కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలోని ముఖ్యమైన భావనలు

5. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై కాల్విన్ చేసిన విశ్లేషణ, అతని వేదాంతశాస్త్ర విశ్లేషణకు విస్తారమైన విషయాలు ఉన్న లూథర్ వ్యాఖ్యానంతో పోలిస్తే చాలా సంక్షిప్తంగా కనిపిస్తుంది.

అయినప్పటికీ, కాల్విన్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని ప్రధాన ఇతివృత్తాలను పరిశీలనకు సరిపడా వివరంగా ప్రస్తావించాడు.

లూథర్ యొక్క గలతీయుల విషయంలో అనుసరించిన విధానం మాదిరిగానే, కాల్విన్ యొక్క వేదాంతాన్ని మనం ప్రదర్శించడానికి ఒకే ఒక సమగ్ర దృక్కోణం లేదు.

గలతీయులకు. అందుకే కాల్విన్ యొక్క గలతీయుల గ్రంథంలోని వివిధ ముఖ్యమైన భావనలను, మునుపటి విభాగంలో వలె, ఒక్కొక్కటిగా చర్చించడం జరిగింది.

సాహిత్య శోధనలో కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికతో ప్రత్యేకంగా వ్యవహరించే ప్రచురణలు కేవలం మూడు మాత్రమే కనుగొనబడినందున,823 వాటిలో ప్రతిదానిని క్లుప్తంగా పరిచయం చేయడం జరిగింది (లూథర్ వ్యాఖ్యానానికి ముందు అత్యంత సంబంధిత రచనలను మాత్రమే పరిగణనలోకి తీసుకోవడానికి ఇది భిన్నంగా ఉంది). లూథర్ మరియు కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని కొన్ని అంశాలను పోల్చే నాలుగు ప్రచురణలను ఇక్కడ మళ్ళీ సమీక్షించలేదు, ఎందుకంటే వాటిని పరిచయంలో (విభాగం 1.1.) క్లుప్తంగా వివరించడం జరిగింది.

అధ్యాయం 5కి పరిచయం – కాల్విన్ యొక్క గలటియన్స్ పీటర్ మరియు గిల్మాంట్ యొక్క బిబ్లియోథెకా కాల్వినియానాపై మునుపటి పరిశోధన: లెస్ ఓవ్రెస్ డి జీన్ కాల్విన్ పబ్లియెస్ au

XVIe siècle: I. Écrits théologiques, littéraires et juridiques 1532-1554, కాల్విన్ వ్యాఖ్యానానికి సంబంధించిన ప్రస్తుతం లభ్యమవుతున్న వ్రాతప్రతులపై ఖచ్చితమైన సమాచారాన్ని ఇవ్వడంతో పాటు, కాల్విన్ రచన చరిత్రకు సంబంధించిన సుమారు ఒక పేజీ వివరణను కూడా కలిగి ఉంది.

గలతీయులకు. అందువల్ల వారి అధ్యయనం కాల్విన్ వ్యాఖ్యానం యొక్క చారిత్రక నేపథ్యంతో వ్యవహరించే ఈ అధ్యయనం యొక్క విభాగానికి (2.1) సహాయకరంగా ఉంది.824 సహజంగానే, వారి పని వ్యాఖ్యానం యొక్క వేదాంత విషయంతో వ్యవహరించదు.

ఫేబర్ యొక్క వ్యాసం 'కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన వ్యాఖ్యానంపై ఎరాస్మస్ యొక్క ప్రభావం', వ్యాఖ్యానం మరియు అనువాదానికి సంబంధించిన సమస్యలను పరిశీలిస్తుంది, ప్రధానంగా కాల్విన్ ఎంతవరకు అనుసరించాడు అనే ప్రశ్నపై దృష్టి సారిస్తుంది.

ఎరాస్మస్ తన వ్యాఖ్యానంలో గ్రీకు నుండి లాటిన్‌కు చేసిన అనువాదాలు. అనువాదానికి సంబంధించిన ఈ పత్రంలోని పరిచయ విభాగాలకు ఫేబర్ వ్యాసం సహాయపడింది (2.2.1)

823 పీటర్ మరియు గిల్మాంట్ 1991 చూడండి. అదనంగా, లూయిస్ గౌమాజ్ యొక్క రెండు పుస్తకాలు, లా డాక్ట్రిన్ డు సాలట్ డి'అప్రెస్ లెస్ కామెంటైర్స్ డి జీన్ కాల్విన్ సుర్ లే నోయువే టెస్టమెంట్ (1917) మరియు టిమోతీ ఓ లే మినిస్టీ

Évangélique d'après Calvin et ses Commentaires sur le Nouveau Testament (1948) కాల్విన్ యొక్క మోక్ష భావన (Goumaz 1917) మరియు పరిచర్య (Goumaz 1917) గురించి చర్చిస్తున్నప్పుడు కాల్విన్ యొక్క గలతీయులను అప్పుడప్పుడు సూచిస్తారు.

1948) తన క్రొత్త నిబంధన వ్యాఖ్యానాలలో. అయితే, ప్రత్యేకంగా కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ఈ భావనల గురించి నిర్దిష్టంగా ప్రస్తావించబడలేదు. కొన్ని ఇతర రచనలు అప్పుడప్పుడు కాల్విన్‌ను ప్రస్తావించవచ్చు.

గలతీయులకు రాసిన పత్రిక కూడా, కానీ ప్రధాన దృష్టిగా కాదు. ఉదాహరణకు హోల్డర్ 2006: 230, 256 చూడండి, అక్కడ హోల్డర్, పౌలు వ్యాఖ్యాతగా కాల్విన్‌పై తన విశ్లేషణలో, గలతీయులకు, ఎఫెసీయులకు, ఫిలిప్పీయులకు మరియు కొలొస్సీయులకు రాసిన పత్రికలపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానాలు వ్రాసిన సమయాన్ని ప్రస్తావించాడు.

824 గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క రచనా కాలం గురించిన చర్చ కోసం, విభాగం 2.1 క్రింద ఉన్న ఫుట్‌నోట్ 58ని కూడా చూడండి, అక్కడ పీటర్ మరియు గిల్మాంట్‌ల రచన గురించి కూడా క్లుప్తంగా చర్చించబడింది. మరియు కాల్విన్ తన గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో (2.4.3.3) ఎరాస్మస్‌ను ప్రస్తావించడం. అయితే, ఫేబర్ దృష్టి కాల్విన్ గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క వేదాంతంపై లేదు కాబట్టి, ఈ సందర్భంలో దానిని మరింతగా పరిశీలించలేదు.825

ఇయోనిస్ కాల్విని ఒపెరా ఎక్సెజెటికా యొక్క 16వ సంపుటానికి ఫెల్డ్ రాసిన పరిచయం, కాల్విన్ ఉపయోగించిన మూలాలకు, అతని వ్యాఖ్యానం యొక్క వ్యాఖ్యాన పద్ధతికి మాత్రమే కాకుండా, అతని గలతీయుల గ్రంథం యొక్క వేదాంతశాస్త్రానికి కూడా ఒక ఉపయోగకరమైన పరిచయాన్ని కలిగి ఉంది. ఈ అధ్యయనం యొక్క ఉద్దేశ్యాల కోసం ఫెల్డ్ పరిచయంలోని ప్రధాన పరిమితి ఏమిటంటే, ఫెల్డ్ వ్యాఖ్యానం కాల్విన్ యొక్క గలతీయుల గ్రంథాన్ని ప్రత్యేకంగా చర్చించకుండా, గలతీయులు, ఎఫెసీయులు, ఫిలిప్పీయులు మరియు కొలొస్సీయులపై అతని వ్యాఖ్యానాల సమూహానికి సాధారణంగా సంబంధించినదిగా ఉండటం.826 ఈ విషయాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, కాల్విన్ యొక్క గలతీయుల గ్రంథం యొక్క వేదాంతశాస్త్రానికి సంబంధించిన ఫెల్డ్ పరిచయంలోని కొన్ని అంశాలు వివరించబడ్డాయి.

స్థలాభావం కారణంగా, ఇక్కడ ఫెల్డ్ ఎంచుకున్న ముఖ్యమైన భావనల గురించి మాత్రమే చర్చించబడింది, వాటి సారాంశం గురించి కాదు. కాల్విన్ యొక్క నాలుగు వ్యాఖ్యానాల వేదాంతశాస్త్రంలోని కొన్ని ప్రాతినిధ్య అంశాలను పరిచయం చేయడమే తన ఉద్దేశ్యమని ఫెల్డ్ తన పరిచయంలో పేర్కొన్నాడు, ఇది ఈ అధ్యయనంతో పోలిస్తే అతని భావనల ఎంపికను ఆసక్తికరంగా చేస్తుంది.827 ఫెల్డ్ యొక్క వివరణలో విశ్వాసం ద్వారా నీతి,828 ఎన్నిక, సిలువ మరియు బాధల గురించిన కాల్విన్ వేదాంతశాస్త్రం వంటి అంశాలు ఉన్నాయి.

(కాల్విన్ యొక్క పాషన్స్ మరియు క్రూసేడ్ వేదాంతం) మరియు సంఘశాస్త్రం. విశ్వాసం ద్వారా నీతి అనే అంశంపై ఫెల్డ్ చేసిన విశ్లేషణలో విశ్వాసం, యోగ్యత అనే భావన, పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య సంబంధం, ధర్మశాస్త్రం యొక్క మొదటి ఉపయోగం (usus elenchticus legis) మరియు మానవ దుర్నీతికి సంబంధించిన అనేక విషయాలు ఉన్నాయి. కాల్విన్ యొక్క పద్ధతి మరియు వ్యాఖ్యాన శాస్త్రంపై ఫెల్డ్ చేసిన చర్చలో బైబిల్ వ్యాఖ్యానం మరియు ఆసక్తికరంగా, పరిచర్య అనే అదనపు పరిశీలన కూడా ఉంది.829 ఈ అంశాలలో, విశ్వాసం ద్వారా నీతి, సంఘశాస్త్రం, పరిచర్య మరియు లేఖనాల వ్యాఖ్యానం వంటి వాటిని ఫెల్డ్ ప్రత్యేకంగా కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికకు ఒక ముఖ్యమైన రీతిలో సూచించాడు.830 ఇది

826వాస్తవానికి, గలతీయులకు, ఎఫెసీయులకు, ఫిలిప్పీయులకు మరియు కొలొస్సీయులకు రాసిన కాల్విన్ వ్యాఖ్యానాలు 1548లో ఒకే వ్యాఖ్యానంగా ప్రచురించబడ్డాయి.

827కాల్విన్ ఈ వ్యాఖ్యానాలలో తన అనేక ప్రాథమిక వేదాంత భావనలను ప్రముఖంగా చూపిస్తాడని పేర్కొన్న తరువాత, ఫెల్డ్ ఇలా అంటాడు, 'Einige davon sollen im folgenden kurz skizziert werden.' ఫెల్డ్ 1992: xxxii చూడండి. అందువల్ల అతను వ్యాఖ్యానాలలోని అన్ని ముఖ్యమైన భావనలను గుర్తించడానికి తప్పనిసరిగా ప్రయత్నించడు, కానీ దానికి బదులుగా, ముఖ్యమైన భావనలకు కొన్ని ఉదాహరణలను సూచిస్తాడు.

828ఫెల్డ్ తాను చర్చించిన అంశాన్ని (గలతీయులు 3పై కాల్విన్ యొక్క చర్చను సూచిస్తారు) 'విశ్వాసం, విశ్వాసం ద్వారా నీతి మరియు విశ్వాసం మరియు పనుల మధ్య సంబంధం' అని పేర్కొన్నాడు. అతను ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'మిట్ సీనర్ ఔఫాసంగ్ డెస్ గ్లౌబెన్స్, డెర్ గెరెచ్‌టిగ్‌కీట్ ఆస్ డెమ్ గ్లాబెన్, డెస్ వెర్హాల్ట్‌నిస్సెస్ వాన్ గ్లౌబెన్ అండ్ వెర్కెన్, వై ఎర్ సై ఇన్‌స్బెసోండెరే ఇమ్ జుసమ్‌మెన్‌హాంగ్ డెర్ ఎర్లాయుటెరంగ్ డెస్ గ్టెటెర్‌టెర్‌టెల్‌టెర్గ్‌లెఫ్

కాల్విన్ ఔఫ్ డెమ్ గెమీన్సామెన్ బోడెన్ రిఫ్రోమాటోరిస్చర్ థియాలజీ.' Feld 1992: xxxii చూడండి.

829ఫెల్డ్ 1992: xxix-xxxii చూడండి. ఇది కాల్విన్ యొక్క వ్యాఖ్యాన పద్ధతికి సంబంధించినది, ఎందుకంటే అతని వ్యాఖ్యానం వాక్య సేవలో ఉన్న పరిచారకుల కోసం ఉద్దేశించబడింది. ఫెల్డ్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'కాల్విన్ తన వ్యాఖ్యానంలో

కామెంట్రే వోర్ అల్లెమ్ ఆన్ డై "డైనర్ డెస్ వోర్టెస్", డై పాస్టోరెన్ అండ్ డాక్టోరెన్, గెడాచ్ట్ హ్యాట్' (ఫెల్డ్ 1992: xxix).

830ఫెల్డ్, ఎన్నిక మరియు సిలువ మరియు శ్రమల వేదాంతం (పాషన్స్ – ఉండ్ క్రూజెస్‌థియాలజీ కాల్విన్స్) అనే అంశాలను ప్రధానంగా కాల్విన్ యొక్క ఎఫెసీయులకు (ఎన్నిక) మరియు ఫిలిప్పీయులకు (సిలువ మరియు శ్రమల వేదాంతం) సంబంధించిన వ్యాఖ్యానాలలో, మరియు కొంతవరకు, గలతీయులకు రాసిన అతని వ్యాఖ్యానంలో గుర్తిస్తాడు. ఫెల్డ్ 1992: xxxv-xxxix చూడండి. సంఘశాస్త్రంపై తన చర్చలో గలతీయులకు ఫెల్డ్ చేసిన ప్రతి ప్రస్తావన పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య ఉన్న సంబంధానికి సంబంధించినది కావడం గమనార్హం.

ఫెల్డ్ ఎంచుకున్న ముఖ్యమైన భావనలను ఈ అధ్యయనం హైలైట్ చేసిన వాటితో పోల్చి చూస్తే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పరిచర్య, ఇంకా కొంతవరకు, ధర్మశాస్త్రం మరియు పాత మరియు కొత్త సంవత్సరాల మధ్య సంబంధం అనేవి స్పష్టమవుతాయి.

నిబంధనలు ఫెల్డ్ గుర్తించిన ఇతివృత్తాలకు అనుగుణంగా ఉన్నాయి. మరోవైపు, ఈ అధ్యయనం ప్రకారం కాల్విన్ గలతీయులలో ప్రాముఖ్యత కలిగిన ఇతివృత్తాలైన పరిశుద్ధాత్మ కార్యం (ముఖ్యంగా ఆత్మ మరియు శరీరం మధ్య పోరాటానికి సంబంధించి) మరియు సత్క్రియల భావన వంటివి ఫెల్డ్ పరిచయంలో ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించబడలేదు; బహుశా దీనికి పాక్షిక కారణం, ఫెల్డ్ యొక్క సంక్షిప్త వివరణ కాల్విన్ గలతీయులను ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించకపోవడమే కావచ్చు.

పీటర్, గిల్మాంట్స్ మరియు ఫేబర్‌ల రచనలు కాల్విన్ వేదాంతాన్ని ప్రస్తావించనందున మరియు ఫెల్డ్ పరిశీలన ప్రత్యేకంగా కాల్విన్ గలతీయులపై దృష్టి పెట్టనందున, కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలోని ముఖ్యమైన భావనలను విశ్లేషించడం చాలా ముఖ్యం అనిపిస్తుంది. నాకు తెలిసినంతవరకు, దాని పరిమితులు ఉన్నప్పటికీ, ఈ క్రింది పరిశీలన కాల్విన్ గలతీయుల ప్రత్యేక వేదాంతంపై ఇప్పటివరకు జరిగిన అత్యంత సమగ్రమైన విశ్లేషణను సూచిస్తుంది.831 కాల్విన్ గలతీయుల వేదాంతంలోని కొన్ని అంశాలు, అతని మరియు లూథర్ వ్యాఖ్యానాలను పోల్చుతూ హెస్సెలింక్ రాసిన వ్యాసంలో, మరియు కొంత పరిమిత స్థాయిలో పార్కర్, నూర్డెగ్రాఫ్ మరియు ఎంగెల్‌ల రచనలలో చర్చించబడ్డాయి,832 కానీ ఈ ప్రచురణలు మినహా, గలతీయులపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానం యొక్క వేదాంతం ఇంకా ఇంత వివరంగా అధ్యయనం చేయబడలేదు.

క్రింద ఇవ్వబడిన అంశాలు సుమారుగా ఒక విషయక్రమంలో ఉన్నాయి, అదే సమయంలో కాల్విన్ వ్యాఖ్యానానికి ఈ భావనల ప్రాముఖ్యతను కూడా పరిగణనలోకి తీసుకోవడం జరిగింది. అందువల్ల, లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త మొదట చర్చించబడటానికి భిన్నంగా, ఇక్కడ క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ అనే అంశం ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త అనే అంశం కంటే ముందుగా చర్చించబడింది. అయినప్పటికీ, కాల్విన్ యొక్క పరిచర్య భావన చివరగా చర్చించబడింది, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం, సత్క్రియలు మరియు పరిశుద్ధాత్మ అనే విషయాల కంటే కాల్విన్ స్పష్టంగా దీనికి ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇచ్చినప్పటికీ, విషయపరంగా ఇది ఉత్తమంగా అనిపిస్తుంది.

831కాల్విన్ యొక్క గలాటియన్స్‌పై రచనల కోసం నా అన్వేషణలో డి. ఆల్ఫ్రెడస్ ఎరిచ్‌సన్ (ed.) బిబ్లియోగ్రాఫియా కాల్వినియానా: కాటలాగ్ క్రోనోలాజికస్ ఒపెరమ్ కాల్విని (కాల్విన్ జీవితకాలం నుండి 1900 సంవత్సరం వరకు కాల్విన్‌తో వ్యవహరించే అన్ని రచనలను జాబితా చేస్తుంది), విల్‌హెల్మ్ నీసెల్స్ కాల్విన్1901919 (1961), పియర్ ఫ్రెంకెల్స్

'పెటిట్ సప్లిమెంట్ ఆక్స్ బిబ్లియోగ్రఫీస్ కాల్వినియెన్నెస్ 1901-1963' (1971), డి. కెంప్ఫ్ యొక్క, ఎ బిబ్లియోగ్రఫీ ఆఫ్ కాల్వినియానా 1959-1974 (1975), మరియు కాల్విన్‌లో అందుబాటులో ఉన్న తదుపరి వార్షిక గ్రంథసూచికలు

థియోలాజికల్ జర్నల్, 2006 సంవత్సరం వరకు.

832 పార్కర్ యొక్క కృషి పరిమితమైనది, ఎందుకంటే అతను వేదాంతశాస్త్రం కంటే కాల్విన్ యొక్క వ్యాఖ్యాన పద్ధతిపై దృష్టి పెడతాడు, అయితే హెస్సెలింక్ మరియు ముఖ్యంగా నూర్డెగ్రాఫ్ యొక్క కాల్విన్ గలతీయుల విశ్లేషణలు వాటి సంక్షిప్తత కారణంగా పరిమితమైనవి. ఎంగెల్స్ యొక్క కృషి పరిమితమైనది, ఎందుకంటే అతను కేవలం గలతీయుల గ్రంథాన్ని మాత్రమే కాకుండా, పౌలుపై కాల్విన్ యొక్క అన్ని వ్యాఖ్యానాలను పరిశీలిస్తాడు. పార్కర్ 1963, ఎంగెల్స్ 1967, హెస్సెలింక్ 1984 మరియు నూర్డెగ్రాఫ్ 1989 చూడండి. పరిచయంలోని మునుపటి పరిశోధనల విభాగాన్ని కూడా చూడండి.

కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే భావన స్పష్టంగా అత్యంత ముఖ్యమైన ఇతివృత్తం. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి చర్చిస్తున్నప్పుడు, కాల్విన్ చాలా తరచుగా దానిని కర్మల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే వ్యతిరేక భావనకు భిన్నంగా పరిగణిస్తాడు.833 లూథర్‌కు కొంత భిన్నంగా,

పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య ఉన్న సంబంధానికి కాల్విన్ ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిచ్చాడు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో క్రీస్తు పాత్ర, సువార్త మరియు ధర్మశాస్త్రం వంటి అంశాలను కూడా కాల్విన్ చర్చించాడు.

మళ్ళీ, క్రింద ఇవ్వబడిన అంశాల విభజన కొన్నిసార్లు కొంతవరకు యాదృచ్ఛికమైనదని గుర్తుంచుకోవాలి. ఉదాహరణకు, లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో వలె, సువార్త మరియు ధర్మశాస్త్రం అనే అంశం, ఇతర చోట్ల చర్చించబడిన చాలా విషయాలను కవర్ చేసి ఉండవచ్చు. అయితే, కాల్విన్ ఏదో ఒక విధంగా ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య వ్యత్యాసాన్ని చూపిన సందర్భాలకే ఇక్కడ పరిమితి విధించబడింది.834

5.1.1. విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, కర్మల ద్వారా కాదు. ఈ విభాగాన్ని వ్రాయడానికి సన్నాహంగా, రోమన్స్‌పై తన వ్యాఖ్యానంలో కాల్విన్ యొక్క నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే భావనపై రాసిన వ్యాసంలో హెచ్. రాబర్ట్ శాంట్‌మైర్ అనుసరించిన పద్ధతికి కొంతవరకు సారూప్యంగా, సంస్కరణ ఉద్యమంపై అతని అభిప్రాయాలైన 'solas', solus Christus, sola gratia, sola fide, solus Deus, solum promissum Deum835 పై దృష్టి సారించడం ద్వారా, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే కాల్విన్ భావనను చర్చించడం సులభమని అనిపించింది.836

అయితే, ఇది గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో కాల్విన్ ఈ విషయాన్ని వివరించిన విధానానికి పూర్తి న్యాయం చేయదని, మరియు అతని వివరణలోని కొన్ని ముఖ్యమైన అంశాలను నిర్లక్ష్యం చేసినట్లు అవుతుందని అనిపిస్తుంది. అందువల్ల, కర్మల ద్వారా కాకుండా విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే భావనపై వ్యాఖ్యల తర్వాత, క్రీస్తు నీతికి భిన్నంగా మానవ నీతి అనే భావన పరిశీలించబడుతుంది, దాని తర్వాత గలతీయులకు 3:6-11లో విశ్వాసం అనే భావనను కాల్విన్ వివరించిన విధానంపై ఒక సంక్షిప్త విశ్లేషణ ఇవ్వబడుతుంది.

తన వ్యాఖ్యానం (Argumentum epistolae) యొక్క మొదటి భాగంలో, కాల్విన్ నీతిని ఒక ప్రాథమిక అంశంగా పేర్కొన్నాడు, ఎందుకంటే ఇది అన్ని విషయాలలోకెల్లా అత్యంత ముఖ్యమైన రక్షణను పొందే పద్ధతికి సంబంధించినది.837 ఈ సందర్భంలోనే, కాల్విన్

833కాల్విన్ పాల్ 'నిరంతరంగా కాంట్రాస్టింగ్‌లో పనిచేస్తున్నాడు' (శాశ్వత వ్యతిరేకత) చట్టం యొక్క ధర్మాన్ని మరియు దేవుని స్వేచ్ఛా అంగీకారాన్ని చూస్తాడు. కాల్విన్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'దీన్నే ఐస్టిటియా లెగిస్ గ్రాట్యుటమ్ అక్ప్షన్మ్, క్వా నోస్ డిగ్నేటర్ డ్యూస్, పర్పెట్యు ఒపోనిట్.' COR 16.49, గల్. 2.15

834ఉదాహరణకు, కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో సువార్త మరియు ధర్మశాస్త్రం అనే ఇతివృత్తాన్ని హెస్సెలింక్ కొంత వివరంగా చర్చించారు. ఇక్కడ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే శీర్షిక క్రింద చర్చించిన చాలా విషయాలను ఆయన తన సువార్త మరియు ధర్మశాస్త్రం గురించిన చర్చలో చేర్చారు. హెస్సెలింక్ 1984: 71-79 చూడండి.

835పైన పేర్కొన్న 'సోలాస్' అన్నీ, ఉదాహరణకు, గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక 16:63-71 భాగంలోని గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో గుర్తించబడతాయి.

836శాంట్‌మైర్ 2004: 298-304 చూడండి.

837 పౌలస్ టాంక్వామ్ డి ప్రైమరియో క్రిస్టియానే ఫిడే క్యాపిట్ డిమికాట్ వద్ద. నీక్ ఇమ్మెరిటో. నాన్ ఎనిమ్ లెవ్ మాలూమ్ ఈస్ట్ సఫోకారీ యువాంజెలీ క్లారిటటెమ్, లాక్యూమ్ ఇన్ ఐసి కాన్సైంటియస్, టోలీ డిస్క్రిమెన్ వెటెరిస్ మరియు నోవి టెస్టమెంటి. వీడేబాట్ ప్రేటేరియా అతని దోషపూరిత కోనియంక్టమ్ క్వోక్ ఎస్సే ఇంపియమ్ మరియు పెర్నిసియోసామ్ అభిప్రాయాన్ని ప్రోమెరెండె ఇయుస్టిటియే. ఇది కారణం, ఇది చాలా తీవ్రమైన మరియు వివాదాస్పదంగా ఉంది. నాస్ క్వోక్ అడ్మోనిటీ, క్వామ్ గ్రేవిస్ మరియు సీరియస్ డిస్ప్యూటేషన్ ఈ ట్రాక్ట్చర్. COR 16.6, వాదన. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది కృప ద్వారా జరుగుతుంది కానీ కర్మల ద్వారా కాదు అని గమనించండి.838 రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై తన వ్యాఖ్యానంలో, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన కాల్విన్ అభిప్రాయంలో పూర్వనిర్ణయాన్ని శాంట్‌మైర్ నొక్కిచెప్పిన దానికి విరుద్ధంగా,839 కాల్విన్ తన గ్రంథంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని వివరించిన విధానంలో దేవుని పూర్వనిర్ణయం మరియు ఎన్నికపై ఎటువంటి సాధారణ ప్రాధాన్యత ఉన్నట్లు కనిపించడం లేదు.

గలతీయులకు. కాల్విన్ అప్పుడప్పుడు, తరచుగా కాకపోయినా, ఈ అంశాన్ని పరోక్షంగా ప్రస్తావించినప్పటికీ ఇది జరిగింది.840

పాపిస్టులకు ఆపాదించబడిన 'పాక్షిక నీతి' (డిమిడియా ఇస్టిటియా) అని పిలిచే భావనను కాల్విన్ ఏమాత్రం అంగీకరించడు.841 నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది విశ్వాసం ద్వారా గానీ లేదా ధర్మశాస్త్రం ద్వారా గానీ జరుగుతుంది. పౌలు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని వివరించే విధానం ప్రత్యేకమైనది మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం విశ్వాసం ద్వారా జరుగుతుంది కాబట్టి, అది ధర్మశాస్త్రం ద్వారా జరగదు. కాల్విన్ ధృవీకరిస్తాడు,

కాబట్టి ఈ ప్రతిపాదన ప్రత్యేకమైనదని స్థిరపడాలి, అదేమిటంటే, విశ్వాసం ద్వారా తప్ప మరే విధంగానూ మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడము, లేదా, విశ్వాసం తప్ప మరేదీ నీతిమంతులుగా తీర్చదు, లేదా, అదే విధంగా చెప్పాలంటే, విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము.'842

కాల్విన్ వాదనలోని మరో అంశం, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని ఆచారాల విషయానికి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంతో ఏమైనా సంబంధం ఉందా అని ప్రశ్నించిన ఒక అభ్యంతరానికి సంబంధించినది. ఆ పత్రికకు సంబంధించిన వాదనలోనూ, గలతీయులకు 2:15 వచనంపై తన వ్యాఖ్యానంలోనూ, ఆచారాలకు సంబంధించిన ప్రత్యేక దోషాన్ని (particularis error) చర్చించే ముందు పౌలు సాధారణ సూత్రాన్ని (generali principio)843 చర్చించడం అవసరమని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు. నిజానికి, పౌలు దృష్టిలో కర్మల ద్వారా కాకుండా, దేవుని కృప ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే ఈ సాధారణ సూత్రమే మరింత ముఖ్యమైనది.844

డెయిండే పౌలమ్ నాన్ టామ్ సొలిసిటం ఫ్యూయిస్ డి కెరెమోనిస్ క్వామ్ డి ఇంపియా ఒపీనియన్ అక్వైన్డే ఎక్స్ ఒపెరిబస్ సలుటిస్. నోటెమస్ ఎర్గో పౌలమ్ నాన్ ఇనెప్టే అబ్ ఓవో (క్వోడ్ ఐయుంట్) ఆర్డిరి, సెడ్ నెసెసరియో ఫాంటెమ్ ఇప్సమ్ ఇండికేర్, యుట్ సైంట్ లెక్టోర్స్ నాన్ హిక్ డి అమ్బ్రా ఆసిని లిటిగారి, సెడ్ డి రీ ఓమ్నియమ్ మ్యాక్సిమా, క్వా రేషన్ సెల్యూటెమ్ ఆబ్టినీమస్. COR 16.9, వాదన.

838 నాస్ ఐస్టిఫికారీ కోరమ్ డియో, నాన్ ఆపరేటివ్ లెజిస్… మొదటి నాన్ పొట్యుయిస్ అలీటర్ ఎక్స్‌పెడిరి ఎక్సెడిరీ క్వామ్ సమ్ప్టో జనరల్ ప్రిన్సిపియో: ఐస్టిఫికారీ నాస్ మేరా గ్రేషియా. ఇది నాన్ కేరెమోనియాస్ మోడ్, సెడ్ అలియా ఎటియం ఒపెరా మినహాయించబడింది. COR 16.8-9, వాదన

839శాంట్‌మైర్ 2004: 295-296, 298 చూడండి.

840మరింత చర్చ కోసం విభాగం 5.6.2 చూడండి.

841సెడ్ పాలో స్కిలిసెట్ థియోలాజియా పాపిస్టారమ్ ఇగ్నోటా ఎరాట్. ఫైడ్ హోమినెమ్ యూస్టిఫికేరీ డిక్టిటెంట్, పార్టెమ్ యూస్టిటియే లోకాంట్ ఇన్ ఒపెరిబస్. తాలెం డిమిడియం ఇయుస్టిటియం నెస్సీబాట్ పౌలస్. COR 16.51, గల్. 2.16

842ఇందులో ఈ ప్రతిపాదన ప్రత్యేకించబడింది: నాన్-అలిటర్ ఐస్టిఫికేర్ క్వామ్ పర్ ఫిడెమ్, ఆట్: నాన్ నిసి ఫైడ్ యూస్టిఫికేర్, క్యూయ్ ఇస్టా ఎక్విపోలెట్: నోస్ సోలా ఫైడ్ ఐస్టిఫికేరీ. COR 16.51, గల్.

2.16. ఈ సందర్భంలో, పార్కర్, ఆ భాగం యొక్క తన ఆంగ్ల అనువాదంలో, బహుశా పొరపాటున, 'non nisi fide iustificare' అనే పదబంధం యొక్క అనువాదాన్ని విడిచిపెట్టాడు. అయితే, ఇది పై అనువాదంలో చేర్చబడింది. టోరెన్స్ మరియు టోరెన్స్ (సంపాదకులు), పార్కర్ (అనువాదకుడు) 1965: 39 చూడండి.

843కాల్విన్ 'జనరలీ ప్రిన్సిపియో', 'యూనివర్సాలి ప్రిన్సిపియో' మరియు 'అబ్ ఓవో (క్వోడ్ ఐయుంట్) ఆర్డిరి' (- వారు చెప్పినట్లు గుడ్డు నుండి మొదలవుతుంది) అనే పదాలను ఉపయోగిస్తాడు. COR 16.8-9, ఆర్గ్యుమెంటమ్ చూడండి.

844ప్రిమో నాన్ పోటుయిస్సే అలీటర్ ఎక్స్‌పెడిరి క్వస్టియోమ్ క్వామ్ సమ్ప్టో జనరల్ ప్రిన్సిపియో: ఐస్టిఫికారీ నోస్ మేరా డీ గ్రేషియా. ఇది నాన్ కేరెమోనియాస్ మోడ్, సెడ్ అలియా ఎటియం ఒపెరా మినహాయించబడింది. డెయిండే పౌలమ్ నాన్ టామ్ సొలిసిటమ్ ఫ్యూయిస్ డి కెరెమోనిస్ క్వామ్ డి ఇంపియా ఒపీనియన్ ఎక్వెయిండె ఎక్స్ ఒపెరిబస్ లెజిస్. COR 16.8-9,

5.1.1.1. క్రీస్తు నీతి మరియు మానవ నీతి మధ్య వ్యత్యాసం: ఈ భావనల విషయంలో ఇద్దరూ చాలా వరకు ఏకీభవించినప్పటికీ, కాల్విన్ క్రీస్తు నీతికి మరియు మానవ నీతికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని లూథర్ కంటే భిన్నమైన రీతిలో వివరిస్తాడు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి (సైద్ధాంతికంగా) కేవలం రెండు మార్గాలు మాత్రమే సాధ్యమని కాల్విన్ నొక్కి చెబుతాడు: ఒకటి, ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా సాధించబడిన తన సొంత నీతి ద్వారా, లేదా రెండవది, క్రీస్తు నీతి ద్వారా.845

అయితే, మానవులు ధర్మశాస్త్రాన్ని పరిపూర్ణంగా పాటించడం,846 మరియు దాని ఆవశ్యకతలను నెరవేర్చడం మానవ దుష్టత్వం కారణంగా సాధ్యం కాదు.847 అందువల్ల, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఉన్న ఏకైక సరైన మార్గం మరొకరి నీతిని, అనగా క్రీస్తు నీతిని పట్టుకోవడమే.848 గలతీయులకు 3:17-18పై తన వ్యాఖ్యానంలో కాల్విన్, మానవ నీతికి మరియు క్రీస్తు నీతికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని మరింత స్పష్టం చేస్తూ, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి రెండు సాధ్యమైన మార్గాలు ఉన్నాయని ధృవీకరిస్తున్నాడు: ఎ) ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియల ద్వారా లేదా బి) దేవుని ఉచిత వాగ్దానం మరియు విశ్వాసం ద్వారా. దేవుని ఉచిత వాగ్దానం విశ్వాసం ద్వారా అంగీకరించబడుతుందని పౌలు మాటలలో స్థాపించబడినందున, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో మానవ క్రియలను చేర్చాలనే వ్యతిరేక ముగింపు అసాధ్యమని నిరూపించబడిందని కాల్విన్ వాదిస్తున్నాడు.849

అదే విధంగా, క్రీస్తునందు నిజమైన విశ్వాసులు తమను తాము పాపులుగా గుర్తించి, కర్మల ద్వారా లభించే నీతిని పరిత్యజించడం వారి లక్షణం.850

845ఉదాహరణకు, గలతీ. 2:15 పై కొరింథీ 16:47-48, గలతీ. 2:21 పై కొరింథీ 16:57-58, గలతీ. 3:10-11 పై కొరింథీ 16:68-69 మరియు గలతీ. 3:17-18 పై కొరింథీ 16:74-76 చూడండి. రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై తన వ్యాఖ్యానంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన కాల్విన్ అభిప్రాయంపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, హ్యూబర్ట్ గౌడినో కూడా కాల్విన్ చర్చకు, విశ్వాసం ద్వారా నీతికి మరియు క్రియల ద్వారా నీతికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం యొక్క ప్రాముఖ్యతను గుర్తిస్తాడు, 'En tant que "système" de justification, elle se trouve à l'opposé de la justification par les oeuvres' (గౌడినో 1996: 43)

846కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రిక రచన కాలం నుండి ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడంలో మానవుని అసాధ్యతపై మరింత చర్చ కోసం, ఈ విషయంపై కాల్విన్ యొక్క ఆక్టా సైనోడి ట్రైడెంటైనే కమ్ యాంటిడోటో (1547) చూడండి. CO 7.459-463.

847 మానవులు తమ పనుల ద్వారా సమర్థనను సాధించగలిగితే, క్రీస్తు నిష్ఫలంగా మరణించి ఉండేవాడని కాల్విన్ వాదించాడు. అదేవిధంగా, క్రీస్తులో విమోచన, సంతృప్తి, ప్రాయశ్చిత్తం మరియు శుద్ధీకరణ ఉన్నందున, మానవులు దోషులుగా ఉన్నారు మరియు అందువలన క్రీస్తులో సమర్థించబడవలసిన అవసరం ఉంది. సి ప్రోమెరెముర్ ఇప్సి ఐస్టిటియం, ఎర్గో ఫ్రస్ట్రా క్రిస్టస్ పాసస్ ఎస్ట్. క్విడ్ ఓపస్ ఫ్యూట్ అలియుండే నోబిస్ కంపారిరి, క్వోడ్ డేర్ ఇప్సి నోబిస్ పోస్సుమస్? సెర్టే సి మోర్స్ క్రిస్టి రిడెంప్టియో నోస్ట్రా ఎస్ట్, ఎర్గో క్యాప్టివి ఎరామస్; si సంతృప్తి, ఎర్గో ఎరామస్ డెబిటోర్స్; si expiationo, rei ergo eramus; si అబ్లాటియో, ఎరామస్ ఇమ్ముండి. COR 16.57 చూడండి; గల్ మీద.

2.21. నీతి విశ్వాసం మీద ఆధారపడి ఉంటుందని మరియు ఆత్మ ద్వారా పొందబడుతుందని పేర్కొనడం ద్వారా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో విశ్వాసం మరియు ఆత్మ యొక్క పాత్రను కాల్విన్ మరింత వివరిస్తాడు. గలతీయులకు 5:5 పై కొరింథీయులకు 16:118 చూడండి.

848సెడ్ పౌలస్ అదనపు వివాదాస్పదమైనది, ఇది పాపిస్టే హోడీ ప్రో ఎక్సెక్రాబిలి డాగ్మేట్: హోమినెస్ విరిబస్ డెస్టిట్యూయ్ యాడ్ సర్వండం లెజెమ్. ఇటా ఆడాక్టర్ మలేడిక్టోస్ ఎస్సే ఓమ్నెస్ ముగింపులో, సాలిడమ్ సర్వర్‌లో అన్ని రకాల ప్రాసెప్టమ్ లెజెమ్ సిట్; నెంపే క్వియా ఇన్ హాక్ నేచురే కరప్షన్ లోటు ఈఓఎస్ ఫ్యాకల్టాస్. …

ఏ విధమైన సారూప్యత లేదు: ఐస్టిఫికేరీ ప్రొప్రియో మెరిటో మరియు అలీనా గ్రేషియా. ఐడియో ఆల్టెరమ్ ఎవర్టిట్ అబ్ ఆల్టెరో. COR 16.68-69, గల్. 3.10, 3.11. గల్ లో COR 16.47-48 కూడా చూడండి. 2.15

849COR 16.74-76, గలతీ. 3.17-18 పై.

850నిజమైన విశ్వాసులు తమ పాపాన్ని అంగీకరించి, న్యాయపరమైన నీతిని త్యజించారనే వాస్తవాన్ని గలతీయన్స్‌లో వివాదానికి కేంద్ర బిందువుగా కాల్విన్ చూశాడు. క్వెమాడ్మోడమ్ ఎనిమ్ ప్రోప్రియం ఒపెరం 'ఇస్టిటియే డీ నాన్-సెంట్ సబ్‌బియెక్టీ' స్టెబిలియర్, ఇది క్రిస్టమ్ క్రెడంట్‌లో ఎకన్వర్సొ క్వి, పెక్కేటోర్స్ సెసెస్ కాన్ఫిటెంచర్ మరియు ఒపెరమ్ ఐస్టిటియే రెనన్టియెంట్. ఇది చాలా వివాదాస్పదంగా ఉంది. 2.15

5.1.1.2. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో విశ్వాసం యొక్క పాత్ర రోమా పత్రికపై తన వ్యాఖ్యానంలో, క్రీస్తు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి 'పదార్థం' (la matière) అని మరియు విశ్వాసం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి 'సాధనం' (l'instrument) అని కాల్విన్ యొక్క అభిప్రాయాన్ని గౌడినో క్లుప్తంగా సంగ్రహించడం, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో విశ్వాసం అనే భావనపై కాల్విన్ ఇచ్చిన చాలా వివరణాత్మకమైన వివరణలో కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది.851 గలతీ. 3:6 పై వ్యాఖ్యానిస్తూ,

కాల్విన్ 1) విశ్వాసం, 2) నీతి మరియు 3) నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి విశ్వాసమే కారణం (causa) అని ఎందుకు పిలువబడుతుందనే ప్రశ్న అనే భావనల అర్థాన్ని వివరిస్తాడు.852 మొదటిగా, కాల్విన్ ప్రకారం, విశ్వాసం అంటే దేవుని సత్యం గురించిన ఏ విధమైన నమ్మకం కాదు. అందువల్ల, కయీను తనపై దేవుని శిక్ష యొక్క సత్యాన్ని నమ్మి ఉండవచ్చు, కానీ అది నిజమైన విశ్వాసం కాదు. నిజమైన విశ్వాసం దేవుని వాక్యంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, అది దేవునిపైనా మరియు ఆయన వాగ్దానంపైనా 'ఆధారపడి, నమ్మకం ఉంచుతుంది' (acquiescere). దేవుడు తన తండ్రిలాంటి అనుగ్రహాన్ని ఇస్తానని చేసిన వాగ్దానం విషయంలో నిశ్చయంగా ఉన్న అబ్రాహాము దీనికి ఉదాహరణ.853

రెండవదిగా, క్రీస్తు నీతిని ఆపాదించడం ద్వారా నీతి లభిస్తుంది, ఎందుకంటే దేవుడు క్రైస్తవుని విశ్వాసాన్ని నీతిగా పరిగణిస్తాడు. అయితే, ఇది విశ్వాసం స్వతహాగా దేవుని మెప్పునకు యోగ్యమైనది కావడం వల్ల కాదు.

851గౌడినౌ ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'ఇల్ మెట్, పోర్ సెలా, ఎన్ ఎవిడెన్స్ లె ర్యాప్పోర్ట్ ఎగ్జిస్టెంట్ ఎంట్రే లే క్రైస్ట్ ఎట్ లా ఫోయ్: లీ క్రైస్ట్ ఎస్ట్ లా మాటియర్ డి నోట్రే జస్టిస్, టాండిస్ క్యూ లా ఫోయ్ ఎస్ట్ ఎల్' ఇన్‌స్ట్రుమెంట్ పోర్ రిసెవాయిర్ లే క్రైస్ట్' (గౌడినో

1996: 43). శాంట్‌మైర్ మరియు గౌమాజ్ ఇద్దరూ, కాల్విన్ యొక్క నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం (శాంట్‌మైర్) మరియు మోక్షం (గౌమాజ్) అనే భావనలను వివరించడంలో, అరిస్టాటిల్ యొక్క నాలుగు కారణాలైన కాసా ఫార్మాలిస్, ఎఫిషియన్స్, మెటీరియాలిస్, ఫైనాలిస్‌లను కాల్విన్ ఉపయోగించడాన్ని ప్రస్తావించారు. గౌమాజ్ తన మోక్ష భావనను వివరించడానికి ఈ నాలుగు కారణాలపై కాల్విన్ అభిప్రాయాన్ని ఒక కీలకంగా ఉపయోగించుకున్నాడు. శాంట్‌మైర్ 2004: 298-304ను గౌమాజ్ 1917: 129-276తో పోల్చండి. వేదాంతశాస్త్ర చరిత్రలో అరిస్టాటిల్ యొక్క నాలుగు కారణాల వాడకం గురించి, మరియు వాటిని లూథర్ కూడా ఎలా ఉపయోగించాడో అనే దానిపై మరింత సమాచారం కోసం, బ్రా 2007: 156-157 (127, 214) కూడా చూడండి. కాల్విన్ ఇన్‌స్టిట్యూట్‌లో సమర్థనకు సంబంధించిన తన వివరణలో నాలుగు అరిస్టాటిల్ కారణాలను ఉపయోగిస్తాడు మరియు కాల్విన్ యొక్క మొత్తం భావనను వివరించే ప్రయత్నంలో ఒకరు వాటిని చట్టబద్ధంగా ఉపయోగించుకోవచ్చు అనేది నిజం అయితే, కాల్విన్ యొక్క విస్తృత చర్చలో, నాలుగు కారణాల (కారణం) సమర్థనకు సంబంధించిన నాలుగు కారణాలు (కారణాలు) అతని చికిత్సలో కొంత భాగాన్ని మాత్రమే కలిగి ఉన్నాయని గుర్తుంచుకోవాలి. కాల్విన్ ఈ క్రింది విధంగా నాలుగు కారణాలను వివరించాడు, ఉదాహరణకు, 'C'est, que l'origine et effect de nostre salut gist en la dilection du Pere celeste: la matiere et material, en l'obeyssance de Christ, l'instrument, en l'ilumination du Sinct Esprit, c'est lace finy que la bonté de Dieu soit glorifiée.' InstFa 390. 1541లో ప్రచురించబడిన అతని ‘ఇన్‌స్టిట్యూషన్ డి లా రెలిజియన్ క్రిస్టియన్’ (InstFa, పేజీలు 387-388) గ్రంథంలోని ‘ఇన్‌స్టిట్యూషన్’ యొక్క వివిధ రూపాలలో, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి గల నాలుగు కారణాలపై కాల్విన్ చేసిన సంక్షిప్త ప్రకటనలను పోల్చండి.

390), ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1539-54 (CO 1.10.44 మరియు CO 1.10.48) మరియు ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1559 (CO 2.3.14.17 మరియు CO 2.3.14.21) ఇన్‌స్టిట్యూషన్ డి లా రెలిజియన్ క్రిస్టియన్ 1541 (InstFa 354-432), ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1539-54 లోని ఇన్‌స్టిట్యూషియో యొక్క అదే వెర్షన్‌లలోని సమర్థనపై అధ్యాయంలో సుదీర్ఘమైన మరియు సమగ్రమైన చర్చతో

(CO 1.10.1-1.10.87) మరియు ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1559 (CO 2.3.11.1-CO 2.3.18.10). గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో కాల్విన్, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి గల ప్రధాన కారణం (causa principalis)తో పోలిస్తే, విశ్వాసాన్ని నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి గల సాధన కారణం (causa instrumentalis)గా పరిగణించి కొంత ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం గమనార్హం. మరింత చర్చ కోసం మరియు సూచన కోసం, గలతీయులకు 3:6 పై ఉన్న విభాగం 5.1.1.2 మరియు COR 16:64 చూడండి.