రోమన్ కాథలిక్కుల రాక మరియు హింసల కారణంగా వారి చెల్లాచెదురు

అటువంటి చెరసాలలలో బంధించబడ్డారు. మలబార్ తీరంపై టిప్పు సుల్తాన్ పాలన సిరియన్ మలబార్ నస్రానీపై ప్రతికూల ప్రభావాన్ని చూపింది.

సమాజం. మలబార్ మరియు కొచ్చిన్‌లోని అనేక చర్చిలు దెబ్బతిన్నాయి. అనేక శతాబ్దాలుగా కాథలిక్ మత విద్యకు కేంద్రంగా ఉన్న అంగమాలిలోని పాత సిరియన్ నస్రానీ సెమినరీని టిప్పు సైనికులు నేలమట్టం చేశారు. శతాబ్దాల నాటి ఎన్నో మత గ్రంథాలు శాశ్వతంగా కనుమరుగయ్యాయి. ఆ చర్చిని తరువాత కొట్టాయంకు తరలించారు, అది ఇప్పటికీ అక్కడే ఉంది. అకాపరంబులోని మోర్ సబోర్ చర్చి మరియు సెమినరీకి అనుబంధంగా ఉన్న మార్తా మరియం చర్చి కూడా ధ్వంసమయ్యాయి. 1790లో టిప్పు సైన్యం పలయూర్‌లోని చర్చికి నిప్పు పెట్టి, ఒల్లూరు చర్చిపై దాడి చేసింది. అంతేకాకుండా, అర్తాత్ చర్చి మరియు అంబళక్కాడ్ సెమినరీ కూడా ధ్వంసమయ్యాయి. ఈ దండయాత్ర సమయంలో, చాలా మంది సిరియన్ మలబార్ నస్రానీలు చంపబడ్డారు లేదా బలవంతంగా ఇస్లాంలోకి మార్చబడ్డారు. సిరియన్ మలబార్ రైతుల ఆధీనంలో ఉన్న కొబ్బరి, పోకచెక్క, మిరియాలు మరియు జీడిపప్పు తోటలలో చాలా వరకు దండయాత్ర చేసిన సైన్యం చేత విచక్షణారహితంగా ధ్వంసం చేయబడ్డాయి. ఫలితంగా, టిప్పు సైన్యం గురువాయూర్‌పై దాడి చేసినప్పుడు మరియు

ప్రక్కనే ఉన్న ప్రాంతాలు, సిరియన్ క్రిస్టియన్ కమ్యూనిటీ కాలికట్ మరియు అర్తాట్ వంటి చిన్న పట్టణాలను నుండి కున్నంకుళం, చాలకుడి, ఎన్నకడు, చెప్పడు, కన్నంకోడ్, మావెలిక్కర మొదలైన కొత్త కేంద్రాలకు పారిపోయారు, అక్కడ అప్పటికే క్రైస్తవులు ఉన్నారు. వారు ఉన్నారు

కొచ్చిన్ పాలకుడైన శక్తిన్ తంబురాన్ మరియు ట్రావన్‌కోర్ పాలకుడైన కార్తీక తిరునాల్ వీరికి ఆశ్రయం కల్పించి, భూములు, తోటలు ఇచ్చి, వారి వ్యాపారాలను ప్రోత్సహించారు. ట్రావన్‌కోర్ బ్రిటిష్ రెసిడెంట్ అయిన కల్నల్ మెక్వాలే కూడా వారికి సహాయం చేశారు.

క్రైస్తవులపై టిప్పు చేసిన హింస, పట్టుబడిన బ్రిటిష్ సైనికుల వరకు కూడా విస్తరించింది. ఉదాహరణకు, 1780 నుండి 1784 మధ్యకాలంలో గణనీయ సంఖ్యలో బ్రిటిష్ ఖైదీలను బలవంతంగా మతమార్పిడి చేశారు. 1780లో జరిగిన పొల్లిలూరు యుద్ధంలో ఘోర పరాజయం పాలైన తరువాత, టిప్పు 7,000 మంది బ్రిటిష్ పురుషులను, ఇంకా లెక్కలేనంత మంది మహిళలను శ్రీరంగపట్నం కోటలో బందీలుగా ఉంచాడు. వీరిలో 300 మందికి పైగా సున్నతి చేసి, వారికి ముస్లిం పేర్లు, దుస్తులు ఇచ్చారు. అంతేకాకుండా, పలువురు బ్రిటిష్ రెజిమెంటల్ డ్రమ్మర్ బాలుర చేత ఘాగ్రా చోళీలు ధరింపజేసి, వారిని నాట్యకత్తెలుగా లేదా దర్బారులో వినోదపరిచేలా చేశారు.

టిప్పు కూర్గ్ రాజు దొడ్డ వీర-రాజేంద్రతో పాటు కూర్గ్‌కు చెందిన దాదాపు 70,000 మంది హిందువులను కూడా పట్టుకుని శ్రీరంగపట్నంలో బందీలుగా ఉంచాడు. వారిని కూడా బలవంతంగా ఇస్లాంలోకి మార్చారు మరియు మంగళూరు కాథలిక్కులకు పట్టిన విధంగానే వారికి కూడా శిక్ష విధించారు. 1786 నుండి 1789 వరకు, మలబార్ నాయర్లను కూడా పట్టుకుని శ్రీరంగపట్నానికి తరలించారు.

1787 నాటికి, వ్యాధులు మరియు ఆకలి కారణంగా సగం మంది క్రైస్తవులు మరణించారు. క్రైస్తవులు శ్రీరంగపట్నంలో స్థిరపడిన తర్వాత, తమ విశ్వాసాన్ని సజీవంగా ఉంచుకోవడానికి, పెద్దలు "కౌన్సిల్ ఆఫ్ టెన్" అనే పేరుతో చిన్న రహస్య బృందాలను ఏర్పాటు చేస్తూ, నెమ్మదిగా భూగర్భ క్రైస్తవ సమూహాలుగా పునర్వ్యవస్థీకరించుకున్నారు. బెల్తంగడికి చెందిన బల్తజార్ ప్రకారం, "కౌన్సిల్ ఆఫ్ టెన్"లో, సమాజానికి సంబంధించిన సమస్యలపై చర్చించడానికి అన్ని సమూహాలు ఎప్పటికప్పుడు సమావేశమయ్యేవి. 1789లో, టిప్పు తన అధికారులలో ఒకరి ద్వారా ఈ సమూహం గురించి తెలుసుకుని, ఆ తర్వాత క్రైస్తవుల పెద్ద సమావేశాలను నిషేధించాడు. ఆంగ్ల జెసూట్ థామస్ స్టీఫెన్స్ (1549--1619) కొంకణి మరియు మరాఠీ భాషలలో ఏసుక్రీస్తు జీవితంపై ఒక ఇతిహాస కావ్యం అయిన కృత పురాణాన్ని రచించాడు.

ఇది రహస్య బృందం యొక్క అధ్యయన కేంద్రంగా మారింది. ఈ పుస్తకాలు దొరికినప్పుడు ముస్లింలు వాటిని తగలబెట్టినప్పటికీ, ఆ హింస రహస్యంగా క్రైస్తవుల కార్యకలాపాలను మరింత తీవ్రతరం చేసింది. భూగర్భ సమాధుల సంప్రదాయాలను అనుసరించి, రహస్య క్రైస్తవులు తమ మతపరమైన ఆరాధనలు చేయడానికి, క్రీస్తు జీవితాన్ని మరియు ఇతర పుస్తకాలను అధ్యయనం చేయడానికి, మరియు తమ విశ్వాసాన్ని బలపరుచుకోవడానికి భూగర్భ ఆశ్రయాలను నిర్మించుకున్నారు.

చెరలో ఉన్న క్రైస్తవులలో చాలామంది పొరుగు దేశాలకు పారిపోయారు. 1792లో, కూర్గ్ రాజు దొడ్డ వీరరాజేంద్ర, శ్రీరంగపట్నంలోని చెర నుండి తప్పించుకోగలిగాడు. లార్డ్ కార్న్‌వాలిస్ ఆధ్వర్యంలోని బ్రిటిష్ సైన్యాల సహాయంతో, ఆంగ్లేయులు, వారి మిత్రులు మరియు టిప్పు మధ్య జరిగిన 1792 సంధి ద్వారా కూర్గ్‌ను తిరిగి తన వశం చేసుకోగలిగాడు. టిప్పు వల్ల జనాభా తగ్గిపోయిన తన రాజ్యాన్ని తిరిగి నింపాలనే ఆత్రుతతో, దొడ్డ పారిపోయి వచ్చిన కొంకణి క్రైస్తవులకు స్వాగతం పలికాడు. తన భూభాగంలో శాశ్వతంగా ఉండిపోయేలా ప్రోత్సాహకంగా, వారికి అనేక ప్రత్యేక హక్కులను మంజూరు చేశాడు, గోవా నుండి ఒక మతగురువును రప్పించాడు మరియు వారి కోసం ఒక ప్రార్థనా మందిరాన్ని నిర్మించాడు. 1792 నుండి విధానాలు సడలించబడిన తరువాత, క్రైస్తవులు కెనరాలో తిరిగి స్థిరపడటం ప్రారంభించారు. గోవాలో మతగురువులుగా శిక్షణ పొందిన చాలామంది మంగళూరు కాథలిక్ విద్యార్థులు మంగళూరుకు తిరిగి వచ్చారు.

1799 మే 4న జరిగిన శ్రీరంగపట్నం యుద్ధంలో, జార్జ్ హారిస్, డేవిడ్ బేర్డ్, మరియు ఆర్థర్ వెల్లెస్లీల నాయకత్వంలోని బ్రిటిష్ సైన్యం కోటపై దాడి చేసి, శ్రీరంగపట్నం పట్టణంలోకి ప్రవేశించి, టిప్పును హతమార్చింది. నాల్గవ ఆంగ్లో-మైసూరు యుద్ధంలో టిప్పు మరణం తరువాత, మంగళూరు కాథలిక్కులు చెర నుండి విడుదలయ్యారు. చెరపట్టబడిన 60,000 నుండి 80,000 మంది క్రైస్తవులలో, కేవలం 15,000 నుండి 20,000 మంది మాత్రమే క్రైస్తవులుగా బయటపడగలిగారు. బ్రిటిష్ జనరల్ ఆర్థర్ వెల్లెస్లీ వారిలో 10,000 మంది కెనరాకు తిరిగి వెళ్ళడానికి సహాయం చేశారు. విడుదలైన మిగిలిన క్రైస్తవులలో, సుమారు వెయ్యి మంది మలబార్‌కు వెళ్లగా, కొన్ని వందల మంది కూర్గ్‌లో స్థిరపడ్డారు. టిప్పు ధ్వంసం చేసిన చర్చిలను క్రైస్తవులు పునర్నిర్మించారు. చివరికి కెనరాలో కాథలిక్ సమాజం చాలా సుసంపన్నమైంది.

పోర్చుగీసు వారు తమ స్థావరాన్ని కొచ్చిన్ మరియు క్విలాన్‌లకు మార్చుకున్నారు, అక్కడ వారు దాదాపు 160 సంవత్సరాల పాటు పాలించారు (లేదా పాలనను ప్రభావితం చేశారు) మరియు తమ ప్రధాన ఉనికిని కలిగి ఉండి, మలబార్‌లోని రాజకీయ, మత మరియు వాణిజ్య రంగాలలో చరిత్ర గమనాన్ని మార్చారు.

1660లో డచ్ వారు చివరకు మలబార్‌లో పోర్చుగీసు వారిని ఓడించి, గోవా మరియు డామన్, డయ్యూ కాలనీల వైపు వారిని తరిమికొట్టారు. భారతదేశానికి స్వాతంత్ర్యం వచ్చేవరకు వారు అక్కడే ఉన్నారు. 1947లో బ్రిటీష్ వారి నుండి భారతదేశానికి స్వాతంత్ర్యం వచ్చిన తరువాత, భారతదేశంలోని తమ ఆక్రమిత ప్రాంతాలపై నియంత్రణను వదులుకోవాలన్న భారతదేశ అభ్యర్థనను పోర్చుగల్ తిరస్కరించింది. చివరికి, 1961 డిసెంబర్‌లో, భారతదేశం గోవా, డామన్ మరియు డయ్యూలపై సైనిక దాడి చేసింది. పోర్చుగీస్ ఇండియా గవర్నర్ జనరల్ వాసలో డా సిల్వా 1961 డిసెంబర్ 19న లొంగిపోయే పత్రంపై సంతకం చేయడంతో, భారతదేశంలో 450 సంవత్సరాల పోర్చుగీసు పాలన ముగిసింది. 1987 మే 30న గోవా భారత యూనియన్‌లో 25వ రాష్ట్రంగా అవతరించింది. డామన్ మరియు డయ్యూ గోవా నుండి వేరు చేయబడి, కేంద్రపాలిత ప్రాంతంగా పరిపాలించబడుతూనే ఉంది.

1494 టోర్డెసిల్హాస్ ఒప్పందం ప్రకారం ప్రపంచాన్ని పోర్చుగల్ మరియు కాస్టిల్ (ఆధునిక స్పెయిన్) మధ్య విభజించిన రేఖాంశం మరియు 1529 జరాగోజా ఒప్పందంలో ఏర్పాటు చేయబడిన మొలుకాస్ వ్యతిరేక రేఖాంశం (ఆకుపచ్చ).

భారతదేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలలో ఉన్న వివిధ క్రైస్తవ సమూహాలకు సంబంధించిన సంఘటనలను అర్థం చేసుకోవడానికి మనకు అవసరం...

వలస పాలన కాలాల క్రమాన్ని గుర్తుంచుకోండి.

వలస భారతదేశ కాలక్రమం ఇక్కడ ఉంది

పోర్చుగీస్ ఇండియా 1510-1961 కాసా డా ఇండియా 1434-1833 పోర్చుగీస్ ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీ 1628-1633 డచ్ ఇండియా 1605-1825 డానిష్ ఇండియా 1620-1869 ఫ్రెంచ్ ఇండియా 1759-1954 బ్రిటిష్ ఇండియా 1613-1947 ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీ 1612-1757 భారతదేశంలో కంపెనీ పాలన 1757-1857 బ్రిటిష్ రాజ్ 1858-1947 దీనితో పాటు మలబార్‌లోని స్వతంత్ర చర్చిలపై రోమన్ కాథలిక్ చర్చి యొక్క మతపరమైన ఆధిపత్యం వచ్చింది. రోమన్ కాథలిక్ విశ్వాసాలు కలిగిన పోర్చుగీసు వారు, మలబార్ క్రైస్తవులను రోమ్ యొక్క పోంటిఫికేట్ కిందకు తీసుకురావాలని కోరుకున్నారు.

రోమన్ భావన ప్రకారం, రోమ్ పోప్ పీటర్ సింహాసనానికి వారసుడు మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఎక్కడ ఉన్నా విశ్వ చర్చికి ప్రతినిధి. రోమ్ పోప్ ప్రపంచంలోని అన్ని చర్చిలకు సర్వోన్నత అధిపతి అని, భారతీయ చర్చిలు కూడా కాథలిక్ చర్చిగా నిజాయితీగా ఉండాలంటే ఈ ఆధిపత్యానికి లొంగి ఉండాలని రోమన్ కాథలిసిజం వాదించింది. ఇటువంటి మొదటి వాదన ఫ్రైయర్ జాన్‌తో వచ్చింది. క్రీ.శ. 1330లో పోప్ జాన్ XXII ఒక లేఖతో అతన్ని క్విలాన్ బిషప్‌గా పంపినప్పుడు ఈ నియామకం జరిగింది. ఫ్రైయర్ జాన్ క్విలాన్‌కు వచ్చి లాటిన్ పద్ధతిలో ఒక చర్చిని స్థాపించినట్లు చెబుతారు. అయితే, చారిత్రాత్మకంగా అతను క్విలాన్‌కు వచ్చినట్లు ఎటువంటి ఆధారాలు లేవు. అతను బొంబాయిలోని కళ్యాణ్‌లో అమరుడయ్యాడని అంటారు. రోమ్ నుండి ఇతర రాయబార బృందాల పర్యటనలు కూడా ఇలాగే జరిగాయి. వీటికి క్రైస్తవ మర్యాదలతో స్వాగతం పలికినప్పటికీ, ఊహించిన విధంగా పోప్ ఆధిపత్యాన్ని అంగీకరించడానికి ఇది దారితీయలేదు.

క్రీ.శ. 1599 డయాంపూర్ సినోడ్

పోర్చుగీసు వారు భారతదేశంలోని కొన్ని ప్రాంతాలలో, ముఖ్యంగా గోవా మరియు బొంబాయిలలో శక్తివంతమయ్యారు. 1599 జనవరిలో, గోవా ఆర్చిబిషప్ అయిన అలెక్సియోడి మెనెస్సిస్ కొచ్చిన్‌కు వచ్చారు. ఆ సమయంలో కేరళలోని చర్చిల బాధ్యతను గీవర్గీస్ ఆర్చిడీకన్ చూసుకుంటున్నారు. తన వెనుక ఉన్న వలసవాద శక్తితో, మెనెస్సిస్ ఆర్చిబిషప్ కొచ్చిన్ రాజు ఆదేశాల మేరకు గీవర్గీస్ ఆర్చిడీకన్‌ను అరెస్టు చేయించి జైలులో పెట్టించారు. ఆ తర్వాత ఆయన విస్తృతంగా పర్యటించి, నాయకులను మరియు ప్రజలను ప్రభావితం చేశారు. 1599 జూలై 5న, ఆయన ప్రసిద్ధ ఉదయం ఉగ్రవాద మండలి (సున్నహదోస)ని ఏర్పాటు చేశారు. ఆ మండలిలో 153 మంది నాయకులు మరియు 660 మంది సామాన్య ప్రజలకు ప్రాతినిధ్యం లభించింది. పోర్చుగీసు వలసవాద శక్తి యొక్క బానిసత్వం కింద, వారు రోమ్ పోప్ యొక్క ఆధిపత్యాన్ని అంగీకరించారు. అయితే, రోమన్ చర్చికి ఈ ప్రయాణం సాఫీగా సాగలేదు. ఈ ఆధిపత్యం ఐదు దశాబ్దాలకు పైగా కొనసాగింది. రాజకీయ పలుకుబడి ద్వారా 1599లో డయాంపర్ (ఉదయంపేరూర్ యొక్క పోర్చుగీస్ పేరు) సినోడ్ జరిగింది మరియు చాలా మంది సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులు పోప్ ఆధీనంలోకి తీసుకురాబడ్డారు.

విచారణ

ఇన్క్విజిషన్, ఇన్క్విజిషియో హెరెటికే ప్రావిటాటిస్ (మతవిశ్వాస విపరీతత్వంపై విచారణ), అనేది రోమన్ కాథలిక్ చర్చి యొక్క న్యాయవ్యవస్థలోని అనేక సంస్థలచే "మతవిశ్వాస విపరీతాలకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన పోరాటం". ఇది 12వ శతాబ్దంలో, మతవిశ్వాస విపరీతాలను హింసించడంలో చిత్రహింసలను ప్రవేశపెట్టడంతో ప్రారంభమైంది. గ్రెగొరీ IX "విశ్వాస శత్రువులపై ఖడ్గాన్ని స్వేచ్ఛగా ప్రయోగించే అధికారాన్ని" అనుమతించడం ద్వారా ఇన్క్విజిటర్లకు చిత్రహింసలను ఉపయోగించడానికి అధికారం ఇచ్చారు. రోమన్ చర్చి యొక్క సిద్ధాంతాన్ని మరియు అధికారాన్ని ప్రశ్నించే ఏ ప్రయత్నాన్నైనా ఆపడానికి ఇది ఒక ప్రయత్నం. ఫలితంగా, సంస్కరణలు తలెత్తిన దేశాల నుండి, ఈ సంస్కరణలను ఆపడానికి రోమన్ చర్చిలు చేసే ఏ ప్రయత్నాన్నైనా వ్యతిరేకించడానికి ఎల్లప్పుడూ రాజకీయ మద్దతు లభించింది.

చరిత్రకారులు విచారణ యొక్క నాలుగు విభిన్న రూపాలను గుర్తించారు:

1. మధ్యయుగ విచారణ (1231-16వ శతాబ్దం) 2. స్పానిష్ విచారణ (1478-1834) 3. పోర్చుగీస్ విచారణ (1536-1821) 4. రోమన్ విచారణ (1542 - సుమారు 1860)

ఆటో-డా-ఫే యొక్క చిత్రణ, (సుమారు 1495). అనేక కళాత్మక చిత్రణలు ఆటో-డా-ఫే సమయంలో హింస మరియు మంటల్లో కాల్చివేయడం జరుగుతున్నట్లుగా చిత్రీకరిస్తాయి.

ఆటో-డా-ఫే (ఆటో డా ఫే మరియు ఆటో డి ఫే అని కూడా అంటారు) అనేది, స్పానిష్ లేదా పోర్చుగీస్ ఇన్క్విజిషన్ వారు శిక్షను నిర్ణయించిన తర్వాత, దోషులుగా నిర్ధారించబడిన మతవిరోధులు మరియు మతభ్రష్టులు బహిరంగంగా ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకునే ఒక ఆచారం. దీని తరువాత, పౌర అధికారులు విధించిన శిక్షలను అమలు చేసేవారు. మధ్యయుగ స్పానిష్‌లో ఆటో డి ఫే మరియు పోర్చుగీస్‌లో ఆటో డా ఫే రెండింటికీ వాస్తవానికి "విశ్వాస చర్య" అని అర్థం.

పోర్చుగల్ రాజు జోవో III అభ్యర్థన మేరకు 1536లో పోర్చుగల్‌లో పోర్చుగీస్ ఇన్క్విజిషన్ అధికారికంగా స్థాపించబడింది.

పోర్చుగీసు వారు భారతదేశంలోకి వచ్చారు, వారి వెనువెంటనే విచారణ కూడా మొదలైంది. అక్కడ వైద్యుడు జెరోనిమో డియాజ్‌పై జరిగిన విచారణల గురించి మనకు తెలుసు; అతడిని 1560లో సజీవ దహనం చేశారు. అలాగే గొప్ప శాస్త్రవేత్త గ్రేసియా డా ఓర్టా మరణానంతరం విచారణ సంఘం చేత దోషిగా నిర్ధారించబడి, అతని అవశేషాలను వెలికితీసి, దహనం చేసి, బూడిదను నదిలో పడవేశారు (1580).

గోవా విచారణ రికార్డు కింది గణాంకాలను చూపిస్తుంది

స్పానిష్ మరియు పోర్చుగీస్ విచారణలు రెండూ మధ్యయుగ విచారణకర్తలు ఉపయోగించిన పద్ధతులను అనుసరించాయి. ప్రొటెస్టంటిజంను అణచివేసే తమ పోరాట సమయంలో ఈ రెండు జాతీయ విచారణలు పుస్తకాల సెన్సార్‌షిప్‌లో కూడా పాలుపంచుకున్నాయి.

గోవా విచారణ విధించిన ఈ క్రింది నిషేధాల నుండి స్పష్టమవుతున్నట్లుగా, ఇది ప్రాథమికంగా సంస్కృతిని మతంతో గందరగోళపరిచింది.

వివాహాలకు సంబంధించిన నిషేధాలు - హిందూ పాటల వాద్యాలను వాయించరాదు. - కట్నం ఇచ్చేటప్పుడు వధూవరుల బంధువులను ఆహ్వానించకూడదు.

-వివాహ సమయంలో, హాజరైన వ్యక్తులకు బహిరంగంగా గానీ లేదా ఏకాంతంగా గానీ తమలపాకుల ప్యాకెట్లను (పాన్) పంచకూడదు.

-వధూవరుల ఇంటి పెద్దలకు పువ్వులు, వేయించిన పూరీలు, వక్కలు మరియు తమలపాకులు పంపకూడదు.

- కుటుంబ దేవతకు గోత్రజ పూజ నిర్వహించకూడదు. - పెళ్లికి ముందు రోజు, బియ్యం దంచడం, మసాలాలు దంచడం, ధాన్యాలు నూరడం మరియు వివాహ విందు కోసం ఇతర వంటకాలను వండటం వంటివి చేయకూడదు.

- పందిళ్ళు మరియు తోరణాలు వాడకూడదు. - పిఠీ పూయకూడదు.

వధువుకు లాంఛనప్రాయంగా స్వాగతం పలకకూడదు. వధూవరులకు ఆశీస్సులు, శుభాకాంక్షలు తెలియజేయడానికి వారిని పందిరి కింద కూర్చోబెట్టకూడదు.

ఉపవాసాలు, మరణానంతర కర్మకాండలకు సంబంధించిన నిషేధాలు - మృతుల ఆత్మశాంతి కోసం పేదలకు అన్నదానం చేయకూడదు లేదా కర్మకాండలు నిర్వహించకూడదు.

- ఏకాదశి రోజున ఉపవాసం ఉండకూడదు. - క్రైస్తవ సూత్రాల ప్రకారం ఉపవాసం చేయవచ్చు. - మరణానంతరం పన్నెండవ రోజున, అమావాస్య మరియు పౌర్ణమి తేదీలలో ఎలాంటి ఆచారాలు నిర్వహించకూడదు.

-చంద్రగ్రహణం సమయంలో ఉపవాసం చేయకూడదు. సంప్రదాయాలు -హిందూ పురుషులు బహిరంగ ప్రదేశాల్లో గానీ, ఇళ్లలో గానీ ధోవతి ధరించకూడదు. మహిళలు చోళీలు ధరించకూడదు.

వారు తమ ఇళ్లలో, ఆవరణలలో, తోటలలో లేదా మరే ఇతర ప్రదేశంలోనూ తులసిని నాటకూడదు.

ఈ రాజకీయ, సామాజిక మరియు రాజకీయ సందర్భంలోనే మనం డయాంపూర్ సినోడ్‌ను అర్థం చేసుకోవాలి.

ఉదయపేరూరులో జరిగిన డయాంపర్ సినోడ్, భారతదేశంలోని మలబార్ తీర ప్రాంతపు (ఆధునిక కేరళ రాష్ట్రం) ప్రాచీన క్రైస్తవ చర్చిని రోమన్ కాథలిక్ చర్చిలో అధికారికంగా విలీనం చేసిన ఒక డయోసిసన్ సినోడ్ (మండలి). ఇది గోవా ఆర్చ్‌బిషప్ అయిన అలెగ్జో డి మెనెజెస్ నాయకత్వంలో 1599 జూన్ 20న సమావేశమైంది. ఆర్చ్‌డీకన్ జార్జ్ (ఆఫ్ ది క్రాస్) గోవా ఆర్చ్‌బిషప్ యొక్క కోరికలను పాటించవలసి వచ్చింది.

ఇది థామస్ క్రైస్తవులను చాల్డియన్ పాట్రియార్క్ నుండి వేరు చేసి, వారిని నేరుగా గోవా యొక్క లాటిన్ ఆర్చిబిషప్రిక్‌కు లోబడి ఉండేలా చేసింది. క్రీ.శ. 1600లో అంగమలే ఆర్చిబిషప్రిక్‌ను గోవా కింద ఒక బిషప్రిక్‌గా స్థాయి తగ్గించారు. ఈ విధంగా పోర్చుగీస్ పడ్రోడో పాలన విధించబడింది మరియు సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవుల బిషప్‌లను పోర్చుగీస్ పడ్రోడో నియమించారు.

ప్రతి చర్చి నుండి నలుగురు సామాన్య భక్తుల ప్రతినిధులు మరియు పారిష్ పూజారి సినోడ్‌కు హాజరు కావాలని ఆదేశించబడ్డారు. 168 చర్చిల నుండి 671 మంది హాజరయ్యారు. వీరిలో 80 మంది పారిష్ పూజారులు, 47 మంది కొత్తగా నియమితులైన పూజారులు, 20 మంది డీకన్లు మరియు సెమినరీల నుండి వచ్చిన మిషనరీలు అందరూ కలిసి మొత్తం 153 మంది ఉన్నారు. సబ్-డీకన్లు స్వచ్ఛంద సేవకులుగా పనిచేశారు.

సినోడ్ యొక్క లక్ష్యం ఈ క్రింది విధంగా ప్రకటించబడింది: 1. తండ్రి, కుమారుడు, పరిశుద్ధాత్మ మరియు ఏక త్రిత్వంలో ఉన్న సమస్తము యొక్క మహిమ మరియు స్తుతి కొరకు;

2. డియోసెస్‌లో క్రైస్తవ విశ్వాసాన్ని మరియు జీవనాన్ని శాశ్వతం చేయడం; 3. కాథలిక్ విశ్వాసం మరియు గుర్తింపు యొక్క పెరుగుదల మరియు వ్యాప్తిని నిర్ధారించడం; 4. రోమన్ పోంటిఫ్‌కు విధేయత మరియు విధేయతను ప్రకటించడం; 5. మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతలను మరియు అన్యమత ఆచారాలను నిర్మూలించడం; 6. మత పుస్తకాలు మరియు ఆరాధన నుండి మతవిశ్వాస వ్యతిరేక శ్లోకాలను రద్దు చేయడం. 7. విపరీతమైన మరియు హానికరమైన దోషాలు కలిగిన పుస్తకాలను నాశనం చేయడం. 8. బాబిలోన్ పాట్రియార్క్ పట్ల విశ్వాసాన్ని మరియు విధేయతను త్యజించడం. 9. పవిత్ర సంస్కారాల యొక్క సరైన ఆచరణను శాశ్వతం చేయడం మరియు 10. మతసంబంధమైన మార్గదర్శకత్వం మరియు నియంత్రణ యొక్క క్రమబద్ధమైన పనితీరును ఏర్పాటు చేయడం (జెకర్యా పే.110)

1597లో, కల్దీయ పాట్రియార్క్ నియమించిన చివరి మెట్రోపాలిటన్ ఆర్చ్‌బిషప్ అయిన మార్ అబ్రహం మరణించారు. ఆచారం ప్రకారం మరియు మార్ అబ్రహం నియమిత హోదాను బట్టి, ఆయన ఆర్చ్‌డీకన్ అయిన జార్జ్ (ఆఫ్ ది క్రాస్) అంగమలి ఆర్చ్‌డయోసిస్ పరిపాలనను చేపట్టారు. దీనికి వ్యతిరేకంగా బిషప్ మెనెజెస్, మలబార్‌లోని థామస్ చర్చిలకు నిర్వాహకుడిగా ఫాదర్ ఫ్రాన్సిస్ రోస్ SJని నామినేట్ చేశారు. అయితే, ఈ నియామకానికి తీవ్ర వ్యతిరేకత రావడంతో, బిషప్ ఈ నియామకాన్ని రద్దు చేయవలసి వచ్చింది. ఆర్చ్‌డీకన్ అంగమలిలో సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవుల సమావేశాన్ని ఏర్పాటు చేయగా, హాజరైన వారందరూ ఏకగ్రీవంగా ఆర్చ్‌డీకన్‌కు మద్దతు తెలిపారు.

బిషప్ మెంజెస్ 1599 ఫిబ్రవరిలో మలబార్‌కు వచ్చి, బలవంతం మరియు బెదిరింపుల ద్వారా చర్చి నాయకుల మద్దతును పొందారు. మెంజెస్, ఆర్చ్‌డీకన్ జార్జ్ (ఆఫ్ ది క్రాస్)ను పదవీచ్యుతుడిని చేసి, అతని స్థానంలో మాజీ ఆర్చ్‌డీకన్ యొక్క మరో మేనల్లుడైన థామస్ కురియన్‌ను నియమిస్తానని బెదిరించారు.

1593లో వారి వాదనలను పట్టించుకోలేదు. విభేదాలను నివారించడానికి, ఆర్చ్‌డీకన్ జార్జ్ (ఆఫ్ ది క్రాస్) మెనెజెస్ డిమాండ్లకు తలొగ్గాడు.

ఆ తర్వాత కొద్దికాలానికే, గోవా ఆర్చ్‌బిషప్ అయిన డోమ్ అలెక్సిస్ మెనెజెస్, తాను సందర్శించని చర్చిల నుండి కూడా, బహిష్కరణ శిక్ష విధించబడుతుందనే హెచ్చరికతో, పూజారులందరినీ, ఇతర మతగురువులను మరియు ప్రతి చర్చి నుండి ఎన్నికైన నలుగురు సామాన్య ప్రజలను పిలిపించారు. సుమారు 130 మంది మతగురువులు మరియు 660 మంది సామాన్య ప్రజలు (ఎన్నికైనవారు మరియు ప్రత్యేకంగా ఆహ్వానించబడినవారు) కొచ్చిన్ రాజ్యంలోని డయాంపర్‌లో సమావేశమయ్యారు.

రోమన్ కాథలిక్ చర్చి సమాజంలో ఇప్పటికీ భాగంగా ఉన్న సిరో-మలబార్ చర్చికి చెందిన రెవ. డా. సెబాస్టియన్ వడకుంపడన్ http://www.smmdelhi.com/history_14.htm లో ఇలా అంటున్నారు:

"ది సైనాడ్ ఆఫ్ ఉదయమ్‌పెరూర్ (జూన్ 20 - 26 -1599)

సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులు కల్దీయులతో సహవాసాన్ని కొనసాగించడానికి చాలా ఆసక్తి చూపారు. ఈ సహవాసాన్ని విచ్ఛిన్నం చేసే ఏ ప్రయత్నాన్నైనా వారు వ్యతిరేకించారు. కానీ దీని అర్థం వారు రోమ్‌తో సహవాసంలో లేరని కాదు. రోమ్‌తో మరియు తూర్పు సిరియన్ చర్చితో సహవాసం రెండూ ఏకకాలంలో సాగగలవు.

మార్ అబ్రహం తన వారసుడిగా ఆర్చ్‌డీకన్‌ను నియమించమని జెసూయిట్‌లను అభ్యర్థించాడు. వారు అంగీకరించలేదు..21 22 వారు సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులపై ఒక లాటిన్ బిషప్‌ను నియమించి, వారిని పడ్రోడో అధికార పరిధిలోకి తీసుకురావాలని కోరుకున్నారు.

మార్ అబ్రహం మరణానంతరం, అంగమాలికి ఒక వికార్ అపోస్టలిక్‌ను నియమించడానికి గోవా ఆర్చ్‌బిషప్ మెనెజెస్, పోప్ క్లెమెంట్ VIII నుండి అధికారాన్ని పొందారు. అంగమాలికి హుటాహుటిన వెళ్లిన ఆర్చ్‌బిషప్ మెనెజెస్, ఆర్చ్‌డీకన్ జార్జ్ ఆఫ్ ది క్రాస్‌ను నిర్వాహకుడిగా ధృవీకరించవలసి వచ్చింది. మద్దతు కూడగట్టడానికి మెనెజెస్ పూజారులకు దీక్షనిచ్చి, డయాంపర్‌లో ఒక సినోడ్‌ను సమావేశపరిచారు. ఈ సినోడ్‌ను ఆర్చ్‌బిషప్ పూర్తిగా తన చెప్పుచేతల్లో ఉంచుకున్నారని అధ్యయనాలు వెల్లడించాయి. మెనెజెస్ ముందుగానే సినోడ్ యొక్క కార్యాచరణలను పోర్చుగీసు భాషలో రచించి, దానిని మలయాళంలోకి అనువదించారు. అయితే, సంతకాలు సేకరించడానికి ఉపయోగించిన మలయాళ పాఠానికి, ఈ పోర్చుగీసు పాఠం చాలా భిన్నంగా ఉంది. పోర్చుగీసు రాతప్రతి మలయాళ రాతప్రతి కంటే దాదాపు రెండింతలు పొడవుగా ఉంది.

యూరప్‌లో డయాంపర్ సినోడ్ కథకు చాలా ప్రచారం లభించింది. ఈ సందర్భంలో ప్రచురించబడిన సాహిత్యం, సినోడ్ యొక్క చట్టాలుగా చెప్పబడిన వాటితో కలిసి, వెయ్యి సంవత్సరాలకు పైగా సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులు రోమన్ సమాజానికి వెలుపల జీవిస్తున్నారని, మరియు ఉత్సాహవంతుడైన ఆర్చ్‌బిషప్ మెనెజెస్ ప్రయత్నాల ద్వారా వారు రోమ్ విధేయతకు "తగ్గించబడ్డారని" (తిరిగి తీసుకురాబడ్డారని) ఒక తప్పుడు భావనను వ్యాప్తి చేసింది. సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులు ఇరవై శతాబ్దాలుగా ఎల్లప్పుడూ రోమ్‌కు విశ్వాసపాత్రులుగా మరియు విధేయులుగా ఉన్నారనే విషయం ఈనాటికీ చాలా మందికి తెలియదు.

ఆయన సత్యాన్ని వ్రాసి ఉండాల్సింది, అంటే, ఆయన సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులను తూర్పు సిరియా మతాధికారుల అధికార పరిధి నుండి తొలగించి, వారిని లాటిన్ మరియు పోర్చుగీస్ పడ్రోడోల అధికార పరిధిలోకి తీసుకువచ్చాడు. ఈ తప్పుడు ప్రచారం సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులకు శాశ్వత నష్టం కలిగించింది. ఈ కుతంత్రాలు రెండు వర్గాల మధ్య శత్రుత్వాన్ని సృష్టించాయి.

సినోడ్‌లో హాజరైన ఇద్దరు జెసూట్ ఫాదర్లు, బిషప్‌గా మారిన రోస్ ఎస్.జె. మరియు కాంపోరి ఎస్.జె., ఆ సినోడ్ "ఇన్ ఫార్మా" (నియమబద్ధంగా) జరగలేదని జెసూట్ జనరల్‌కు లేఖ రాశారు. వారి లేఖల ప్రకారం, సినోడ్‌లో సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులను సంప్రదించలేదు; అక్కడ తీసుకున్న నిర్ణయాలలో వారికి ఏమీ అర్థం కాలేదు. ముందుగా సిద్ధం చేసిన నిబంధనలను చదివి వినిపించారు, సమావేశమైన వారికి మోక్ష మార్గాన్ని చూపడంలో ఎలాంటి ఆటంకం కలగకుండా ఉండేందుకు అలా చేశారని ఆర్చ్‌బిషప్ మెనెజెస్ అన్నారు. సినోడ్ ముగిసిన తర్వాత మెనెజెస్ దాని చర్యలకు చేర్పులు చేశారు. మెనెజెస్, రోస్ ఎస్.జె. నుండి అసలు పత్రం నుండి వేరు చేసిన సమావేశమైన వారి సంతకాలను పొంది, ఆమోదం కోసం రోమ్‌కు పంపడానికి తాను సిద్ధం చేసిన కాపీకి వాటిని జతచేశారు.

ఆర్చ్‌బిషప్ మెనెజెస్ సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులపై లాటిన్ ఆధిపత్యాన్ని మరియు పోర్చుగీస్ పడ్రోడోను స్థాపించడంలో విజయం సాధించినప్పటికీ, లాటిన్ మతాధికారులను మరియు లాటినీకరణను థామస్ క్రైస్తవులు ఎన్నడూ అంగీకరించలేదు.

పెంతెకోస్తు తర్వాత మూడవ ఆదివారం, అంటే 1599వ సంవత్సరం జూన్ 20న సియోండ్ ప్రారంభమైంది. ఇది 1599వ సంవత్సరం జూన్ 20 నుండి 26 వరకు డయాంపర్ (ఉదయంపేరూర్) చర్చిలో జరిగింది. ఆర్చ్‌బిషప్ మెనెజెస్ ఈ సియోండ్‌కు అధ్యక్షత వహించారు. పుస్తకాలపై సెన్సార్‌షిప్ యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం ప్రొటెస్టంటిజంను మరియు తదుపరి ఏవైనా సంస్కరణలను అణచివేయడమే.

· సిరియన్ బైబిల్‌కు భిన్నంగా, లాటిన్ వల్గేట్‌ను అనుసరించాల్సిన బైబిల్‌గా శాసించడం జరిగింది. · సిరియన్ బైబిల్‌ను నిర్మూలించడంతో పాటు, సిరియన్ పుస్తకాలన్నింటినీ అప్పగించాలని, మార్చాలని లేదా నాశనం చేయాలని డిమాండ్ చేసింది. చర్చికి చెందిన పత్రాలన్నింటినీ తగలబెట్టారు మరియు దీనిని తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నించిన వారిపై గోవాలో విచారణ జరిపారు. చర్చి కార్యకలాపాల మాన్యువల్స్‌తో సహా సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవుల రచనలన్నింటినీ చించివేశారు.

ముక్కలు ముక్కలుగా. థామస్ క్రైస్తవులు అపోక్రిఫల్ మరియు విస్తృతమైన వేదాంత రచనలతో సహా దాదాపు తొలి చర్చి పితరులందరి రచనలకు ప్రభావితులయ్యారని తెలుస్తోంది. క్రీ.శ. 1599కి ముందు కాలానికి చెందిన కేవలం 4 వ్రాతప్రతులు మాత్రమే నేడు భారతదేశంలో ఉన్నట్లు తెలుస్తోంది. వాటిలో ఒకటి, క్రీ.శ. 1585లో కొత్తమంగళంలో ఒక భారతీయ పూజారిచే నకలు చేయబడిన కాష్కుల్. ఇది త్రిచూర్‌లోని మెట్రోపాలిటన్ ప్యాలెస్‌లో భద్రపరచబడింది.

డయాంపర్ సినోడ్‌లో తగలబెట్టబడ్డాయని చెప్పబడిన ఇతర పుస్తకాలలో కొన్ని: 1. రక్షకుని బాల్య గ్రంథం (మన ప్రభువు చరిత్ర) 2. జాన్ బ్రాల్డన్ గ్రంథం 3. విశ్వాస ముత్యం 4. పితరుల గ్రంథం 5. అబ్బట్ యెషయా జీవిత చరిత్ర 6. ఆదివారపు గ్రంథం 7. మాక్లామటాస్ 8. ఉగార్డా లేదా గులాబీ 9. కొమిజ్ 10. మెర్నాసియల్ పత్రిక 11. మెన్రా 12. క్రమాల గురించి 13. ప్రసంగాలు (ఇందులో దివ్య సత్ప్రసాదం క్రీస్తు ప్రతిరూపమని చెప్పబడింది) 14. సువార్తల వివరణ. 15. రుబ్బన్ హోర్మిస్దా గ్రంథం 16. పుణ్యాత్ముల పుష్పాలు 17. చీట్ల గ్రంథం 18. పార్సిమోన్ లేదా పర్షియన్ ఔషధాలు · ఇది ఏడు రోమన్ సంస్కారాలను గుర్తించాలని శాసించింది, అయితే సిరియన్లు కేవలం మూడింటిని మాత్రమే గుర్తించారు; · థామస్ క్రైస్తవులు ఉపయోగించిన ప్రార్థనా క్రమం అద్దాయి మరియు మారిలది. అద్దాయి మరియు మారిల పవిత్ర ఖుర్బానాలోని కొన్ని భాగాలను అపవిత్రమైనవిగా, అపవిత్రమైనవిగా మరియు నెస్టోరియన్ మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వ ఫలితంగా సైనాడ్ ప్రకటించింది. · యూకారిస్టిక్ మూలకాలలో నిజంగానే ఒక రూపాంతరీకరణ ఉందని ఇది శాసించింది, అయితే సిరియన్లు దానిని యేసు మరియు ఆయన త్యాగానికి ప్రతిరూపంగా విశ్వసించారు. · ఆ తర్వాత, పశ్చాత్తాపం, చెవిలో ఒప్పుకోలు, అంతిమ అభిషేకం, విగ్రహారాధన, అవశేషాల పట్ల గౌరవం, శుద్ధీకరణ స్థలం, శాశ్వత శిక్ష, సాధువుల ఆరాధన, సిద్ధాంతం వంటి పోప్ సిద్ధాంతాలకు అనుగుణంగా సిరియన్ చర్చిని తీసుకురావడానికి శాసనాలు జారీ చేయబడ్డాయి.

పాపక్షమాపణ, పోప్ ఆధిపత్యం, అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, కన్య మేరీ ఆరాధన. ఇవన్నీ కేరళ క్రైస్తవులకు తెలియనివి. · మతగురువులు బ్రహ్మచర్యం పాటించాలని కోరుతూ ఒక శాసనం జారీ చేయబడింది. అప్పటి వరకు థామస్ మతగురువులందరూ వివాహితులుగానే ఉన్నారు. సిరియన్ పూజారులందరూ వెంటనే తమ భార్యలను విడిచిపెట్టాలని ఆదేశించబడింది మరియు మతగురువుల కుటుంబానికి (భార్య మరియు పిల్లలకు) చర్చి నుండి అందే అన్ని రకాల సహాయం నిలిపివేయబడింది. · ఉపవాసాలు మరియు పండుగలు, చర్చి వ్యవహారాలలో వ్యవస్థీకరణ మరియు క్రమానికి సంబంధించి నలభై ఒక్క శాసనాలు జారీ చేయబడ్డాయి. సామాజిక సందర్భంలో, ఓనం వేడుకతో సహా అన్ని అంతర్-మత సామూహిక పండుగలు నిషేధించబడ్డాయి. ఈ శాసనాలు ముఖ్యంగా యూరోపియన్ సంస్కృతి ఆధారంగా సంస్కృతి మరియు మతాన్ని గందరగోళపరిచాయి. మొత్తం మీద వారం రోజుల పాటు తొమ్మిది సమావేశాలు జరిగి, రెండు వందల అరవై ఏడు శాసనాలను జారీ చేశాయి.

సిరియన్ చర్చి వారు "పరిశుద్ధాత్మ తండ్రి నుండి మాత్రమే వస్తుందని; ప్రభువు దినమున వలెనే విశ్రాంతి దినమున కూడా దైవారాధనను గంభీరంగా జరుపుకుంటారని; ఆ దినమును పండుగగా పాటిస్తూ, అందులో మాంసం తింటారని, మరియు ఈస్టర్ ముందు రోజు తప్ప సంవత్సరంలో ఏ శనివారమూ ఉపవాసం ఉండరని,... వారు శుద్ధీకరణ స్థలాన్ని అంగీకరించరని" విశ్వసించారు.

ప్రొటెస్టంట్ సంస్కరణ ఉద్యమాలు మరియు తదనంతర ట్రెంటో సభ జరిగిన కొద్ది కాలానికే ఇది జరిగిందని మనం పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, ఈ సినోడిక్ శాసనాలన్నీ మరింత అర్థవంతంగా ఉంటాయి.

కాథలిక్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా (1913) ఇలా చెబుతోంది: "ఒక ప్రాచీన తూర్పు ఆచారాన్ని ఉద్దేశపూర్వకంగా రోమనీకరించిన ఏకైక సందర్భం యూనియాట్ మలబార్ క్రైస్తవులది. అక్కడ రోమన్ అధికారం కాదు, గోవా ఆర్చిబిషప్ అయిన అలెక్సియస్ డి మెనెజెస్ మరియు డయాంపర్ సినోడ్ (1599)లో అతని పోర్చుగీస్ సలహాదారుల తప్పుదారి పట్టిన ఉత్సాహమే పాత మలబార్ ఆచారాన్ని పాడుచేసింది."

పై చిత్రంలో: పిరమాడం MS సిర్ 27 యొక్క కొలోఫాన్, దీనిలో సిరియన్ ఆర్థోడాక్స్ లిటర్జీ (ఖుర్బోనో) వచనం కాపీ చేయబడింది.

1689లో భారతదేశంలోని ఆంటియోకియన్ పాట్రియార్కల్ ప్రతినిధి అయిన మోర్ యోవన్నిస్ హిదాయతుల్లా చేత.

ఆ పాఠం ఇలా చెబుతోంది: "ఆరాధనా క్రమం (ఖుర్బో) మరియు మన ప్రభువు సోదరుడైన ప్రవక్త మోర్ యాకోబు యొక్క అనఫోరా రచన దీన మరియు బలహీన బిషప్ యోవన్నిస్ చేత పూర్తి చేయబడింది."

గ్రీకుల 2000వ సంవత్సరంలో (=క్రీ.శ. 1689), కరమట్టం (నేడు: కడమట్టం) చర్చిలో. అందువల్ల నేను ప్రతి పూజారిని అడుగుతున్నాను

తన పితరులను, సహోదరులను, మరియు మరణించిన వారిని జ్ఞాపకము చేసుకొనుటకు ఈ [గ్రంథము] నుండి పఠించువాడు, తద్వారా వారు వారి ద్వారా కరుణ పొందగలరు

[అనగా, యాజకుల] ప్రార్థనలు; నేను దానిని ముల్దుర్తి (నేడు: మూలంతురుతి) యాజకుడైన యాకోబు కొరకు నకలు చేస్తున్నాను. ప్రభూ, అతనిని మరియు అతని పితరులను జ్ఞాపకం చేసుకో.

నీ కరుణలో. ఆమేన్." కాథలిక్ ఎన్‌సైక్లోపీడియాలో ఇవ్వబడిన రోమన్ కాథలిక్ చరిత్రను ఈ క్రింది జాబితాలు సంగ్రహిస్తాయి:

(1) పోర్చుగీస్ పడ్రోడో యొక్క పాత పునాదులు: - గోవా, 1534; చోచిన్, 1557; క్రంగనూర్, 1600; శాన్ థోమే (మైలాపూర్), 1606. (2) 1800కి ముందు స్థాపించబడిన వికారియేట్‌లు: - గ్రేట్ మొఘల్, 1637; మలబార్, 1659; బొంబాయి మరియు టిబెట్, 1720: ఆవా మరియు పెగు (బర్మా), 1722. (3) 1800 నుండి 1886 వరకు స్థాపించబడిన వికారియేట్‌లు: - టిబెట్, 1826; బెంగాల్, మద్రాస్ మరియు సిలోన్, 1834; మధుర మరియు కోరమండల్, 1836; ఆగ్రా మరియు పాట్నా, 1845; జాఫ్నా, 1847; తూర్పు మరియు పశ్చిమ బెంగాల్, విశాఖపట్నం, పాండిచ్చేరి, కోయంబత్తూర్ మరియు మైసూరు, 1850; హైదరాబాద్ (దక్కన్), 1851; మంగళూరు, క్విలాన్ మరియు వెరాపోలీ, 1853; పూనా, 1854; మధ్య బెంగాల్, ఉత్తర మరియు దక్షిణ బర్మా, 1870; పంజాబ్ మరియు కాశ్మీర్, 1880; క్యాండీ, 1883; తూర్పు బర్మా, 1886.

(4) 1886లో స్థాపించబడిన క్రమానుగత వ్యవస్థలో ఆగ్రా, కలకత్తా, మద్రాసు, బొంబాయి, గోవా, పాండిచ్చేరి, వెరాపోలీ మరియు సిలోన్ అనే బిరుదులను కలిగిన ఎనిమిది మంది ఆర్చ్‌బిషప్‌లు ఉన్నారు, వీరిలో ప్రతి ఒక్కరికి వారి వారి అధీన డయోసీస్‌లు, వికారియేట్‌లు మరియు అపోస్టోలిక్ ప్రిఫెక్చర్‌లు ఉన్నాయి.

(5) 1886 తర్వాత ఈ క్రింది కొత్త ఉపవిభాగాలు చేయబడ్డాయి: - కాశ్మీర్, నాగ్‌పూర్, త్రిచూర్ మరియు కొట్టాయం, 1887; అస్సాం, 1889; ఎర్నాకులం మరియు చంగనచెర్రీ, 1890; రాజపుతానా, 1891; బెట్టియా, 1892; గాలే మరియు ట్రింకోమలీ, 1893; కుంభకోణం, 1899. వీటికి బర్మా యొక్క మూడు అపోస్టలిక్ వికారియేట్‌లను కూడా చేర్చాలి. సూచనలు (35) http://alackal.conscient.com/SyrianChristians.html] (36) http://mb-soft.com/believe/txn/manichae.htm (37) డంకన్ గ్రీన్‌లీస్, ప్రవక్త మణి సువార్త, అడయార్, మద్రాస్, భారతదేశం ది థియోసాఫికల్

పబ్లిషింగ్ హౌస్, 1956 (38) మానికేయన్ స్క్రోల్స్ కోసం చూడండి: http://essenes.net/primarytexts.html (39) http://santhomechurch.com/apostleofindia/apostleofindia.html (40) ట్రావెన్‌కోర్ స్టేట్ మాన్యువల్ సంపుటి II, 139-142. (41) కేరళతిల్ మార్గం వళియుతే అవస్థ అనే తాళపత్ర గ్రంథం నుండి.

(42) మోరేస్, జి. ఎం. భారతదేశంలో క్రైస్తవ మత చరిత్ర. సంపుటి 1. బొంబాయి: మానక్తలాస్, 1964

(43) వైట్ హౌస్, అలుముకున్న వెలుగు (44) ఇట్టుప్, మలబార్ సిరియన్ క్రిస్టియన్ చర్చి చరిత్ర (45) ఇండియన్ ఎక్స్‌ప్రెస్, శుక్రవారం ఏప్రిల్ 24, 1998 (46) కేరళలో హిందూమతం కంటే పురాతనమైన క్రైస్తవ మతం, ప్రపంచ సిరియాక్ కాన్ఫరెన్స్ 2002 - సీరి - కొట్టాయం

ప్రొఫెసర్ జార్జ్ మెనాచెరి సమర్పించిన పత్రం (47) క్రీ.శ. 1890లో గుండర్ట్ ముద్రించిన కేరళోత్పత్తి (48) కేరళలో కుల వ్యవస్థను ఎలా ప్రవేశపెట్టారు? http://www.thrikodithanam.org/tidbits.htm

(49) మలంకర నస్రానికల్: http://www.indianchristianity.org/malankara.htm

(50) డా. బెర్చ్‌మన్స్ కోడక్కల్, భారతదేశంలోని తొలి క్రైస్తవులు, జనవరి 1998

http://members.tripod.com/~Berchmans/early.html (51) http://www.commonplacebook.com/fiction/myths/ch02/ (52) ఓట్టో ఆఫ్ ఫ్రీసింగ్: మధ్యయుగ సోర్స్‌బుక్: ది లెజెండ్ ఆఫ్ ప్రెస్టర్ జాన్

http://www.fordham.edu/halsall/source/otto-prester.html (53) http://en.wikipedia.org/wiki/Prester_John (54) http://www.laohats.com/Prester%20John.htm (55) M. బార్-ఇలాన్, 'ప్రెస్టర్ జాన్: ఫిక్షన్ అండ్ హిస్టరీ', హిస్టరీ ఆఫ్ యూరోపియన్ ఐడియాస్, 20/1-3 (1995), పేజీలు. 291298.

http://faculty.biu.ac.il/~barilm/presjohn.html (56) బి.ఎస్. రావు ఇస్లాం రాకపై కొత్త వాస్తవాలు పిటిఐ, ఇండియా, http://muslimsonline.com/babri/keralamuslim.htm (57) మోరేస్, జి. ఎం. భారతదేశంలో క్రైస్తవ మత చరిత్ర. సంపుటి 1. బొంబాయి: మానక్తలాస్, 1964

(58) ఎం.ఎం.నినన్, హిందూమతం - భారతదేశంలో నిజంగా ఏమి జరిగింది, గ్లోబల్ పబ్లిషర్స్, 2003 (59) డా. ఎం.

దేవనాయగం, డా. డి. దేవకళ, ద్రావిడ మత పునరుద్ధరణ ఉద్యమం,

http://www.geocities.com/Athens/Ithaca/1412/

(59) సిరియన్ క్రైస్తవ సంప్రదాయాలు, పి.ఇ.ఈసో http://alackal.conscient.com/SyrianChristians.html

(60) శ్రీ పి.వి. మాథ్యూ: సుగంత బందు నస్రానీ చరిత్ర రోమన్ కాథలిక్కుల రాక

రోమన్ కాథలిక్కుల రాక

1291లో ఇటాలియన్ ఫ్రాన్సిస్కాన్ మిషనరీ జాన్ ఆఫ్ మాంటెకోర్వినో, మద్రాసు ప్రాంతానికి లేదా "సెయింట్ థామస్ దేశం"కు చేరుకున్నారు, అక్కడ ఆయన పదమూడు నెలల పాటు బోధించి, సుమారు వంద మందికి బాప్తిస్మం ఇచ్చారు.

జాన్ ఆఫ్ మాంటెకోర్వినో లేదా ఇటాలియన్‌లో గియోవన్నీ డా మాంటెకోర్వినో (1246-1328) ఒక ఇటాలియన్ ఫ్రాన్సిస్కన్ మిషనరీ, యాత్రికుడు మరియు రాజనీతిజ్ఞుడు, భారతదేశం మరియు చైనాలో తొలి రోమన్ కాథలిక్ మిషన్ల స్థాపకుడు, పెకింగ్ ఆర్చిబిషప్ మరియు ప్రాచ్య దేశాల లాటిన్ పాట్రియార్క్.

1292 వెనీషియన్ యాత్రికుడు మార్కో పోలో కోరమండల్ తీరంలోని మైలాపూర్‌లో సెయింట్ థామస్ సమాధిని సందర్శించి భారతదేశానికి చేరుకున్నాడు.

1323

ఫ్రెంచ్ డొమినికన్ సన్యాసి జోర్డానస్ కాటలానీ డి సెవెరాక్ కొల్లాం (క్విలాన్) చేరుకున్నాడు.

పారిస్‌లోని జాతీయ గ్రంథాలయంలో ఉన్న 'లిబర్ డి ఎటాటిబస్, మొదలైనవి' అనే శీర్షిక గల ఒక వ్రాతప్రతిలో (1839లో, బిబ్లియోథెక్ డు రోయి-MS. నం. 5,006, పే. 182) జోర్డానస్ రాసిన రెండు లేఖలు లభిస్తాయి. వీటిలో మొదటిది కాగా నుండి, 1321 అక్టోబర్ 12వ తేదీన వ్రాయబడింది. 1324 జనవరిలో వ్రాసిన తన రెండవ లేఖలో, జోర్డానస్ తాను తబ్రిజ్ నుండి కాథేకు వెళ్ళడానికి ఎలా బయలుదేరాడో, కానీ మొదట నలుగురు ఫ్రాన్సిస్కన్ మిషనరీలతో కలిసి కొలంబంకు ఎలా ఓడ ఎక్కాడో, మరియు వారు ఒక తుఫాను కారణంగా భారతదేశంలోని టానాకు ఎలా కొట్టుకుపోయారో, అక్కడ వారిని నెస్టోరియన్లు ఎలా స్వీకరించారో వివరించాడు. ఈ లేఖల నుండి అతను భారత ద్వీపకల్పానికి అత్యంత దక్షిణాన, ముఖ్యంగా ట్రావన్‌కోర్‌లోని కొలంబం, క్విలాన్ (కొల్లం)లకు ప్రయాణించాడని మనం తెలుసుకుంటాము. జోర్డానస్ మాటలను బట్టి, అతను 1321 అక్టోబరుకు ముందే అక్కడ ఒక మిషన్‌ను ప్రారంభించి ఉండవచ్చని సూచిస్తుంది.

1329 భారతదేశంలో మొదటి రోమన్ కాథలిక్ డయోసీస్, కేరళ రాష్ట్రంలో క్విలాన్ (లేదా కొల్లం) డయోసీస్‌గా స్థాపించబడింది; ఇది సెప్టెంబర్ 1, 1886న పునఃస్థాపించబడింది. పోప్ జాన్ XXII (అవిగ్నాన్‌లో బందీగా ఉన్నప్పుడు) రోమనస్ పోంటిఫిక్స్ అనే డిక్రీ ద్వారా, పర్షియాలోని సుల్తానీ ఆర్చిడయోసీస్‌కు సఫ్రాగన్‌గా, క్విలాన్‌ను మొత్తం ఇండీస్‌లో మొదటి డయోసీస్‌గా చేశారు. ఫ్రెంచ్ డొమినికన్ సన్యాసి జోర్డానస్ కాటలానీ డి సెవెరాక్ క్విలాన్ మొదటి బిషప్‌గా నియమించబడ్డారు.

1490-1503 భారతదేశానికి తూర్పు సిరియా మిషన్: కేరళలో జాన్ మరియు థామస్ అనే ఇద్దరు కల్దీయ బిషప్‌లు. 1490 మరియు 1503 మధ్య, భారతదేశంలోని మలబార్ తీరంలోని తూర్పు సిరియా క్రైస్తవులు తమ వద్దకు బిషప్‌లను పంపమని మెసొపొటేమియాకు ఒక మిషన్ కోసం చేసిన అభ్యర్థనకు తూర్పు చర్చి స్పందించింది. 1490లో మలబార్ నుండి ఇద్దరు క్రైస్తవులు తమ చర్చికి ఒక బిషప్‌ను అభిషేకించమని పాట్రియార్క్ షెమాన్ IV (బసిది)ని అభ్యర్థించడానికి గజార్తాకు వచ్చారు. మార్ అవ్గిన్ మఠానికి చెందిన ఇద్దరు సన్యాసులు బిషప్‌లుగా అభిషేకించబడి భారతదేశానికి పంపబడ్డారు. షెమాన్ IV 1497లో మరణించారు, ఆయన తర్వాత వచ్చిన షెమాన్ V స్వల్పకాలం పాలించి 1502లో మరణించారు. ఆయన వారసుడైన ఎలియా V (1502-03) 1503 ఏప్రిల్‌లో భారతదేశానికి మరో ముగ్గురు బిషప్‌లను నియమించారు. ఈ బిషప్‌లు 1504లో భారతదేశం నుండి పాట్రియార్క్‌కు ఒక నివేదికను పంపారు, అందులో తూర్పు సిరియా చర్చి పరిస్థితిని వివరించారు.

భారతదేశంలో పోర్చుగీసు వారి ఇటీవలి రాకను నివేదిస్తూ. ఈ లేఖ మెసొపొటేమియాకు చేరే సమయానికి ఎలియా అప్పటికే మరణించాడు, మరియు అది అతని వారసుడు, షెమాన్ VI (1504-38)కి అందింది. (MSS వాట్ సిర్ 204a మరియు పారిస్ BN సిర్ 25) 1494 జూన్ 7, టోర్డెసిల్లాస్ ఒప్పందం: స్పెయిన్ మరియు మధ్య ప్రపంచం మరియు మిషనరీ భూముల విభజన.

పోర్చుగల్.