అందువల్ల అది ఒక విధి, కష్టమైన పని అయినప్పటికీ, ఎందుకంటే అది అన్ని రకాల జీవనశైలులకు, అన్నిటికంటే వ్యతిరేకమైన వాటికి, చివరికి విమర్శకులకు కూడా గురవుతుంది, మరియు ఆ బాధ్యతను నిర్వర్తించే వ్యక్తి జీవితంలోని ప్రతి ప్రమాదానికి గురవుతాడు. బోధిస్తూ, ఓదార్చుతున్నప్పుడు పొరపాటు చేయడం సులభం. దేవుడే స్వయంగా అలాంటి వ్యక్తిని నడిపించకపోతే, అతను అరణ్యంలోకి వెళ్లిపోవడానికి ఇష్టపడతాడు. అందువల్ల, దేవుడు పిలిచిన పరిచర్యను మోషే ఆరుసార్లు తిరస్కరించాడు (నిర్గమకాండము 3 మరియు 4 చూడండి), చివరికి దేవునికి కోపం వచ్చి ఇలా చెప్పాడు (నిర్గమకాండము 4:14 చూడండి): "చూడుము, అహరోను నిన్ను కలుసుకొనుటకు బయటకు వచ్చెదడు." దేవుడు కోపంతో దానిని అతనిపై బలవంతంగా రుద్దవలసి వచ్చింది. ఎందుకంటే ఆ పరిచర్య చాలా ముఖ్యమైనది — 1 కొరింథీయుల ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి "దేవదూతలకు ఒక ప్రదర్శనగా" చూపబడే పరిస్థితి. 4:9 — "తప్పుదారి పట్టిన సహోదరులు హితవాక్యమును గ్రహించలేకపోవుట నేను చూచుచున్నాను. వారు నా సహోదరులు. నేను ఆ అగ్నిలోనికి పరుగెత్తుదును. నేను సాతాను యొక్క ఆ దోషములను, అక్రమములను ఎదిరించుదును" అని చెప్పేవాడు నిశ్చయంగా బలవంతుడుగా, స్థిరంగా, మరియు మంచివాడై ఉండాలి.
అలాంటి ఆశయాలు ఉన్నవారు తమ లక్ష్యాలను చాలా ఉన్నతంగా నిర్దేశించుకుంటారు.
మన ఉత్సాహవంతులు పిలుపు లేకుండానే పరుగెత్తుతారు; కానీ ఒక సహోదరునికి ఇష్టపూర్వకంగా సేవ చేయడం అనేది ఒక గంభీరమైన విషయం. "నీవు ఒక చిన్న విషయంలో అవిశ్వాసివైతివి" (మత్తయి 25:21 చూడండి). ఒక వ్యక్తి తన సహోదరుని కోసం తన రొట్టెను, ఆస్తిని పణంగా పెట్టకపోతే, అతను తన ప్రాణాన్ని, రక్షణను ఎలా పణంగా పెట్టగలడు? అదే సమయంలో వారు, "నేను దీన్ని మనస్ఫూర్తిగా చెబుతున్నాను" అని అంటారు. వారు తమ మనస్సాక్షిని చూసుకోవడానికి ప్రయత్నించడం లేదు. దానికి బదులుగా, వారు తమ సొంత కీర్తిని కోరుకుంటున్నారు. పౌలు ఇలా అంటున్నాడు (ఫిలిప్పీయులు 2:21): "వారందరూ తమ స్వప్రయోజనాలనే చూసుకుంటారు." అన్యమతస్థులైన అబద్ధ బోధకులు, ఆ విధంగా ఎవరూ బోధించని చోటికి కాకుండా, పౌలు పునాది వేసిన చోటికి వెళ్తారు.
వారు గడ్డివాములతోను, ఎండుగడ్డితోను కట్టి, దేవుని ఆలయాన్ని అపవిత్రపరుస్తారు. మన ఉత్సాహవంతులు అలానే ప్రవర్తిస్తారు. అప్పుడు పౌలు ఇలా చెప్పాలనుకుంటున్నాడు: "ఈ వ్యక్తి వాక్యాన్ని స్వచ్ఛమైన, నమ్మకమైన హృదయంతో బోధించేవాడని నేను భావించాలి. అతడు పాపం చేయడు; అతడు దుబారా చేయడు." మరోవైపు, అతడు అత్యాశతో కూడబెట్టేవాడైతే, అతడు పాపం చేస్తాడు మరియు తన సిద్ధాంతాన్ని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకుంటాడు. "డాక్టర్, నిన్ను నీవే బాగుచేసుకో" (Luke 4:23). ఇది ఒక అంగీకారం: నిజానికి, బిషప్ పదవిని ఆశించేవాడు ధైర్యం తెచ్చుకునేలా చేయాలి, ఎందుకంటే మన ఉత్సాహవంతుల వలె, ప్రపంచంలో ఒక అద్భుతం చేయడానికి తన స్వంత కీర్తి కోసం అతడు చూడడు. కానీ ఇక్కడ పొరపాటు ఉంది. అతడు నిష్కపటమైన దృష్టితో చుట్టూ చూస్తే, "మరెవ్వరూ కోరుకోకపోయినా, ప్రభువు ఇచ్చిన దానితో దీనులైన ప్రజలకు సేవ చేయాలని నేను కోరుకుంటున్నాను" అని అంటాడు. [W, XXVI, 50, 51] ప్రకారం బిషప్ అంటే "కాపలాదారుడు," "సందర్శకుడు," అనగా, ప్రజలను చూడటానికి వెళ్ళేవాడు. ఏమి బోధించబడుతోందో, ప్రజలు ఎలా జీవిస్తున్నారో చూడటానికి అతను చుట్టూ చూస్తాడు. ఏ తప్పుడు సిద్ధాంతం ప్రవేశించకుండా, లేదా తన బోధనను తృణీకరించే, వినని వ్యక్తి ఎవరూ లేకుండా అతను కళ్ళు తెరిచి గమనిస్తాడు. పర్యవేక్షించే తన పనిని చేసే ఒక పాపిస్ట్, కేవలం పదవి చిహ్నాన్ని ధరించి తన రాజభవనంలో కూర్చునేవాడు కాదు, కానీ బయటకు వెళ్లి రోగులను, దుఃఖిస్తున్నవారిని, ఒంటరివారిని, పాపులను సందర్శించి వారికి సహాయం చేసేవాడు, నిజానికి ఒకరకమైన బిషప్ వంటివాడు. అతను మనుషులందరి బలహీనతలకు గురవుతాడు, ఎందుకంటే అతను కూడా బలహీనుడు మరియు ఓదార్పు అవసరమైనవాడు. అనగా, ఏ ప్రజలు విశ్వసించవచ్చో చూడాలనే కోరిక, ఆసక్తి ఉన్న వ్యక్తి, అనగా బలహీనులకు సేవ చేయాలనే ఆకాంక్షలు ఉన్న వ్యక్తి, నిశ్చయంగా ఒక మంచి పనిని కోరుకుంటాడు. ఒక తండ్రికి విధేయత కోసం, న్యాయాధికారం కోసం ఆకాంక్షలు ఉంటాయి. అతనికి చాలా శ్రేష్ఠమైన దాని కోసం ఆకాంక్షలు ఉంటాయి. ఆకాంక్షించేవారికి, కేవలం కోరిక ఉన్నవారికి మధ్య తేడా ఉంది. అదేమిటంటే, రెండవ వర్గం వారు ఎవరికి బోధిస్తున్నారో చూడరు, కానీ ఎవరు తమ సొంత జ్ఞానాన్ని కుమ్మరిస్తున్నారో చూస్తారు. వారి కడుపులు పగిలిపోయేలా ఉంటాయి. కార్ల్స్టాడ్ తన శ్రోతలను మరింత జ్ఞానవంతులు కమ్మని ఎన్నడూ అడగలేదు. అందువల్ల అతను మరొక "జంట",3 కానీ అతను పవిత్రమైన తోటలను తెరిచేవాడిగా కనిపించడానికి అలా చేశాడు. అలాంటి వారు తమ సొంత సిద్ధాంతానికి ప్రచారం పొందడం కోసం వ్రాస్తారు మరియు బోధిస్తారు. బహిరంగ పరిచర్యలో ఇతరులు నేర్చుకునేలా చూడాలి. ప్రజలు ఇలా చెబితే ఎంత బాగుంటుంది: "ధన్యవాదాలు. అది మంచి ఉపన్యాసం, ఎందుకంటే అది వినేవారిలో ఫలాలను ఇస్తుంది, కేవలం ప్రశంసలను కాదు." వారు కేవలం తమ సొంత జ్ఞానాన్ని ప్రదర్శిస్తారు; "వారు తమ స్వప్రయోజనాలను చూసుకుంటారు" (ఫిలిప్పీయులకు 2:21), సహోదరులకు ఫలవంతమైన బోధనను కాదు, అందువల్ల మంచి పని మంచి పని కాదు. ఒకరు పిలుపు కోసం ఆకాంక్షించవచ్చు, కానీ వారికి బోధకుడు లేడా? ఒకరికి అలాంటి ఆకాంక్షలు ఖచ్చితంగా ఉండవచ్చు. కానీ, ఆ పనిని చేయాలనే కోరిక వారికి స్వయంగా ఉండేలా చూసుకోండి. అప్పుడు మీరు స్వచ్ఛందంగా ముందుకు రావచ్చు, ఆ తర్వాతే మీకు పిలుపు వస్తుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ,
పౌలు ఈ విధంగా మాట్లాడుతాడు: "ఎక్కడైనా ఒక బోధకుని అవసరం ఉందని మీరు వింటే, 'మరెవరూ అందుబాటులో లేకపోతే, నేను బోధిస్తాను, మొదలైనవి' అని మీరు బాధ్యతగల వారికి చెప్పవచ్చు. మీరు సిద్ధంగా ఉన్నవారిగా మిమ్మల్ని మీరు సమర్పించుకుంటే మరియు మీ సహోదరుల సిఫార్సు మీకు ఉంటే, తద్వారా బాధ్యతగల వారు మిమ్మల్ని అంగీకరించవచ్చు, మొదలైనవి, మనం బిషప్ పదవి విషయంలో మినహాయింపు ఇవ్వకూడదు." బిషప్ కావాలని ఆకాంక్షించడం గురించి ఒక మాట.
భక్తులు ఆ పదవిని భయంతో ఆశిస్తారు. వారు స్వచ్ఛందంగా వచ్చి బోధించరు, కానీ నాలాగే వారు కూడా బలవంతంగా ఆ పదవిని చేపట్టవలసి వస్తుంది. దేవుడు మరియు ప్రజలు నేను ప్రజలకు ఉపయోగపడతానని భావిస్తే, నేను ఆ పదవిని ఆశించను, దానిని అడగను కూడా. ఆయన పంపగలిగినా కూడా, ఈ పని చేయడానికి నేను నన్ను నేను అర్పించుకోను.
[W, XXVI, 51] నా స్థానంలో వేరొకరు. ఆ పదవిని ఆకాంక్షించి, దాని లోపాలను, అవసరాలను గుర్తించేవారే ఉత్తములు. నాలో ఆకాంక్ష అనేది ద్వితీయమైనది. ప్రజలు కోరుకునేది ఇదే అయితే, ఒకరిని ఇక్కడ, మరొకరిని అక్కడ తరిమివేస్తారు; అందువల్ల, మొదలైనవి.
2. అతడు నిందారహితుడై ఉండాలి. ఇది అతడు కలిగి ఉండవలసిన మొదటి గుణం. ఇతరులను పరిశోధించి, సరిదిద్ది, బోధించాలనుకునే వ్యక్తి నిందారహితుడై ఉండాలి. ఒక బోధకునికి పోలికకు అతీతంగా ఉండటం అవమానకరం; అంటే, అతడు నిందకు అతీతుడని మరియు సరిగా గానీ, న్యాయంగా గానీ నిందించబడలేడని అర్థం. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, దేవుని ముందు నిందకు అతీతుడు ఎవరూ లేరు. పౌలు ఇలా వ్రాశాడు: "నాకేమీ చెడు తెలియదు" (1 కొరింథీ. 4:4 చూడండి).
పరలోక ప్రార్థన నిలిచి ఉండనివ్వండి: "మమ్మల్ని క్షమించు." దేవుని ఎదుట ఎవరూ నిందకు అతీతులు కారు, కానీ మనుష్యుల ఎదుట బిషప్ అలా ఉండాలి, అతడు వ్యభిచారి, జారత్వము చేయువాడు, లోభుడు, దుర్భాషలాడేవాడు, త్రాగుబోతు, జూదగాడు, కొండెగాడు కాకూడదు. అతనిపై తప్పుడు ఆరోపణలు చేసినా, దానివల్ల నష్టమేమీ లేదు; అతడు అప్పటికీ నిందకు అతీతుడే; ఏ చట్టమూ మనుష్యుల ఎదుట అతనిపై నేరారోపణ చేయలేదు. సమూయేలు, మోషే మంచి ఉదాహరణలు. సమూయేలు, "నేను ఎవరినైనా మోసం చేసి ఉంటే, మొదలైనవి" అని అన్నాడు (1 సమూయేలు 12:3 చూడండి). మనుష్యుల దృష్టిలో తాను ఎంత నిర్దోషియో అక్కడ అతడు చూపించాడు. మోషే కోరహు ఎదుట ఈ విధంగా మాట్లాడాడు.
(సంఖ్యాకాండము 16:15 చూడండి). దొంగతనం లేదా వ్యభిచారం ద్వారా మీ పొరుగువారికి హాని చేయని విధంగా జీవించడం అంటే, ఏ మనిషి కూడా మిమ్మల్ని దేనికీ నిందించలేడు లేదా ఇలా అనలేడు: "నువ్వు నా దగ్గర దొంగతనం చేశావు; నువ్వు నా భార్యను అత్యాచారం చేశావు." సెయింట్ జెరోమ్ ఇలా అంటారు: "ఒక బిషప్ తన బాప్తిస్మం నుండి ఏ పాపం అంటని వ్యక్తి అయి ఉండాలి." 4 అందువల్ల అతను స్వయంగా ఎప్పుడూ బిషప్ కాలేదు. మరెవరూ కూడా కాలేదు! పాపాల గురించి దుఃఖించడం, బలహీనతతో బాధపడే బిషప్ అనేది సన్యాసుల మూఢనమ్మకం. భర్త. దీని గురించి మేము తీతుకు రాసిన పత్రికలో తగినంతగా చెప్పాము.3 ఇక్కడ పాపిస్టులు అతను ఒకే సంఘానికి బిషప్గా ఉండాలని అంటారు. మరికొందరు బిషప్లకు భార్య ఉండాలని, వివాహం కాని వ్యక్తి బిషప్ కాలేడని, మరియు ఈ రోజుల్లో వారిలో ప్రతి ఒక్కరూ అలా ఉండటం అవసరమని మొదలైనవి అంటారు. మితంగా ఉండటం. ఇవి యాజక వస్త్రాలు, రాజ అలంకరణ, మన అహరోనుల రత్నాలు మరియు విలువైన రాళ్ళు. వివేకంతో, మెలకువగా, స్పృహతో ఉండాలి, నిద్ర మత్తులో ఉండకూడదు, నిద్రకు బానిసైన గురక పెట్టేవాడు కాకూడదు, xoopiog, అంటే "సరియైన". స్త్రీల విషయంలో నేను పైన చెప్పినట్లుగా,⁶ వారు హుందాగా దుస్తులు ధరించాలి, అంటే, ఒక బిషప్ తిరుగుబోతులాగా లేదా కిరాయి సైనికుడిలాగా తిరగకూడదు, కానీ తనకు తగినట్లుగా హుందాగా కనిపించాలి. అతను చిరిగిన బూట్లతో, కొండంత జుట్టుతో, చిరిగిన చొక్కాలతో, మరియు చిరిగిన చేతుల చొక్కాలతో కనిపించకూడదు.
4 Cf. జెరోమ్, అడ్వర్సస్ జోవినియానమ్, బుక్ I, ఇహ్. 35, పాట్రోలోజియా, సిరీస్ లాటినా, 5 Cf. లూథర్స్ వర్క్స్, 29, పేజీలు 18-21.
[W, XXVI, 51, 52] కానీ అతను గౌరవప్రదమైన దుస్తులు ధరించాలి. xoapiog చెప్పేది అదే.
స్త్రీల గురించి నేను పైన చెప్పినట్లుగా: ప్రతి అవయవం కప్పబడి ఉండాలి.7 అతడు తగిన వస్త్రధారణతో నడవడమే అతనికి కప్పుగా ఉండాలి, పరిస్థితిని చక్కగా నిర్వహించాలి. అతడు మృదువుగా విని, జవాబివ్వాలి. అతడు వివేకంతో సలహా ఇవ్వాలి, తన ఇష్టప్రకారమే నడుచుకోవాలని పట్టుబట్టకూడదు. అతడు మంచి ఇంగితజ్ఞానాన్ని ఉపయోగించాలి, అది చూడటానికి ఆనందంగా ఉండాలి. అతడు గొడవ చేయడు. అతడు తొందరపడడు. ప్రతిదీ మంచి ఇంగితజ్ఞానంతో చేయబడుతుంది. ఆతిథ్యమిచ్చేవాడుగా ఉండాలి. ఇతర ప్రాంతాలలోని సంఘాల నుండి, నలుమూలల నుండి వచ్చే సహోదరులకు అతడు సంతోషంగా ఆతిథ్యం ఇస్తాడు.
ఆయన వారికి ఆహారపానీయాలు ఇస్తాడు; వారి పాదాలు కడుగుతాడు. నిజానికి, బిషప్ ఇల్లు విదేశీ సహోదరులకు తెరిచి ఉండాలి, కానీ ఏ పడితే ఆ తిరుగుబోతుకు కాదు. రోమన్ సామ్రాజ్యం కాలంలో ఇది అలా ఉండేది కాదు, మరియు యూదుల రాజకీయ సమాజం తమ సహోదరుల కొరకు చాలా చక్కగా సిఫార్సు లేఖలు రాసింది. యోహాను చివరి పత్రికలో దీని గురించి మనం చదువుతాము (3 యోహాను 10 చూడండి). ఈ భాగం నుండి బిషప్కు ఉమ్మడి ఖజానాపై నియంత్రణ ఉండేదని స్పష్టమవుతుంది. మనకు అలాంటిది ఉండకూడదని నేను కోరుకుంటున్నాను.
అగస్టీన్కు కూడా ఈ నియమం లేదు, ఎందుకంటే మనం మన సొంత విషయాలను చూసుకోవాలని ఆయన అన్నారు. బిషప్లు పేదలకు చెందిన ఆ డబ్బును గుర్రాలు మరియు పరిచారకుల కోసం వాడుకున్నారు. కాబట్టి, అవినీతితో నిండిన ఈ కాలంలో డబ్బు లేకపోవడమే మేలు. ఈ విధంగా ఒక వ్యక్తి నిందకు గురికాకుండా, పరువు నష్టం లేకుండా ఉంటాడు. మనం పారిష్ పూజారులకు ఆతిథ్యం ఇవ్వాలనే నియమాన్ని వర్తింపజేయము. వారు ఆతిథ్యం ఇవ్వడం నిషిద్ధం. ఎందుకంటే, వాక్య పరిచారకులకు లభించే ఆహారం చాలా నీచంగా, పేలవంగా ఉండటంతో, వారు తమను తామే పోషించుకోలేరు. ఎవరికి స్తోమత ఉందో వారు ఆతిథ్యం ఇవ్వాలి. మనకు స్తోమత ఉంటే, మనం ఆతిథ్యం ఇస్తాము. సమర్థుడైన ఉపాధ్యాయుడు. అంటే అతను విశ్వవిద్యాలయంలో శిక్షణ పొందాలా? అతను బోధించడానికి ఉత్సాహంగా మరియు అర్హత కలిగి ఉండాలి. అంతకంటే ఉత్తమంగా, అతను జాగ్రత్తగా బోధించాలి.
అతను విశ్వవిద్యాలయంలో సంవత్సరానికి ఒకసారి ఉపన్యాసాలు ఇచ్చే రకం మనిషిగా ఉండకూడదు. ప్రసంగ పీఠంపై నిలబడి బోధించడం బిషప్ పని కాదు. దానికి బదులుగా, అతను విషయాలను బోధించేటప్పుడు విద్యార్థికి శిక్షణ ఇచ్చే విధంగా, అతని స్వరంలో నిష్కపటమైన శ్రద్ధ వినిపించే విధంగా, అతని శ్రోతలు మెరుగుపడే విధంగా బోధించాలి; అంతేగానీ, తానే అందరి దృష్టిలో ఉండాలని కాదు. ఈ భావన తీతు గ్రంథంలో కనిపించదు. "బోధకుడు" అనే బిరుదును వక్రీకరించకపోతే అది గొప్పది. బోధకుడికి, వక్తకు తేడా ఉంటుంది. మొదటివాడు ఒక విషయం అర్థమయ్యేలా బోధిస్తాడు. రెండవవాడు మాట్లాడతాడు, కానీ అందులో అవగాహన ఉండదు. సంఘంలో ప్రజలు బోధించి, విద్యాబుద్ధులు నేర్పాలి. ఎరాస్మస్ బోధించడు. ఒకవేళ బోధించినా, అతను గందరగోళం సృష్టిస్తాడు. అందువల్ల, ఉత్సాహవంతులు బోధకులు కారు, ఎందుకంటే వారు మనస్సాక్షిని బలపరచరు. కానీ ఒక వ్యక్తి బోధించేది ఎప్పుడంటే...
[W, XXVI, 52, 53] అతని శ్రోతలు అతను ఏమి చెబుతున్నాడో అర్థం చేసుకుంటారు. పౌలు తీతుకు (1:9) ఇలా వ్రాశాడు, "అతను బోధించగలిగేలా." వారు నేర్చుకోవలసిన వాటిని అతను బోధిస్తాడు. అదే సమయంలో అతను వారికి సిద్ధాంతంలో ఉపదేశిస్తాడు. అప్పుడు అతను
"వ్యతిరేకించే వారిని ఖండిస్తాడు" (Titus 1:9). అక్కడ ఎదుటి పక్షం అబద్ధం చెబుతోంది. "సమర్థుడైన ఉపాధ్యాయుడు" అనే అనువాదం అలాగే ఉండాలని నేను కోరుకుంటాను, కానీ విశ్వవిద్యాలయాలలో సమర్థులైన ఉపాధ్యాయులను తొలగించడం వల్ల అది దుర్వినియోగంగా మారింది. ఉత్సాహవంతులు వట్టి మాటలతో నిండి ఉంటారు, కానీ వారు బోధించరు, ఎందుకంటే వారిలో ఏదీ నిశ్చయం కాదు. అంటే, ప్రజలు తెలుసుకోవలసిన వాటిని అందించేవాడే సమర్థుడైన ఉపాధ్యాయుడు.
ఒక బిషప్కు చక్కగా, ఉత్సాహంగా బోధించే వరం ఉండాలని మేము విన్నాము. మన ప్రజలు మతాన్ని అత్యంత చులకనగా చూసినప్పటికీ, వాక్య పరిచర్య చేయడమే బిషప్ యొక్క ప్రధాన బాధ్యత మరియు కర్తవ్యం.
3. jtctQoivog, తాగుబోతు, ఎల్లప్పుడూ వైన్ లేదా పానీయం కోసం ఆత్రుతగా ఉండేవాడు.
అతడు ద్రాక్షారసాన్ని ద్వేషించాలని కాదు, కానీ త్రాగుబోతుగా ఉండకూడదు. పౌలు గ్రీకులకు వ్రాస్తున్నాడు, అక్కడ బీరు లేదు. అతడు త్రాగుబోతుకు, మద్యపాన వ్యసనపరుడికి మధ్య భేదాన్ని చూపిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. నిరంతరం త్రాగవలసిన వారు మద్యపాన వ్యసనపరులు. అయినప్పటికీ, ఒక బిషప్ ఒక్కసారి కూడా తాగి ఉండటం మంచిది కాదు. లోతు విషయంలో జరిగినట్లుగా, ఇది పతనానికి దారితీయవచ్చు.
(ఆదికాండము 19:33 చూడండి). కానీ పౌలు నిరంతరంగా మద్యం సేవించడాన్ని ఖండిస్తాడు. అది తీవ్రమైనది.
అతను అలా ఉండకూడదు — నాలుకతో విరుచుకుపడే చిరాకు మనిషిలా. అతను శారీరక హింస గురించి మాట్లాడటం లేదు. ఏదేమైనా, ఒక సమావేశంలో ఈ నియమాన్ని పాటించాలని మీకు తెలుసు కదా, ఎవరినీ వ్యక్తిగతంగా పేర్కొనకుండా, తప్పులను సాధారణంగా విమర్శించాలి.
రాజద్రోహ బోధకులు ఉన్నారు, మరియు దాడి చేయడానికి రెండు పద్ధతులు ఉన్నాయి, అందులో ఒకటి సాధారణమైనది. ప్రజలను కాపాడేందుకు ప్రభుత్వానికి వ్యతిరేకంగా బోధించకూడదు. దానికి విరుద్ధంగా, మనం అన్ని రకాల ఆదేశాలను ఖండించాలి. రాజద్రోహం ద్వారా సాధారణంగా దీనికి వ్యతిరేకంగా జరుగుతుంది. ప్రజా అధికారి ప్రజలను శిక్షించేందుకు స్వేచ్ఛగా వింటాడు. ఇది రాజద్రోహాన్ని ప్రోత్సహించే మార్గం. ఈ రెండింటిపై దాడి చేస్తే, ఈ రోజుల్లో కొంతమంది బోధకులు ఈ విధంగా సామాన్య ప్రజల మనసులను గెలుచుకుంటారు, కానీ మనుషులలో ఎంత దురుద్దేశం ఉందో వారు విస్మరిస్తారు. ఉత్సాహవంతులు తాము సామాన్య ప్రజల మద్దతుతో గణతంత్రాన్ని పునరుద్ధరిస్తామని భావించేవారు. రెండవ పద్ధతి సంఘం సమక్షంలో ఉంటుంది. ఇది అధికారిక సాక్ష్యం మరియు తీర్పుతో జరుగుతుంది. పౌలు అందరి ఎదుట సాక్ష్యమిచ్చాడు (1 కొరింథీ. 5:3 చూడండి).
వారు వినకపోతే, వారిని బహిష్కరించాలి. ఆయన కొంతమంది వ్యక్తులను ఎన్నుకుని వారిని బహిరంగంగా వెలుగులోకి తెస్తాడు. అయినప్పటికీ క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు (మత్తయి 18:15-18): "మీ ఇద్దరి మధ్య అతని తప్పును అతనికి చెప్పండి . . . దానిని సంఘానికి చెప్పండి."
8 ఫిబ్రవరి 17వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ సమయంలో మొదలవుతుంది.
ఒక వ్యక్తిని యావత్ సంఘం ముందు గందరగోళానికి గురిచేసినప్పుడు తప్పులు సరిదిద్దబడవు. పైగా, ప్రజలు మరింత దిగజారిపోతారు, మనసులు చికాకుపడతాయి. ఒక వ్యక్తిని ఏకాంతంగా దెబ్బకొట్టే బోధకుడు చిరాకుపడేవాడు. బహిరంగ తప్పులను సరిదిద్దాలి కానీ, వ్యక్తిగత తప్పులను కాదు. ఎందుకంటే అలా చేయడం రాజద్రోహం, అసమ్మతి, కోపం మరియు అసూయలకు బీజాలు నాటడమే అవుతుంది.
"అపవిత్రమైన లాభం పట్ల అత్యాశ." ఎలాంటి లాభం అపవిత్రమైనది? జూదం మరియు వడ్డీ వ్యాపారం వంటి అపవిత్రమైన లాభార్జన నుండి వచ్చే లాభం, అది బిషప్ను కించపరుస్తుంది. అతనికి జీవనావసరాలు ఉండాలి మరియు తన ఖాతాలను నిజాయితీగా, నిందారహితంగా నిర్వహించుకోవాలి. పౌలు తీతుకు ఈ విధంగా వ్రాశాడు.
(Titus 1:7). సౌమ్యమైన. దీని అర్థం న్యాయమైన, లేదా ఇంకా చెప్పాలంటే, సర్దుబాటు చేసే స్వభావం.
ఇది ఒక బిషప్ యొక్క విశిష్టమైన, అత్యంత గౌరవప్రదమైన, అత్యంత సార్వత్రికమైన మరియు గొప్ప సద్గుణం. దీనితో ఆయన ప్రజల మనసులను గెలుచుకుంటారు. దీనితో ఆయన ప్రజలందరి జీవన విధానాలకు, ఆసక్తులకు అనుగుణంగా తనను తాను మలచుకుంటారు. ఆయన ఎవరికీ భారం కాదు, అందరికీ అందుబాటులో ఉంటారు. ఆయన ప్రజలకు నేర్పుగా అనుగుణంగా మారగలరు. ఆయన అన్ని విషయాలను వివరించగలరు, అన్నింటినీ సహించగలరు. ఆయన చట్టాన్ని కచ్చితంగా పాటించరు. యువ రీజెంట్లు చట్టాల ప్రకారం పాలించాలని కోరుకుంటారు — అది అసాధ్యమైన విషయం. వారు 'న్యాయం' అనే సూత్రం ప్రకారం, అంటే చట్టాల సరైన నిష్పత్తి ప్రకారం పాలించాలి, తద్వారా న్యాయాధికారి తన ఇష్టానుసారం చట్టాలను పాటించగలరు. చూడండి, ప్రజలు విభిన్నంగా ఉంటారు, కానీ చట్టం వ్యక్తిగతం కాదు. చట్టం ఇరుపక్షాలకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నప్పటికీ, ఒక పరిస్థితి సాధారణంగా తలెత్తవచ్చు, మరియు ఆయన న్యాయాన్ని కాపాడగలరు. ఒకరు ఏదో దురదృష్టం వల్ల ఆటంకానికి గురై ఓడిపోతారు; మరొకరు, వారి దుష్టత్వం వల్ల. ఒకరిని శిక్షించాలి; మరొకరిని కాదు. అంటే ప్రజలతో కఠినత్వంతో కాకుండా వ్యవహరించడం. ఒక వ్యక్తి ఒక పైసా కోసం ఒక డాలర్ను వృధా చేయకుండా, మంచిని చెడుతో పాటు పారవేయకుండా ఉండేలా వారు తమ వ్యవహారాలను చక్కబెట్టుకోనివ్వండి. ఒక బిషప్ చాలా న్యాయంగా, చాలా సహాయకరంగా ఉండాలి, తద్వారా అతను ప్రజలను సులభంగా సహించగలడు మరియు వారి పద్ధతులకు అనుగుణంగా సర్దుకుపోగలడు, ఎందుకంటే వారందరూ ఒకే రకమైన వారు కాదు. అతను అందరిపై విధేయతను విధించాలి, అయినప్పటికీ ఎవరికీ భారంగా ఉండకూడదు. "మీ సహనమును అందరూ తెలుసుకొనుదురు గాక," ఫిలిప్పీయులకు 4:5. dpaxog, కలహాలు లేనివాడు. ఈనాటి మన ప్రజలు ఇంకా యుద్ధాలకు కుట్రలు పన్నుతున్నారు.
పౌలు కేవలం యుద్ధాలను, పోరాటాలను నిషేధిస్తున్నాడని నేను అనుకోవడం లేదు.
ఒక బిషప్ కూడా, పైసా లేదా నికెల్ కోసం ప్రజలతో తగాదా పడే తగాదా మనిషిగా ఉండకూడదు. అలాంటి వారు తమ తోటి పౌరులతో, సోదరులతో కోర్టుకు వెళ్లకూడదు, కానీ ఒకవేళ వ్యాజ్యం ద్వారా వారికి నష్టం కలిగిస్తే, వారు ఓర్పుతో సహించాలి. మన మతగురువులు ఈ నియమాన్ని ఎలా పాటిస్తారో మనం చూడవచ్చు. ధనలోభి. "దురాశపరుడు" అనేది సరైన అనువాదం.
ఒక బిషప్లో దురాశ ఒక అవమానకరమైన లోపం. పౌలు దానిని తీవ్రంగా ఖండిస్తాడు మరియు దానిని విగ్రహారాధన అని పిలుస్తాడు (కొలొస్సయులకు 3:5 చూడండి). ఒక బిషప్ సౌమ్యుడైన వ్యక్తిగా, అందరినీ ప్రోత్సహించడానికి అందుబాటులో ఉండాలి. అందువల్ల అతను దురాశపరుడుగా ఉండకూడదు లేదా, గ్రీకులో చెప్పినట్లుగా, డబ్బు కోసం ఆత్రుతపడకూడదు.9 అతను గొప్ప ఖజానాను ఎలా పోగుచేయాలా అని ఆలోచించకూడదు. "మనకు ఆహారం మరియు వస్త్రాలు ఉంటే" (చూ.
1 తిమోతి 6:8)! రాజులు ఈ తప్పును, మొదలైనవాటిని త్వరగా నేర్చుకుంటారు.10
4. అతడు తన సొంత ఇంటిని చక్కగా నిర్వహించుకోవాలి. అంటే, తన సొంత ఇంటిని చక్కగా పరిపాలించేవాడే చక్కగా నిర్వహిస్తాడు. అయినప్పటికీ, పౌలు కేవలం భక్తి గురించి మాత్రమే కాకుండా మర్యాద గురించి కూడా మాట్లాడుతున్నాడు; అంటే, అతని ఇల్లు ఈ విధంగా చక్కగా నిర్వహించబడాలి, అతనికి గంభీరమైన మరియు క్రమశిక్షణతో కూడిన గృహం ఉండాలి. పౌలు దీనిని ఈ విధంగా వివరిస్తున్నాడు, పిల్లలు, సేవకులు మరియు దాసీలు ఆచారాలు, వస్త్రధారణ మరియు ప్రవర్తనలో మంచి నడవడిక కలిగి ఉండాలి, తద్వారా అది ఒక సద్గుణ గృహంగా ఉంటుంది. అక్కడ అక్రమ ప్రేమ కోసం గానీ, సారాయిలో వలె విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించడానికి గానీ ఎవరూ ప్రవేశించరు. ఆ కుటుంబం అసభ్యకరమైన మాటలు మాట్లాడటం లేదా పాటలు పాడటం వంటి వాటికి దూరంగా ఉండాలని అతని ఉద్దేశం. ఆ గృహం క్రమశిక్షణతో కూడిన మంచితనం అనే మార్గాన్ని అనుసరించాలి. అంటే, అతడు వారిని క్రమశిక్షణలో ఉంచగలడు. అతడు తన సొంత ఇంటిని అదుపులో ఉంచుకోలేకపోతే, తన సొంత పిల్లలను మరియు కుటుంబాన్ని క్రమశిక్షణలో పెట్టలేకపోతే, కుటుంబం వెలుపల ఉన్న ఇతరులను ఎలా క్రమశిక్షణలో పెట్టగలడు? అతని సొంత గృహం ప్రవర్తనలో స్థిరంగా ఉండాలి — అంటే క్రమశిక్షణతో కూడి ఉండాలి. తన పిల్లలను అన్ని విధాలా విధేయంగా, గౌరవప్రదంగా, హుందాగా పెంచాలి. అంటే, భార్యాభర్తలు వేశ్యలు, దుర్మార్గుల వలె విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించకుండా, వస్త్రధారణలో, మాటల్లోనూ, చేతల్లోనూ చక్కగా ఉండాలి. వీధుల్లో దుర్మార్గపు ప్రవర్తన వారికి తగదు. వారు తమ వ్యక్తిత్వానికి తగినట్లుగా ప్రవర్తించాలి. వారి పిల్లలు, ఇంటివారు ప్రవర్తనలోనూ, రూపంలోనూ హుందాగా ఉండాలంటే, వారి ప్రవర్తన కూడా గౌరవప్రదంగా ఉండాలి. అంటే, ప్రతిచోటా హుందాగా, గంభీరంగా ప్రతిదీ గౌరవప్రదమైన రూపాన్ని సంతరించుకోవాలి. తన కుటుంబంలో వారు తిట్టడం, పనికిమాలిన భాష వాడటం, ఇతరులను కించపరచడం, శపించడం వంటివి బిషప్ సహించలేడు. కాబట్టి, ఒక సేవకుడు తన భార్య వెంట పడుతూ సరదాగా గడపడం మీరు చూస్తే — అది అసాధ్యమేమీ కాదు.
అంతిమంగా, అది ఒక భౌతిక మరియు పౌర విషయం. అయితే, విధేయత చూపడానికి ఇష్టపడని వారిని అతను వెలివేయవచ్చు. లేవి పాపం చేశాడు. దానికి కారణం, అతను తన సొంత ఇంటిని అదుపులో ఉంచుకోకపోవడమే. ఇది ఒక సంక్షిప్త వాదన: ఒక వ్యక్తి అతి చిన్న భాగాన్ని — అంటే, ప్రతిరోజూ అన్ని వేళలా తన చుట్టూ ఉండే వ్యక్తులను మరియు వస్తువులను — అదుపులో ఉంచుకోలేకపోతే, అప్పుడు అతను ఏమి చేయగలడు?
9 లూథర్ గ్రీకు పాఠంలోని dcpikdQYCQOv ను సూచిస్తున్నాడు, దీనిని వల్గేట్ యొక్క non cupidum గా అనువదించారు.
10 లూథర్ చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, అత్యాశ అనేది బోధకుల లోపం అని రాజులు త్వరలోనే కనుగొంటారు, అందువల్ల వారు బోధకులకు కనీసం రొట్టె కూడా తినలేనంత తక్కువ జీతం ఇస్తారు. et deinde dant ut vix hubeant panem అనే పంక్తికి పైన జోడించిన వ్యాఖ్య ద్వారా ఇది ధృవీకరించబడింది.
[W, XXVI, 54, 55] నియంత్రణ]? పౌలు అధికారం గురించి కాదు, శ్రద్ధ గురించి మాట్లాడుతున్నాడు.
ఒక బిషప్ ఇంట్లో వారు అసభ్యమైన పాటలు పాడటం లేదా పనిమనిషిలు తిట్టడం వింటే, అతను తన కుటుంబాన్ని పట్టించుకోవడం లేదని, అతనికి మంచి చెడుల పట్ల శ్రద్ధ లేదని అర్థం. దాని పర్యవసానంగా, అతను సంఘాన్ని నియంత్రించడానికి అర్హుడు కాడు. ఇంట్లో కంటే సంఘంలోనే ఎక్కువ శ్రద్ధ అవసరం, ఎందుకంటే అక్కడ తల్లిదండ్రులు ఉండరు. మన బిషప్లు దీని అర్థంగా ఇలా వివరించారు: ఇంటిని చక్కగా కట్టడం మరియు క్రీస్తు వారసత్వాన్ని వృద్ధి చేయడం. లోకం తన పిల్లలను ధనవంతులుగా చేసి, తన ఇళ్లను చక్కగా నిర్మించుకుంటే ఇది చేస్తుంది. మనం సాధారణంగా చెప్పినట్లు, ఆస్తులు నశించిపోతాయి. మరోవైపు, పిల్లలను బాగా చదువుకుని, స్థిరపడిన వారిగా పెంచడం - అదే పొదుపులో ఉత్తమమైన భాగం. ధనాన్ని కూడబెట్టడం కాదు. అలాంటప్పుడు, సంఘంలోని తప్పులను సరిదిద్దడంలో అతను ఎలా శ్రద్ధ చూపుతాడు? పౌలు ఆస్తిని కూడబెట్టుకోవడంలో శ్రద్ధ గురించి కాదు, అదుపులో ఉంచుకోవడంలో శ్రద్ధ గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఎందుకంటే ఆయన కుటుంబాన్ని పోషించడంలో శ్రద్ధ గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, వారు భక్తిపరులై, దైవభీతితో జీవిస్తూ, నీతిమంతులుగా, గౌరవనీయులుగా ఉండాలని చెబుతున్నాడు.
6. అతను ఇటీవల మతం మారినవాడై ఉండకూడదు. అంటే అతను కొత్తగా మతం మారినవాడు, అనుభవం లేనివాడు, ఇటీవల శిక్షణ పొందినవాడు కాకూడదు. అహంకారం లేకుండా ఉండాలి. ఇది అతనికి పరిశుద్ధాత్మ నుండి మాత్రమే కాకుండా అనుభవం నుండి కూడా వస్తుంది. అతను చాలా తెలివైన మరియు పవిత్రులైన కొంతమంది బోధకులను మరియు శిష్యులను పంపాడు, వారు అంతగా రాణించలేదు. వారి పరిచర్య చాలా పాండిత్యంతో, చాలా పవిత్రంగా, లేదా చాలా అజ్ఞానంతో ఉంటుంది. మనకు చదువులేని బిషప్ ఉంటే, అది అస్సలు పనికిరాదు. అతను చాలా పాండిత్యం కలవాడైతే, చదువులేని మరియు తెలివిలేని వ్యక్తి ఉండటం ఎక్కువ ప్రయోజనకరం. అప్పుడు అతని జీవితం తక్కువ హాని చేస్తుంది, ఎందుకంటే అతను బాప్తిస్మాలు ఇస్తాడు, సువార్తను చదువుతాడు. అతను పెద్దగా సహాయం చేయకపోయినా, కనీసం ఆటంకం కలిగించడు. ఆ కొత్త పరిశుద్ధులు మరియు కొత్తగా బోధించబడిన వారు వర్గాలను రెచ్చగొట్టి, తమ బోధనను ప్రదర్శిస్తారు. వీరు తమ బలం తమకు తెలియని లేత గుర్రపు పిల్లల వంటివారు. కాబట్టి వారికి తమ జ్ఞానం యొక్క కొలత లేదా పరిమితి తెలియదు. వారు లేఖనంలోని అత్యంత కష్టమైన భాగాలను బోధిస్తారు; తమ ఇష్టం వచ్చినట్లుగా వాటిని ఇతరులకు అందిస్తారు. ఈ బోధనలు ప్రమాదకరమైనవి మరియు ప్రయోజనకరమైనవి కావు, ఎందుకంటే అవి తమ శ్రోతలకు అనుగుణంగా ఉండవు.
వారు వాటిని మనసులో ఉంచుకోరు, కానీ తాము బోధిస్తున్న దానిపై మాత్రమే శ్రద్ధ చూపుతారు. నేను అలాంటి వారిని చాలా మందిని చూశాను. వారిలో కొందరు తమ జ్ఞానంలో పాపం చేయడం, మరికొందరు తమ వాక్చాతుర్యంలో పాపం చేయడం నేను చూశాను. ఇది కేవలం వాక్చాతుర్యాన్ని ప్రదర్శించడం కోసమే. దానివల్ల ప్రయోజనం లేదు. కానీ, చదువుకోని సామాన్య ప్రజలతో ఒక బిషప్, ఇంట్లో తన పిల్లలతో మాట్లాడినట్లుగా, చాలా స్పష్టమైన మరియు సూటియైన వాక్చాతుర్యంతో మాట్లాడాలి. ఒక కొత్త ఉపాధ్యాయుడు దీనిని సాధించలేడు.
అందుకే పౌలు, నూతన శిష్యులు ప్రమాదకరమైన బోధకులని అంటాడు. నేను మొదట [W, XXVI, 55, 56] సన్యాసి అయినప్పుడు, స్వర్గాన్ని తుఫానులా ముంచెత్తడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాను. ఇవి నురుగు కక్కుతూ పొంగిపొర్లే పాత్రల వంటివి. అందువల్ల, ముక్కు చుట్టూ ఉన్న పసుపు రంగును కోల్పోయిన వారిని ఎన్నుకోవాలి.11 అటువంటి వ్యక్తి తనను తాను తగ్గించుకొని, ప్రజలకు మేలు చేస్తుందని తాను భావించిన దానిని, వారు గ్రహించగలిగినంత మేరకు బోధిస్తాడు. పౌలు మరియు క్రీస్తు అత్యంత సరళమైన వాక్చాతుర్యంతో ఈ విధంగా మాట్లాడారు. నేను సంతోషంగా విధేయత చూపిస్తాను — కానీ ఎరాస్మస్ చూపడు — తద్వారా సామాన్య ప్రజలు అర్థం చేసుకోగలరు. ప్రజలు విద్యావంతులై, హీబ్రూ మరియు గ్రీకు భాషలు తెలిసిన చోట, మీ జ్ఞానాన్ని ప్రదర్శించండి. మీరు తెలుసుకోగలిగిన దానికంటే ఎక్కువ విషయాలను వారు విశ్లేషించగలరు. మనం ఆ వ్యక్తీకరణను గమనించాలి.
["ఇటీవలే మతం మారినవాడు"]. ఈ మాటలో ఇంత శక్తి ఉందని నేను నమ్మలేకపోయాను. తిమోతి, తీతు ఇద్దరూ యువకులే, కానీ వారు పౌలును చాలా దగ్గరగా అనుసరించారు. ఆయన కేవలం వయసులో యౌవనుడైన వాని గురించి మాత్రమే కాక, గ్రహణశక్తిలోనూ, లేఖన జ్ఞానంలోనూ యవ్వనంలో ఉన్న వాని గురించి కూడా మాట్లాడుతున్నాడు; ఒక వ్యక్తి లేఖనాలలోకి కొత్తగా వచ్చినప్పుడు, గ్రహణశక్తిలోనూ, పరిశుద్ధతలోనూ ఉండే వయస్సు గురించి ఆయన ప్రత్యేకంగా మాట్లాడుతున్నాడు. నేను ఒక ఉదాహరణ ఇస్తాను. నేను మొదట లేఖనాలలోకి ప్రవేశించినప్పుడు నాలో ఈ లోపం ఉండేది. ఊహాగానాలు నాకు చాలా ఉత్తమమైన ఆలోచనలుగా అనిపించేవి, మరియు అవి నాకు తప్ప మరెవరికీ అర్థమయ్యేవి కావు. లేఖనాలలోకి కొత్తగా వచ్చినవారి పరిస్థితి కూడా అలాగే ఉంటుంది. చిన్న విషయాలను బోధించే ఓపిక వారికి ఉండదు. వారు 1 పేతురు 4వ అధ్యాయంలోని వచనాన్ని, రోమా 9వ అధ్యాయంలోని శాపాన్ని తప్పక గ్రహించాలి. కొత్త సిద్ధాంతం పట్ల ఉన్న ఉత్సాహం, ఆవేశంతో కొట్టుకుపోయి, ఏదో ప్రత్యేకమైనది తమకే కావాలని కోరుకునే వారు ప్రమాదకరమైన వేదాంతులు. మనం చూస్తున్నట్లుగా, ఆ సాతాను తాను కోరుకున్న చోటికి వారిని నడిపించగలడు. క్రైస్తవ సిద్ధాంతానికి కొత్తవాడే నూతన శిష్యుడు; అది వయస్సులో కొత్తదైనా, ఆచరణలో కొత్తదైనా, వయస్సులో గానీ, జ్ఞానంలో గానీ, లేదా అవగాహనలో గానీ కొత్తవాడై ఉండాలి. పరిశుద్ధ గ్రంథం కేవలం జ్ఞానంతోనే అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకోదు, కానీ అనుభవం ద్వారా కూడా దానిని గ్రహించాలని నిశ్చయంగా కోరుకుంటుంది. ఆచరణ, విశ్వాసం, ప్రేమ లేకుండా తన శోధనలో తాను ఏమి సమర్పించాడో ఒక వ్యక్తి పరీక్షించుకోవాలి. సిలువ మరియు మిగిలిన సద్గుణాల విషయానికొస్తే, అతను తన వేదాంతంతో సన్నద్ధంగా ఉన్నాడో లేదో పరీక్షించుకోవాలి. మనం సువార్త మరియు పత్రికను చదువుతున్నప్పుడు, చదివి, ఆ పఠనాన్ని కొనసాగించేవారే నూతన శిష్యులు.
నాకంటే వారికే ఎక్కువ తెలుసు. వారందరూ నా గురువులు, అందువల్ల నాకు అంతకంటే ఎక్కువ ఏమీ తెలియదు. వారు కేవలం ఒక సిద్ధాంతాన్ని పట్టుకుని ఉపన్యాసం ఇస్తారు. ఇక్కడ జ్వింగ్లీ యొక్క వ్యాఖ్యానం పనికిరాదు. జ్వింగ్లీ ఎరాస్మస్ యొక్క సూక్తులను, చరిత్రను చదువుతాడు. అతను తన జ్ఞానాన్ని, పఠన సామర్థ్యాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు. దీనివల్ల ప్రజలకు ఎలా ప్రయోజనం కలుగుతుంది? అతని వల్ల వారు రక్షింపబడరు.
11 ముక్కు చుట్టూ ఉండే పసుపు రంగు చాలా చిన్న పక్షుల లక్షణం. అపరిపక్వతకు లూథర్ ఈ రూపాన్ని ఇష్టపడతాడు. లూథర్ రచనలు, 15, పేజీలు 27, 64 కూడా చూడండి.
[W, XXVI, 56] సిద్ధాంతం, అవునా? అటువంటి వారు సిద్ధాంతం పట్ల ఉన్న తీవ్రమైన ఆసక్తితో ముందుకు సాగుతారు, కానీ సహోదరులకు సేవ చేయాలనే ఉత్సాహం వారిలో ఉండదు. వారు తెలివైనవారని మరియు పవిత్రులని ప్రజలు తెలుసుకోవాలి. విద్యావంతులు కాని బిషప్లు ఉండటం నాకు సంతోషమే మరియు ఇష్టమే, వారు పరీక్షించబడే వరకు మరియు మొత్తం బైబిల్ వారికి చాలా పరిమితంగా అనిపించే వరకు. 'ది లైవ్స్ ఆఫ్ ది ఫాదర్స్'లో మనం ఇలా చదువుతాము: "స్వర్గంలోకి ప్రవేశించడానికి ప్రయత్నిస్తూ, ఇప్పటికే ఒక కాలు స్వర్గంలో ఉన్న యువకుడిని మీరు చూస్తే, వెనక్కి తగ్గండి." చాలా విద్యావంతుడిగా మరియు పవిత్రుడిగా ఉండాలనుకునేవాడు మొత్తం విషయాన్ని అపహాస్యం చేస్తాడు. ఈ విధంగా కొత్త సిద్ధాంతం పట్ల తీవ్రమైన ఆసక్తితో అతను కృపను కోరుకుంటాడు. అతను ఇంకా ఆత్మ నిగ్రహం పొందలేదు. అటువంటి వారు తమను తాము మాత్రమే ప్రదర్శించుకుంటారు, మరియు వారు ఎవరికీ బోధించరు. ఇవి నిశ్చయంగా తగిన మాటలు: "అతడు గర్వంతో ఉబ్బిపోకుండా మరియు గర్వంతో ఉప్పొంగిపోకుండా." సైతానును ఖండించడం. ఇది అస్పష్టమైన వాక్యభాగం. ఇక్కడ దీని అర్థం నిందకుడిని ఖండించడమా లేక సాతానును ఖండించడమా? అది సాతానుకు విధించిన శిక్ష అయితే, సాతాను ఏ పతనంతో అయితే పడిపోయాడో, ఆ పతనంతో అతడు పడిపోకూడదు; అనగా, లూసిఫర్తో కలిసి పరలోకం నుండి పడిపోయినప్పుడు అపవాది అనుభవించిన పతనం (పోల్చండి Luke 10:18). పౌలు సాధారణంగా అపవాదిని "సాతాను" అని పిలుస్తాడు. ఇవి అతని మాటలు: "సాతాను అడ్డుపడ్డాడు"
(1 థెస్సలొనీకయులు 2:18). పేతురు అతనిని "దెయ్యం" అని పిలుస్తాడు; మార్కు కూడా అలాగే పిలుస్తాడు. పౌలు రచనలలో "సాతాను" అనే పదం ఎక్కువగా ఉపయోగించబడింది; "దెయ్యం" అనేది గ్రీకు పదం మరియు సాధారణ పదం, "అపవాది" (నిందకుడు). జర్మన్ భాషలో మనం ఇలా అంటాము
లాస్టరర్. మేము ఆ పదాన్ని దాని సాధారణ అర్థంలోనే కాపాడాము. మేము మా వ్యాఖ్యానాన్ని ఎవరిపైనా బలవంతం చేయము. ఇది ఒక క్రూరమైన మరియు గంభీరమైన ప్రకటన.
"సైతాను" — అంటే, సైతాను ఎలా పడిపోయాడో అలాగే అతడు కూడా పడిపోనివ్వండి, మరియు అది నిలబడగలదు, అయినప్పటికీ దానిలోని తీవ్రమైన క్రూరత్వం కారణంగా నేను ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని సంతోషంగా అంగీకరించను. ఉత్సాహవంతుడు అరుదుగా, లేదా ఎప్పుడూ తిరిగి రాడు. అతడు తన సొంత ఆవిష్కరణలతో తనను తాను సంతోషపెట్టుకుంటాడు, మరియు చప్పట్లు వస్తాయి. ఆ తర్వాత అతడు కోలుకోలేని విధంగా పడిపోతాడు.
లూసిఫర్ పరలోకం నుండి పడిపోయినట్లుగా, ఇది మానవ పతనం కాదు, సైతాను పతనం. అతడు అహంకారంతో గ్రుడ్డివాడయ్యాడు, అందువల్ల ఆ తర్వాత అతడు తనను తాను ఎన్నటికీ గుర్తించలేడు. అతడు దేవుని పట్ల ఆసక్తిని, తన పొరుగువారి రక్షణను కోరాడు గనుక, చిన్న చిన్న పనుల కోసం చూస్తూ, తనకు తాళ్లు కట్టుకుంటాడు.12