత్త ధర్మశాస్త్ర ప్రదాత కాదు, కానీ పాపులను నీతిమంతులుగా తీర్చేవాడు మరియు రక్షకుడు. ధర్మశాస్త్రం సువార్తలో ఒక భాగం కాదు, కానీ సువార్తకు ఒక చేర్పు లేదా అనుబంధం మాత్రమే. ఈ విధంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు సువార్తను ఎలా వేరుగా ఉంచాలో ఇది సూచిస్తుంది.342

కాల్విన్, తన వంతుగా, నాలుగు సందర్భాలలో ఎరాస్మస్‌ను ప్రస్తావించాడు.343 కాల్విన్ యొక్క ఈ ప్రస్తావనలు, నిర్దిష్ట పదాల సరైన అనువాదాలకు సంబంధించిన వ్యాఖ్యాన వాస్తవాలతో ముడిపడి ఉన్నాయి మరియు ఎరాస్మస్ యొక్క వైఖరికి అనుకూలంగా గానీ, వ్యతిరేకంగా గానీ స్పష్టమైన వేదాంత చర్చను కలిగి లేవు. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యానంలోని వ్యాఖ్యాన అంశాలపై, ఎరాస్మస్ యొక్క 'అనోటేషన్స్ ఆన్ గలతీయులు' అనే గ్రంథం యొక్క సాధ్యమైన ప్రభావాన్ని పరిశోధిస్తూ ఫేబర్ ఒక సంక్షిప్తమైన కానీ చక్కగా పరిశోధించిన వ్యాసాన్ని రాశారు. వారి మధ్య స్పష్టమైన వేదాంతపరమైన భేదాలు ఉన్నప్పటికీ, ఒక పండితుడిగా ఎరాస్మస్ పట్ల కాల్విన్‌కు సానుకూల వైఖరి ఉందని ఫేబర్ నిర్ధారించారు.344

ఫేబర్ వ్యాసం ఇక్కడ మరింత వివరంగా చర్చించబడలేదు, ఎందుకంటే ఫేబర్ అధ్యయనం యొక్క ప్రధానాంశం, అలాగే ఎరాస్మస్‌పై కాల్విన్ వ్యాఖ్యలు కూడా, వేదాంతశాస్త్రంపై కాకుండా గ్రంథ వివరణపైనే ఉన్నాయి. అందువల్ల ఈ సందర్భంలో ఈ విషయాలు మరింత వివరంగా ప్రస్తావించబడలేదు.

సారాంశంలో, ఒకవైపు లూథర్ మరియు కాల్విన్ ఎరాస్మస్‌ను కేవలం కొన్నిసార్లు మాత్రమే ప్రస్తావించినప్పటికీ, మరోవైపు అనేక మంది సమకాలీన వేదాంతవేత్తలలో కేవలం అతని పేరును మాత్రమే ప్రస్తావించడానికి వారు ఎంచుకోవడం గమనార్హం. ఎరాస్మస్ గురించిన వారి వ్యాఖ్యల ఆధారంగా, లూథర్ తన 'గలతీయులకు' పత్రికలో ఎరాస్మస్‌ను ఒక వేదాంతవేత్తగా పరిగణించగా, కాల్విన్ మాత్రం ఎరాస్మస్‌ను ఒక పండితుడిగా చర్చిస్తాడని, మరియు గ్రీకు భాషకు అతను చేసిన అనువాదాలపై అప్పుడప్పుడు వ్యాఖ్యానించడం సముచితమని భావిస్తాడని స్పష్టమవుతుంది.

గలతీయులకు 3:2 పై మధ్యయుగపు 341WA 40a.337.23-338.15 అభిప్రాయాలతో ఎరాస్మస్ అభిప్రాయాలు ఒకేలా కాకపోయినా చాలా దగ్గరగా ఉన్నాయని లూథర్ భావిస్తాడు.

342 గాల్లో WA 40a.259.26-257.13 చూడండి. 2.17

3431556 నాటి గలతీయులకు రాసిన పత్రిక యొక్క చివరి సంచికలో ఇది ఆరు సూచనలకు పెరిగింది. ఈ రెండు అదనపు వ్యాఖ్యానాలు కూడా అనువాదం మరియు వ్యాఖ్యాన విషయాలతోనే వ్యవహరిస్తాయి, వేదాంతశాస్త్రంతో కాదు. గలతీయులకు 1:15, 4:25, 6:8 మరియు 6:13 వచనాలపై వరుసగా కొరింథీయులకు రాసిన పత్రిక 16:25, 16:109, 16:143, 16:146 లలో ఎరాస్మస్ గురించి కాల్విన్ చేసిన సూచనలను చూడండి. 1556 సంచిక యొక్క అదనపు సూచనల కోసం, గలతీయులకు 3:1, 6:17 వచనాలపై వరుసగా కొరింథీయులకు రాసిన పత్రిక 16:59, 16:149 లను చూడండి.

3441540లో రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానం తర్వాత ఎరాస్మస్ పట్ల కాల్విన్ తన అంచనాలో మరింత ప్రతికూలంగా మారాడని వాదించే పార్కర్‌కు వ్యతిరేకంగా, కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రిక యొక్క ఇటీవలి సంచిక సంపాదకుడైన హెల్ముట్ ఫెల్డ్‌తో ఫేబర్ ఏకీభవిస్తాడు. బైబిల్ అనువాదం విషయంలో ఎరాస్మస్ మరియు కాల్విన్ చాలా సారూప్య సూత్రాలను పంచుకున్నారని ఫేబర్ నిరూపిస్తాడు, మరియు 1556లో గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై తన వ్యాఖ్యానం యొక్క చివరి సంచికలో కాల్విన్ ఎరాస్మస్‌కు రెండు సూచనలను జోడించాడనే వాస్తవాన్ని కూడా గమనిస్తాడు. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై పితృసంబంధ వ్యాఖ్యాతల గురించి అతని వ్యాఖ్యతో పోల్చినప్పుడు, ఎరాస్మస్ పట్ల కాల్విన్ యొక్క సూచనలు గౌరవప్రదంగా ఉన్నాయి (ఫేబర్ 2004: 275). ఎరాస్మస్ మరియు కాల్విన్ యొక్క వేదాంతపరమైన స్థానాలు స్పష్టంగా భిన్నంగా ఉన్నప్పటికీ, ఫేబర్ పేర్కొన్నట్లుగా, 'అనువాదం మరియు వ్యాఖ్యాన విషయాలలో ఎరాస్మస్‌తో అతనికి ప్రాథమిక ఒప్పందం' ఉన్నందున కాల్విన్ ఎరాస్మస్‌ను ప్రశంసించాడు.

కాథలిక్ స్థానాన్ని లూథర్ తిరస్కరించాడు. అయితే, కాల్విన్, కనీసం 2.4.3.4 అంశాలకు సంబంధించి, ఎరాస్మస్ యొక్క వేదాంతపరమైన అభిప్రాయాలపై ప్రత్యేక ఆసక్తి చూపినట్లు కనిపించదు. కాల్విన్‌పై లూథర్ యొక్క సాధ్యమైన ప్రభావం

ఈ విభాగంలో, కాల్విన్‌పై లూథర్ యొక్క సంభావ్య ప్రభావం గురించి క్లుప్త వివరణ ఉంది. ఇది లూథర్ పట్ల కాల్విన్ యొక్క వైఖరికి మరియు కాల్విన్ చదివినట్లు తెలిసిన లూథర్ యొక్క కొన్ని పుస్తకాలకు సంబంధించి పరిగణించబడింది. అదనంగా, కాల్విన్ లూథర్ చేత ప్రభావితమై ఉండే అవకాశం గురించి కూడా క్లుప్తంగా పరిశీలించబడింది.

గలతీయులకు.345 కాల్విన్‌లోని నిర్దిష్ట సిద్ధాంతాల రూపంపై లూథర్ ప్రభావాన్ని చర్చించకుండా, అతనిపై లూథర్ యొక్క సాధ్యమైన ప్రభావాన్ని ప్రధానంగా సాధారణ స్థాయిలో పరిశోధించడం జరిగింది. ఈ పరిశోధన దృష్ట్యా కాల్విన్‌లోని నిర్దిష్ట సిద్ధాంతాలపై లూథర్ ప్రభావం అనేది చర్చించదగిన ఆసక్తికరమైన మరియు సంబంధిత అంశం, కానీ అది ఇక్కడ చర్చించడానికి చాలా విస్తృతమైన మరియు సంక్లిష్టమైన విషయం.346 అయినప్పటికీ, కాల్విన్ ప్రత్యేకంగా లూథర్ యొక్క గలతీయుల గ్రంథం ద్వారా ప్రభావితమై ఉండవచ్చా అనే ప్రశ్నకు శ్రద్ధ చూపడం ముఖ్యం అని భావించబడింది.

కొన్ని నిజమైన అవకాశాలు ఉన్నప్పటికీ,347 లూథర్ మరియు కాల్విన్ ఎన్నడూ కలుసుకోలేదు మరియు వారి మధ్య ప్రత్యక్ష సంభాషణ ఏదీ జరగలేదు, 1545లో కాల్విన్ లూథర్‌కు రాసిన లేఖ తప్ప, అది చివరికి లూథర్‌కు చేరలేదు. ఈ లేఖలోని విషయాలు కింద చర్చించబడ్డాయి.

ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, తన ప్రారంభ సంస్కరణవాద జీవితంలో కాల్విన్, వివాదాస్పదమైన యూకారిస్ట్ సమస్యపై లూథర్ వైఖరి గురించి తెలిసినప్పటికీ, స్విస్ సంస్కర్త జ్వింగ్లీ కంటే లూథర్‌ను ఎక్కువగా ఇష్టపడ్డాడు.348 అంతేకాకుండా, కాల్విన్

345ఈ పరిశోధన యొక్క ప్రధాన దృష్టి గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల వ్యాఖ్యానాలపై ఉన్నందున, కాల్విన్ తన లేఖలలో లూథర్‌పై చేసిన వ్యాఖ్యానాన్ని ఉపయోగించుకోవడంతో పాటు, లూథర్‌తో కాల్విన్ సంబంధంపై అందుబాటులో ఉన్న ద్వితీయ సాహిత్యంలోని పరిశోధనల ఫలితాలను కూడా ఉపయోగించుకోవడం సముచితంగా భావించబడింది. వీటిలో లాంగ్ 1936 కూడా ఉంది,

జీడెన్ 1958, ఫారిస్ 1964, గెర్రిష్ 1967, రోగే 1968, పార్కర్ 1975, మరియు స్పిజ్కర్ 1986.