మూడవ క్రిస్మస్ రోజు

68. కాబట్టి, సువార్తకుడు చెప్పిన ఈ మాటలన్నింటినీ క్రీస్తు యొక్క సాధారణ లక్షణాలుగా మరియు బిరుదులుగా మనం అర్థం చేసుకుందాం. తన సంపూర్ణ సువార్తలో క్రీస్తు గురించి తాను వ్రాయదలచిన విషయానికి ముందుమాటగా మరియు పరిచయంగా వీటిని సంఘంలో ప్రకటించాలని ఆయన కోరుకుంటున్నాడు. ఆ విషయం ఏమిటంటే, ఆయన సత్య దేవుడు మరియు సత్య మానవుడు, సమస్తాన్ని సృష్టించాడు, మరియు మానవునికి జీవంగాను, వెలుగుగాను ఇవ్వబడ్డాడు, అయినప్పటికీ ఆయన ప్రత్యక్షమైన వారందరిలో కొద్దిమంది మాత్రమే ఆయనను స్వీకరిస్తారు.

మన సువార్త పాఠంలో ఉన్నది ఇదే, అంతకు మించి ఏమీ లేదు.

అదే విధంగా సెయింట్ పాల్ కూడా రోమా పత్రికకు (రోమా 1:1) ఒక పీఠిక మరియు పరిచయాన్ని రచించాడు.

ఇప్పుడు ఈ సువార్త యొక్క అసలైన ప్రారంభం వస్తుంది:

ఏ వెలుగు అంటే "69 నుండి పంపబడిన ఒక మనిషి వచ్చాడు. సెయింట్ మార్క్ మరియు సెయింట్ లూకా కూడా తమ సువార్తలను బాప్టిస్ట్ యోహానుతో ప్రారంభిస్తారు, మరియు వారు అతనితోనే ప్రారంభించాలి; క్రీస్తు స్వయంగా చెప్పినట్లుగా:

"యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చువాని దినములనుండి ఇప్పటి వరకు పరలోకరాజ్యము హింసింపబడుచున్నది," మత్తయి 11,12.

మరియు యోహాను బాప్తిస్మముతో యేసు తన పరిచర్యను ప్రారంభించాడని, అతని ద్వారానే ఆయన పరిచారకునిగా పిలువబడి, అభిషేకించబడ్డాడని సెయింట్ పీటర్ చెబుతున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 1:22).

మరియు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను స్వయంగా ఇలా సాక్ష్యమిచ్చాడు, "ఆత్మ పరలోకం నుండి పావురం రూపంలో దిగిరావడాన్ని నేను చూశాను."

యోహాను 1:32, మరియు తండ్రి స్వరం ఇలా చెప్పడం అతను విన్నాడు. "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను మిక్కిలి సంతోషించుచున్నాను," మత్తయి 3:17.

అప్పుడు క్రీస్తు బోధకునిగా నియమించబడి, ఆయన బహిరంగ పరిచర్య ప్రారంభమైంది; అప్పుడే క్రీస్తు సువార్త ప్రారంభమైంది.

ఎందుకంటే వాక్యము యొక్క ఉన్నతమైన, ధన్యమైన, ఓదార్పునిచ్చే పరిచర్యను ప్రారంభించడానికి క్రీస్తుకు తప్ప మరెవరికీ అనుమతి లేదు. మరియు ఆయన నిమిత్తము యోహాను మొదట వచ్చి, ప్రజలు జీవమును మరియు వెలుగును పొందునట్లు, తన బోధ కొరకు వారిని సిద్ధపరచవలెను.

70. ఎందుకంటే, మనం విన్నట్లుగా, క్రీస్తు ప్రతిచోటా ఉన్న వెలుగు; ఆయన చీకటిలో ప్రకాశిస్తాడు, కానీ ఆయనను ఎవరూ పసిగట్టలేరు; కాబట్టి ఆయన ప్రత్యేకంగా, తన మానవ రూపంలో యూదుల మధ్య ఉన్నాడు, వారికి ప్రత్యక్షమయ్యాడు; కానీ వారు ఆయనను గుర్తించలేదు.

అందువల్ల, ఆయన గుర్తించబడి, అంగీకరించబడాలనే ఏకైక ఉద్దేశ్యంతో, ఆయనకు ముందు వచ్చిన యోహాను, ఆయన గురించి ప్రకటించడానికి వచ్చాడు.

అందువల్ల ఈ భాగం మునుపటి దానిని సముచితంగా అనుసరిస్తుంది.

ప్రకాశించే వెలుగు అయిన క్రీస్తు గుర్తించబడనందున, యోహాను మనుష్యుల కన్నులు తెరిపించుటకును, నిరంతరం ప్రకాశించే వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకును వచ్చెను; ఆ తరువాత ఆ వెలుగు యోహాను సాక్ష్యము లేకుండానే స్వీకరించబడి, విని, గుర్తించబడవలసియున్నది.

71. నా అభిప్రాయం ప్రకారం, మనం ఇప్పుడు ఈ సువార్తలోని అత్యంత కష్టమైన మరియు అత్యంత మహిమాన్వితమైన భాగాన్ని దాటి వచ్చాము; ఎందుకంటే ఇకపై చెప్పబడేది తేలికైనది, మరియు అది ఇతర సువార్తికులు యోహాను మరియు క్రీస్తు గురించి వ్రాసిన దానితో సమానమైనది. నేను చెప్పినట్లుగా, ఈ భాగం స్వతహాగా కష్టమైనది కానప్పటికీ, సహజమైన మరియు మానవ వ్యాఖ్యానాల ద్వారా దీనిని ఉద్దేశపూర్వకంగానే అలా తయారు చేశారు.

ఒక పదాన్ని దాని సాధారణ అర్థం నుండి తీసివేసి, దానికి ఒక వింత అర్థాన్ని ఇచ్చినప్పుడు, ఆ వాక్యభాగం సహజంగానే కష్టంగా మారుతుంది.

ప్రపంచమంతా అనుకునేదానికి భిన్నంగా మనిషి ఉంటాడని చెబితే, మనిషి అంటే ఏమిటో తెలుసుకోవాలని, మరియు అన్ని రకాల అద్భుతమైన విషయాలను ఊహించుకోవాలని ఎవరు కోరుకోరు? సువార్తికుని స్పష్టమైన, సరళమైన మాటల విషయంలో ఇక్కడ అదే జరిగింది.

72. అయినప్పటికీ యోహాను ఒక విలక్షణమైన శైలిని ఉపయోగిస్తాడు, ఎందుకంటే అతను సెరింథస్ కారణంగా, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను యొక్క సాక్ష్యాన్ని ఎల్లప్పుడూ క్రీస్తు దైవత్వం వైపు మళ్లిస్తాడు, ఇది ఇతరులచే చేయబడలేదు.

సువార్తికులు క్రీస్తు దైవత్వాన్ని ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెప్పకుండా, కేవలం ఆయనను మాత్రమే ప్రస్తావిస్తారు. కానీ ఇక్కడ ఆయన ఇలా అంటున్నాడు, మనం వినబోతున్నట్లుగా, యోహాను వెలుగుకు సాక్ష్యమివ్వడానికి, మరియు క్రీస్తును జీవముగా, వెలుగుగా, మరియు దేవునిగా ప్రకటించడానికి వచ్చాడు.

73. కాబట్టి, ఆగమన కాలంలో బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను గురించి చెప్పబడిన దానిని ఇక్కడ కూడా అర్థం చేసుకోవాలి, అనగా, అతడు క్రీస్తు సన్నిధికి వచ్చి ప్రజలను ఆయన వైపుకు నడిపించినట్లే, సువార్త యొక్క పలకబడిన వాక్యము కూడా కేవలం బోధించి, సూచించడమే.

యోహాను దేవునిచే పంపబడినట్లే, ఇది కేవలం ఈ ప్రయోజనం కోసమే దేవునిచే నియమించబడింది.

యోహాను అరణ్యములో ఒక స్వరమనియు, ఆ పదవి ద్వారా సువార్తను మౌఖికంగా ప్రకటించుటను సూచించుచున్నాడనియు మనము వినియున్నాము.

ఆ వెలుగు అక్కడ ఉన్నప్పటికీ, చీకటి దానంతట అదే దానిని గ్రహించలేకపోయింది కాబట్టి, యోహాను సువార్త దానిని బయలుపరచి, దానికి సాక్ష్యమివ్వాలి. మరియు అది ప్రపంచమంతటా ఉన్నప్పటికీ, ఇప్పుడు కూడా సహజమైన తర్కం దానంతట అదే దానిని గ్రహించలేకపోతోంది: సువార్త యొక్క మౌఖిక వాక్యమే దానిని బయలుపరచి, ప్రకటించాలి.

74. సువార్త ద్వారా ఈ వెలుగు మనకు దూరం నుండి తీసుకురాబడదని, దానిని పొందడానికి మనం దూరంగా వెళ్లనవసరం లేదని ఇప్పుడు మనం చూస్తున్నాము; అది మనకు చాలా సమీపంలో ఉంది మరియు మన హృదయాలలో ప్రకాశిస్తుంది; దానిని చూపించి, ప్రకటించడం తప్ప మరేమీ అవసరం లేదు.

మరియు ఇప్పుడు దానిని ప్రకటించగా విని, విశ్వసించువాడు దానిని తన హృదయములో కనుగొనును; ఏలయనగా విశ్వాసము కేవలం హృదయములోనే ఉన్నట్టుగా, ఈ వెలుగు కూడ విశ్వాసములోనే ఏకాంతముగా ఉన్నది.

అందువల్ల నేను చెప్పేదేమంటే, అది మనకు సమీపంలోనే ఉంది, మనలోనే ఉంది, కానీ మనంతట మనం దానిని గ్రహించలేము; దానిని ప్రకటించి, విశ్వసించాలి.

ద్వితీయోపదేశకాండము 30,11-14ను ప్రస్తావిస్తూ, పరిశుద్ధ పౌలు ఇలా అన్నప్పుడు కూడా ఇదే అర్థం: "పరలోకమునకు ఎవరు ఎక్కి వచ్చుదురు? (అనగా, క్రీస్తును క్రిందికి దించుటకు), లేదా అగాధములోనికి ఎవరు దిగి వచ్చుదురు? (అనగా, క్రీస్తును మృతులలో నుండి పైకి లేపుటకు) అని నీ హృదయములో అనుకొనవద్దు."

ఆ వాక్యము నీకు సమీపముగా ఉన్నది; అది నీ నోటిలోను, నీ హృదయములోను ఉన్నది; అనగా మేము ప్రకటించుచున్న విశ్వాస వాక్యము. రోమా. 10,6-8.

ఇదిగో, చీకటిలో ప్రకాశించే వెలుగు ఇదే; యోహాను మరియు సువార్త వచ్చి దానిని బయలుపరిచేంత వరకు అది గుర్తించబడదు. అప్పుడు మనిషి దాని ద్వారా జ్ఞానోదయం పొంది, దానిని గ్రహిస్తాడు; అయినప్పటికీ అది కాలాన్ని గానీ, స్థలాన్ని గానీ, వ్యక్తిని గానీ, యుగాన్ని గానీ మార్చదు, కేవలం హృదయాన్ని మాత్రమే మారుస్తుంది.

75. మరలా, యోహాను తనంతట తానుగా రాలేదు గాని దేవునిచేత పంపబడినవాడు, అలాగే సువార్త గానీ, ఈ వెలుగును గూర్చిన ఏ ప్రసంగమూ గానీ దానంతట అదే గానీ, మానవ తర్కం నుండి గానీ రాదు; అవి దేవునిచేతనే పంపబడాలి. అందువల్ల ఇక్కడ సువార్తకర్త మనుష్యుల సిద్ధాంతాలన్నింటినీ పక్కన పెడుతున్నాడు; ఎందుకంటే మనుష్యులు బోధించేది ఏదీ వెలుగు అయిన క్రీస్తును ఎన్నటికీ చూపించదు, కేవలం దానికి అడ్డు మాత్రమే కలుగుతుంది. అయితే క్రీస్తును సూచించేది ఏదైనా నిశ్చయంగా దేవునిచేత పంపబడినదే గానీ, అది మనుష్యులచే కల్పించబడినది కాదు.

ఈ కారణంగా సువార్తికుడు ఆ పేరును ప్రస్తావిస్తూ, "అతని పేరు యోహాను" అని చెప్పాడు.

హెబ్రీ భాషలో యోహాను అనగా కృప లేదా అనుగ్రహం. ఈ బోధను, సందేశాన్ని మన యోగ్యత వలన పంపలేదని, కేవలం దేవుని కృప, కరుణ వలన మాత్రమే పంపబడిందని, అది మనకు కూడా దేవుని కృపను, కరుణను చేకూరుస్తుందని ఇది సూచిస్తుంది.

అందుకే సెయింట్ పాల్ ఇలా అంటాడు: "వారు పంపబడకపోతే ఎలా బోధిస్తారు?" రోమా. 10,15.

76. వీటన్నిటి నుండి మనం నేర్చుకునేది ఏమిటంటే, సువార్తికుడు క్రీస్తును దేవునిగా గుర్తించబడే రీతిలో ఆయన గురించి మాట్లాడుతాడు.

ఎందుకంటే, ఆయన సర్వత్రా వ్యాపించి చీకటిలో ప్రకాశించే వెలుగు అయితే, దానికి వాక్యము ద్వారా ప్రత్యక్షపరచబడి, విశ్వాసము ద్వారా హృదయములో గుర్తించబడుట తప్ప మరేమీ అవసరం లేకపోతే, ఆయన నిశ్చయంగా దేవుడే అయి ఉండాలి.

ఏ ప్రాణీ కూడా అన్ని చోట్లా అంతగా సమీపంగా ఉంటూ, అన్ని హృదయాలలో ప్రకాశించజాలదు. అయినప్పటికీ, ఆ వెలుగు ఒక విధంగా దేవుడే, అది మనిషిగానే ఉంటూ, మనిషిలో మరియు మనిషి ద్వారా బోధించబడుతుంది. ఆ తర్వాత వచ్చే మాటలు:

అతడు సాక్ష్యమిచ్చుటకు వచ్చెను, ఆ వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకు, తద్వారా అందరూ అతని ద్వారా విశ్వసించుటకు.

77. ఇప్పుడు చెప్పబడిన దాని నుండి, సువార్త ఈ వెలుగును, అనగా క్రీస్తు అనే మనిషిని మాత్రమే ప్రకటిస్తుందని, మరియు చీకటి దానిని గ్రహించేలా చేస్తుందని స్పష్టమవుతోంది; అయితే అది తర్కం ద్వారా గానీ, భావోద్వేగం ద్వారా గానీ కాదు, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే.

ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "అందరూ ఆయన ద్వారా విశ్వసించాలి." మరలా: "ఆయన సాక్షిగా వచ్చాడు, సాక్ష్యమివ్వడానికి." సాక్ష్యమివ్వడమనే దాని స్వభావం ఏమిటంటే, అది ఇతరులు చూడని, తెలుసుకోని, లేదా అనుభూతి చెందని దాని గురించి మాట్లాడుతుంది; కానీ సాక్ష్యమిచ్చే వానిని వారు విశ్వసించాలి. అలాగే సువార్త కూడా హేతువు ప్రకారం ఒక నిర్ణయాన్ని, అంగీకారాన్ని కోరదు, కానీ హేతువుకు అతీతమైన విశ్వాసాన్ని కోరుతుంది, ఎందుకంటే ఈ వెలుగును మరే విధంగానూ గుర్తించలేము.

78. హేతువాదపు వెలుగు ఈ వెలుగుతో ఏ విధంగా సంఘర్షిస్తుందో మరియు దానికి వ్యతిరేకంగా విజృంభిస్తుందో, ఇక అది దానికి కట్టుబడి ఉండటం లేదా దానిచే గ్రహించబడటం గురించి చెప్పనవసరం లేదని పైన చాలా స్పష్టంగా చెప్పబడింది.

ఎందుకంటే ఇలా నిశ్చయంగా వ్రాయబడింది: "చీకటి వెలుగును గ్రహించదు;" కాబట్టి వివేకం దాని వెలుగుతో బంధించబడి గుడ్డిదిగా చేయబడాలి; యెషయా 60:19లో చెప్పబడినట్లుగా:

"సూర్యుడు," అనగా నీ వివేకం, "పగటిపూట నీకు వెలుగుగా ఉండడు; చంద్రుడు కూడా నీకు ప్రకాశాన్ని ఇవ్వడు; కానీ యెహోవా నీకు నిత్య వెలుగుగాను, నీ దేవుడు నీకు మహిమగాను ఉంటాడు," అనగా, సువార్త లేదా దేవుని వాక్యం ద్వారా, లేదా విశ్వాసాన్ని కోరి, వివేకాన్ని వెర్రిదానిగా చేసే యోహాను సాక్ష్యం ద్వారా. తత్ఫలితంగా, ఈ వెలుగుకు వాక్యం ద్వారా సాక్ష్యం ఇవ్వబడుతుంది, తద్వారా వివేకం మౌనంగా ఉండి ఈ సాక్ష్యాన్ని అనుసరిస్తుంది; అప్పుడు అది విశ్వాసంతో వెలుగును గ్రహిస్తుంది, మరియు దాని చీకటి ప్రకాశవంతమవుతుంది.

ఒకవేళ వివేకం ఈ వెలుగును స్వయంగా గ్రహించగలిగినా, లేదా దానికి కట్టుబడి ఉండగలిగినా, యోహాను లేదా అతని సాక్ష్యం యొక్క అవసరమే ఉండదు.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి 79. కాబట్టి సువార్త యొక్క లక్ష్యం, స్వేచ్ఛాచింతన గల, అంధమైన మరియు మొండిదైన హేతువు కొరకు సాక్ష్యమివ్వడమే.

సువార్త హేతువును ఎదిరించి, దానిని దాని స్వంత వెలుగు మరియు కల్పనల నుండి విశ్వాసం వైపుకు నడిపిస్తుంది; ఆ విశ్వాసం ద్వారానే అది ఈ సజీవమైన, శాశ్వతమైన వెలుగును గ్రహించగలదు.

అతడు వెలుగు కాదు, కానీ ఆ ఎనభై మందికి సాక్ష్యమివ్వడానికే వచ్చాడు. ప్రియులారా, అతడు ఇలా ఎందుకు అంటున్నాడు, మరియు యోహాను కేవలం వెలుగుకు సాక్షి మాత్రమే అనే మాటలను ఎందుకు పునరావృతం చేస్తున్నాడు?

ఓ, ఎంత అవసరమైన పునరుక్తి! అన్నిటికంటే ముందుగా, ఈ వెలుగు కేవలం ఒక మనిషి కాదని, సాక్షాత్తు దేవుడే అని చూపించడానికి; ఎందుకంటే, నేను చెప్పినట్లుగా, సువార్తికుడు తన మాటలన్నిటిలోనూ క్రీస్తు యొక్క దైవత్వాన్ని ప్రకటించాలని ఎంతగానో ఆకాంక్షిస్తున్నాడు. ఒకవేళ, ఆ గొప్ప పరిశుద్ధుడైన యోహాను ఆ వెలుగు కాకుండా, దానికి కేవలం ఒక సాక్షి మాత్రమే అయితే, అప్పుడు ఈ వెలుగు, మనిషి అయినా లేదా దేవదూత అయినా, పవిత్రమైన ప్రతిదాని కన్నా ఎంతో భిన్నమైనదై ఉండాలి.

ఎందుకంటే, పరిశుద్ధత అటువంటి వెలుగును సృష్టించగలిగితే, అది యోహానును కూడా సృష్టించి ఉండేది. కానీ అది పరిశుద్ధతకు అతీతమైనది, కాబట్టి అది దేవదూతల కంటే కూడా అతీతమైనదిగా ఉండాలి, ఎందుకంటే వారు కూడా పరిశుద్ధుల కంటే ఎక్కువ ఏమీ కారు.

81. రెండవదిగా, వెలుగుయైన క్రీస్తును గూర్చి కాక, తమను గూర్చి మాత్రమే సాక్ష్యమిచ్చే మనుష్యుల దుష్ట బోధకులను ఎదిరించాలి.

ఎందుకంటే ఇది నిజమే, మనుషుల సిద్ధాంతాలను బోధించే వారందరూ మనిషిని వెలుగుగా చేసి, మనుషులను దేవుని నుండి తమ వైపుకు మళ్ళించి, నిజమైన వెలుగు స్థానంలో తమను తామే నిలబెట్టుకుంటారు, పోప్ మరియు అతని అనుచరులు చేసినట్లే.

అందువల్ల అతడు క్రీస్తు విరోధి, అనగా అతడు సత్యమైన వెలుగు అయిన క్రీస్తుకు విరోధి.

82. ఈ సువార్త వచనం దీనిని తప్ప మరే ఇతర సిద్ధాంతాన్ని అనుమతించదు; అది క్రీస్తును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చి, వెలుగు అయిన ఆయన వద్దకు మనుషులను నడిపించాలని మాత్రమే కోరుకుంటుంది. కాబట్టి, ఓ ప్రభువా దేవా, తమను తాము వెలుగుగా ప్రకటించుకొని, తమ స్వంత కల్పనలైన సిద్ధాంతాలను, చట్టాలను మనుషులకు బోధించే వారికి వ్యతిరేకంగా, "ఆయన వెలుగు కాదు" అనే ఈ మాటలను ఉన్నత అక్షరాలతో వ్రాయబడి, చక్కగా జ్ఞాపకం ఉంచుకోవడానికి నిజంగా యోగ్యమైనవి.

వారు మనుష్యులకు జ్ఞానోదయం కలిగిస్తామని నటిస్తారు, కానీ వారిని తమతోపాటు నరకపు అగాధంలోకి నడిపిస్తారు; ఎందుకంటే వారు విశ్వాసాన్ని బోధించరు, బోధించడానికి ఇష్టపడరు; దేవునిచే పంపబడిన యోహాను మరియు పరిశుద్ధ సువార్త తప్ప మరెవరూ దానిని బోధించరు.

నిజానికి ఈ విషయంపై చాలా చెప్పవచ్చు.

83. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, మీకు సువార్తను ప్రకటించని వానిని తిరస్కరించి, అతని మాట వినడానికి నిరాకరించండి.

అయితే, ఆయన నిత్యమైన వెలుగు అయిన క్రీస్తును విశ్వసించి, ఆయనపై నమ్మకం ఉంచాలని, మరియు మీ స్వంత క్రియల మీద ఆధారపడి కట్టుకోవద్దని బోధించే సువార్తను ప్రకటిస్తాడు.

కాబట్టి, సువార్తకు అనుగుణంగా లేనివిగా మీకు చెప్పబడిన ప్రతి విషయం పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండండి; దానిపై నమ్మకం ఉంచవద్దు, అలాగే దానిని బాహ్యమైనదిగా అంగీకరించవద్దు. మీ శరీరానికి అవసరమైన, మరియు మీ ఇష్టానుసారంగా గానీ లేదా ఇతరుల ఇష్టానుసారంగా గానీ మీరు ఉపయోగించుకోగలిగే తినడం, త్రాగడం వంటి వాటిని మీరు ఎలాగైతే పరిగణిస్తారో, దానిని మీ రక్షణకు ఎంతమాత్రం అవసరమైనదిగా పరిగణించవద్దు. ఈ ప్రయోజనం కోసం, ఈ వెలుగు తప్ప మరేదీ మీకు అవసరం గానీ, ఉపయోగం గానీ లేదు.

84. అయ్యో, మనుషుల ఈ హేయమైన బోధలు ఇప్పుడు ఎంతగానో ప్రబలి, ఈ వెలుగును దాదాపుగా వెళ్లగొట్టాయి! వారందరూ తామే ఆ వెలుగుగా ఉండాలని కోరుకుంటారు, కానీ దానికి సాక్షులుగా ఉండాలని మాత్రం కోరుకోరు. వారు తమను తామే సమర్థించుకుంటూ, తమ సొంత కల్పనలను బోధిస్తారు, కానీ ఈ వెలుగు గురించి మౌనంగా ఉంటారు, లేదా దానితో పాటు తాము కూడా బోధించే విధంగా బోధిస్తారు. ఇది పూర్తిగా మౌనంగా ఉండటం కంటే ఘోరమైనది; ఎందుకంటే అటువంటి బోధన ద్వారా వారు, కొంతమేరకు దేవుణ్ణి, కొంతమేరకు విగ్రహాలను ఆరాధించే సమరయులను తయారుచేస్తారు, 2 రాజులు 17,33.

ప్రతి మనిషిని ప్రకాశింపజేసే నిజమైన వెలుగు లోకంలోకి వచ్చింది.

85. యోహాను గానీ, ఏ పరిశుద్ధుడు గానీ వెలుగు కాదు; కానీ యోహాను మరియు సువార్త బోధకులందరూ నిజమైన వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమిస్తారు.

ప్రస్తుతానికి ఈ వెలుగు గురించి, అది ఏమిటి, విశ్వాసం ద్వారా దానిని ఎలా గుర్తించాలి, మరియు ఏ చీకటి మనకు హాని చేయలేనంతగా అది జీవన మరణాలలో మనకు శాశ్వతంగా ఎలా అండగా నిలుస్తుందో తగినంతగా చెప్పబడింది. కానీ గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, ఆయన ఇలా అంటారు: "ఈ లోకంలోకి వచ్చే ప్రతి మనిషికి అది వెలుగునిస్తుంది."

సహజ కాంతి విషయంలో ఇది ధృవీకరించబడితే, అది "నిజమైన కాంతి" అని ఆయన చెప్పినప్పుడు దానికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది. ఆయన అంతకుముందు, "చీకటి దానిని గ్రహించదు" అని చెప్పారు; మరియు ఆయన మాటలన్నీ కృపా కాంతి వైపు మళ్ళించబడినవే.

ఆ తర్వాత ఈ మాటలు వస్తాయి: "ఆయన లోకములో ఉండెను గాని లోకము ఆయనను ఎరుగలేదు," మరియు "ఆయన సొంతవారు ఆయనను అంగీకరించలేదు."

అయితే, సత్యమైన వెలుగు ఎవరిని వెలిగిస్తుందో, వారు కృపచేత ప్రకాశింపబడి, ఆ వెలుగును గుర్తిస్తారు.

86. మరలా, ఆయన కృపా వెలుగును గూర్చి మాట్లాడలేదని, "అది లోకంలోకి వచ్చే ప్రతి మనిషిని వెలిగిస్తుంది" అని చెప్పినప్పుడు స్పష్టమవుతుంది.

ఇది స్పష్టంగా ప్రపంచంలోకి జన్మించిన పురుషులందరినీ కలిగి ఉంటుంది. సెయింట్ అగస్టిన్ ఇలా అంటారు, ఈ వెలుగు ద్వారా తప్ప ఏ మనిషి ప్రకాశింపబడడు అని దీని అర్థం; ఇది వేరే ఏ గురువు లేని చోట ఒక గురువు గురించి మనం చెప్పినట్లు ఉంటుంది:

ఈ ఉపాధ్యాయుడు ఆ పట్టణమంతటికీ బోధిస్తాడు, అనగా ఆ పట్టణంలో వేరే ఉపాధ్యాయుడు లేడు; అతడు విద్యార్థులందరికీ బోధిస్తాడు.

అయితే అతడు పట్టణంలోని ప్రజలందరికీ బోధిస్తాడని చెప్పబడలేదు, కానీ అతడు మాత్రమే ఆ పట్టణంలో ఉన్న ఏకైక బోధకుడని, మరియు అతడు తప్ప మరెవరూ బోధించరని మాత్రమే చెప్పబడింది.

కాబట్టి ఇక్కడ సువార్తికుడు మనకు తెలియజేయదలచుకున్నదేమిటంటే, యోహాను వెలుగు కాదు, ఏ మనిషి కాదు, లేదా ఏ సృష్టి కూడా కాదు; కానీ సమస్త మనుష్యులను ప్రకాశింపజేసే వెలుగు ఒక్కటే ఉందని, మరియు వేరొక వెలుగుచేత ప్రకాశింపబడటానికి అవకాశం ఉన్న ఏ మనిషి కూడా ఈ లోకంలోకి రాడని.

87. మరియు నేను ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని తిరస్కరించలేను; ఎందుకంటే సెయింట్ పాల్ కూడా రోమా 5,18లో ఇదే విధంగా మాట్లాడాడు:

ఒకే అపరాధము వలన మనుష్యులందరికీ శిక్ష కలుగుటకు తీర్పు వచ్చినట్లు, అదే విధముగా ఒకే నీతి కార్యము వలన మనుష్యులందరికీ జీవమునకు నీతినిచ్చుటకు ఉచితమైన బహుమానము కలుగుటకు వచ్చెను.

మానవులందరూ క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడకపోయినప్పటికీ, ఆయన ద్వారా మాత్రమే నీతి లభిస్తుంది.

మానవులందరూ జ్ఞానోదయం పొందకపోయినప్పటికీ, సమస్త జ్ఞానోదయం ఈ ఒక్క వెలుగు ద్వారానే వస్తుంది. సువార్తికుడు ఈ రకమైన భాషను స్వేచ్ఛగా ఉపయోగించాడు, మరియు తాను "మానవులందరూ" అని అన్నందుకు కొందరు అభ్యంతరం వ్యక్తం చేస్తారేమోనని ఆయనకు ఏమాత్రం భయం లేదు.

అతను అలాంటి అపరాధాలన్నింటినీ ముందుగానే ఊహించి, ముందు మరియు తరువాత తనను తాను సమర్థించుకుంటూ ఇలా అంటాడు:

"చీకటి అతనిని గట్టిగా పట్టుకుంది, అతని సొంతవారు అతనిని స్వీకరించలేదు." సువార్తకుడు మానవులందరూ ప్రకాశింపబడ్డారని చెప్పదలచుకున్నాడని ఎవరైనా అనకుండా నిరోధించడానికి ఈ మాటలు తగిన రుజువు; కానీ ఆయన చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, క్రీస్తు ఒక్కడే మానవులందరినీ ప్రకాశింపజేసే ఏకైక వెలుగు, మరియు ఆయన లేకుండా ఏ మనిషి కూడా ప్రకాశింపబడడు.

88. వివేకం అనే సహజ కాంతి గురించి ఇలా చెప్పినట్లయితే, దానికి పెద్దగా ప్రాముఖ్యత ఉండదు, ఎందుకంటే అది లోకంలోకి వచ్చేవారందరినీ మాత్రమే కాకుండా, లోకం నుండి వెళ్ళిపోయేవారిని, చివరికి దయ్యాలను కూడా ప్రకాశింపజేస్తుంది.

ఎందుకంటే ఈ వివేకపు వెలుగు మృతులలో, దయ్యాలలో, మరియు శిక్షకు గురైనవారిలో నిలిచియుండును; అవును, అది మరింత ప్రకాశవంతమగును, దానివలన వారు మరింతగా వేదనకు గురగుదురు. కానీ ఈ లోకంలోకి వచ్చే మానవులు మాత్రమే మనుష్యులు గనుక... స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వహక్కులు ప్రత్యేకించబడినవి

లూథర్ చర్చి పోస్టల్. ఈ విధంగా, సువార్తికుడు తాను విశ్వాసపు వెలుగు గురించి మాట్లాడుతున్నానని సూచిస్తున్నాడు, అది ఈ జీవితంలో మాత్రమే ప్రకాశింపజేసి సహాయపడుతుంది; ఎందుకంటే మరణానంతరం దాని ద్వారా ఎవరూ ప్రకాశింపబడరు. ఆ ప్రకాశం ఈ జీవితంలో క్రీస్తు అనే మానవునిపై విశ్వాసం ద్వారా, ఇంకా ఆయన దైవత్వం ద్వారా జరగాలి. ఈ జీవితం తర్వాత మనం మానవత్వం మరియు విశ్వాసం లేకుండా ఆయన దైవత్వాన్ని స్పష్టంగా చూస్తాము.

89. అందువల్ల సువార్తికుడు, క్రీస్తు అనే మనిషిని ఏ విధంగానూ తిరస్కరించకుండా, ఆయన దైవత్వాన్ని ప్రకటించే విధంగా తన మాటలను జాగ్రత్తగా రూపొందించుకున్నాడు. ఈ కారణంగానే, అందరికీ ఒకే వెలుగును బోధించడానికి, మరియు ఈ జీవితంలో మనుషుల వెలుగులను గానీ లేదా మరే ఇతర వెలుగులను గానీ అంగీకరించవద్దని మనలను హెచ్చరించడానికి, ఆయన "సకల జనులు" అని చెప్పవలసి వచ్చింది.

ఒక మనిషి మరొకరిని ప్రకాశింపజేయకూడదు, కానీ ఈ వెలుగు మాత్రమే మనుషులందరినీ ప్రకాశింపజేయాలి; మరియు పరిచారకులు మనుషులకు ఈ వెలుగుకు కేవలం మార్గదర్శకులుగాను, సాక్షులుగాను ఉండాలి, తద్వారా అందరూ దీనిని విశ్వసించగలరు.

కాబట్టి, అతను ఇలా చెప్పినప్పుడు:

"ప్రతి మనిషికి వెలుగునిచ్చేది," తాను ఎక్కువ మాట్లాడానని గ్రహించి, అతడు ఇలా జతపరిచాడు:

"లోకంలోకి వస్తున్నాడు," తద్వారా ఆయన క్రీస్తును చేయగలడు, ఎందుకంటే రాబోయే లోకంలో ఈ వెలుగు అంతరించిపోయి, నిత్య మహిమగా మార్చబడుతుంది, సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా:

"ఆయన రాజ్యమును దేవునికి అప్పగించునప్పుడు," 1 కొరింథీ. 15,24; కానీ ఇప్పుడు ఆయన తన మానవత్వం ద్వారా పరిపాలిస్తున్నాడు. ఆయన రాజ్యాన్ని అప్పగించినప్పుడు, వెలుగును కూడా అప్పగిస్తాడు; రెండు రకాల వెలుగులు ఉన్నట్లుగానో, లేదా మనం ఇప్పుడు చూస్తున్నదానికి భిన్నమైనదాన్ని చూడబోతున్నట్లుగానో కాదు; కానీ మనం ఇప్పుడు విశ్వాసంలో చూస్తున్న అదే వెలుగును, అదే దేవుడిని, వేరొక రీతిలో చూస్తాము.

ఇప్పుడు మనము ఆయనను విశ్వాసములో అస్పష్టంగా చూచుచున్నాము, అప్పుడు ఆయనను ముఖాముఖిగా చూచెదము.

రంగులద్దిన గాజు లేదా తెర ద్వారా బంగారు పూత పూసిన చిత్రాన్ని చూసి, ఆ తర్వాత అవి లేకుండా దానిని చూసినట్లు ఉంటుంది. అలాగే సెయింట్ పాల్ ఇలా అంటాడు: "ఇప్పుడు మనం అద్దంలో అస్పష్టంగా చూస్తున్నాము; కానీ అప్పుడు ముఖాముఖిగా చూస్తాము," 1 కొరింథీ. 13,12.

90. ఇదిగో, క్రీస్తు తన మానవత్వం ద్వారా, అనగా విశ్వాసం ద్వారా మనుష్యులకు వెలుగు అని సువార్తికుడు చెప్పినప్పుడు, ఆయన దేని గురించి మాట్లాడుతున్నాడో ఇప్పుడు మీకు తెలుసు. ఆ విశ్వాసం ద్వారా ఆయన దైవత్వం అద్దంలో ప్రతిబింబించినట్లుగా, లేదా గాజులో కనిపించినట్లుగా, లేదా ప్రకాశవంతమైన మేఘాల గుండా సూర్యుడు ప్రకాశించినట్లుగా కనిపిస్తుంది. అయితే ఆ వెలుగు ఆయన దైవత్వానికి ఆపాదించబడింది కానీ ఆయన మానవత్వానికి కాదని మనం గుర్తుంచుకోవాలి; మరియు స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు ప్రత్యేకించబడినవి

మూడవ క్రిస్మస్ రోజు. అయినప్పటికీ, వెలుగుకు ముందు మేఘం లేదా తెర వంటి అతని మానవత్వాన్ని తేలికగా భావించకూడదు.

91. ఈ భాష చాలా స్పష్టంగా ఉంది మరియు విశ్వాసం ఉన్నవాడు దీని స్వభావం మరియు లక్షణం ఏమిటో బాగా అర్థం చేసుకుంటాడు.

విశ్వసించనివాడు దానిని అర్థం చేసుకోకపోయినా ఫర్వాలేదు. అతడు దానిని అర్థం చేసుకోనవసరం లేదు, ఎందుకంటే తన తప్పుడు వెలుగుతో తనను తాను, ఇతరులను మోసగించుకోవడం కన్నా, అతడు బైబిలు గురించి ఏమీ తెలియకుండా, దానిని అధ్యయనం చేయకుండా ఉండటమే మేలు; ఎందుకంటే అతడు దానిని లేఖనాల వెలుగుగా భావిస్తాడు, అయితే నిజమైన విశ్వాసం లేకుండా ఆ లేఖనాల వెలుగును గ్రహించలేము.

ఎందుకంటే ఈ వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశిస్తుంది, కానీ చీకటికి చిక్కదు 92. ఈ వాక్యభాగం యొక్క మరొక అర్థం ఏమిటంటే, సువార్తికుడు ప్రపంచమంతటా సువార్తను మరియు విశ్వాసాన్ని ప్రకటించాలని మనసులో పెట్టుకున్నాడు, తద్వారా సూర్యుడు మనుషులందరిపై ప్రకాశించినట్లే, ఈ వెలుగు కూడా ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న మనుషులందరిపై ప్రకాశిస్తుంది.

మీరు విని, పరలోకము క్రిందనున్న సకల సృష్టిలో ప్రకటించబడిన సువార్తనుబట్టి కలిగిన నిరీక్షణనుండి తొలగిపోకండి.

1 కొరింథీ. 1, 23. క్రీస్తు స్వయంగా ఇలా అంటున్నాడు: "మీరు సర్వలోకమునకు వెళ్లి, సకల సృష్టికి సువార్తను ప్రకటించుడి," మార్కు 16,15.

కీర్తనకారుడు ఇలా కూడా అంటున్నాడు: "ఆయన బయలుదేరుట ఆకాశము యొక్క అంచు నుండి మొదలై, దాని చివరల వరకు వ్యాపించును; దాని వేడిమి నుండి ఏదియు మరుగుపరచబడదు," కీర్తనలు 19, 6.

దీనిని ఎలా అర్థం చేసుకోవాలో క్రిస్మస్ పత్రికపై చేసిన ప్రసంగంలో వివరించబడింది. యెషయా 9, 2.

93. ఈ సులభమైన మరియు సరళమైన వ్యాఖ్యానం ద్వారా, లోకంలోకి వచ్చే ప్రతి మనిషిని ఈ వెలుగు ఎలా ప్రకాశింపజేస్తుందో మనం తేలికగా అర్థం చేసుకోగలం, తద్వారా యూదులు గానీ లేదా మరెవరైనా గానీ ఎక్కడైనా తమ సొంత వెలుగును స్థాపించడానికి సాహసించకూడదు. మరియు ఈ వ్యాఖ్యానం మునుపటి వాక్యభాగాలకు చక్కగా సరిపోతుంది.

యోహాను గాని సువార్త గాని ఆ వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమివ్వక ముందే, అది చీకటిలో ప్రకాశించెను గాని ఆ చీకటి దానిని గ్రహించలేదు; అయితే అది ప్రకటించబడి, బహిరంగంగా సాక్ష్యమివ్వబడిన తరువాత, అందరూ దానిని స్వీకరించకపోయినప్పటికీ, అది ప్రపంచమంతటా వ్యాపించి, మనుష్యులందరికీ ప్రకాశిస్తుంది; ఈ విధంగా:

II. క్రీస్తు రాకడ.

అతడు లోకంలో ఉన్నాడు, లోకం అతని వలన మతిపోయింది, కానీ లోకం అతడిని గుర్తించలేదు.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు భద్రపరచబడినవి 94. ఇదంతా క్రీస్తును మనిషిగా గూర్చి చెప్పబడింది మరియు ప్రత్యేకంగా ఆయన బాప్తిస్మం పొందిన తరువాత, యోహాను సాక్ష్యం ప్రకారం ఆయన వెలుగునివ్వడం ప్రారంభించిన సమయాన్ని సూచిస్తుంది. ఆయన ఎల్లప్పుడూ లోకంలో ఉన్నాడు. కానీ లోకంలో ఏ ప్రదేశానికి అది తెలుసు? ఆయనను ఎవరు స్వీకరించారు? ఈ క్రిందిది చూపిస్తున్నట్లుగా, ఆయనతో వ్యక్తిగతంగా సంబంధం ఉన్నవారు కూడా ఆయనను స్వీకరించలేదు:

అతడు తనవారి యొద్దకు వచ్చెను, కానీ వారు అతనిని అంగీకరించలేదు.

95. ఇది కూడా ఆయన ప్రసంగిగా రావడం గురించి చెప్పబడింది గాని, ఆయన లోకంలో జన్మించడం గురించి కాదు. ఎందుకంటే ఆయన రావడమే ఆయన బోధన మరియు ప్రకాశింపజేయడం.

బాప్టిస్ట్ ఇలా అంటాడు: "నా తరువాత వచ్చువాడు నాకంటే శ్రేష్ఠుడు, అతని పాదరక్షల తాళ్లను విప్పుటకు కూడా నేను యోగ్యుడను కాను," మత్తయి 3, 11; లూకా 3, 16; మార్కు 1, 7;

ఈ రాకడ కారణంగా యోహానును ఆయనకు ముందుగా వెళ్ళేవాడు అని కూడా పిలుస్తారు, గాబ్రియేలు తన తండ్రి జెకర్యాతో చెప్పినట్లుగా: "అతడు ఏలీయా ఆత్మతోను, శక్తితోను ఆయనకు ముందుగా వెళ్తాడు; ప్రభువు కొరకు ఆయన కోసం సిద్ధపరచబడిన ప్రజలను సిద్ధం చేయడానికి," లూకా 1,17.

ఎందుకంటే, చెప్పబడినట్లుగా, సువార్తలు బాప్తిస్మముతో ప్రారంభమవుతాయి. అప్పుడు ఆయన వెలుగుగా ఉండటం మరియు తాను వచ్చిన పనిని చేయడం ప్రారంభించాడు.

అందువల్ల ఆయన తన స్వజనుల యొద్దకు వచ్చెను, యజనులే ఆయనను అంగీకరించలేదని చెప్పబడెను.

ఆయన బోధించడం ద్వారా వెలుగునివ్వడానికి వచ్చాడని ఈ మాట చెప్పి ఉండకపోతే, సువార్తికుడు ఆయనను స్వీకరించనందుకు వారిని ఈ విధంగా గద్దించేవాడు కాదు.

96. ఆయన ప్రత్యక్షపరచబడకపోతే, ఆయనే అని ఎవరు తెలుసుకోగలరు? కాబట్టి వారు ఆయనను స్వీకరించకపోవడం వారి తప్పే; ఎందుకంటే ఆయన యోహాను ద్వారా మరియు తన ద్వారానే వచ్చి ప్రత్యక్షపరచబడ్డాడు.

కాబట్టి యోహాను ఇలా అంటున్నాడు, "ఆయన ఇశ్రాయేలుకు ప్రత్యక్షపరచబడవలెనని, ఈ కారణం చేతనే నేను నీటితో బాప్తిస్మమిచ్చుటకు వచ్చాను," యోహాను 1:31.

మరియు ఆయనే ఇలా అంటున్నాడు, "నేను నా తండ్రి నామమున వచ్చియున్నాను, అయినను మీరు నన్ను అంగీకరించలేదు; వేరొకడు తన సొంత నామమున వచ్చినయెడల, మీరు అతనిని అంగీకరించెదరు," యోహాను 5,43.

ఆయన బోధన మరియు ఆయన ప్రత్యక్షత రాక గురించి కూడా ఇది స్పష్టంగా చెప్పబడింది.

97. ఆయన యూదులను తన సొంత ప్రజలని పిలుస్తాడు, ఎందుకంటే వారు ప్రపంచమంతటిలో నుండి ఆయన ప్రజలుగా ఉండటానికి ఎన్నుకోబడ్డారు, మరియు అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబుల ద్వారా ఆయన వారికి వాగ్దానం చేయబడ్డాడు. మన అన్యజనులకైతే క్రీస్తును గూర్చి ఏ వాగ్దానమూ లేదు. అందువల్ల మనం పరదేశులం మరియు "ఆయన" అని పిలువబడము.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి. మూడవ క్రిస్మస్ రోజు. "మన సొంతం"; కానీ స్వచ్ఛమైన కృప ద్వారా మనం దత్తత తీసుకోబడ్డాము, మరియు ఆ విధంగా ఆయన ప్రజలమయ్యాము; అయినప్పటికీ, అయ్యో, మనం కూడా ఆయనను ప్రతిరోజూ సువార్త ద్వారా రావడానికి అనుమతిస్తాము మరియు ఆయనను గౌరవించము.

అందువల్ల, ఆయన స్థానంలో మరొకరు, అంటే పోప్, వచ్చి మనచే స్వీకరించబడటాన్ని కూడా మనం సహించాలి.

మనం మన దేవుణ్ణి సేవించము కాబట్టి మన బద్ధ శత్రువును సేవించాలి.

98. కానీ ఈ సందర్భంలో సువార్తికుడు క్రీస్తు దైవత్వాన్ని రెండుసార్లు ప్రస్తావించాడనే విషయాన్ని మనం మర్చిపోకూడదు. మొదటిది, ఆయన ఇలా అన్నప్పుడు: "ప్రపంచం ఆయన ద్వారా సృష్టించబడింది."

రెండవదిగా, అతను ఇలా అన్నప్పుడు: "అతను తన సొంతవారి వద్దకు వచ్చాడు."

సత్య దేవునికి మాత్రమే తన సొంత ప్రజలు ఉంటారు. లేఖనాలు తరచుగా ప్రకటించినట్లుగా, యూదులు ఎల్లప్పుడూ దేవుని సొంత ప్రజలే.

అలాగైతే వారు క్రీస్తు సొంత ప్రజలైతే, లేఖనాలు ఆ ప్రజలను నియమించిన దేవుడు ఆయనే అయి ఉండాలి.

99. అయితే, లోకం తన సృష్టికర్తను గుర్తించకపోవడం, మరియు యూదు ప్రజలు తమ దేవుణ్ణి స్వీకరించకపోవడం ఎంత సిగ్గుచేటైన మరియు అవమానకరమైన విషయమో అని సువార్తికుడు ప్రతి ఆలోచనాపరుడైన వ్యక్తి ఆలోచించాలని సిఫార్సు చేస్తున్నాడు.

లోకానికి తన ఉనికి తెలియదని చెప్పడం కంటే బలమైన మాటలతో దాన్ని గద్దించగలమా? కేవలం ఈ ఒక్క వాస్తవం నుండే ఎంత నీచమైన దుష్టత్వం, చెడు ప్రచారం వెలువడుతుంది! అజ్ఞానం, చీకటి, అంధత్వం తప్ప మరేమీ లేనిచోట ఏ మంచి ఉండగలదు?

దేవుని గూర్చిన జ్ఞానం లేనిచోట ఎంతటి దుర్మార్గము!

ఈ లోకం ఎంత దుష్టమైనది, భయంకరమైనది! లోకాన్ని తెలుసుకొని, దాని గురించి యథాలాపంగా ఆలోచించినవాడు, మరింత లోతైన నాశనంలో పడిపోతాడు.

ఇంతటి చెడు విషయాలు వ్రాయబడిన ఈ జీవితంలో అతడు సంతోషంగా ఉండలేడు.

అయితే ఆయనను అంగీకరించిన వారందరికీ, అనగా ఆయన నామమునందు విశ్వాసముంచిన వారికి, దేవుని పిల్లలగుటకు ఆయన హక్కునిచ్చెను.

100. సువార్తికుడు ఇంతవరకు మాట్లాడుతున్న ఆ వెలుగు ఎటువంటిదో ఇప్పుడు మనం చూస్తున్నాము.

అది క్రీస్తు, కృప యొక్క ఓదార్చే వెలుగు, అంతేగాని ప్రకృతి లేదా హేతువు యొక్క వెలుగు కాదు.

ఎందుకంటే యోహాను ఒక సువార్తికుడు, ప్లేటోవాది కాదు. ప్రకృతి మరియు హేతువు యొక్క వెలుగును పొందిన వారందరూ ఆ వెలుగు ప్రకారమే ఆయనను స్వీకరిస్తారు; అలా కాకుండా వారు ఆయనను ఎలా స్వీకరించగలరు?

వారు దైవిక జీవితం నుండి ప్రాకృతిక జీవితాన్ని పొందినట్లే.

అయితే, ఆ వెలుగు మరియు ఆ జీవితం వారికి స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు భద్రపరచబడినవిగా మారడానికి ఎటువంటి శక్తిని ఇవ్వవు. అవును, వారు దీనికి శత్రువులుగానే మిగిలిపోతారు.

వెలుగును మనం ఎరుగము, దానిని అంగీకరించము. అందువల్ల ఈ సువార్తలో ప్రకృతి వెలుగు గురించి ప్రస్తావన ఉండదు, కేవలం క్రీస్తు గురించే ఉంటుంది, ఆయనను సత్య దేవుడిగా అంగీకరించాలి.

101. ఇప్పటి నుండి ఈ సువార్త అందరికీ సుపరిచితమే, ఎందుకంటే అది క్రీస్తు నామమునందు విశ్వాసమును గూర్చి మాట్లాడుచున్నది, ఆ విశ్వాసము మనలను దేవుని పిల్లలగునట్లు చేయును.

ఇవి శ్రేష్ఠమైన మాటలు మరియు కేవలం మంచి క్రియలను మాత్రమే బోధించే ధర్మశాస్త్ర బోధకులను శక్తివంతంగా ఖండిస్తాయి.

మంచి పనులు ఎన్నడూ హృదయ పరివర్తనను తీసుకురావు.

అందువల్ల, సత్కార్యాలు చేసేవారు నిరంతరం మారుతూ, తమ క్రియలను మెరుగుపరుచుకుంటున్నామని అనుకుంటున్నప్పటికీ, వారి హృదయాలలో వారు మారరు, మరియు వారి క్రియలు వారి సిగ్గుకు, కపటత్వానికి ఒక ముసుగుగా మాత్రమే మిగిలిపోతాయి.

102. కానీ, తరచుగా చెప్పినట్లుగా, విశ్వాసం వ్యక్తిని మారుస్తుంది మరియు శత్రువును బిడ్డగా చేస్తుంది; అది ఎంత మర్మంగా జరుగుతుందంటే, స్వభావరీత్యా దుష్టకార్యాలు కాని వారి బాహ్య క్రియలు, నడక మరియు మాటలు మునుపటిలాగే ఉంటాయి.

కాబట్టి విశ్వాసం నీతి మరియు రక్షణ అనే సంపూర్ణ వారసత్వాన్ని, అత్యున్నత మేలును తనతో పాటు తెస్తుంది; అందువలన, సత్క్రియల గురించి బోధించే అబద్ధ బోధకులు మనల్ని నమ్మించాలనుకుంటున్నట్లుగా, వీటిని క్రియల ద్వారా వెదకనవసరం లేదు.

ఎందుకంటే దేవుని కుమారుడైనవాడు కుమారుని హోదా ద్వారా దేవుని వారసత్వాన్ని ఇప్పటికే కలిగి ఉన్నాడు.

కాబట్టి విశ్వాసం ఈ కుమారుని హోదాను ఇస్తుందన్నది స్పష్టం, వారు విశ్వాసం ద్వారా ఇప్పటికే రక్షణను మరియు దేవుని నుండి వారసత్వాన్ని పొందియున్నారు గనుక, దేవునికి ఘనత కలుగునట్లుగా సత్కార్యాలు స్వేచ్ఛగా చేయాలి.

ఈ రోజు రెండవ పత్రికపై చేసిన ప్రసంగంలో ఇదివరకే ఈ విషయం సమగ్రంగా వివరించబడింది.

రక్తము వలన గాని, శరీర ఇచ్ఛ వలన గాని, మనుష్య ఇచ్ఛ వలన గాని పుట్టక, ​​103 వలన పుట్టినవారు. తనను తాను వివరించుకోవడానికి, సువార్తికుడు ఇక్కడ విశ్వాసం ఏమి చేస్తుందో మరియు అది లేకుండా ప్రతిదీ నిష్ప్రయోజనమని మనకు చెబుతున్నాడు.

ఇక్కడ అతను ప్రకృతిని, వెలుగును, హేతువును, మరియు విశ్వాసానికి చెందని దేనినైనా ప్రశంసించకపోవడమే కాకుండా, ప్రతిదానినీ బలవంతంగా పడగొడతాడు.

ఈ పుత్రత్వం అనేది ప్రకృతి నుండి ఉద్భవించడానికి లేదా దానిచేత అవసరం కావడానికి చాలా గొప్పది మరియు ఉదాత్తమైనది.

104. యోహాను నాలుగు రకాలైన కుమారుని హోదాను ప్రస్తావించాడు: ఒకటి రక్త సంబంధమైనది, మరొకటి శరీర ఇచ్ఛ సంబంధమైనది, మూడవది మనిషి ఇచ్ఛ సంబంధమైనది, నాలుగవది దేవుని ఇచ్ఛ సంబంధమైనది. రక్త సంబంధమైన కుమారుని హోదా సహజమైన కుమారుని హోదా అని స్పష్టమవుతోంది.

అబ్రాహాము సంతతికి దేవుడు ఆశీర్వాదాన్ని, నిత్య రక్షణ వారసత్వాన్ని వాగ్దానం చేసిన లేఖన భాగాలపై ఆధారపడి, తాము అబ్రాహాము మరియు పితృపురుషుల రక్తానికి చెందినవారమని గొప్పలు చెప్పుకున్న యూదులను ఆయన దీనితో ఖండిస్తున్నాడు. అందువల్ల, తామే ఏకైక నిజమైన ప్రజలమని, దేవుని పిల్లలమని వారు చెప్పుకుంటారు. కానీ ఇక్కడ ఆయన, కేవలం రక్త సంబంధం కంటే ఎక్కువ ఉండాలి, లేకపోతే దేవుని కుమారుని హోదా ఉండదని అంటున్నాడు.

పౌలు హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో బోధించినట్లుగా, అబ్రాహాము మరియు పితృపురుషులు రక్తపాతమునుబట్టి కాక విశ్వాసమునుబట్టి స్వాస్థ్యమును పొందిరి.

ఈ కుమారుని హోదాకు కేవలం రక్త సంబంధమే సరిపోయినట్లయితే, ద్రోహియైన యూదా, కయఫా, అనానియా మరియు గత కాలంలో అరణ్యంలో శిక్షించబడిన దుష్టులైన యూదులందరికీ ఈ వారసత్వానికి తగిన హక్కు ఉండేది. ఎందుకంటే వారందరూ పితరుల రక్త సంబంధులే. అందువల్ల, వారు "రక్త సంబంధం వలన కాదు, దేవుని వలన" జన్మించారని చెప్పబడింది.

105. మిగిలిన రెండు సంబంధాలు లేదా పుత్రత్వాలు, అనగా "శరీరానుగ్రహము వలన కలుగుచున్నవి" మరియు "మానవుని సంకల్పము వలన కలుగుచున్నవి" అనేవి నాకు ఇంకా పూర్తిగా అర్థం కాలేదు. కానీ, దీని ద్వారా సువార్తికుడు ప్రకృతి సంబంధమైన మరియు ప్రకృతి సాధించగల ప్రతిదాన్నీ తిరస్కరించాలని, మరియు తాను కేవలం దేవుని ద్వారా కలిగిన జన్మను మాత్రమే నిలుపుకోవాలని కోరుకుంటున్నాడని నాకు స్పష్టంగా అర్థమవుతోంది. అందువల్ల, ఈ రెండు భాగాలను మనం ఏ విధంగా వివరించినా, కృపకు వెలుపల ఉన్న ప్రకృతికి వాటిని రకరకాలుగా ఆపాదించినా ఎటువంటి ప్రమాదం లేదు. అదంతా ఒకటే.

శరీర సంకల్పం యొక్క పుత్రత్వం రక్త సంబంధం ద్వారా కాకుండా, మోషే ధర్మశాస్త్రం ద్వారా వస్తుందని కొందరు అర్థం చేసుకుంటారు.

మరణించిన భర్త యొక్క భార్యకు అత్యంత సమీప బంధువు ఆ వితంతువును వివాహం చేసుకొని, మరణించిన వాని పేరును, వారసుడిని ఏర్పరచాలని, తద్వారా తన స్నేహితుని పేరు ఇశ్రాయేలు నుండి తొలగిపోకుండా ఉంటుందని ఆయన ఆజ్ఞాపించాడు. ఈ వ్యాఖ్యానానికి సవతి సంబంధం కూడా వర్తిస్తుంది, ఇది రక్త సంబంధం వల్ల కాక, శరీర కోరికల వల్ల వస్తుంది.

106. కానీ ఇక్కడ సువార్తికుడు, ఆయన శరీరంలో జీవిస్తున్నాడు కాబట్టి, 'శరీరము' అనే పేరుతో పిలుస్తున్నాడు, ఇది లేఖనాల్లో సాధారణంగా వాడే పదం.