కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలోని ముఖ్యమైన భావనలు

995COR 16.60-61, గలతీయులకు 3:1 పై. చర్చిలలో విగ్రహాల పట్ల కాల్విన్ యొక్క వ్యతిరేక వైఖరికి సంబంధించిన ప్రస్తావనను ఇక్కడ చూడవచ్చు. విగ్రహాలపై కాల్విన్ చర్చ యొక్క విస్తృత సందర్భం కోసం CO 1.384-393 చూడండి. ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ యొక్క వరుస సంచికలలో, విగ్రహాలను నిషేధించే ఆజ్ఞపై కాల్విన్ విషయాన్ని చేర్చాడని గమనించడం ఆసక్తికరంగా ఉంది, 1543-45 మరియు 1550-54 సంచికల కోసం విభాగాలు జోడించాడు. చివరగా, 1559లో, కాల్విన్ ఆ సుదీర్ఘ చర్చను రెండవ ఆజ్ఞ యొక్క వివరణగా ఉన్న స్థానం నుండి తీసివేసి, ఇన్‌స్టిట్యూషియో, పుస్తకం 1, అధ్యాయం 11లో ఒక ప్రత్యేక అధ్యాయంగా చేర్చాడు, తద్వారా 1559 సంచికలో రెండవ ఆజ్ఞ యొక్క వివరణను చాలా సంక్షిప్తంగా మరియు క్లుప్తంగా ఉంచాడు. CO 1.LI మరియు CO 1.384-393 చూడండి.

996COR 16.103, గలతీ. 4.17-18 పై.

997 నామకరణ నియమావళిని నిర్ధారిస్తుంది క్వెమాడ్మోడమ్ ఎనిమ్ ఆర్కిటెక్ట్, ఎక్లెసియెంట్ ఎడిఫికేషన్, ఎడ్ నార్మా ఎగ్జిజెంట్, యూత్ సింగూలే పార్ట్స్ ఇంటర్ సీ ఎసి సిమెట్రియా కోహేరియంట్, ఇటా క్యానోనెమ్ ఆఫ్ వెర్బి మినిస్ట్రీస్, క్వో రిట్ మరియు ఆర్డిన్ ఎక్లెసియెంట్. COR 16.149, గల్. 6.15 సీజన్ మరియు అవుట్ ఆఫ్ సీజన్‌లో వాటిని వసూలు చేయండి, అయితే అతను [పాల్] వేరే చోట ఆజ్ఞాపించినట్లు చాలా సౌమ్యత మరియు సహనంతో.'998

'ప్రేమించబడాలంటే, నువ్వు ప్రేమించదగిన వ్యక్తిగా ఉండాలి' (Ut ameris, amabilis esto) అనే సామెతకు అనుగుణంగా, ఒకరు పతితుల స్థాయికి దిగివచ్చి, సౌమ్యతను ప్రదర్శించాలి.999

5.5.5. పరిచర్యలో ప్రజాదరణ: κενοδοξία (వ్యర్థ కీర్తి) పై లూథర్ చేసిన చర్చకు సమాంతరంగా, కాల్విన్ కూడా పరిచర్యలో ప్రజాదరణ అనే అంశాన్ని ప్రస్తావించాడు.

సువార్త పరిచారకులు మానవుల నుండి గౌరవాన్ని పొందడానికి ప్రయత్నించకూడదని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు. నిజమైన పరిచారకులు ఒకవైపు 'మనుష్యుల దయను తృణీకరించే'ంత బలంగా ఉండాలి, మరోవైపు బలహీనులకు అపరాధం కలిగించకుండా ఉండటం ముఖ్యం.1000 దీనికి విరుద్ధంగా, అబద్ధ అపోస్తలులు ప్రజాదరణ, ప్రశంసలు మరియు తమ స్వంత సుఖం కోసం ప్రయత్నిస్తారు. కేవలం తమను తాము రక్షించుకోవడం కోసం రోమన్ పోప్‌ను గౌరవించమని ప్రజలను కోరిన పరిచారకుల ఉనికిని ధృవీకరించడం ద్వారా కాల్విన్ ఈ రకమైన అపోస్తలులకు ఒక ఉదాహరణ ఇచ్చాడు. వాస్తవానికి, ఈ పరిచారకులు రోమన్ సంఘం కంటే తమ స్వంత ప్రయోజనాన్ని మరియు వంటగది వాసనను ఎక్కువగా ప్రేమించారు.1001 దీనికి విరుద్ధంగా, నిజమైన అపోస్తలుడు క్రీస్తుకు నమ్మకంగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తాడు మరియు సంఘాన్ని బలపరచడానికి కృషి చేస్తాడు.1002

ఈ అధ్యయనం ప్రకారం కాల్విన్ యొక్క గలతీయులలో పైన చర్చించిన అంశాలు స్పష్టంగా అత్యంత ముఖ్యమైనవి. కొన్ని ఇతర భావాలు కూడా ఉన్నాయి, అయితే కాల్విన్ మరింత క్లుప్తంగా వ్యవహరిస్తాడు. వీటిలో ఆరు క్లుప్తంగా ఇక్కడ ప్రస్తావించబడ్డాయి, వీటిలో దేవుని ప్రావిడెన్స్‌పై కాల్విన్ యొక్క దృక్పథం, 998హాక్ ప్రూడెంటిస్ ఈస్ట్ పాస్టోరిస్, నాన్ రెస్పిసెర్, క్విడ్ మెరియంటూర్, క్వి ఎరరెంట్, సెడ్ క్విడ్ కన్వెనియట్ ఐప్సిస్ ఇన్ వయామ్ రివోకాండిస్ వంటి క్రాస్ / బాధల కుంభకోణం. ఇటాక్ ఆర్గ్యురే డెబెట్ ఆపర్ట్యూన్, ఇంపార్ట్యూన్, సెడ్ కమ్ ఓమ్ని లెనిటేట్ ఎట్ పేషెంట్, క్వెమాడ్మోడమ్ అలీబి ప్రెసిపిట్. COR 16.99, గాల్లో. 4.12 Galలో COR 16.104 కూడా చూడండి. 4.20 కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రిక 1556 సంచికలో పౌలు పేరును స్పష్టంగా చేర్చాడు. COR 16.99 చూడండి, 't-u' అనే గమనికను చూడండి.

999అత్క్వె హిక్ రూర్సమ్ ఆఫీస్ పాస్టోర్స్, యూత్ క్వోడ్ పాపులమ్ సీక్ కాన్ఫర్మెంట్ (ఉత్సాహకమైనది) ఎరోమ్ ఇంజెనిస్, క్విబస్కమ్ అగంట్, సి వేలింట్ ఇల్లోస్ హాబెర్ మోరిగెరోస్. వాలెట్ ఎనిమ్ సింపర్ ఇల్లుడ్: 'ఉట్ అమెరిస్, అమాబిలిస్ ఎస్టో.' COR 16.100, గాల్లో. 4.12

1000సెకన్లు సాధారణ ఇల్లా సిద్ధాంతం, క్వామ్ డిక్సీ: క్వికమ్క్యూ స్వచ్ఛంద ఫిడెలిటర్ క్రిస్టో సర్వైర్, ఈయోస్ డిబెర్ ఫోర్టిటర్ కాంటెమ్నెర్ హోమినమ్ గ్రాటియం. ... నాస్ట్రమ్ ఇగితుర్ అనేది రిఫార్మిడేర్ కాని, క్రిస్టో నాన్ అలీనెమస్ కాని ఇన్ఫర్మోస్ కాని క్వస్విస్ నేరాలు. COR 16.22, గల్. 1.10

1001 ఈ మంత్రులు, స్పష్టంగా పాపసీని గౌరవిస్తున్నప్పుడు, రోమన్ నిర్ణయాలను వారు గాడిదను బెదిరించినంతగా పట్టించుకోలేదని కాల్విన్ ధృవీకరించారు. లోకర్ డి ఆలిసిస్ అపోస్టోలిస్ ఎట్ క్వికుంక్యూ నిడోరెమ్ క్యులినరమ్ సీక్వెంచర్. టాంక్వామ్ ఎక్స్ త్రిపాద ఉచ్ఛారణ శాంటే రోమానే ఎక్లెసియా గౌరవప్రదమైన ఆబ్జర్వాండా ఎస్సే శాసనం. క్విడ్ ipsi మధ్యంతర? నిహిలో ప్లూరిస్ ఫెసియంట్ ఓమ్నియా రోమానే సెడిస్ ఒరాకులా క్వామ్ అసిని రుడిటుమ్. COR 16.146, గాల్లో. 6.13 Galలో COR 16.145146లో చర్చ యొక్క పెద్ద సందర్భాన్ని చూడండి. 6.12-13.

1002COR 16.145-146, గలతీయులకు 6.12-13 మీద. ఒక క్రైస్తవుడు, సంఘం, ప్రభువు బల్ల, మానవ పాప స్వభావం మరియు లేఖన వ్యాఖ్యానం. లూథర్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో దైవ సంరక్షణ, మానవ పాప స్వభావం మరియు లేఖన వ్యాఖ్యానం అనే సంబంధిత చిన్న అంశాలపై చేసిన వ్యాఖ్యానంలోని కొన్ని విషయాలు పోలికను సులభతరం చేయడానికి ఇక్కడ ఒక ఫుట్‌నోట్‌లో క్లుప్తంగా పేర్కొనబడ్డాయి (ఎందుకంటే ఈ మూడు విషయాలు పైన 4.7 విభాగంలో చర్చించబడలేదు).

ఈ విభాగంలో ఉపదేశం అనే అంశాన్ని చేర్చాలనే ఆలోచన కొంత చేయబడింది,1003 దీనిని టి. డి. పార్కర్ కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలో కేంద్రంగా పరిగణిస్తారు. అయితే, పార్కర్ ఉపదేశం అనే శీర్షిక కింద చేర్చినట్లు కనిపించే చాలా విషయాలు, పై విభాగాలలో తగినంతగా చర్చించబడ్డాయి.1004

5.6.1. పూర్వనిర్ణయం. కాల్విన్ తన వ్యాఖ్యానంలో పూర్వనిర్ణయం గురించి అంత వివరంగా చర్చించలేదు. అయినప్పటికీ, అతను ఈ అంశాన్ని ఇతరుల కంటే స్పష్టంగా మరియు తరచుగా ప్రస్తావించడం గమనార్హం.

లూథర్.1005 దేవుని ప్రొవిడెన్స్ (గలతీ. 1:15పై) గురించిన కాల్విన్ యొక్క పూర్తి వివరణలో ఒక ఆసక్తికరమైన మూడు దశల వర్ణన ఉంది, దాని ప్రకారం మొదటి దశ 'దేవుని నిత్య పూర్వనిర్ణయం' (aeternam Dei praedestinationem), దాని తర్వాత 'గర్భం నుండి నిర్ణయం' (designationem ab utero), ఆపై 'పిలుపు' వస్తుంది.

(vocatio), 'రెండింటి యొక్క ప్రభావం మరియు నెరవేర్పు' (effectus et complementum utriusque).1006 అందువలన, ఉదాహరణకు, 1) పౌలు అనాది నుండి ముందుగా నిర్ణయించబడ్డాడు, మరియు 2) అన్యజనులకు బోధకుడిగా అతని గమ్యం అతని పుట్టుక నాటికే దేవునికి తెలుసు, కానీ 3) ఇది పౌలుకు క్రీస్తు మార్గంలో పిలువబడినప్పుడు మాత్రమే సజీవ వాస్తవికతగా మారింది. 1003కాల్విన్ సాధారణంగా తన వ్యాఖ్యానాత్మక వ్యాఖ్య తర్వాత క్రైస్తవ జీవితంలోని సిద్ధాంతపరమైన అంశాలకు లేదా ఆచరణాత్మక సమస్యలకు ఒక సంక్షిప్త అనువర్తనాన్ని అందిస్తాడు. (ఇది లూథర్‌కు భిన్నంగా ఉంటుంది, అతను సాధారణంగా ఒక నిర్దిష్ట సమస్యను విస్తృతమైన, పొందికైన చర్చలో కొంత వివరంగా వివరిస్తాడు.) కాల్విన్ చేసిన కొన్ని అనువర్తనాలను ఉపదేశం అనే శీర్షిక క్రింద సముచితంగా చేర్చవచ్చు. కొన్ని ఉదాహరణల కోసం, కొరింథీయులకు 16:16, గలతీయులకు 1:5 (దేవుని కరుణకు కృతజ్ఞతపై ఉపదేశం), కొరింథీయులకు 16:29, గలతీయులకు 1:20 పై కాల్విన్ వ్యాఖ్యలను చూడండి.

(ప్రమాణం చేయడంపై ఉపదేశం) మరియు కొరింథీయులకు 16:46, గలతీయులకు 2:14 (సంఘంలో బహిరంగ పాపాన్ని బహిరంగంగా గద్దించడం గురించిన సూచన).

1004 పార్కర్ ఉపదేశం అనే అంశాన్ని ఈ క్రింది విధంగా నిర్వచించారు, 'బైబిల్ అధ్యయనం యొక్క లక్ష్యంగా కాల్విన్ ఆసక్తి చూపేది క్రైస్తవుల ఉపదేశంలోనే, 'దేవునిపై మన నమ్మకాన్ని ఉంచడం మరియు ఆయన భయభక్తులతో నడవడం నేర్చుకోవడం,' ఇది యేసు క్రీస్తు ద్వారా జరుగుతుంది, ఆయనే ధర్మశాస్త్రానికి అంతం మరియు సువార్తకు సారం, క్రైస్తవుని విశ్వాసానికి ఏకైక సరైన లక్ష్యం.' పార్కర్ 1963: 68-69 చూడండి.

1005పూర్వనిర్ణయం అనే అంశంపై కాల్విన్ చేసిన ప్రస్తావనల కోసం, గలతీయులకు 1:4 పై కొరింథీయులకు 16:16, గలతీయులకు 1:15 పై కొరింథీయులకు 16:25-26, గలతీయులకు 3:16 పై కొరింథీయులకు 16:73-74, కొరింథీయులకు 16:92, గలతీయులకు 4:4 మరియు గలతీయులకు 4:23 పై కొరింథీయులకు 16:107 చూడండి. పైన పేర్కొన్న వాక్యభాగాలలో, దైవ సంరక్షణ, పూర్వనిర్ణయం మరియు ఎన్నిక అనే దగ్గరి సంబంధం ఉన్న అంశాలన్నీ కలిపి చేర్చబడ్డాయి. గలతీయులకు 1:15 పై చేసిన క్లుప్తమైన వ్యాఖ్యలు మినహా, లూథర్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ఎన్నిక మరియు పూర్వనిర్ణయం అనే విషయాలను పెద్దగా ప్రస్తావించినట్లు కనిపించదు. అక్కడ లూథర్, పూర్వనిర్ణయం మానవ యోగ్యతకు ఉన్న అవకాశాన్ని పూర్తిగా తొలగిస్తుందని వాదిస్తాడు. ఒక క్రైస్తవుడు చేసే అన్ని శారీరక మరియు ఆధ్యాత్మిక వరాలు, ప్రతి మంచి కార్యం, అతని పుట్టుకకు ముందే దేవుని పూర్వనిర్ణయం మరియు కృప ద్వారా అతనికి లభిస్తాయి. పౌలుకు సువార్తపై జ్ఞానం కలగడానికి మరియు ఆయన పరిచర్యకు నియమించబడటానికి ఇదే కారణం.

40a.139.30-140.24, గల. 1.15 పై.

1006సెడ్ ఇంటర్‌డమ్ స్క్రిప్టురా సోలెట్ ఈస్ట్ ట్రెస్ గ్రేడస్: ఏటర్‌నామ్ డెయి ప్రెడెస్టినేషన్, హోదా ఎబ్ యుటెరో అండ్ వోకేషన్, క్వా ఈస్ట్ ఎఫెక్ట్స్ మరియు కాంప్లిమెంటమ్ యుట్రియస్క్యూ. COR 16.25, గల్. 1.15 గల్ లో COR 16.25-26లోని పద్యం యొక్క మొత్తం వివరణను చూడండి. 1.15

1007COR 16.26, గలతీ. 1.15 పై.

కాల్విన్‌కు, లూథర్‌కు వలె, దేవుని పూర్వనిర్ణయం అనే అంశం వ్యాఖ్యానంలో ప్రతికూల దృక్పథంతో కనిపించదనే విషయం గుర్తుంచుకోవడం ముఖ్యం, ఇది కొన్ని ఆధునిక సాహిత్యంలో కాల్విన్ యొక్క పూర్వనిర్ణయ సిద్ధాంతం పట్ల సాధారణంగా ఉన్న విముఖతకు గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటుంది.1008 ముగింపు

పూర్వనిర్ణయ సిద్ధాంతం నుండి కాల్విన్ గ్రహించిన విషయం ఏమిటంటే, అది మానవ యోగ్యతకు ఏమాత్రం ఆస్కారం ఇవ్వదు.1009 అందువల్ల, పాత నిబంధన కాలంలో శారీరక వంశపారంపర్య ఆధారంగా పుట్టుకతోనే ఎన్నుకోబడిన ఇశ్రాయేలీయులు, వారి స్వంత యోగ్యతను బట్టి కాకుండా, దేవుని కనికరాన్ని బట్టి పిలువబడ్డారు. అదేవిధంగా, శారీరక వంశపారంపర్యంతో సంబంధం లేని అన్యజనులైన విశ్వాసుల రక్షణ మరియు విశ్వాసం, వారి సత్క్రియల మీద కాకుండా, దేవుని స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపిక మీద ఆధారపడి ఉంటుంది.1010

5.6.2. సిలువ అవమానం మరియు క్రైస్తవునిగా బాధపడటం లూథర్ వ్యాఖ్యానంలో ఉన్నంత స్పష్టంగా, స్థిరంగా కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలో సిలువ అవమానం అనే భావనను, క్రైస్తవునిగా బాధపడటం అనే అంశాన్ని అనుసంధానించడం లేదు. లోకం దృష్టిలో సిలువ అవమానం అంటే, క్రీస్తు మన పాపాలను తనపై వేసుకుని, మన స్థానంలో పాపిగా మారడమేనని కాల్విన్ ధృవీకరిస్తాడు.1011 హింస గురించి చర్చిస్తున్నప్పుడు, అంతగా ఆందోళన కలిగించేది ఏమీ లేదని కాల్విన్ వాదిస్తాడు.

సువార్త, దేవుని దత్తత, వాగ్దానం మరియు కృప తిరస్కరించబడి, హింసించబడుతున్నాయనే వాస్తవాన్ని క్రైస్తవులు ఎదుర్కొంటారు.1012 కాల్విన్ విశ్వాసులను హింసలలో ధైర్యంగా ఉండమని ప్రోత్సహిస్తాడు1013 మరియు దేవుని శాంతి మరియు కరుణ వాగ్దానాలలో ఓదార్పును పొందవచ్చని గుర్తుచేస్తాడు.1008 ఉదాహరణకు, కామెరాన్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'కాల్విన్ ప్రకారం, దేవుడు కేవలం తన ఇష్టానుసారం మనలను రక్షణకు లేదా శాపానికి ముందుగానే నిర్ణయించాడు. వికృత స్వభావం పరంగా, అధికారం గురించి ఆలోచించడానికి కాల్విన్ సిద్ధాంతం ఇచ్చే సూచనల విషయంలో అది చాలా తెలివైనది. ఇది మానవ వ్యవహారాల పట్ల ఉదాసీనంగా ఉండే దేవుడిని ప్రదర్శించడం ద్వారా ఒక శూన్యాన్ని సృష్టించడమే కాకుండా, దానికి విరుద్ధంగా, తన అనర్హులైన కొందరిని ఏకపక్షంగా రక్షించడానికి ఎంచుకుంటాడు.' కామెరాన్ 2003: 31. లూథర్ యొక్క పూర్వనిర్ణయ సిద్ధాంతంపై మరింత వివరంగా మరియు లోతుగా చేసిన అధ్యయనాల కోసం ఉదాహరణకు చూడండి. బ్రోష్ 1978. దైవ సంకల్పంపై కాల్విన్ సిద్ధాంతం గురించిన వివరణ కోసం, అలాగే పూర్వనిర్ణయంపై అగస్టీనియన్ మరియు థోమిస్టిక్ సిద్ధాంతాల నేపథ్య సమాచారం కోసం, డేవిస్ చూడండి.

1009 కాల్విన్ ఎఫెసియన్స్‌పై తన వ్యాఖ్యానంలో 'గ్రేటియా ఎస్టిస్ సాల్వాటి' (Eph 2.8) అనే పదబంధంపై తన వ్యాఖ్యానంలో ఎన్నికల సిద్ధాంతాలను, పిలుపు మరియు సమర్థనను ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించాడు. పాక్షిక ముగింపు ఉన్నతమైనది. ఐడియో ఎనిమ్ ఎట్ డి ఎలెక్షన్, ఎట్ డి వొకేషన్ గ్రాట్యుయిటా డిస్సెరుయిట్, యుట్ అడ్ హాంక్ సమ్మమ్ పర్వెనిరెట్, ఇయొస్ సోలా ఫైడ్ సల్యూటెం కన్సీక్యూటోస్ ఎస్సే. ప్రైమమ్ ఎర్గో సెల్యూటెమ్ ఎఫెసియోరమ్ అసెస్రిట్ డీ యూనియస్ ఎస్సే ఓపస్, ఎట్ క్విడెమ్ గ్రాట్యుటమ్. ఈయోస్ వెరో హాంక్ గ్రేటియామ్ ఫైడ్ యాంప్లెక్సోస్. ఇది ఎనిమ్ పరిగణనలో ఉంది డ్యూస్: ఇండి హోమిన్స్. డ్యూమ్ క్విడ్క్వామ్ నోబిస్ డెబెరే నెగట్. ఈజ్ మెరా గ్రేషియా, నాన్ మెర్సెస్ లేదా రిట్రిబ్యూషన్, మరియు సాల్వట్. ఇప్పుడు, క్వోమోడో సెల్యూటెం ఎక్స్ మను డీ సిబి ఒబ్లాటం పర్సిపియెంట్ హోమినేస్. ప్రతిస్పందించండి, నమ్మండి. ఈ ముగింపు, నిహిల్ ఇగిటూర్ హిక్ ఎస్సే నాస్ట్రమ్. నామ్ సి ఎక్స్ పార్టే డీ ఈస్ట్ సోలా గ్రేషియా : నోస్ అటెమ్ నిహిల్ ప్రీటర్ ఫిడెమ్ అఫెరిమస్, క్వే నోస్ స్పోలియాట్ ఓమ్ని లాడ్: సీక్విటర్, నాన్ ఎస్సే ఎక్స్ నోబిస్. CO 51.165, గాల్లో. 2.8

1010కాల్విన్ ఇతర దేశాల నుండి తమను వేరుగా ఉంచడం వారి యోగ్యత అని వాదించిన యూదులను సూచిస్తుంది మరియు వారి ఎన్నికలను దేవుని పిలుపుకు మాత్రమే ఆపాదించడం ద్వారా వారి అభిప్రాయాన్ని తిప్పికొట్టాడు, 'Iactabunt quidem id se consequutos esse suo merito. వెరమ్ స్క్రిప్టురా ఎక్స్ అడ్వర్సో రీక్లామాట్ టోటమ్ ఇ డీ వోకేషన్ పెండెరే.' చూడండి

కొరింథీయులకు 16:73, గలతీయులకు 3:16 మీద. గలతీయులకు 1:15 మీద కొరింథీయులకు 16:25-26 మరియు గలతీయులకు 3:16 మీద కొరింథీయులకు 16:73-74 కూడా చూడండి.

1011COR 16.70-71, గల. 3.13 పై.

1012COR 16.111-113, గల. 4.29 పై.

1013COR 16.4, Christophoro Duci Wirt. హింసను ఎదుర్కొంటున్నప్పటికీ ఇతరులను సంతోషపెట్టడానికి విశ్వాసులు ఎటువంటి రాజీ పడకూడదని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు; దానికి బదులుగా, వారు సువార్త యొక్క స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతాన్ని ఖచ్చితంగా మరియు పూర్తిగా పట్టుకొని ఉండాలి. COR 16.123-124, Gal. 5.11 పై. తన సొంతంగా మరియు రాబోయే లోకంలో 'ఇష్మాయేలు' ఇకపై 'ఇస్సాకు'ను హింసించడు అనే వాస్తవంలో.1014

అయితే, రెండు వాక్యభాగాలలో కాల్విన్, కనీసం కొంత మేరకు, సిలువ అవమానాన్ని మరియు క్రైస్తవుల శ్రమలను ముడిపెట్టాడు, అవి గలతీయులకు 5:11 మరియు 6:17 వచనాలపై అతని వ్యాఖ్యానం. ఒక అసత్య సువార్త లోకం యొక్క అనుగ్రహాన్ని పొందుతుందని, అయితే సిలువ యొక్క అభ్యంతరాన్ని (స్కాండలమ్ క్రూసిస్) సమర్థించే సత్య సువార్త హింసను ఆహ్వానిస్తుందని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు.1015 ఇంకా, కాల్విన్ (లూథర్ వలెనే) పౌలు యొక్క స్టిగ్మాటాను సువార్త కొరకు అతను అనుభవించిన శారీరక శ్రమలుగా గుర్తించాడు మరియు అదే విధంగా క్రైస్తవులు క్రీస్తు సిలువలో మరియు దాని అవమానంలో పాలుపంచుకుంటారని నొక్కిచెప్పాడు.1016

తన వ్యాఖ్యానంలో చర్చిపై కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యలు సంక్షిప్తంగా ఉన్నప్పటికీ, చర్చి గురించిన తన ఆలోచనా విధానంలోని అనేక అంశాలను ఆయన స్పష్టంగా వివరించారు.

గలతీయులకు 1:2పై వ్యాఖ్యానిస్తూ, క్రైస్తవ్యాన్ని అంగీకరించడం, ఒకే దేవుణ్ణి ఆరాధించడం, సువార్త పరిచర్య రూపాన్ని కలిగి ఉండటం మరియు సంస్కారాలను పాటించడం అనేవి సంఘం యొక్క బాహ్య లక్షణాలని కాల్విన్ గుర్తించాడు. అలాగే, పౌలు గలతీయ సంఘాన్ని ఇప్పటికీ ఒక సంఘంగానే పిలవడం, సంఘాలలోని తప్పులను ఖండించవలసి ఉన్నప్పటికీ, అవి పరిపూర్ణమైనవి కావని సూచిస్తుంది. సంఘాన్ని ఒక సంస్థగా భావించడానికి భిన్నంగా, విశ్వాసుల సహవాసంగా పరిగణించే ఈ భావన, పౌలు తన కాలంలో ఉండి ఉంటే, సంఘాన్ని ఒక భవనంగా కాకుండా, చెల్లాచెదురుగా ఉన్న సంఘంగా భావించి ఉండేవాడని కాల్విన్ చేసిన వాదనలో ప్రతిబింబిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది.1017 తదనుగుణంగా, గలతీయులకు 4:26-27పై కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యానంలో, విశ్వాసులు ఈ లోకంలో పరదేశులు మరియు యాత్రికులని, వారు పరలోక సంబంధమైన కృపను కలిగియున్న నిజమైన సంఘానికి చెందినవారని ఆయన వాదించాడు.

పైనున్న యెరూషలేము వారి తల్లి, ఆత్మచే కృప మరియు విశ్వాసం ఆధారంగా ఎన్నుకోబడింది. అయితే, కాల్విన్ సంఘం రక్షణకు అత్యవసరం అని భావిస్తాడు. సంఘం వెలుపల రక్షణ లేదని అతను నొక్కి చెబుతాడు, ఎందుకంటే విశ్వాసులను బాల్యం నుండి పరిపక్వత వరకు పెంచడానికి దేవునిచే ఎన్నుకోబడిన సాధనం సంఘమే.1018

1014COR 16.149, గలతీ. 6.16 పై మరియు COR 16.113, గలతీ. 4.30 పై. పాపిస్టుల హింస కంటే ఎపిక్యూరియన్ల హింస మరింత బాధాకరమైనదని కాల్విన్ ఇక్కడ ధృవీకరిస్తున్నాడు. కాల్విన్ బహుశా తనను నిరంతరం వ్యతిరేకించిన లిబర్టిన్స్ యొక్క జెనీవా వర్గాన్ని సూచిస్తున్నాడు. కాల్విన్ మరియు 1015COR 16.123-124, గలతీ. 5.11 పై మరిన్ని వివరాల కోసం విభాగం 2.1.2 చూడండి.

1016నామ్ సికట్ మిలీషియా టెర్రెనే సన్ట్ సువా డెకోరా, క్విబస్ మిలిటమ్ వర్టుటెమ్ ఇంపరేటోర్స్ ఇన్సిగ్నియంట్, ఇటా డక్స్ నోస్టర్ క్రిస్టస్ సూయిస్ సింగ్నిబస్ ఆర్నేట్, కోరం ఎగ్రేజియా ఒపెరా యూస్ ఈస్ట్, యూత్ ఎలియోస్ ఎమినియెంట్.

ఇది చాలా విభిన్నంగా ఉంటుంది. రెసిపియంట్ ఎనిమ్ క్రూసెమ్. ఇడియో సుంట్ ఇగ్నిమినియోసా కోరం ముందో. COR 16.150, గాల్లో. 6.17

1017ప్రతిస్పందించండి, క్రిస్టియానిస్మి, క్వమ్ ఇలిక్ ఎస్సెట్ ప్రొఫెషియో, క్వమ్ ఎస్సెట్ యూనియస్ డీ ఇన్వోకేషియో, శాక్రమెంటోరమ్ యూసెస్ మరియు క్వాలెకుంక్యూ మినిస్టీరియం, సూపర్ ఫ్యూయిస్ అడ్హుక్ ఎక్లెసియా చిహ్నాలు. ఎక్లెసిస్ ప్యూరిటాస్, క్వే డెసిడెరారి పాసిట్‌లో నాన్ ఇగిటూర్ సెమ్పర్ ఎఎక్స్‌టాట్. ... సి పౌలస్ హోడీ వివెరెట్, మిసెరాస్ ఇలిక్ ఎక్లేసియా రుయినాస్ ఎట్ హోరెండమ్ డిస్సిపేషన్ అగ్నోస్సెరెట్, నల్యుమ్ ఎడిఫిషియం. COR 16.14, గల్. 1.2

1018COR 16.110-111, గలతీ. 4.26-27 పై. అయితే, ప్రొటెస్టెంట్లు తమ వద్దకు తిరిగి రావాలని విజ్ఞప్తి చేస్తున్న రోమన్ సంఘానికి ఇది వర్తించదు, ఎందుకంటే, కాల్విన్ ధృవీకరించినట్లుగా, వారు సంఘం యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని కలుషితం చేశారు. COR 16.110-111, గలతీ. 4.26 పై చూడండి.

5.6.4. ప్రభువు విందు మరియు సంస్కారములు కాల్విన్ ప్రభువు విందును కేవలం రెండుసార్లు మాత్రమే నేరుగా ప్రస్తావించాడు, అయితే అతను సంస్కారముల సాధారణ విషయాన్ని మరికొన్ని సందర్భాలలో ప్రస్తావించాడు. సంస్కారముల గురించిన సాధారణ ప్రస్తావనల సారాంశం కూడా ఇక్కడ క్లుప్తంగా వివరించబడింది, ఎందుకంటే అవి ప్రభువు విందు విషయానికి కూడా వర్తిస్తాయి.

సంస్కారాలు విశ్వాసానికి సహాయకాలు (ఫిడెయ్ అడ్మినికులా) అని,1019 మరియు వాటి ఉద్దేశ్యం విశ్వాసాన్ని కాపాడటమేనని1020 కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు. అంతేకాకుండా, సంస్కారాలలో దేవుని కృప ఉంటుంది. అయితే, వాటి నిజమైన అర్థాన్ని గుర్తించిన వారికి మాత్రమే దేవుని కృప ప్రయోజనకరంగా ఉంటుంది, దుష్టులు వాటి నుండి ఎటువంటి ప్రయోజనాన్ని పొందరు. ఈ విధంగా సంస్కారం యొక్క నిజమైన అర్థం కాపాడబడుతుంది, అనగా, సంస్కారంలో దేవుని కృప నిజంగా ఉంటుంది, అదే సమయంలో దేవుని దైవిక చర్య చిహ్నంతో గందరగోళానికి గురికాదు.1021 అందువల్ల, దేవుని కృప వాస్తవంగా ఉన్నప్పటికీ, అందరూ దాని ప్రయోజనాన్ని పొందరు.1022 బాప్తిస్మంలో మరియు ప్రభువు విందులో మానవులు ఏమీ చేయరు, కానీ నిష్క్రియాత్మకంగా దేవుని కృపను పొందుతారు. అదే సమయంలో, కాథలిక్కులు వాదించినట్లుగా, కేవలం ఆ క్రియ (ఓపస్ ఒపెరాటమ్) ద్వారా కాకుండా, క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా దేవుని కృపను పొందుతారు. పాత నిబంధనలో సున్నతి ఒక సంస్కారంగా ఉండేదని, దాని స్థానంలో కొత్త నిబంధనలో బాప్తిస్మం మరియు ప్రభువు బల్ల వచ్చాయని కాల్విన్ భావిస్తాడు. అయితే, సంస్కారాలను నీతిని సంపాదించుకునే విషయంతో గందరగోళపరచకూడదు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మినహా, మిగతా విషయాలలోనే సంస్కారాలు దేవుని వాగ్దానానికి అనుగుణంగా ఉంటాయి. క్రీస్తు చిత్తానుసారం, ప్రభువు బల్ల మరియు బాప్తిస్మం యొక్క ఉపయోగం శాశ్వతంగా ఉండాలని కాల్విన్ ఇంకా నొక్కి చెబుతాడు.1023

ప్రభువు విందు గురించిన నిర్దిష్ట వివాదంపై, కాల్విన్ వ్యాఖ్య చాలా క్లుప్తంగా ఉంది. విశ్వాసానికి చెందిన ముఖ్య ప్రతినిధులు వ్యతిరేక పక్షాలు తీసుకోవడం చూసి, చాలామంది ఆ సంస్కారంలో క్రీస్తు యొక్క శారీరక ఉనికి గురించిన వివాదం ద్వారా తప్పుదారి పట్టించబడ్డారని ఆయన విచారం వ్యక్తం చేశారు.1024 కాల్విన్ ఈ వివాదాన్ని లూథర్ కంటే భిన్నమైన రీతిలో చూస్తాడు. లూథర్ సిద్ధాంతంలో కఠినమైన పవిత్రత యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెబుతూ, సంస్కారవాదులతో ఎలాంటి రాజీ పడకూడదని హెచ్చరిస్తాడు.

(శాక్రమెంటారి).1025 మరోవైపు, కాల్విన్ యొక్క సంక్షిప్త ప్రకటన, ప్రభువు విందుపై ఉన్న భిన్నమైన అవగాహన చర్చిని విభజించే విషయంగా మారకూడదనే వైఖరిని ప్రతిబింబిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది, ఈ అభిప్రాయాన్ని లూథర్ ఆపాదించారు.

1019ఇంటీరిమ్ టేమెన్ నాన్ సెక్సిడిట్ నోస్ట్రా శాక్రమెంటా, క్వే ఫిడీ అడ్మినిక్యులా సన్ట్, సెడ్ బ్రీవిటర్ కన్ఫర్మాట్, క్వాడ్ అట్టిగెరట్ డి స్పిరిచువల్ డెయి కల్టు. COR 16.119, గల్. 5.6

1020COR 16.74-75, గల. 3.17 పై.

1021ఇప్పటికే ఈ పద్ధతిని కలిగి ఉంది, ఇది వర్ణించబడింది, మరియు ఇది కాన్స్టాట్ యొక్క సంస్కారాన్ని కలిగి ఉంది, ఇది చాలా అద్భుతంగా ఉంది. COR 16.87, గల్. 3.27 Galపై COR 16.86-87లో మొత్తం చర్చను చూడండి. 3.27

1022COR 16.86-87, గల. 3.27 పై.

1023గలతీ. 3.17 పై COR 16.75 మరియు గలతీ. 5.3 పై COR 16.117-118 చూడండి.

1024Dici vix potest, quam multos retardaverit Ab Euangelio, Quam Multorum fidem concusserit infausta illa de Christi corpore digladiatio, eo quod primariae authoritatis Viros cernebant adeo castiliter demaxiterest pugnore. COR 16.32, గల్. 2.2

1025మరింత చర్చ మరియు సూచనల కోసం విభాగం 4.7.4 చూడండి. శాక్రమెంటేరియన్లకు.1026 గలతీయులకు 5:15 పై కాల్విన్ యొక్క సంక్షిప్త వ్యాఖ్య ఈ అభిప్రాయానికి మరికొంత మద్దతు ఇస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. కాల్విన్ యొక్క పూర్తి ప్రకటన క్రింద ఉదహరించబడింది,

సైతాను మనలను వివాదాలకు పురికొల్పినప్పుడు, సంఘంలోని సభ్యుల మధ్య ఉన్న విభేదాలు మొత్తం శరీరం యొక్క నాశనానికి, వినాశనానికి తప్ప మరేదానికీ దారితీయవని మనం ఎల్లప్పుడూ గుర్తుంచుకోవలసింది ఎంత బాగుంటుంది. ఒకే శరీరంలో సభ్యులమైన మనం, పరస్పర వినాశనం కోసం స్వచ్ఛందంగా కలిసి కుట్ర పన్నడం ఎంత దురదృష్టకరం, ఎంత వెర్రితనం!1027

5.6.5. మానవ పతన స్వభావం. కాల్విన్ తన వ్యాఖ్యానంలో రెండు సందర్భాలలో మానవ పతన స్వభావం అనే అంశాన్ని కొంత వివరంగా చర్చిస్తాడు.1028 ఈ రెండు సందర్భాలలోనూ, మానవ పతన స్వభావం గురించిన కాల్విన్ యొక్క వివరణ, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన అతని చర్చతో దగ్గరగా ముడిపడి ఉంది. మానవ పతన స్వభావం యొక్క లోతు, ఏదైనా మంచిని సాధించడానికి మానవులకు క్రీస్తు సహాయం ఎంతగానో అవసరమని సూచిస్తుంది. గలతీయులకు 1:4 వచనంపై తన వివరణలో, ఈ లోకమంతటిలో 'పాపం మరియు దుష్టత్వం తప్ప మరేమీ లేదు' అని కాల్విన్ నొక్కి చెబుతాడు.1029 అంతేకాకుండా, క్రీస్తు కృప మానవులను నూతనపరచకపోతే, 'మనలో స్వచ్ఛమైన దుష్టత్వం తప్ప మరేమీ లేదు' అని కాల్విన్ మరింత బలంగా పునరుద్ఘాటిస్తాడు.1030 అందువల్ల, క్రీస్తు మరణించిన ఉద్దేశ్యం, మానవులను వారి పాపం నుండి విమోచించి, వారిని లోకం నుండి వేరుచేయడమే.1031

1026 గలతీయులకు 5.9 పై WA 40b.45.23-46.28 చూడండి.

1027ఉతినం చాలా తేలికగా జరుగుతుంది, వివాదాల గురించి విన్నవించవచ్చు, పేగుల నుండి బయటికి వెళ్లడం మరియు వినియోగానికి సంబంధించిన ఇతర అంశాలు లేవు. ఏక్ ఇన్సాన్ ఏక్ ఇన్సాన్ ఎట్ స్పాన్టే నోస్, ఎయిస్డెమ్ సుమస్ కార్పోరిస్ మెంబ్రా, మ్యూచుమ్ పర్నిషియమ్ కుట్ర? COR 16.128, గల్. 5.15 ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఈ సందర్భంలో లార్డ్స్ సప్పర్ సమస్య గురించి కాల్విన్ నేరుగా ప్రస్తావించలేదు మరియు అందువల్ల అతని ప్రకటన స్థానిక వివాదాలను కూడా సూచిస్తుంది.

కాల్విన్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ప్రభువు విందు గురించిన తన వ్యాఖ్యలను ఇంకా విశదీకరించలేదు కాబట్టి, అతని వ్యాఖ్యానం ఆధారంగా అటుగానీ ఇటుగానీ ఎలాంటి విస్తృతమైన నిర్ధారణలకు రాకూడదు.

1028మానవ పాప స్వభావంపై లూథర్ అభిప్రాయం కాల్విన్ అభిప్రాయాన్ని పోలి ఉంటుంది, కానీ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో కాల్విన్ నొక్కి చెప్పినంత బలంగా అతను దానిని నొక్కి చెప్పినట్లు కనిపించదు. మానవ పాప స్వభావాన్ని వర్ణించడానికి లూథర్ ఉపయోగించిన అత్యంత విశిష్టమైన పద్ధతులలో ఒకటి 'సిమల్ జస్టస్ ఎట్ పెకేటర్' (simul iustus et peccator) భావన సందర్భం. ఉదాహరణకు, గలతీయులకు 2:11 పై WA 40a.194.14-198.17 మరియు గలతీయులకు 3:1 పై WA 40a.312.14-313.23 చూడండి. మానవ పాప స్వభావంపై తన వ్యాఖ్యలలో, మోక్షానికి సంబంధించిన అన్ని విషయాలలో మానవ వివేకం మరియు ఆత్మీయ వరాలు (స్పిరిట్యువాలియా) పూర్తిగా పాప స్వభావం కలిగి ఉంటాయని లూథర్ వాదిస్తాడు. సహజ వరాలు (న్యాచురాలియా) మంచివే, కానీ అవి సమాజాన్ని పరిపాలించడం మరియు ఇల్లు కట్టుకోవడం వంటి భౌతిక విషయాలలో మాత్రమే ఉపయోగపడతాయి. అందువల్ల, కాల్విన్ మాదిరిగానే, మానవ అసమర్థత కారణంగా, క్రీస్తు మానవులను రక్షించడానికి చొరవ తీసుకున్నాడని లూథర్ వాదిస్తాడు. WA 40a.293.18-294.30, గల్. 2.20

ఇంకా, మానవ స్వభావం, లేదా 'పాత మనిషి' (ఈ పదం కోసం లూథర్ పౌలును ఉటంకించారు - Paulus vocare solet Veterem hominem), పుట్టుకతోనే చెడ్డది. ఈ పాత స్వభావం బాప్తిస్మంలో తొలగించబడుతుంది, అక్కడ మానవులు తిరిగి జన్మిస్తారు, స్వీకరిస్తారు

క్రీస్తు మరియు పునరుజ్జీవింపబడతారు, తద్వారా నూతన పవిత్ర ప్రేరణలు ఉనికిలోకి వస్తాయి. WA 40a.540.17-541.25, గలతీయులకు.

3.27. అయినప్పటికీ, విశ్వాసులలో కూడా భ్రష్టమైన మానవ శరీరం నిలిచియుండి, పరిశుద్ధాత్మ కార్యమును ఎదిరిస్తుంది. అయితే, ఈ పోరాటంలో ఆత్మదే పైచేయి. అంతేకాక, వారిలో పాపం నిలిచియున్నప్పటికీ, క్రీస్తుకు ఆపాదించబడిన నీతి ద్వారా దేవుడు విశ్వాసులను నీతిమంతులుగా పరిగణిస్తాడు (simul iustus et peccator).

WA 40b.83.34-86.19, Gal. 5.16 పై. మరింత చర్చ కోసం సెక్షన్ 4.2.3 చూడండి.

1029ఇటా క్వి ఎక్స్ ముండో నాటి సుంట్, నిహిల్ హబెంట్ ప్రీటర్ పెచ్చటమ్ ఎట్ మలిటియం, నాన్ క్రియేన్, సెడ్ కరప్షన్.

కొరింథీయులకు 16:15, గలతీయులకు 1:4 మీద.

1030టెస్టాట్రూ ఎనిమ్ ఎక్స్‌ట్రా రినోవేషన్, క్వే ఫిట్ క్రిస్టీ గ్రేషియా, నిహిల్ ఎస్సే ఇన్ నోబిస్ నిసి మెరామ్ నెక్విటియామ్.

కొరింథీయులకు 16:16, గలతీయులకు 1:4 మీద.

1031 గలతీ. 1.4 పై COR 16.15 చూడండి.

మానవ దుష్టత్వంపై కాల్విన్ యొక్క రెండవ విశ్లేషణ సంక్షిప్తమైనది. గలతీయులకు 2:17 వచనంపై తన వ్యాఖ్యానంలో, యూదులు క్రీస్తు లేకుండా ఇతర దేశాల కంటే తాము పవిత్రులమని పొరపాటుగా నమ్మారని కాల్విన్ ధృవీకరిస్తాడు. దానికి బదులుగా, అన్యజనుల మాదిరిగానే వారు కూడా మానవ పాపంలో మరియు కల్మషంలో పాలుపంచుకుంటారని, అందువల్ల వారికి కూడా నీతికి ఏకైక మార్గం క్రీస్తు కృప ద్వారానే అని కాల్విన్ సూచిస్తాడు. 5:6:6. లేఖన వ్యాఖ్యానం

కాల్విన్ రెండు సందర్భాలలో లేఖనాల వ్యాఖ్యానం అనే విషయాన్ని క్లుప్తంగా ప్రస్తావించాడు.1033 మొదట, గలతీయులకు 1:8పై వ్యాఖ్యానిస్తూ, మానవ అధికారం కంటే లేఖనాలకే ప్రాధాన్యత ఉందని కాల్విన్ సమర్థించాడు. సంఘం యొక్క వ్యాఖ్యానంపై గుడ్డి విశ్వాసం క్రైస్తవునికి సరిపోదని ఆయన నొక్కిచెప్పాడు, ప్రతి విశ్వాసి లేఖనాలను స్వయంగా అధ్యయనం చేసి, దాని అధికారానికి లోబడాలని సూచించాడు.1034 గలతీయులకు 4:22ను వివరిస్తూ, కాల్విన్ ఇంకా ఇలా స్పష్టం చేశాడు, సత్యమైన (వెరమ్), అక్షరార్థమైన (లిటరాలిస్) లేదా సహజమైన

1032 గలతీ. 2.17 మరియు 2.18 పై COR 16.52-53 చూడండి.

1033 లూథర్ తన వ్యాఖ్యానంలో లేఖనాల వివరణను ఏ సుదీర్ఘ వివరణలలోనూ చర్చించలేదు.

అయితే, ఆ భావనకు సంబంధించిన కొన్ని సంక్షిప్త సూచనలు ఉన్నాయి.

లేఖనాల వ్యాఖ్యానంపై సంఘానికీ గానీ, పోపీకి గానీ అధికారం ఉండకూడదు. దానికి బదులుగా, లేఖనాలకే ప్రాథమిక అధికారం ఉంది. WA 40a.119.21-120.25, గలతీ. 1:9 పై. ఒకవైపు, కర్మల ద్వారా నీతిని ధృవీకరించడానికి ప్రయత్నించే పోపీ వ్యాఖ్యానానికి, మరోవైపు, లేఖనాల యొక్క నిజమైన ఆధ్యాత్మిక అర్థాన్ని తామే కనుగొన్నామని చెప్పుకునే అనాబాప్టిస్ట్ వ్యాఖ్యానానికి లేఖనాల అధికారం వ్యతిరేకంగా నిలుస్తుంది. WA 40a.362.28-363.27, 364.29-365.17, గలతీ. 3:6 పై మరియు WA 40b.96.17-97.16, గలతీ. 5:17 పై ఉన్నవాటిని WA 40a.323.20-30, గలతీ. 3:1 పై ఉన్నవాటితో పోల్చి చూడండి.

40a.627.30-628.20, గల. 4.12 పై.

పరిశుద్ధాత్మ సహాయం ద్వారా మాత్రమే లేఖనాలను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోగలము. WA 40a.449.33-450.14, గలతీ. 3:13 పై, WA 40a.423.20-31, గలతీ. 3:11 పై. లేఖనాలను సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించే పద్ధతి ఏమిటంటే, ఒకరి ముందస్తు అభిప్రాయాలను పక్కన పెట్టి, అసలు వచనానికే మరియు దాని ముందు, తరువాత వచ్చే సందర్భానికి జాగ్రత్తగా శ్రద్ధ పెట్టడం. WA 40b.36.24-37.15, గలతీ. 5:6 పై. తదనుగుణంగా, వచనం యొక్క స్పష్టమైన అక్షరార్థానికే ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడుతుంది మరియు మధ్యయుగ పాండిత్యవాదం యొక్క లేఖన చతుర్విధ భావం తిరస్కరించబడుతుంది, ఈ విషయం కాల్విన్‌తో ఏకీభవిస్తుంది. (లేఖన చతుర్విధ భావం ప్రకారం,

ఉదాహరణకు, యెరూషలేము అనే పదం అక్షరాలా భూలోక నగరమైన యెరూషలేమును, అలంకారికంగా ఒక స్వచ్ఛమైన మనస్సాక్షిని, రూపకాలంకారంగా భూమిపై పోరాడే సంఘాన్ని మరియు ఆధ్యాత్మికంగా పరలోకంలో విజయం సాధించే సంఘాన్ని సూచిస్తుంది. లేఖనాలకు ఉన్న ఈ చతుర్విధ అర్థాలు, లేఖనాల నిజమైన అర్థాన్ని మరుగుపరుస్తాయని, తద్వారా మనస్సాక్షికి అవసరమైన నిశ్చయతను కోల్పోయేలా చేస్తాయని లూథర్ వాదిస్తాడు. అయినప్పటికీ, ఇక్కడే లూథర్ కాల్విన్ నుండి భిన్నంగా ఉంటాడు; పౌలు భూలోక మరియు పరలోక యెరూషలేములను సూచించే హాగరు మరియు ఇష్మాయేలులకు సంబంధించిన రూపకాలంకారాన్ని ఉపయోగించినట్లు, సందర్భోచితంగా రూపకాలంకారాలను ఉపయోగించవచ్చని లూథర్ అంగీకరిస్తాడు. అయితే, క్రైస్తవ సిద్ధాంతం గురించి సంపూర్ణంగా తెలియని పక్షంలో, లేఖనాలకు రూపకాలంకార వ్యాఖ్యానాన్ని ఉపయోగించడం ప్రమాదకరం. WA తో పోల్చండి.

40a.652.30-653.20, గలతీ. 4:21 పై WA 40a.662.12-28, గలతీ. 4:26 పై. లూథర్ దృష్టిలో, సమస్త లేఖనముల మీద క్రీస్తుకు అధికారం ఉందన్నది మరింత ముఖ్యం. అందువల్ల, ఒకరు సవాలు చేయబడినప్పుడు, కర్మల ద్వారా నీతి కలుగుతుందని పైకి నొక్కిచెప్పే ఆ లేఖన భాగాలకు వ్యతిరేకంగా, లేఖనములకు రాజునైన క్రీస్తుతో నిలవడం ముఖ్యం. WA 40a.458.19-459.24, గలతీ. 3:14 పై. WA 40a.414.24-418.11, గలతీ. పై కూడా చూడండి.

3.10. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ 1531/35లో రాసిన వ్యాఖ్యానంలో, రూపకాలంకారాల పట్ల అతని దృక్పథం గురించి మరింత సమగ్రమైన వివరణ కోసం, ఉదాహరణకు మాష్కే 1997: 28-29 చూడండి.

1034 'జ్ఞానం లేని చోట విశ్వాసం ఉండదు' అని కాల్విన్ ధృవీకరిస్తున్నాడు. అపుడ్ పాపిస్టాస్ క్విడెమ్ ఐడి ఫోర్టే సరిపోతుంది, ఉబి వాలెడ్ ఫిడ్స్ ఇంప్లిసిటా. సెడ్ అపుడ్ క్రిస్టియన్స్ నిల్ ఈస్ట్ ఫిడ్స్, యూబీ నల్ ఈస్ట్ ఎగ్నిషియో. ... నాన్ అలియోస్ సిబి ఈ మోడో సబ్బిసిట్, సెడ్ ఒమ్నెస్ సెకం, యుట్ పార్ ఎస్ట్, ఆర్డినెమ్ ఇన్ ఆర్డినెమ్, యుట్ వెర్బో డీ సింట్ సబ్బియెక్టి.

కొరింథీయులకు 16:19, గలతీయులకు 1:8 మీద మరియు లేఖనాల యొక్క స్పష్టమైన (germanus et simplex) అర్థానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి.1035

లేఖనాల పాఠకులను దాని స్వచ్ఛమైన అర్థం నుండి మళ్లించడానికి సైతాను పన్నిన వ్యూహమని కాల్విన్ రూపకాలంకార వ్యాఖ్యాన పద్ధతిని తిరస్కరిస్తాడు.

1035Sciamus ergo eum sse verum scripturae sensum, qui Germanus ac simplex, eumque amplectamur et mordicus teneamus. COR 16.107, గల్. 4.22 CORలోని ప్రకరణంపై మొత్తం చర్చను చూడండి