Zucht der Weiber ist der schonste Schmuck.27 ముత్యాల బండి కంటే సాధారణ వస్త్రధారణ మరియు అలంకారమే స్త్రీకి బాగా సరిపోతుంది. నేను చేస్తాను
25 వల్గేట్ ఈ గ్రీకు పదాన్ని ఆర్నాటస్ ("క్రమబద్ధమైన, అలంకరించబడిన") అని అనువదిస్తుంది.
2fi Cf. Ps. 18:20, 24.
27 "మర్యాద స్త్రీలకు అతి సుందరమైన అలంకారం." సామెతలు 11:22 చూడండి.
[W, XXVI, 44, 45] దీనిని మరీ నిశితంగా వ్యాఖ్యానించకూడదు — అంటే స్త్రీలకు విలువైన వస్త్రాలు ధరించడం నిషిద్ధం అని. ఇక్కడ మనం వివాహాల కోసం మినహాయింపులు ఇవ్వాలి.
క్రైస్తవ వివాహంగా ఉండాలనే ఉద్దేశంతో జరిగిన ఒక వివాహాన్ని నేను చూశాను. ఇక్కడ పౌలు ఒక స్త్రీ యొక్క దైనందిన జీవితం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. విలాసవంతంగా విహరించే, ప్రియులను ఆకర్షించడానికి రోజురోజుకూ అత్యంత అందమైన వస్త్రాలు ధరించాలని కోరుకునే, ప్రతిరోజూ ఈస్టర్ పండుగలా గడిపే స్త్రీలను ఆయన ఖండిస్తున్నాడు. ఒక స్త్రీ తన వరుని గౌరవార్థం అలంకరించుకుని, మిగతా సమయాల్లో సామాన్య పద్ధతిలో తిరగడం వంటి విషయానికొస్తే, లేఖనాలు జీవిత భాగస్వామి మొదలైన వారి అలంకరణను ప్రశంసిస్తున్నాయి. పెళ్లిలో చిరిగిన బట్టలు ధరించడం మూఢనమ్మకమని ఆయన చెబుతున్నాడు; అది మనం నివసించే ప్రాంతపు ఆచారాలకు, ప్రజల అలవాట్లకు విరుద్ధం; అయితే, పెళ్లిళ్లు లేదా పండుగలకు ఇదే వస్త్రధారణ పద్ధతి అయినప్పటికీ, అందులో ఎలాంటి అతిశయం జరగకూడదు. దానికి బదులుగా, పౌలు సొగసుకు లొంగిపోవడాన్ని, అలంకరణ కోసం డాంబికంగా పాకులాడటాన్ని నిషేధిస్తున్నాడు. ఆయన మూఢనమ్మకాల కఠినత్వాన్ని కోరడం లేదు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఎస్తేరు చేసినట్లుగా ఒక రాణి తనను తాను అలంకరించుకోవాలి. ఆమె శ్రద్ధగా, మంచి అభిరుచితో దుస్తులు ధరిస్తే, ఆమె తనను తాను అలంకరించుకోవడం లేదు, కానీ తాను నివసించే ప్రజల ఆచారం మరియు విధేయతకు అనుగుణంగా ప్రవర్తిస్తోంది. అదే ఆచారం అయితే, అలా అలంకరించుకోవాలా వద్దా అనేది ఆమె ఇష్టప్రకారం అయ్యేది. తన వరుడి పట్ల విధేయతతో, తన వివాహానికి మరియు భర్తకు గౌరవంగా, చర్చిలో ధరించే దుస్తులకు భిన్నంగా ఆమె దుస్తులు ధరించాలి, ఎందుకంటే చర్చిలో సరైన దుస్తులు ధరించాలి. నాట్యానికి ఒక విధంగా దుస్తులు ధరిస్తే; చర్చికి మరో విధంగా ధరించాలి. పౌలు ఆడంబరానికి, మితిమీరిన ప్రవర్తనకు, ఫ్యాషన్ పట్ల ఉన్న వ్యామోహానికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడుతున్నాడు; ఈ వ్యామోహానికి చాలామంది ఎంతగా ప్రభావితమవుతారంటే, వారు తమ కళ్ళను కూడా నింపుకోలేరు. నిన్న చూడని అలంకరణను ఈరోజు చూస్తే, మొదలైనవి — ఇది కేవలం ఆనందం లేదా వ్యామోహం కారణంగా దుస్తులను కోరుకోవడమే. అటువంటి వారే ఆ చిన్న మహిళలు, వారు ఏమీ సంపాదించాలనే తపన లేనివారు, కానీ వారికి దుస్తుల పట్ల వ్యామోహం ఉంటుంది. ఈనాడు అది పవిత్ర సంస్కారానికి వస్తే, నేను దానిని అనుమతించను, కాబట్టి నేను దుస్తుల పట్ల ఉండే ఆనందానికి మరియు వ్యామోహానికి వ్యతిరేకిని. బట్టలు, ఆహారం, పానీయాలు, ఇళ్ళు ఏవైతే ఉన్నాయో వాటిని మనం మనస్సాక్షికి విరుద్ధంగా కాపాడుకోవచ్చు. "చర్చిలో." ఎలా?
వాంఛ లేదా సుఖం కోసం కాదు, కానీ "వస్త్రాల" కోసం, అంటే, ఎవరి కళ్ళనూ అభ్యంతరపెట్టని, బంధించని, లేదా అపఖ్యాతి పాలు చేయని, విద్యాదాయకమైన వస్త్రాల కోసం. వారు మురికి బట్టలు ధరించడం ఆయనకు ఇష్టం లేదు. సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ చెప్పినట్లుగా, మురికితనం అనేది మతపరమైన అతి జాగ్రత్త కాదు. యూదుల వలె ఒక క్రైస్తవుడు కూడా శుభ్రమైన మరియు స్వచ్ఛమైన వస్త్రాలను ధరించవచ్చు. ఆయన ఆ పదాన్ని వినయంగా వివరిస్తాడు, అంటే, వినయమైన మరియు మితమైన వస్త్రధారణ ఉండాలని. ఒకరు చదవవలసినది చదివేటప్పుడు వివేకంతో మురికి గురించి మాట్లాడరు. పూర్వం స్త్రీలు మెడ నుండి వీపు మధ్య భాగం వరకు బట్టలు లేకుండా తిరిగేవారు. ఇది
|W, XXVI, 45] అనాగరికమైన వస్త్రధారణ. ఇతరచోట్ల సగం రొమ్ము కనిపిస్తుంది. వారు తమ శరీరాలను ప్రదర్శించుకోవడానికి వీలుగా హైహీల్స్ మొదలైనవి ధరిస్తారు. దానికి బదులుగా, వారు తమను తాము కప్పుకోవడానికి, మెడను కప్పుకోవడానికి బట్టలు ధరించాలి.
మన స్త్రీలు తమ ముఖాలను దాదాపుగా ముసుగులతో కప్పుకొని, బొచ్చు దుస్తులతో శరీరాన్ని చాలా చక్కగా కప్పుకొని తిరుగుతారు, తద్వారా వారి అవయవాలు లేదా చర్మం దాదాపు ఏమీ కనిపించదు. వారు వినయంగా నడవాలంటే, చర్చిలో ఇదంతా దాచి ఉంచాలి. ఇక్కడే సన్యాసినుల వస్త్రధారణ వస్తుంది. దీనిలో అంతా కప్పి ఉంటుంది. ఇది చాలా వినయమైన వస్త్రధారణ. అందువల్ల నేను పొడవాటి కోట్లను, బొచ్చు దుస్తులను ఎంతగానో ప్రశంసిస్తాను. అలాగే, పెళ్లికాని యువతులు పవిత్ర సంస్కారంలో పాల్గొనేటప్పుడు తమ జుట్టును అల్లకూడదు, బదులుగా ముసుగు ధరించాలి. మన స్త్రీలలో నాకు ఎలాంటి తప్పు కనిపించడం లేదు. యువతులు జుట్టుకు ముసుగు వేసుకుని రావడాన్ని నేను సహించగలను, కానీ ఇది ఆచారానికి విరుద్ధం.
వస్త్రధారణలో నిరాడంబరత ఉండాలి. లేకపోతే, బహిరంగ ప్రదేశాలలో నిరాడంబరతే నియమం. దుస్తులు మరీ ఖరీదైనవిగా, ఎక్కువ బంగారం లేదా ముత్యాలతో ఉండకూడదు; ఒక స్త్రీ సరైన నిరాడంబరత మరియు పవిత్రతతో వస్త్రధారణ చేసి అలంకరించుకోవాలి. ఆమె ఇంట్లో అలానే నడవనివ్వండి. అతను జడల గురించి కాకుండా, 'జడల' గురించి వివరిస్తున్నాడు. స్త్రీలు తమ జడలను ముసుగుతో కప్పుకోవాలని పౌలు కోరుకుంటున్నాడు. ఇక్కడ 29 ఈ పద్ధతిని నిషేధించాల్సిన అవసరం లేదు. ఫ్రాన్స్లో వారు తమ జుట్టును విప్పేసి, జడలను విరబోసుకుని ఉంటారు, తద్వారా ఎవరు వివాహితులో, ఎవరు అవివాహితులో ఎవరికీ తెలియదు. బహుశా గ్రీకు స్త్రీలు తమ జుట్టును ఇలాగే వేసుకునేవారేమో. మన ప్రజలలో వివాహిత స్త్రీలు తమ జుట్టుకు, జడలకు ముసుగు వేసుకుంటారు.
వారు ఇలా చేసేటప్పుడు, చూసేవారికి అవమానకరమైన ఆలోచనలు రాకుండా ఉండేందుకు, తమ జుట్టును పవిత్రంగా, నిరాడంబరంగా కప్పుకుంటారు.
బంగారంతో. ఒక స్త్రీ తన దుస్తులలో లేదా కోటులో బంగారాన్ని ప్రదర్శించకూడదు. గ్రీకు స్త్రీలకు ఎలాంటి ఆచారం ఉండేదో ఇక్కడ చాలా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది.
వారు ఈ అలంకరణలన్నిటితో గర్వంతో ప్రకాశిస్తున్నారు. వారు వీటిని చర్చిలో ధరించడం నాకు ఇష్టం లేదు. పెళ్లిళ్లు వేరే విషయం, అంటే, ఒక స్త్రీ వెల్వెట్ గౌను ధరించాలనుకున్నప్పుడు లాగా, అది కొంత ఖర్చుతో కూడుకున్న విషయం. వాక్యం, సంస్కారం మరియు ప్రార్థన వద్దకు వెళ్లేటప్పుడు ఇది ఒక క్రైస్తవ స్త్రీని కాకుండా పొగరుబోతు స్త్రీని సూచిస్తుంది.
ఆమె లొంగిపోవడానికి ఇష్టపడటం లేదు.
10. కానీ తగిన విధంగా. ఇక్కడ ఆయన శుభ్రమైన మరియు హుందాగా ఉండే వస్త్రధారణ అంటే ఏమిటో వివరిస్తున్నారు. భక్తి పట్ల ఆసక్తి కలిగి, సత్కర్మలు చేసే స్త్రీల వలె కనిపించే విధంగా వారు వస్త్రధారణ చేస్తారు. వారు మితిమీరిన అలంకరణ చేసుకుంటే, దాని అర్థం వారు స్వార్థపరులని, తమ కళ్ళకే విందు చేసుకుంటారని, ఇతరులకు చికాకు కలిగిస్తారని. ఇది ఈ లోకపు వ్యర్థమైన విషయాల పట్ల ఆత్రుత చూపడం మరియు ప్రశంసల చిహ్నాన్ని కోరుకోవడం వంటిది. మన స్త్రీలు ఒకరు చూడగలిగే విధంగా వస్త్రధారణ చేయాలి.
-8 లూథర్ నాన్ ఇన్ ట్రైసిస్ పాత టెక్స్ట్ని లేటర్ నాన్ ఇన్ టోర్టిస్ క్రినిబస్ కోసం కోట్ చేశాడు.
-,జె ఐ. సి., జర్మనీలో.
[W, XXVI, 45, 46] వారిలో ఒక్కరు కూడా వస్త్రాల కోసం వెతకడం లేదని గుర్తించండి. ఆమె ఎక్కడికి వెళ్లినా ఒళ్లంతా కప్పుకొని తిరుగుతుంది. ఆమె ఖరీదైన దుస్తులు ధరించదు. మిగిలినదంతా పేదల మీద ఖర్చు చేస్తుంది. కాబట్టి వారు దేవుని గురించి, తమ పొరుగువారి గురించి శ్రద్ధ వహిస్తారని, తమ సొంత ప్రశంసలను కోరుకోరని అనిపిస్తుంది. బహిరంగ ప్రదేశాలలో స్త్రీలను నియంత్రించడం గురించిన నియమాలలో ఇది ఒకటి. వారు వంటగదిలోకి వెళ్ళినప్పుడు అతిగా అలంకరించుకుంటారని మనం భయపడనవసరం లేదు, కానీ వారు బహిరంగ ప్రదేశాలకు వెళ్ళినప్పుడు, ప్రార్థన కోసం సమావేశమైనప్పుడు, మరియు దైవ వాక్యం బోధించబడబోతున్నప్పుడు భయపడాలి. మూఢనమ్మకాలు గలవారికి, డాంబికంగా ప్రవర్తించేవారికి, దుందుడుకుగా ప్రవర్తించేవారికి వ్యతిరేకంగా, పౌలు బహిరంగంగానూ, ఏకాంతంగానూ అతిగా అలంకరించుకోవడాన్ని ఖండిస్తున్నాడు. పెళ్లికొడుకు గౌరవార్థం అలంకరించుకోవడానికి నేను వ్యతిరేకం కాదు, కానీ చర్చిలో కాదు, అది వేరే విషయం. మొదటి సందర్భంలో అది మనం నివసించే వ్యక్తి లేదా ప్రజల ఆచారం, మరియు అది పెళ్లికొడుకు గౌరవార్థం చేయబడుతుంది. కానీ చర్చిలో వారు ఒళ్లంతా కప్పుకొని ఉండాలి. మంచివారు మధ్యేమార్గం అవలంబించారు. దుందుడుకుగా ప్రవర్తించే మరియు మూఢనమ్మకాలు గల స్త్రీలను అనుమతించకూడదు. ఇప్పుడు సంఘంలో బోధించడానికి సంబంధించిన మరో నియమం వస్తుంది.
11. స్త్రీ సంపూర్ణ విధేయతతో మౌనంగా నేర్చుకోవాలి.30 పౌలు ఇప్పటికీ బహిరంగ విషయాల గురించే మాట్లాడుతున్నాడని నేను నమ్ముతున్నాను. ఇది సంఘం యొక్క బహిరంగ సమావేశంలో జరిగే బహిరంగ పరిచర్యను కూడా సూచిస్తుందని నేను కోరుకుంటున్నాను. అక్కడ స్త్రీ పూర్తిగా నిశ్శబ్దంగా ఉండాలి, ఎందుకంటే ఆమె వినేదానిగానే ఉండాలి కానీ బోధకురాలిగా మారకూడదు. ఆమె ప్రజల మధ్య ప్రతినిధిగా ఉండకూడదు. ఆమె బోధించడం, బహిరంగంగా ప్రార్థించడం మానుకోవాలి. ఇంట్లో మాట్లాడమని ఆమెకు ఆజ్ఞ ఉంది. ఈ వాక్యభాగం స్త్రీని లోబడేలా చేస్తుంది. ఇది ఆమె నుండి అన్ని బహిరంగ పదవులను మరియు అధికారాన్ని తొలగిస్తుంది. మరోవైపు అపొస్తలుల కార్యములలో (8:27) రాణి గురించిన వాక్యభాగం ఉంది.
కాండేస్. పవిత్ర సాహిత్యంలో మనం ఇలాంటి అనేక ఉదాహరణలను చదువుతాము — స్త్రీలు నిర్వహణలో చాలా నిపుణులు: హుల్దా, దెబోరా, సిసెరాను చంపిన కేనీయుని భార్య అయిన యాయేలు. 31 అయితే, పౌలు ఇక్కడ వారిని పని నుండి మాత్రమే కాకుండా వాక్య పరిపాలన నుండి కూడా తొలగిస్తున్నానని ఎందుకు చెబుతున్నాడు? మీరు ఆ వాదనను ఈ విధంగా పరిష్కరించాలి. ఇక్కడ మనం "స్త్రీ" అనే పదాన్ని భార్య అని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలి, ఎందుకంటే అతను తన సంబంధిత పదబంధం (వ. 12) "పురుషునిపై అధికారం కలిగి ఉండటం," అంటే ఆమె భర్తపై అధికారం కలిగి ఉండటం ద్వారా దీనిని వెల్లడిస్తున్నాడు.
ఆయన భర్తను "పురుషుడు" అని పిలిచినట్లే, భార్యను "స్త్రీ" అని పిలుస్తాడు. స్త్రీపురుషులు ఏకమైన చోట, స్త్రీలకు కాదు, పురుషులకే అధికారం ఉండాలి. భర్తలపై అధికారం లేని హుల్దా, దెబోరాల వలె భర్తలు లేని వారి విషయంలో ఇది ఒక అసాధారణ ఉదాహరణ. మరొకరు అబేలాలో నివసించారు.32 సువార్తికుడు
30 ఫిబ్రవరి 11వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ సమయంలో మొదలవుతుంది.
31 పోల్చండి. 2 Kings 22:14; Judges 4:14, 17.
32 బేత్మాకాకు చెందిన అబెలు యొక్క జ్ఞానవతియైన స్త్రీ (2 సమూయేలు 20:14-21).
ఫిలిప్పుకు నలుగురు అవివాహిత కుమార్తెలు ఉండేవారు, మొదలైనవి. (పోల్చండి Acts 21:9). పురుషునికి లేదా పురుషుని అధికారానికి విరుద్ధంగా బోధించడాన్ని ఆయన నిషేధించాడు. ఎక్కడ పురుషుడు ఉంటాడో, అక్కడ ఏ స్త్రీ బోధించకూడదు లేదా అధికారం కలిగి ఉండకూడదు. ఎక్కడ పురుషుడు ఉండడో, అక్కడ వారు అలా చేయవచ్చని పౌలు అనుమతించాడు, ఎందుకంటే అది పురుషుని ఆజ్ఞ ద్వారా జరుగుతుంది. 1 కొరింథీయులకు 11:3 మనకు చెప్పినట్లుగా, పురుషుడు స్త్రీకి శిరస్సుగా ఉండాలనే లోకం కాపాడిన క్రమాన్ని ఆయన రక్షించాలనుకుంటున్నాడు.33
పురుషులు ఉన్నచోట, ఆమె బోధించకూడదు, పరిపాలించకూడదు. ఆమె ఇంట్లో పరిపాలిస్తూ, "నిశ్శబ్దంగా ఉండండి" అని చెబుతుంది, కానీ ఆమె యజమానురాలు కాదు. ఈ సూక్తి గ్రీకు స్త్రీలకు వ్యతిరేకంగా చెప్పబడింది, వారు ఇతర దేశాల స్త్రీల కంటే గతంలోనూ, ఇప్పుడు కూడా మరింత చాకచక్యంగా, తెలివిగా ఉన్నారు. యూదులు, అరబ్బులు తమ స్త్రీలను ఈ విధంగా గౌరవించరు. తుర్కు స్త్రీలను మృగాలుగా పరిగణిస్తాడు. గ్రీకులు, మనం అలా కాదు. మిరియము తనను తాను తెలివైనదానిగా భావించుకుంది; ఆమె తన సహోదరునికి, తన "పురుషునికి" వ్యతిరేకంగా లేచింది (సంఖ్యాకాండము 12 చూడండి). వారు సంపూర్ణ విధేయతతో ఉండాలి. ఆ తర్వాత బోధన వస్తుంది, మరియు పౌలు వాక్య పరిచర్యను ఆమెకు అప్పగించలేదు. సంఘంలో జరిగే అన్నిటికంటే ఇదే గొప్ప విషయమని ఆయన భావిస్తాడు. పురుషులు ఉన్నారనే షరతుతోనే మీరు దీన్ని ఎల్లప్పుడూ అర్థం చేసుకోవాలి. వాక్యం బోధించబడి, ప్రజలు ప్రార్థించినప్పుడు సంఘాలలో శాంతి, సామరస్యం ఉండాలని పౌలు ఈ మాట చెప్పాడు. ఒక పురుషుడు బోధిస్తున్న సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా ఏ స్త్రీ అయినా వాదించాలనుకుంటే గందరగోళం ఏర్పడుతుంది. 1 కొరింథీయులకు 14వ అధ్యాయంలోని పద్ధతి ఇప్పుడు నశించిపోయింది. అది ఇప్పటికీ అమలులో ఉంటే బాగుండునని నేను కోరుకుంటున్నాను, కానీ అది గొప్ప కలహాలకు కారణమవుతుంది. ఒక పురుషుడు బోధించే చోట, అతనికి వ్యతిరేకంగా బలమైన వాదన ఉంటుంది. ఆమె వివేకిగా ఉండాలనుకుంటే, తన భర్తతో ఇంట్లోనే వాదించుకోనివ్వండి.
12. అధికారం కలిగి ఉండటం. అంటే, ఒక పురుషుడు ఆమెను "నా ప్రభువా" అని పిలిచే విధంగా, ఆమెకు చెందిన వారసత్వాన్ని ఆమె తన కోసం తీసుకోకూడదు. ఆమె తన స్వంత జ్ఞానానికే ప్రాధాన్యత ఉండాలని, తాను చెప్పిందే నెగ్గాలని, పురుషుడు చెప్పేది నెగ్గకూడదని కోరుకుంటుంది. మనం ఇలా అంటాము:
పౌలు చెప్పవలసిన దానిని శక్తితో చెబుతున్నాడు. ఆయన నిజమైన శారీరక ఆధిపత్యం గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ వాక్యపు అధికారం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఆమె చెప్పిందే సరైనదని, ఆమె మాటే చివరి మాట అని, సంఘంలో ఆమె మాట తన భర్త మాట కన్నా జ్ఞానవంతమైనదిగా, పాండిత్యంతో కూడినదిగా, తద్వారా గొప్ప అధికారం కలదిగా కనబడాలని చెబుతున్నాడు. అలాగే ఇంట్లో కూడా.
13. ఆదాము కొరకు. పౌలు తాను అప్పటికప్పుడు మాట్లాడుతున్నట్లు అనిపించకుండా ఉండేందుకు, తన ఈ ఉదాహరణను నేర్పుగా అమర్చాడు. ఈ విధానం ఇదే.
దేవుడు దానిని నియమించాడు. ప్రధాన పాత్ర పురుషునిదే. ఆదాము మొదటివాడు, మొదలైనవి. అందువల్ల స్త్రీ కంటే పురుషునికే ఎక్కువ అధికారం ఉంది. తరువాత హవ్వ, ఆమె ఉండాలి, మొదలైనవి. రెండవదిగా, ఇది
33 వైమర్ పాఠం "Cor. X" అని చదువుతుంది.
|W, XXVI, 47] ఈ పరిస్థితి దేవుడు ఉద్దేశించిన దాని వల్ల మాత్రమే కాకుండా ఆదాము, హవ్వల చరిత్ర వల్ల కూడా ఏర్పడింది.
14. మరియు ఆదాము మోసపోలేదు, అనగా, ఆ అబద్ధంలో పాలుపంచుకోలేదు. ఇక్కడ పౌలు మానవుని ఆధిపత్యాన్ని సమర్థిస్తూ, ఎంతో శ్రద్ధతో వాదనలను సమీకరించినట్లు కనిపిస్తుంది. అయినప్పటికీ అవి సత్యమే: (1) దేవుడే స్వయంగా మానవుడు మొదట సృష్టించబడాలని నియమించాడు — కాలంలో మొదటివాడు మరియు అధికారంలో మొదటివాడు. ధర్మశాస్త్రంలో అతని మొదటి స్థానం కాపాడబడింది. మొదట జరిగేది ఏదైనా అత్యంత శ్రేష్ఠమైనదిగా పిలువబడుతుంది. దేవుని కార్యము వలన, ఆదాము హవ్వ కంటే శ్రేష్ఠుడిగా ఆమోదించబడ్డాడు, ఎందుకంటే అతనికి జ్యేష్ఠ పుత్రత్వపు హక్కు ఉంది. మానవ వ్యవహారాలలో, తరువాతి కాలంలో జరిగిన కార్యం శ్రేష్ఠమైనదిగా ఉండే అవకాశం ఉంది.
చెడు చేయనివాడు మేలు చేస్తాడనేది కూడా జరుగుతుంది. అయితే, లేఖనాల్లో ఇది అలా కాదు. (2) అనుభవం. దేవుని జ్ఞానం దీనిని నియమించడమే కాకుండా, ఆదాములో ఎక్కువ జ్ఞానం మరియు ధైర్యం ఉన్నాయి. మరియు దీని ద్వారా ఎవరు ఎక్కువ జ్ఞానుడో మరియు సరిగ్గా ఎంపిక చేయబడ్డారో తెలుస్తుంది. కానీ ఆదాము హవ్వ కంటే ఎక్కువ జ్ఞాని. అనుభవం దీనికి సాక్షిగా ఉంది. అందువల్ల దేవుని సృష్టి మరియు మనిషి అనుభవం ప్రకారం ఆదాము ఆమోదించబడ్డాడు. ఇవి రెండు వాదనలు. ఈ విధంగా పౌలు, దైవిక మరియు మానవ హక్కు ద్వారా ఆదాము స్త్రీకి యజమాని అని నిరూపించాడు. అంటే, ఆదాము దారి తప్పలేదు. అందువల్ల స్త్రీ కంటే ఆదాములో ఎక్కువ జ్ఞానం ఉంది. ఇది ఎక్కడ జరుగుతుందో, అక్కడ ఎక్కువ అధికారం ఉంటుంది. ఇక్కడ ఒక విషయం ఆదాము మోసపోలేదని సూచిస్తుంది. ఆదాము సర్పం మాట విని ఉంటే పాపం చేసేవాడో లేదో మనకు తెలియదు. ఆదాము తెలిసి పాపం చేశాడు, కానీ అతను తన భార్యతో ఏకీభవించి ఆమెను సంతోషపెట్టాలని కోరుకున్నాడు. ఆదాము తన హృదయంలో వ్రాయబడిన దేవుని ఆజ్ఞను అందుకున్నాడు కాబట్టి, సర్పం అతనితో మాట్లాడలేదని వివరించాలని పౌలు కోరుకుంటున్నట్లు అనిపించినప్పటికీ, అతను అది అంత ముఖ్యమైన విషయం కాదని అనుకున్నాడు. ఇది కూడా ఒక వాదనే: దేవుడు అతనికి నేరుగా ఆజ్ఞ ఇచ్చాడు, కానీ స్త్రీకి పురుషుని ద్వారా ఇచ్చాడు. సాతాను ఆదాముపై దాడి చేయలేదనే ఈ ఆలోచనను అతను నొక్కి చెబుతాడు. అందువల్ల ఆదాము సర్పం చేత మోసగించబడలేదు. అయినప్పటికీ ఇది చాలా సరళమైన వాక్యం. సర్పం ఆదామును మోసగించలేదు, ఎందుకంటే అది అతనితో మాట్లాడటం ద్వారా అతన్ని శోధించలేదు. అందువల్ల ఆదాము సర్పం చేత కాదు, స్త్రీ చేత మోసగించబడ్డాడని చెప్పడంలో పౌలు సరైనవాడు. ఈ పాపం ఒక అల్పమైన విషయమని అతను నమ్మాడు, తాను పడిపోతే, ఆజ్ఞ నుండి, దేవుని నుండి, చివరికి జీవితం నుండి కూడా పడిపోతానని గ్రహించలేదు. అతను ఈ విషయాన్ని పరిగణించలేదు. అతనికి మంచి చెడుల జ్ఞానం లేదు. అంటే, అతడు సర్పంపై తన ఆధిపత్యాన్ని కొనసాగించాడు, అది అతనిపై దాడి చేయక, బలహీనమైన పాత్రపై దాడి చేసింది. అందువల్ల, మొదలైనవి. సాతాను నిర్భయుడైన వ్యక్తిని ఎంత చాకచక్యంగా ఎదిరించి, బలహీనునిపై దాడి చేశాడో, నేడు కూడా అలాగే చేస్తున్నాడని అతను చాలా జాగ్రత్తగా వ్రాశాడు. [W, XXVI, 47, 48] కానీ ఆ స్త్రీ మోసగించబడి అతిక్రమిగా మారింది, అంటే, ఆమె అతిక్రమణకు కారణమైంది. ఇక్కడ మూడు వాదనలు ఉన్నాయి: (1) ఆదాము [మొదట] సృష్టించబడ్డాడు; (2) అతడు మోసగించబడలేదు; (3) అతిక్రమణను కలుగజేసింది అతడు కాదు, ఆ స్త్రీయే. ఆదికాండములో (3:16) మనకు ఉన్న వాదనను పౌలు ఉపయోగిస్తాడు: "నీవు ఇది చేసినందున, నీవు పురుషునికి లోబడి ఉందువు. నీ పాపమునకును అతిక్రమణకును శిక్షగా, నీవు పురుషునికి లోబడి ప్రసవ వేదనను అనుభవించవలెను." ఈ విధంగా దేవుని ఆ శాసనం, ఆమె చేసిన తప్పు వలన లోకంలోకి ప్రవేశించిన ఆ అతిక్రమణకు స్మారక చిహ్నంగా నిలుస్తూనే ఉంది.
15. ఆమె రక్షించబడుతుంది. స్త్రీల అధీనత, పురుషుల ఆధిపత్యం తొలగించబడలేదు కదా? లేదు. శిక్ష నిలిచియున్నది. నింద దాటవేయబడినది. ప్రసవ వేదన, శ్రమ కొనసాగుతాయి. తీర్పు వరకు ఆ శిక్షలు కొనసాగుతాయి. అలాగే పురుషుల ఆధిపత్యం, స్త్రీల అధీనత కూడా కొనసాగుతాయి. మీరు వాటిని సహించాలి. మీరు కూడా మిమ్మల్ని మీరు అధీనంలో ఉంచుకుని, వేదనతో మీ పిల్లలను కన్నట్లయితే మీరు కూడా రక్షించబడతారు. పిల్లలను కనడం ద్వారా.
స్త్రీ పిల్లలను కనడం ద్వారా రక్షింపబడగలదనేది గొప్ప ఓదార్పు. అనగా, ఆమె పిల్లలను కనడంలో నిమగ్నమై ఉంటే, జీవితంలో ఆమెకు గౌరవప్రదమైన మరియు హితకరమైన హోదా ఉంటుంది. మనం ఈ వాక్యభాగాన్ని వారికి సిఫార్సు చేయాలి. ఆమె స్వేచ్ఛ కొరకు, అక్రమ సంస్కారం కొరకు కాదు, కానీ పిల్లలను కనడం మరియు పెంచడం కొరకు "రక్షింపబడినది"గా వర్ణించబడింది. ఆమె విశ్వాసం ద్వారా రక్షింపబడలేదా? ఆయన ఇంకా ముందుకు వెళ్లి తనను తాను వివరిస్తాడు: పిల్లలను కనడం ఒక మంచి బాధ్యత, కానీ అది విశ్వాసులకు మాత్రమే. పిల్లలను కనడం దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైనది. ఆయన కేవలం పిల్లలను కనడం రక్షిస్తుందని చెప్పడమే కాదు; ఆయన ఇంకా ఇలా జతచేస్తాడు: ఆ జననం విశ్వాసంతో మరియు ప్రేమతో జరిగితే, అది ఒక క్రైస్తవ కార్యం, ఎందుకంటే "పవిత్రులకు అన్నీ పవిత్రంగానే ఉంటాయి (Titus 1:15)." అలాగే: "అన్ని విషయాలు కలిసి పనిచేస్తాయి," రోమా.
8:28. కష్టాల్లో ఉన్న వివాహితులకు ఇదే ఓదార్పు: శ్రమ మరియు అన్ని విషయాలు హితకరమైనవే, ఎందుకంటే వాటి ద్వారా వారు రక్షణ వైపుకు మరియు వ్యభిచారానికి వ్యతిరేకంగా ముందుకు నడిపించబడతారు. వారు కొనసాగితే. దీని అర్థం వివాహిత స్త్రీ లేదా తల్లి మరియు ఆమె పిల్లలు చేసేది ఏదైనా. విశ్వాసంతో.
స్త్రీలు పిల్లలను కనడం వలన తాము మంచివారమని అనుకోకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో పౌలు ఈ విషయాన్ని జోడించవలసి వచ్చింది. కేవలం పిల్లలను కనడం వలన ఏమీ ప్రయోజనం లేదు, ఎందుకంటే అన్యజనులు కూడా ఇలాగే చేస్తారు. కానీ క్రైస్తవ స్త్రీలకు వారి పూర్తి బాధ్యత శ్రేయస్కరం. అందువల్ల, పిల్లలను కనడం మరింత శ్రేయస్కరం.
కాబట్టి, వారికి విశ్వాసం లేనప్పుడు వారు సురక్షితంగా భావించకూడదని నేను ఈ విషయాన్ని జతచేస్తున్నాను. దానికి బదులుగా, వారు తమ పిల్లలతో పాటు విశ్వాసంలో కొనసాగాలి, మొదలైనవి. అయితే, మీరు మీ పనిని చేసి, మీ పిల్లలకు బోధించి, మీరు చేయగలిగినది చేసినట్లయితే, పిల్లలుగా వారు దీనిని ఎలా చూసుకోగలరో, 5వ అధ్యాయంలో చూడండి. ఇస్సాకు తన తండ్రి శిక్షణకు వ్యతిరేకంగా దుష్టుడుగా ఉండనివ్వండి, ఓటమి అబ్రాహాములో కాక అతని కుమారునిలో ఉండనివ్వండి. మీ నిర్లక్ష్యం కారణంగా మీ పిల్లలు అవిశ్వాసంలో కొనసాగకుండా చూసుకోండి. వారు "విశ్వాసంలో" కొనసాగకపోవడం మీ తప్పు అయితే, వారు చెడిపోకుండా లేదా మీరు వారిని చెడిపోనివ్వకుండా చూసుకోండి. వారు వాక్యాన్ని, దేవుని పట్ల విశ్వాసాన్ని, పొరుగువారి పట్ల ప్రేమను, తమ పట్ల పవిత్రతను తృణీకరించకుండా చూసుకోండి.
అంటే, 1 థెస్సలొనీకయులు 4:5 ప్రకారం, ఒక స్త్రీ "కామ వాంఛలో కాకుండా" పవిత్రతతో జీవించాలి. అంటే, ఆమె ఇతరుల భర్తతో గానీ, అపవిత్రమైన నడవడికతో గానీ తనను తాను అపవిత్రపరచుకోకూడదు. పురుషుడు తన సొంత భార్యతో సంతృప్తిగా ఉండాలి, ఎందుకంటే ఆమె అతని సొంత శరీరం, మరియు ఆమె విషయంలో భక్తి, పవిత్రత ఉండాలి. వినయంతో, మితత్వంతో, మంచి ఇంగితజ్ఞానంతో; వివేకంతో, మంచి నడవడికతో ఉండాలి. శరీరంలో వినయం ఉన్నప్పుడు, అంటే విషయాలను వివేకంతో నిర్వహించగల వ్యక్తిలో, ప్రజలు వినయాన్ని లేదా ప్రశాంతమైన మనస్సును చూస్తారు. నేను దీనిని "వివేకంతో" (verniinftig) అనే పదంతో వ్యాఖ్యానిస్తాను, అంటే మాట్లాడటంలో, నిర్వహించడంలో - మిగతా అన్ని విషయాలలో మితంగా ఉండటం; తద్వారా ఒక వ్యక్తి వ్యవహారాలను వివేకంతో మరియు నైపుణ్యంతో నిర్వహించగలడు. ఈ విధంగా క్రైస్తవ స్త్రీలు బహిరంగ జీవితంలో, ఇంట్లో మొదలైన వాటిలో ఎలా ప్రవర్తించాలని ఆయన కోరుకుంటున్నాడో మీరు చూడవచ్చు. మనం వినడానికి ప్రభువు ఒక స్త్రీని లేవనెత్తితే, హుల్దా వలె ఆమెను పరిపాలించడానికి మనం అనుమతిస్తాము. ఈ మొదటి భాగం భార్యాభర్తలను ఉద్దేశించి చెప్పబడింది. దీని తరువాత బిషప్లు మరియు డీకన్ల వంటి ఇతర పదవుల వివరణ ఉంటుంది.
1. ఆ మాట నిశ్చయమైనది.
ఇప్పుడు ప్రధాని 1, సంఘంలోని ప్రబోధకులు, హోదాలు లేదా క్రమాల కొరకు తన ఉపదేశాన్ని కొనసాగిస్తున్నాడు. ఆయన ఇక్కడ భర్త మొదలైన వారి గురించి ఒక సాధారణ నిర్దేశంలో మాట్లాడినట్లే, ఇప్పుడు సంఘంలోని అన్ని శ్రేణుల మధ్య వాక్య పరిచర్యను బోధించాడు. అందువల్ల ఒక బిషప్ ఎటువంటి వ్యక్తిగా ఉండాలో ఆయన స్థాపిస్తున్నాడు. ఈ భాగం తీతుకు రాసిన పత్రిక నుండి మనకు తెలిసినదే, ఎందుకంటే ఇది అదే పదం. హెబ్రీలో ఫా, లేదా అపోస్తలిక పర్యాయపదం. దీని గురించి ఎవరికీ సందేహం ఉండకూడదు, కానీ దృఢమైన మనస్సాక్షితో నిలబడాలి, అంటే, దానిపై ఆధారపడి చనిపోవచ్చు. ఇది ఏమిటి? ఎవరైనా. ఇది పిలుపును గురించి వివరించే భాగం. చూడండి,
పరిచర్యలో ప్రవేశించే విషయంలో తొందరపాటుకు దూరంగా ఉండమని లేఖనము ప్రతిచోటా మనలను హెచ్చరిస్తుంది, హెబ్రీయులకు 5:4; యిర్మీయా 23:21. ఇది ఇలా చేయడానికి కారణం, ప్రతిచోటా ఒకరికి ఏదో ఒక పిలుపు అవసరం. పౌలు ఓదార్చుచున్నాడు. ఇక్కడ పౌలు చూసినదేమంటే, తాము ఆత్మచేత, జ్ఞానముచేత, మరియు తమ ప్రతిభచేత నడపబడుతున్నామని చెప్పుకొంటూ, అన్ని దిక్కులకూ పరుగులు పెడుతున్న చంచలమైన, గొప్పలు చెప్పే అబద్ధ బోధకులు అనేకులు ఉన్నారు. ఈ శోధన కార్తూసీయులను వేధించేది:
"చూడండి, మీకు ప్రభువు నుండి ఒక తలాంతు ఉంది, మరియు మీరు దానిని లాభం కోసం పెట్టుబడిగా పెట్టడం లేదు." ఈ విధంగా వారు వారిలో అశాంతిని కలిగిస్తారు. పరిచర్యలో ఉన్నవారు తమ జీవితంలోని కఠినత్వం గురించి ఆలోచిస్తారు. పౌలు స్వయంగా ఈ గందరగోళాల మధ్యలోకి దూసుకువచ్చి వారిని కదిలిస్తాడు: "ఇది నిజం. బిషప్ పదవిని, పరిచర్యను చేపట్టడానికి అటువంటి వారు మీకు ఉంటే ఎంత బాగుండునో." అలాగే ఈ రోజు మనం కూడా, "మాకు ఉంటే ఎంత బాగుండునో!" అని అనవచ్చు. అందువల్ల ఇది ధృవీకరించే మరియు అంగీకరించే వాక్యభాగం. కానీ ఆయన మాటలు మీ ముందు ఒక అద్భుతమైన వ్యక్తీకరణలో ఉన్నాయి, ఎందుకంటే ఇది ఒక "గొప్ప కార్యం." ఈ వాక్యభాగం స్థిరంగా నిలవకపోయి ఉంటే, ఉత్సాహవంతులు యుద్ధంలో గెలిచి ఉండేవారు. పౌలు "గొప్ప విషయం" అని అనలేదు, కానీ "గొప్ప కార్యం, ఒక బాధ్యత" అని అన్నాడు. కాబట్టి, సంఘంలో బిషప్ పదవి ఒక గొప్ప కార్యం, చాలా మంచి బాధ్యత, దానిలో అనేక మంచి పనులు ఇమిడి ఉన్నాయి. అటువంటి వారు ఎక్కడ ఉన్నారు? అతడు మంచి చేయడానికి ఆసక్తిగా ఉండి, తనను తాను శ్రమించుకునేవాడు. ఉత్సాహవంతులు మంచి పనులు చేయడంలో ఆనందించే రకమైన వ్యక్తులో కాదో చూడండి. వారికి సౌమ్యత, ఆతిథ్యం, ఉదారత పట్ల అనురాగం ఉందో లేదో చూడండి; వారు దీనిని ఇష్టపూర్వకంగా, ఉత్సాహంతో చూపిస్తారో లేదో చూడండి. 1 ఫిబ్రవరి 13వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ పాయింట్ నుండి ప్రారంభమవుతుంది.
2 బహుశా సరిగ్గా అర్థం కాని పదాలను తర్వాత పూర్తి చేయడం కోసం, రాతప్రతిలో ఇటాలిక్ చేసిన రెండు అక్షరాల తర్వాత ఖాళీ వదిలివేయబడింది.
[W, XXVI, 49, 50] వారు ఈ రకమైన జీవితాన్ని ఇష్టపూర్వకంగా స్వీకరిస్తారా లేదా అనేది. అన్ని మంచి పనులను ధిక్కరిస్తూ బోధనా పదవిని చేజిక్కించుకునే అలాంటి వారిని నేను ఎప్పుడూ చాలా మందిని చూస్తుంటాను.
వారు కీర్తిని కోరుకుంటున్నారు. పౌలు ఈ ధోరణిలో మాట్లాడలేదు. దానికి బదులుగా, ఆయన ఇలా అంటాడు: బిషప్ పదవిని ఆశించేవాడు హృదయపూర్వకంగా నీతిమంతుడై, యథార్థవంతుడై, అంతరంగంలో మంచివాడై, భక్తికి మాదిరిగా ఉండాలి.