1. తరువాతి కాలంలో కొందరు తొలగిపోతారు. గ్రీకు భాషలో దీని అర్థం: "వారు విశ్వాసభ్రష్టులవుతారు." ఇది అపొస్తలుల సంబంధమైనది. విశ్వాసం నుండి ఈ విధంగా తొలగిపోవడం యొక్క స్వభావం ఏమిటంటే, అది ఒక మొండి పట్టుదల గల తొలగిపోవడం. ఇంతకంటే ఎక్కువగా, మతభ్రష్టులు చేసే విధంగానే, వారు సరైన సిద్ధాంతాన్ని ప్రతిఘటిస్తారు. వారు విశ్వాసాన్ని నిరాకరించే విధంగా తొలగిపోవడమే కాకుండా, వ్యతిరేక వర్గాలను కూడా రెచ్చగొడతారు, మరియు వారు సరైన సిద్ధాంతంతో పోరాడుతున్నప్పుడు, కోరహు చేసినట్లుగా వారు దేశద్రోహులుగా మారతారు (సంఖ్యాకాండము 16 చూడండి). అతను మోషేకు విధేయత చూపడానికి నిరాకరించే విధంగా ఆయన నుండి తొలగిపోవడమే కాకుండా, మోషేను దూషించి, తనను తాను స్థాపించుకోవడానికి కూడా ప్రయత్నించాడు. వారు తమను తాము స్థాపించుకునే క్రమంలో, సంఘం దూషించబడి, నాశనం చేయబడేలా ప్రయత్నిస్తారు మరియు పోరాడుతారు.
1 ఫిబ్రవరి 25వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ సమయంలో మొదలవుతుంది.
మా అభిమానులు మమ్మల్ని అంత తేలికగా వదిలిపెట్టరు. వారికి వీలైతే, మా మాటలను అణచివేసి, ఒక్క అక్షరాన్ని కూడా వదలకుండా ఉంటారు. ఈ విధంగా
ముంట్జర్ ఒక్క అక్షరాన్ని కూడా వదల్లేదు. అంటే, వారు కేవలం వైదొలగడమే కాకుండా, పరలోకానికి వ్యతిరేకంగా తమ కొమ్ములను పదును పెడతారు. అంటే, ఈ విమోచన సూత్రం దెబ్బతింటుంది. సంఘంలో విమోచన సిద్ధాంతం నశించిపోవడమే కాకుండా, దాని స్థానంలో క్రియలను స్థాపించడానికి వారు దానితో యుద్ధం చేస్తారు. ఈ ద్వితీయోపదేశకాండము ప్రవచించగలదు (ద్వితీయోపదేశకాండము 18:22 చూడండి). అలాగే మనం కూడా ఈ సూత్రాన్ని కొత్తగా స్థాపించవచ్చు. మనం ఒక అధ్యాయాన్ని స్థాపించినప్పుడు, ప్రధానమైన విషయాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసి, కొత్త, మరణాన్ని కలిగించే, విగ్రహాలను ధ్వంసం చేసే సిద్ధాంతాలను ప్రవేశపెట్టే వేదాంతులు మనకు ఉన్నారు. ఇది జరగాల్సిందేనని బోధించిన ఆ పూర్వపు వేదాంతులు మరియు ముంట్జర్ కూడా ఇలాగే చేశారు. వారు క్రియలలో ఎంతగా మునిగిపోతారంటే, విమోచన సూత్రమే నశించిపోతుంది. మొత్తం మీద చెప్పాలంటే: విశ్వాసం గానీ, పరిశుద్ధాత్మ గానీ లేనిచోట, క్రియలు మళ్ళీ స్థాపించబడతాయి. మెజారిటీ ప్రజలకు విశ్వాసం లేదు కాబట్టి, క్రియలు మెజారిటీ ప్రజలను ప్రభావితం చేస్తాయని మనం ఖచ్చితంగా భావిస్తాము. మితిమీరిన అనుగుణ్యత కారణంగా పతనమైన పేతురు, ఆహారాన్ని నిరాకరించాడు. అక్కడ అతను మోషే నియమాలను ధృవీకరిస్తున్నాడు — అంటే, క్రియలు అవసరం అనే భావనను (గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికను చూడండి).
2:11-21). మెజారిటీ సభ్యులకు —నిజానికి, పౌలు మినహా యెరూషలేము సభ మొత్తానికి — ఇదే సమస్య ఉండేది. ఈ వాక్యాన్ని సెయింట్ జెరోమ్ ఉపయోగించారు. గ్రెగొరీ కూడా దీనిని ఉపయోగించారు. పెలాజియన్లు అగస్టిన్ను దీనిని ఉపయోగించేలా బలవంతం చేశారు.2 లేకపోతే, ఇది పండితులందరి రచనలలో ఎక్కడా కనిపించదు. క్రీస్తు ద్వారా విమోచనే మన నీతి అని తమకు తెలియదని వారు నటించారు, మరియు వారు కర్మల నీతిని, శరీరంపై నమ్మకాన్ని నెలకొల్పారు. ఆ తర్వాత ఆయన దీనిని తన సొంత మాటలలో మరింత విస్తృతంగా మరియు అందంగా వివరిస్తాడు. ఆయన దీనిని వేరొకచోట చక్కగా వర్ణించాడు (2 తిమోతి 4:3-4): "వారు సత్యమునుండి తొలగిపోదురు." "వారి చెవులు దురద పెడును, మొదలైనవి." సరైన మరియు దృఢమైన సిద్ధాంతం పట్ల విముఖతను పెంచుకోవడం సామాన్య ప్రజల స్వభావం మరియు అనుభవం. వారు ఇప్పుడు "మోసపూరిత ఆత్మల" కోసం సిద్ధపరచబడి, వాటి వైపు నడిపించబడ్డారు కాబట్టి, వారి చెవులు ఇష్టపూర్వకంగా వేరొక దాని కోసం దురద పెడతాయి.
ఒకవేళ ఎవరైనా విశ్వాస నీతి వలన తీవ్రంగా కదిలించబడక, దానివలన అగ్నిజ్వాలలా రగిలిపోకపోతే, అతడు అసహ్యించుకొని అపవాదికి ద్వారం తెరుస్తాడు: "విశ్వాసం చవకైనది," ఎందుకంటే దానిని దురద పుట్టించే స్వభావంతో వర్ణిస్తారు. అది అమూల్యమైనది! ఇంతకంటే పెద్ద హెచ్చరిక మరొకటి లేదు.
పొరపాటు గురించి. ఈ అంశం గురించి ఇతరచోట్ల తగినంతగా చర్చించబడింది. 1538లో లూథర్ ఇలా అన్నట్లుగా నివేదించబడింది: "పెలాజియన్లకు వ్యతిరేకంగా పోరాడినప్పుడు తప్ప, అగస్టిన్ విశ్వాసం గురించి ప్రత్యేకంగా మంచిది ఏమీ వ్రాయలేదు. వారు అతన్ని మేల్కొల్పి, అతన్ని ఒక మనిషిగా మార్చారు." పోల్చండి. డా. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క 'సైన్మ్ట్లిచే ష్రిఫ్టెన్'.
XXII (సెయింట్ లూయిస్, 1887), 1392.
3 లూథర్ బహుశా 1522లో ప్రచురించబడిన తన గ్రంథం "మానవుల సిద్ధాంతాలను తప్పించుకోవడం" గురించి ఆలోచిస్తూ ఉండవచ్చు, అందులో 1 తిమోతి 4:1-7 "మానవుల సిద్ధాంతాలను తప్పించుకోవడానికి లేఖనాల నుండి గల కారణాలలో" ఒకటిగా చర్చించబడింది. పోల్చి చూడండి: లూథర్ రచనలు, 35, పేజీలు 136—140.
[W, XXVI, 68, 69] దయ్యాలు. కొంతమంది దీనిని ఇలా అర్థం చేసుకోవాలనుకుంటున్నారు, "దయ్యాల" అంటే అతను అబద్ధ అపోస్తలులను దయ్యాలచే ప్రేరేపించబడిన మానవాతీత జీవులు అని పిలుస్తున్నాడని, పవిత్ర సాహిత్యంలో ఈ పద్ధతి నాకు తెలియదు. పౌలు ప్రతిచోటా సాతాను కోసం "దయ్యాలు" అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తాడు. కొరింథీయులలో
(1 కొరింథీ. 8:4) ఆహారం అర్పించబడిన దయ్యాల గురించి ఆయన మాట్లాడుతాడు. కాబట్టి ఇక్కడ కూడా, దయ్యాలు అనే పదానికి అదే అర్థం ఉంది. ఇది ఎంపిక చేయబడిన ఒక రహస్య పదం. "వారు ... సిద్ధాంతాల వైపుకు వెళ్ళిపోతారు." ఆత్మీయ మనస్సు ఉన్నవాడికి తప్ప ఈ మాటలు ఎవరికీ అర్థం కావు, ఎందుకంటే ఇప్పుడు తరువాత వస్తుంది
2. నటనల ద్వారా. అయినప్పటికీ, ఈ వేషధారణ ఆకర్షణీయమైన రూపాన్ని కనబరుస్తుంది. విశ్వాస నీతి విషయంలో ఆత్మ నిశ్చయముగాను, పవిత్రముగాను లేకపోతే, పౌలును అర్థం చేసుకోలేము లేదా తీర్పు తీర్చలేము. ఏమిటి
పౌలు చెప్పినట్లుగా, "తప్పు నుండి" అనేవారు సత్య స్వరూపులుగా కనబడాలి. "విశ్వాసం నుండి తొలగిపోవడం" అంటే విశ్వాసాన్ని కాపాడటం అని అర్థం. ఈ విధంగా విశ్వాసభ్రష్టులు తామే నిజమైన సంఘమని, తాము మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత నుండి విశ్వాసాన్ని కాపాడుతున్నామని పేరు పొందారు. అందువల్ల పోపేకు ఈ బిరుదు ఉంది; ఆయన సంఘాన్ని పరిపాలిస్తాడు మరియు మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతతో పోరాడతాడు. నిజమైన క్రైస్తవులమైన మనమే విశ్వాసభ్రష్టులం. అందువల్ల, అపొస్తలుడే స్వయంగా సాక్ష్యమిస్తుండగా మనం ఈ మాటలను జాగ్రత్తగా పరిశీలించాలి, ఎందుకంటే ఆయన "నటన ద్వారా" అని అంటున్నాడు. వేషధారణ ఉన్నచోట, అది ఎంత మంచిగా కనబడుతుందంటే, ఆత్మను పొందినవారు తప్ప మిగతా ప్రపంచమంతా మోసపోతుంది.
వేషధారణ కంటే అందంగా కనిపించేది మరొకటి లేదు. అది దేవుడు, క్రీస్తు, నీతి, సత్యం, సంఘం అనే బిరుదులను ధరిస్తుంది. దానికి ప్రపంచమంతటి ప్రశంసలు లభిస్తాయి. పాపిస్టులకు ఈ బిరుదులు ఉన్నాయి. వారు వాటిని చదివినప్పుడు, తాము విశ్వాసం కోసం పోరాడాలని అనుకున్నారు. వారు అబద్ధికులు. ఈ ఆకర్షణీయమైన రూపం, బిరుదుల, క్రియల, మరియు ప్రశంసల వైభవం ప్రపంచాన్ని మోసగిస్తుంది, ఎందుకంటే వారు తమ అబద్ధాలను చెబుతారు. అయినప్పటికీ, వారికి తప్పును సృష్టించే శక్తి ఉంది. ఈ విషయాన్ని మనం థెస్సలొనీకయులకు రాసిన పత్రికలో (2 థెస్స.) చదువుతాము.
2:10), అది వేషధారణ. వారికి అది ప్రభావవంతమైనది, ఎందుకంటే వేషధారణ అనేది తప్పు యొక్క ప్రభావం. అటువంటి వ్యక్తి, "నేను అపవాదిని, అబద్ధములకు తండ్రిని" అని చెబితే, అతన్ని ఎవరు అంగీకరిస్తారు? అతను ప్రభావహీనుడు అవుతాడు. కానీ అతను, "నేను సత్యమును, పరిశుద్ధాత్మను, దేవుడను, క్రీస్తును" అని అంటాడు.
లేఖనం. ఇదిగో దేవుని వాక్యము, సువార్త." అక్కడ అది ప్రభావవంతంగా మారుతుంది. అలాగే, మంచి క్రియలు కూడా జోడించబడాలి. ఇప్పుడు అతను, తాను అసాధారణమైన సత్యపు మాటలు మాట్లాడుతున్నట్లుగా, తన అబద్ధాలను చెప్పడంలో చాలా ప్రభావవంతంగా ఉండగల శక్తిని పొందుతాడు. వేషధారణ చేసేది ఇదే. మన మనస్సాక్షి మొద్దుబారిపోయినందున మనల్ని వేషధారులు, అబద్ధికులు అని పిలుస్తారు.
ఈ "మొద్దుబారిన మనస్సాక్షి" చాలా చర్చకు కారణమైంది. దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరూ దీనిని విస్మరిస్తారు. ఈ విషయం మరియు ఇతర వాక్యాల స్వభావం అనుమతించినంత మేరకు మేము వివరిస్తాము. ఇది సహజమైన మనస్సాక్షి కాదు. "భయపడటానికి ఏమీ లేనిచోట వారు భయపడతారు" (Ps. 53:5).4 మత్తయి 15లో కూడా మనకు ఇదే భావం కనిపిస్తుంది. మనస్సాక్షి లేనిచోట దానిని సృష్టించడం, మరియు మనస్సాక్షి ఉన్నచోట దానిని మాయం చేయడం కపటవేషధారులు మరియు అబద్ధ ప్రవక్తలందరి స్వభావం. వారి ముందు దేవుని భయం ఉండదు, మొదలైనవి. అంటే, వారికి నిజమైన దేవుడు లేడు. "వారు నన్ను వ్యర్థంగా ఆరాధిస్తారు (మత్తయి 15:9)." హెబ్రీ భాషలో, ఇది భయం.
ఫలితంగా, దైవభయం బయట కంటే మనస్సాక్షిలోనే ఎక్కువగా ఉంటుంది.5 మనస్సాక్షి ప్రభావితమయ్యే విధానాన్ని బట్టి, ప్రతి సిద్ధాంతం మనస్సాక్షి నుండే వస్తుంది. అది తాను బోధించేదాని ప్రకారమే జీవిస్తుంది. అందువల్ల, దానికి దేవుడు కాని ఒక దేవుడు ఉన్నాడు.
అందువల్ల అది సిద్ధాంతంలోనూ, ఆరాధనలోనూ పొరబడుతుంది. పొరబడే మనస్సాక్షి మొద్దుబారిపోతుంది. అంటే, అది కాల్చడం ద్వారా మొద్దుబారిపోతుంది. మనుషులకు లేదా గొర్రెలకు ముద్ర వేసినట్లే, ఆ మనస్సాక్షులు కూడా సిద్ధాంతం గురించిన ఒక తప్పుడు భావనతో ముద్ర వేయబడతాయి. మనస్సాక్షి లేనిచోట, వారు భయంతో ఒక మనస్సాక్షిని సృష్టిస్తారు.
అయితే, పౌలు తాను ప్రకటించిన మాటల ప్రకారం మనస్సాక్షి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఇవి "దయ్యాల సిద్ధాంతాలు." ప్రతి సిద్ధాంతం ఒక మనస్సాక్షిని సృష్టిస్తుంది; కాబట్టి ఇది దేవుని గురించిన ఒక తప్పుడు మనస్సాక్షి మరియు తప్పుడు ఆలోచన అయి ఉండాలి. ఒక సన్యాసి, దేవుడు పరలోకంలో కూర్చుని తన క్రియలను, నీతిని చూస్తున్నాడని ఊహించుకుంటాడు. ఈ పరిస్థితిలో అతను ఈ నియమం ప్రకారం జీవించి, ఈ క్రియలను నెరవేర్చాలి. అతను అలా చేయకపోతే, ఘోర పాపాన్ని చేస్తాడు. అక్కడ అతను తప్పుదారి పట్టించే మనస్సాక్షిని కలిగిస్తాడు. అంటే, మనస్సాక్షి బలవంతంగా ప్రవేశపెట్టబడుతుంది. ఇది సహజమైనది కాదు. ఈ రూపకం నాకు చాలా నచ్చింది. వేడి ఇనుముతో ముద్ర వేసినట్లుగా, దానిని "మాడిన" మనస్సాక్షి అని అతను పిలవడం నాకు నచ్చింది. మనస్సాక్షిని నరికివేశారని అతను చెప్పలేదు, కానీ ఆ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రభావానికి మరియు శక్తికి సాక్ష్యమివ్వడానికి దానికి ముద్ర వేయబడిందని చెప్పాడు, అతను ఇలా చెబుతున్నట్లుగా:
"అగ్ని శరీరాన్ని దహిస్తుంది." అందువల్ల ఈ మనుష్యులు విశ్వాస నీతిని తమపై ముద్రించబడినట్లుగా, మరింత ఉత్సాహంతో, శ్రద్ధతో, పట్టుదలతో మరియు తీవ్రమైన ఆసక్తితో కలిగి ఉండాలి. అప్పుడు అతను చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, దేవుని అమరవీరుల కంటే సైతాను అమరవీరులు ఎక్కువగా బాధపడతారు. గొప్ప ప్రయత్నం వలన మనస్సాక్షి నిలబడుతుంది. అదే సమయంలో, తప్పు చేసే మనస్సాక్షి గొప్ప ప్రయత్నం నుండి పుడుతుందని అతను సూచిస్తున్నాడు; దానిలో చాలా కష్టం మరియు శ్రమ ఇమిడి ఉంటాయి, అందువల్ల ప్రజలు దాని కోసం తమను తాము కాల్చుకోవలసి వస్తుంది.
వారు విశ్వాసం నుండి క్రియల వైపు ఆకర్షించబడతారు, అవి వారిని పగలు మరియు రాత్రి వేర్వేరు దిశలలోకి లాగుతాయి. ఇది లేఖనాల భావానికి అనుగుణంగా ఉంది:
"భయపడటానికి ఏమీ లేనిచోట వారు భయపడతారు." "వారు నాకు భయపడతారు (మత్తయి.
15:8). అలాగే, "మీరు ఇతర దేవుళ్లను సేవిస్తారు." ఇది నిజంగా హృదయాన్ని కలచివేస్తుంది. ప్రతి4 వచనంలో "కీర్తనలు 13" అని ఉంది.
5 fonte కు బదులుగా మనం froute అని చదివాము.
[W, XXVI, 69, 70] అక్కడ దానిని కష్టం మరియు శ్రమ అని పిలుస్తారు. ఇక్కడ రెండు ప్రత్యేకమైన చెడులు ఉన్నాయి: మొదటిది, అసత్య మనస్సాక్షి మరియు రెండవది, అశాంత మనస్సాక్షి. అసత్య మనస్సాక్షి పాపం లేని చోట పాపం చేయడం వల్ల మరియు గొప్ప శ్రమతో వస్తుంది.
ఇది వ్యర్థమైన ప్రయత్నం.
3. వివాహాన్ని నిషేధించేవారు. ఉదాహరణగా ఆయన మన దృష్టి నుండి తప్పించుకోలేని రెండు విషయాలను నొక్కిచెప్పారు. నిరోధించబడిన పాపిస్టులు పరిశుద్ధాత్మకు వ్యతిరేకంగా పాపం చేస్తారు. వారి పాపాలు ఆ ముగింపుకు దారితీశాయి. పరిశుద్ధాత్ముడు ఈ నియమాన్ని నిర్దేశించినందుకు మనం ఆయనను ఎంతగానో స్తుతించాలి. ఆయన ఆహారం మరియు వస్త్రాల గురించి నియమాలను నిర్దేశించలేదు. ఈ విషయం ఖచ్చితంగా పోప్ను తాకింది, ఎందుకంటే ఆయన ఆధ్వర్యంలో ఈ రెండూ నిషేధించబడ్డాయి.
వారు వివాహాన్ని ఖండించారు కాబట్టి, దీనిని తాతీయులకు సంబంధించినదిగా తీసుకోవాలని సాకు చెబుతారు. మనం ఈ విషయాన్ని అంగీకరిద్దాం: తాతీయులు వివాహాన్ని ఖండించి, ఏ క్రైస్తవుడూ వివాహం చేసుకోకూడదని చెప్పి దానిని వ్యతిరేకించినప్పటికీ, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని (6:8) "అతడు తన సొంత శరీరమునకు విత్తును" అనగా భార్యను తీసుకోవడమని వారు వాదిస్తారు. అందువల్ల "అతడు నాశనమును కోయును." నేను దీనికి ప్రతిస్పందించాలనుకుంటున్నాను. కానీ పౌలు ఇక్కడ గమనించిన ఆటను వారు న్యాయంగా ఆడరు. అపొస్తలుని మరియు అతను ఏమి చెప్పాలనుకుంటున్నాడో చూడండి. అతను విశ్వాస నీతికి విరోధంగా ఉండే విశ్వాసభ్రష్టత్వాల గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఆ విషయానికి వ్యతిరేకంగా, పోప్ చేసినట్లే వారు వీలైనంత ఎక్కువ కపటత్వాన్ని ప్రవేశపెడతారు. ఈ విధంగా అతను మఠంలోని కన్యలకు మరియు బ్రహ్మచారి యాజకులకు ఒక పవిత్రమైన స్థితి ఉందని బోధిస్తాడు. మీరు కన్యలకు మరియు బ్రహ్మచారులకు బహుమతులు ఇవ్వాలి. ఈ విధంగా పోప్, బ్రహ్మచర్యాన్ని పరలోకాన్ని తెరిచే ఒక రకమైన జీవితంగా స్థాపించాడు. అక్కడ క్రీస్తు కనుమరుగయ్యాడు. అది స్వర్గాన్ని మాత్రమే కాకుండా శాశ్వత జీవితాన్ని కూడా సంపాదించిపెడుతుంది. పవిత్రత ద్వారా కృపను సంపాదించుకోవాలన్నట్లుగా భావిస్తారు.
పోప్ ప్రతిదీ ఈ విధంగానే బోధిస్తున్నాడో లేదో చూడటానికి అతని వైపు చూడండి. పోప్కు విధేయులైన వారు రక్షింపబడతారు; దేనినైనా తొలగించిన వారు, మొదలైనవి. ఇది దేవునికి, పేతురు మరియు పౌలుకు వ్యతిరేకంగా ఉన్న శాపం. మనుషులు ఆజ్ఞలను గొప్ప ఉత్సాహంతో నెరవేర్చమని బలవంతం చేయబడి, ఇంకా విజయం సాధించనప్పుడు, ఇది మనస్సాక్షిని దహించివేస్తుంది. దాని నుండి కపటత్వం పుడుతుంది, మరియు వారు విశ్వాసానికి వ్యతిరేకంగా వెళ్తారు. అతను పవిత్రత మరియు దివ్యబలితో యావత్ ప్రపంచాన్ని ప్రలోభపెట్టాడు. పోప్ పదవిలో భార్య లేకపోవడం చాలా గొప్ప విషయం. భవిష్యత్తులో పశ్చాత్తాపం చెందుతారనే ఆశతో వ్యభిచారాన్ని క్షమించారు, తద్వారా ఇతరులు ఇవ్వలేని కొన్ని కేసులకు అతను పాప పరిహారాలు అందించగలడు. ఒక పూజారి వివాహం చేసుకోకూడదనే నియమాన్ని అతను ఒక భాగంగా చేసాడు. అయితే, అతను ఈ క్రింది విధంగా తనను తాను సమర్థించుకుంటాడు: "మేము ఎవరినీ పూజారిత్వంలోకి బలవంతం చేయము. మేము దానిని సామాన్యులకు నిషేధించము. ఒకవేళ మేము ఎవరినైనా బలవంతం చేసినా, పూజారిత్వంలోకి స్వేచ్ఛా ప్రవేశాన్ని అనుమతిస్తాము." మేము ఇలా అంటాము: "ఆ స్థితి
0 లూథర్ రచనలు, 44, పే. 283 మరియు ఎన్. 39.
[W, XXVI, 70, 711 మతగురువులలో కొందరికి స్వర్గానికి వెళ్ళడానికి స్వేచ్ఛ ఇవ్వబడింది. మీరు దానికి స్వేచ్ఛ ఇవ్వలేదు, కానీ లెక్కలేనన్ని రకాల సన్యాసులను, పురుషుల సంఘాలను, పూజారులను ఏర్పాటు చేశారు — వారందరూ ఈ స్వేచ్ఛకు దూరమయ్యారు." ఆయన ఎవరినీ దానిలోకి నడిపించడు! "మీరు మీ స్వంత స్వేచ్ఛతో వచ్చారు. మీరు మీ స్వంత స్వేచ్ఛతో మీ ప్రతిజ్ఞను తీసుకున్నారు. ఇప్పుడు దానిని పాటించు." మీరు ఇంకా అపొస్తలుని నోరు మూయలేదు. నేను పవిత్రంగా ఉండాలనుకుంటే, నన్ను నిరోధించే నా ప్రమాణం ద్వారా తప్ప నేను అలా ఉండలేను. చూడండి, అజ్ఞానులతో పాటు నేను ఈ స్థితిని స్వీకరించడాన్ని అది నిషేధిస్తుంది. అయినప్పటికీ నాకు ఈ స్వేచ్ఛ ఉండాలి, ఎందుకంటే దేవుడు గానీ, మనిషి గానీ ఈ విషయాలను నిషేధించరు. ఇక్కడ బందీలుగా ఉన్న సభ మరియు పోప్, సరిగ్గా ఈ విషయం గురించి ఒక నిజమైన ప్రవచనం ఉందని ప్రకటిస్తున్నారు. కానీ క్రీస్తు దానిని స్వేచ్ఛగా వదిలివేశారు. "ఎవరైనా చేయగలిగితే," అని మనం మత్తయి సువార్తలో చదువుతాము (మత్తయి 19:11 చూడండి). వారు వివాహాన్ని నిషేధిస్తారు. మరియు ఆహార పదార్థాలను విడిచిపెట్టమని ఆజ్ఞాపిస్తారు. "ఇది మానికేయులకు సంబంధించినది, వారు ఆపిల్ పండ్లు మినహా, జంతువులను చంపడాన్ని మరియు ఆహారం కోసం పండ్లను కోయడాన్ని నిషేధించేవారు. ఒక చెట్టు మీద కొన్ని పండ్లు ఉండి, వారు వాటిని కోస్తే, వారు ఆ చెట్టును ఏడ్చేలా చేసేవారు. కానీ చేతితో కోసిన వారు...
మానికేయులు ప్రపంచాన్ని శుద్ధి చేయడానికి పంపబడ్డారు. కాబట్టి ఇది పోప్ను ఉద్దేశించినది కాదు." 7 వారి శాసనాలను చూడండి: వారు యూదుల కంటే ఎక్కువ రకాల దుస్తులను మరియు ఆహారాలను నిషేధిస్తారు, యూదులు అన్ని రకాల మాంసాలను నిషేధించరు కానీ పంది మాంసం మరియు గిట్టలు గల జంతువులను మాత్రమే నిషేధిస్తారు. "మేము కొన్ని రోజులలో పూర్తిగా నిషేధిస్తాము, మొదలైనవి." వారు తప్పు చేసే మనస్సాక్షిని మోసగించడానికి ఇలా చేస్తారు, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి ఇలా ఆలోచించే అవకాశం ఉంది: "దేవుడు దీనిని కోరుకుంటున్నాడు," కాబట్టి ప్రజలు తమ భోజనం విషయంలో తమలో తామే అపరాధ భావనను పెంచుకుంటారు. ద్రాక్షారసాన్ని వారు ఇంకా మిగిలి ఉండనిచ్చారు. ఈ మాటతో ఆయన మోషే అధికారాన్ని కూడా నాశనం చేస్తాడు. "మీకు ఆహారాలు ఉన్నాయి. మీరు వాటిని తినవచ్చు. కాబట్టి, వాటిని తినండి! దేవుడు వాటిని సృష్టించాడు." ఆయన "అన్ని జంతువులు" అని అనలేదు, కానీ "ఆహారం" అని అన్నాడు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, మనం ఆహారంగా ఉపయోగించని అనేక మృగాలు ఉన్నాయి. పాములు, కప్పలు, కొన్ని పక్షులు, పిల్లులు మరియు కాకులు ఆహారాలుగా పరిగణించబడవు. దేవుడు వాటి వినియోగాన్ని నిషేధించలేదు లేదా ఆజ్ఞాపించలేదు.
ఆహారంగా ఉపయోగపడే వాటిని మనం నిషేధించకూడదు. మనం మాంసం, వెన్న మొదలైనవి ఉపయోగిస్తాము.
అందువలన ఏ దేవుడూ వాటిని నిషేధించకూడదు, ఎందుకంటే అవి, ఇతర సృష్టించబడిన వస్తువులతో పాటు, ఆహారంగా పరిగణించబడతాయి. కాబట్టి ఈ మాటతో, అతను మోషే వద్దకు తిరిగి వెళ్తాడు:
మరియు దేవుడు అది మిక్కిలి మంచిదని చూచెను (ఆదికాండము 1:12). కాబట్టి, వాటి సృష్టికర్తకు అపచారం చేయకుండా వాటిని నిషేధించలేము. ఆయన మాంసం, వెన్న, పాలు చెడ్డవని చెప్పలేడు. అయితే, కపటంలో, మనుషులు నీతిమంతులుగా కనబడటానికి ఈ విషయాల పట్ల ఒక విధమైన భక్తిభావాన్ని ప్రదర్శించాలి.
7 లూథర్ స్పష్టంగా ఈ వాక్యభాగానికి ఇతరులు ఇచ్చిన వ్యాఖ్యానాన్ని ఉటంకిస్తున్నాడు, కానీ అతను ఏ నిర్దిష్ట వ్యాఖ్యాతనూ సూచించలేదు. పోల్చండి. లూథర్ రచనలు, 44, పే. 283 మరియు అ. 40.
నిన్న 8వ తేదీన, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛకు అనుకూలంగా అవతలి పక్షం నుండి ఒక అద్భుతమైన విషయాన్ని మరియు వాక్యాన్ని మనం విన్నాము. మిగతావన్నీ — బాహ్యమైనవన్నీ — స్వేచ్ఛగా ఉన్నాయి. ఒక్కటే అవసరం (Luke 10:42), అదే విశ్వాసానికి సంబంధించిన సాధారణ సత్యాలు: దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచడం మరియు మన పొరుగువారిని ప్రేమించడం. విశ్వాసం మరియు ప్రేమ కానిది ఏదైనా పూర్తిగా స్వేచ్ఛగా ఉంటుంది. అన్ని సాధారణ సిద్ధాంతాలు ఈ స్వేచ్ఛకు వ్యతిరేకంగా పోరాడతాయి. వాస్తవానికి, వారు మొదట్లో విశ్వాసం మరియు ప్రేమకు మించిన దానిని బోధించడం ప్రారంభించారు, కానీ ఈ నిషేధాలకు వ్యతిరేకంగా పోరాడటానికి వారు అలా చేయవలసి వచ్చింది. కాబట్టి మన సిద్ధాంతానికి ఏదైనా జోడించడం అసాధ్యం. ఆయన దీనిని భవిష్యత్ పరిణామంగా చూస్తున్నారు. అందుకే ఆయన తన గొప్ప ప్రకటనలతో ఈ స్వేచ్ఛను ఎంతో జాగ్రత్తగా నొక్కి చెబుతున్నారు. వేషధారణలో శక్తి ఉంది, ఎందుకంటే ఆ కపట అపోస్తలులు అపోస్తలుల వలె, వేదాంతుల వలె కనిపిస్తారు. పౌలు ఒప్పుకుంటున్నాడు: ఒక ఆత్మ ఉంది, ఒక సిద్ధాంతం ఉంది, ఒక విచలనం ఉంది. కానీ ఎలాంటిది?
అది దుష్టత్వం వలన కాదు, విశ్వాసం వలన కలిగే విశ్వాసభ్రష్టత్వమే. వారు అనేక రకాలైన కార్యాలు చేయగల సామర్థ్యం కలిగియున్నప్పటికీ, విశ్వాసభ్రష్టులుగా కనబడటం కంటే వేరే విధంగా కనబడాలని కోరుకుంటారు. నీతి యొక్క సారాంశం విశ్వాసం; ధర్మశాస్త్రం యొక్క సారాంశం ప్రేమ. అక్కడ ఆత్మ అవసరం ఉంది; ఆ ఆత్మ, ధర్మశాస్త్ర పరిపూర్ణతలో నిలిచియుండువారిని ఎరిగి, వారి తీర్పులను సులభముగా తీరుస్తుంది. వారు ఆత్మ సంబంధులు! వారు ఆత్మనుబట్టి అతిశయించుకొందురు.
వారు ఆత్మతో నింపబడిన వారిగా కనబడాలని కోరుకుంటారు. కానీ వారు "మోసపూరిత ఆత్మలు." అందువల్ల వారు తమ బోధను ప్రదర్శిస్తారు, తాము ప్రయోజనకరంగా ఉండాలని మరియు దానిని బోధించాలని కోరుకుంటారు. మనుష్యులు వారి ఆత్మయందు విశ్వాసముంచాలని ప్రోత్సహించడం తప్ప వారి నోటిలో మరేమీ ఉండదు. కానీ ఇది సైతాను బోధ. కాబట్టి అటువంటివాడు పచ్చి అబద్ధాలు, పచ్చి వేషధారణ పలుకుతాడని పౌలు అంటాడు. మరియు ఇది ప్రభావవంతమైన అబద్ధం; అది క్యాన్సర్ లాగా వ్యాపిస్తుంది, ఎందుకంటే అది ఆత్మ యొక్క, బోధ యొక్క, దుష్టత్వం నుండి దూరమైన దాని యొక్క రూపాన్ని కలిగి ఉంటుంది, అయినప్పటికీ అది దానికి పూర్తిగా వ్యతిరేక దిశలో వెళుతుంది.
ఈ ఆందోళనలకు అతీతంగా, నాకు ఒక వ్యాకరణపరమైన అడ్డంకి కనిపిస్తోంది. ఇక్కడ సందర్భం ఇంకాస్త ఎక్కువగా చెబుతోంది. "అబద్ధాలు" అనే పదాన్ని "దెయ్యాలు" అనే పదంతో కలిపి అన్వయించినట్లు అనిపిస్తోంది, దెయ్యాలు అబద్ధాలు మాట్లాడతాయని, వాటి మనస్సాక్షి మొద్దుబారిపోయి ఉంటుందని, అవి వివాహాన్ని నిషేధిస్తాయని భావించినట్లుగా. ఈ వాక్యాన్ని ఈ విధంగా అన్వయించారు: "తప్పుదారి పట్టించు ఆత్మలయందు, వేషధారణతో అబద్ధములు పలుకువారి దయ్యపు బోధలయందు చెవి యొగ్గుట."9
ఈ హీబ్రూ శైలితో అతను మనకు అలవాటు లేని ఒక అస్పష్టమైన వ్యాకరణ నిర్మాణాన్ని ఏర్పాటు చేస్తాడు. లాటిన్లో మనం దీనిని స్వాధీనార్థకాలతో వ్యక్తపరుస్తాము, కాబట్టి ఇది ఒక అడ్డంకి. అయినప్పటికీ అతను దాని ప్రభావాన్ని చూపగలుగుతాడు.
పౌలు మరో వాక్యనిర్మాణంలో స్పష్టంగా తప్పు చేశాడు. అతను సంధాన క్రియ లేకుండా "వివాహాన్ని మరియు ఆహార నియమాలను నిషేధించేవారు" అని ఉపయోగించాడు. ఇక్కడ పౌలు
8 ఫిబ్రవరి 26వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ పాయింట్ వద్ద మొదలవుతుంది. ఫిబ్రవరి 25వ తేదీని నమోదు చేయడంలో పాఠ్యం స్పష్టంగా తప్పుగా ఉంది. పైన పేజీ 308 చూడండి.
9 లూథర్ లాటిన్ పదాలను గ్రీకు పాఠం యొక్క వాక్యనిర్మాణం ఆధిపత్యం చెలాయించే విధంగా అమర్చాడు.
[W, XXVI, 72] తన వ్యాకరణంపై పెద్దగా శ్రద్ధ పెట్టనట్లు కనిపిస్తుంది. వారు నిగ్రహాన్ని నిషేధించరు కానీ ఆజ్ఞాపిస్తారు. పౌలు చెప్పాలనుకున్నది: "వారు వివాహమును నిషేధించి, నిగ్రహము పాటిస్తారు." ఈ పాఠం స్పష్టంగా సామరస్యంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఇది ఆహారాలను నిషేధించే ఆత్మలను నిందించవద్దని సలహా ఇస్తుంది. అతని పత్రికలలో అనేక చోట్ల
పరిశుద్ధాత్మ యొక్క తీవ్రత వలన పౌలు వ్యాకరణ నియమాలను మరచిపోయే స్వభావం కలిగి ఉన్నాడు. అతనికి తనదైన ప్రత్యేక స్వభావం ఉంది, దాని కోసం కొంత వెసులుబాటు కల్పించుకోవాలి. పరిశుద్ధాత్మ యొక్క తీవ్రతతో మాట్లాడుతున్న వారు అదే సమయంలో వ్యాకరణ నియమాలను పాటించడం అసాధ్యం. ఏదైనా వ్యక్తపరచాలనే ఉద్దేశంతో ఉన్న ఇటాలియన్లు తమ భాషలో అభ్యంతరకరంగా ప్రవర్తిస్తారు.
ఈ ప్రవచనంలో, మనం ఆ విషయాలకు దూరంగా ఉండాలనే ఉపదేశం కూడా ఉంది. అంతకంటే తీవ్రమైన హెచ్చరికతో నన్ను సన్యాసత్వం నుండి దూరం చేయలేరు. మొదటిది, విశ్వాసంపై దాడి జరుగుతోంది, మరియు ఇక్కడ సైతాను పనిచేస్తున్నాడు. మీ సన్యాస క్రమంలో మీరు ఏమి చేయాలనుకున్నా, మీ ప్రజలు రక్షింపబడటానికి మీరు చేసిన కర్మలే కారణమని అతను బోధిస్తాడు, ఇది విశ్వాసానికి పూర్తిగా విరుద్ధం. అలాంటప్పుడు, విశ్వాసం ప్రభావితం చేయని మఠంలో నేను ఎందుకు ఉండాలి? రెండవది, ఆత్మ తప్పుదారి పట్టిస్తున్న సిద్ధాంతం. అది విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని తీసివేయడమే కాకుండా, ఒక తప్పు గురించి కూడా తప్పులోకి నడిపిస్తుంది. ఇది కేవలం ఒకే ఒక్క తప్పు కాదు. పోప్ పాలనలో వలె, ఎవరైనా ఒక్కసారి తప్పు చేస్తే, వారిని ఆపడం సాధ్యం కాదు, అక్కడ వారు దివ్యబలిని ఒక బలిగా, అమ్ముడుపోయే పనిగా మార్చడం ప్రారంభించారు.
దివ్యబలి పూజను మొదట మృతుల కొరకు, వ్యభిచారుల కొరకు, లోభుల కొరకు, మరియు వడ్డీ వ్యాపారుల కొరకు ఉపయోగించారు. దివ్యబలి పూజల దుర్వినియోగానికి హద్దు లేదు. ఆ తరువాత ఆహారం, విధేయత, మరియు పవిత్రత వచ్చాయి. అతి ఉత్సాహవంతులు విశ్వాసం నుండి, బలిపీఠ దివ్యబలి పూజ నుండి, మరియు బాప్తిస్మం నుండి దూరమైపోయారు. వారు ఆది పాపం వద్ద పడిపోయారు. క్రీస్తు యొక్క సర్వస్వం శూన్యమైపోయింది. నేను మీకు చెబుతున్నాను: మీరు ఒక్కసారి సత్య సిద్ధాంతం నుండి లాగబడితే, మీ తప్పిదానికి హద్దు ఉండదు. మూడవదిగా, అది ఒక సిద్ధాంతమే, కానీ దానిని సాతాను కల్పించాడు. అది నరకం నుండి వచ్చింది. ఆ మూడు మాటలలో ఆ పరిస్థితిపై పౌలు యొక్క విలాపం మీకు కనిపిస్తుంది. దానికి ప్రభావవంతమైన కారణం దాని కర్త అయిన అపవాది. ఈ సిద్ధాంతం యొక్క ఫలం హద్దు లేకుండా తప్పులు చేయడం, అపవాదిని మీ యజమానిగా కలిగి ఉండటం మరియు హద్దు లేకుండా తప్పులు చేయడం. అప్పుడు అది గొప్ప కష్టాన్ని మరియు ఇబ్బందిని కలిగిస్తుంది. తప్పు చేయడం అంటే మీ అతిపెద్ద సంక్షోభం మరియు కష్టంలో ఎల్లప్పుడూ అపవాదిని మీ యజమానిగా కలిగి ఉండటం, ఆపై విశ్వాసాన్ని మరియు మీ శిరస్సు అయిన క్రీస్తును కోల్పోవడం. ఎవరైనా ఈ వాక్యాన్ని జాగ్రత్తగా జీర్ణించుకుంటే, దుష్ట వేదాంతులకు మరియు సాతానుకు వ్యతిరేకంగా సంపూర్ణ ఉపదేశం పొందుతారు. మతగురువులుగా ఎవరు ఉండాలనుకుంటారు? దేవుడు ఆ వస్తువులను ఆహారం కోసం సృష్టించాడు. పోప్ కూడా అవన్నీ ఆహార పదార్థాలేనని కాదననట్లే, వీరు కూడా దీనిని కాదనలేరు. ఒకవేళ ఇది