ఉత్తర భారతదేశం

మణిపూర్ పరిశోధనా వేదిక (http://www.manipurresearchforum.org/The%20Anal%20Naga.html)

ఈ క్రింది సమాచారాన్ని అందిస్తుంది. "ఇరవయ్యవ శతాబ్దానికి ముందు, అనల్స్ దేవుళ్ళను, దేవతలను పూజించేవారు. వారు దేవుళ్ళకు, దేవతలకు అతీతుడైన ఒక సర్వోన్నత దేవుడిని కూడా విశ్వసించారు. వారు చెట్లను, రాళ్లను కూడా పూజించేవారు. ప్రతి పర్వతం, నదీ లోయ మొదలైన వాటిలో దేవుడు లేదా దేవతలు ఉంటారని వారు భావించారు. వర్షం, ఉరుములు, గాలి మొదలైన అన్ని ప్రకృతి దృగ్విషయాలను వారు ఈ దేవుళ్ళకు, దేవతలకు ఆపాదించారు. వారు శాంతి మరియు శ్రేయస్సు కోసం దేవుళ్ళను, దేవతలను పూజించారు. ఈ కాలంలో అనేక పండుగలు ఉండేవి. వాటిలో చాలా వరకు కనుమరుగయ్యాయి, మరియు చవాన్ కుమ్రిన్ పండుగ మినహా, ప్రస్తుతం ఉన్న కొన్ని పండుగలు అంతగా ప్రసిద్ధి చెందలేదు."

గతంలో, అనల్ ప్రజలు తమ పంటకాలంలోని మొదటి పంటలో కొంత భాగాన్ని గ్రామ సభకు తీసుకువచ్చేవారు. అక్కడ ఖోల్పు (ప్రధాన నాయకుడు) మరియు థింపు (పూజారి) నేతృత్వంలోని గ్రామ పెద్దలు దానిలో కొంత భాగాన్ని తమ యావత్ దేవతలకు బలి ఇచ్చి, మిగిలిన దానిని మాంసం మరియు వైన్‌తో కలిపి తినేవారు. వారు చవాన్ కుమ్రిన్‌తో సహా తమ పండుగలను జరుపుకునే విధానం ఏమిటంటే, వారు ఇంట్లో తయారుచేసిన వైన్‌ను విపరీతంగా తాగి, రాత్రంతా పాడుతూ, నృత్యం చేస్తూ గడిపేవారు. దురదృష్టవశాత్తు, వారు పాడిన పాటలు ఇప్పుడు కొత్త తరాలకు అందుబాటులో లేవు. మంచి ఆరోగ్యం మరియు శ్రేయస్సు కోసం మంచి పంట పండాలని ప్రతి సంవత్సరం ఈ పండుగను జరుపుకునేవారు. క్రైస్తవ మతం వచ్చిన తర్వాత, చవాన్ కుమ్రిన్ పండుగను క్రైస్తవ విశ్వాసాలు మరియు ఆచారాలకు అనుగుణంగా జరుపుకుంటున్నారు.

ఈ ఆచారాలు సెమిటిక్ బలులను గుర్తుచేస్తాయి. నిజానికి, మిజోరాం మరియు మణిపూర్‌లోని ఈ తెగలు, సుమారు 2700 సంవత్సరాల క్రితం అస్సిరియన్ల బందీఖానా సమయంలో ఇక్కడికి వలస వచ్చిన, సాధారణంగా "బెనె మెనాషే" అని పిలువబడే ఇశ్రాయేలు యొక్క కోల్పోయిన తెగలలో ఒకటైన మనస్సే తెగకు చెందిన ఇశ్రాయేలు సంతతికి చెందినవారని చెప్పే ఒక బలమైన సంప్రదాయం ఉంది. 2005 నాటికి, వారిలో సుమారు 800 మంది తిరిగి వచ్చి ఇశ్రాయేలులో స్థిరపడి, యూదు మతంలోకి మారారు.

అనల్ నాగా బాప్టిస్ట్ అసోసియేషన్ ప్రకారం: 1916లో బి.ఎస్. థుర్నుంగ్ మరియు కోల్చుంగ్ మోనో అనే ఇద్దరు అనల్ యువకులు ఉఖ్రుల్‌లోని విలియం పెట్టిగ్రీవ్ పాఠశాలలో చేరినప్పుడు, అనల్ తెగతో క్రైస్తవ మతం పరిచయం ఏర్పడింది... అయితే, ఆ తర్వాత 1919లో, మణిపూర్‌లోని క్రైస్తవ మిషన్ క్షేత్రాన్ని ఉఖ్రుల్ నుండి కాంగ్‌పోక్పికి మార్చినప్పుడు, కొన్ని అనల్ కుటుంబాలు వైద్య చికిత్స కోసం మరియు వారి పిల్లలను మిషన్ పాఠశాలలో చదివించడానికి అక్కడికి వెళ్లాయి. పాఠశాల ప్రారంభం గురించి విని మరికొందరు అనల్స్ తమ చదువు కోసం అక్కడ చేరారు. వారందరూ క్రైస్తవ మతంలోకి మారారు. ఈ యువకులు తమ ప్రజల మధ్య ఈ కొత్త విశ్వాసాన్ని పంచుకోవాలనే ఉత్సాహంతో తమ చదువులను మధ్యలోనే వదిలేశారు.

ప్రజలు మరియు వారు తమ ప్రాంతంలో సువార్తను వ్యాపింపజేయడం ప్రారంభించారు. ఈ విధంగా, 1919 సంవత్సరం నుండి అనల్ నేలలో క్రైస్తవ మతం వేళ్లూనుకోవడం మొదలైంది.

మణిపూర్‌లో క్రైస్తవ మత ఆరంభం: ఒక చారిత్రక దృక్పథం, రచన: జార్జ్ టి. హావోకిప్ - భారతదేశంలోని మణిపూర్ విశ్వవిద్యాలయంలో పరిశోధక విద్యార్థి.

18వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, మణిపూర్‌లో విభిన్న జాతుల జనాభా ఉండేది - లోయ ప్రాంతాలలోని మీటీలు ప్రాచీన మెయిటీ మతాన్ని అనుసరించేవారు; చుట్టుపక్కల కొండ ప్రాంతాలలోని గిరిజనులు ఆదిమ గిరిజన మతాన్ని ఆచరించేవారు మరియు తూర్పు సరిహద్దులోని కబావ్ లోయకు చెందిన షాన్‌లు బౌద్ధమతాన్ని అనుసరించేవారు.

క్రైస్తవ మతం రాకకు ముందు, అమెరికన్ మరియు వెల్ష్ మిషన్లతో సహా అనేక మిషన్ సొసైటీలు మణిపూర్‌లో తమ మిషన్ కేంద్రాన్ని స్థాపించడానికి ప్రయత్నించాయి. కానీ రాజు మరియు ప్రజల నుండి వచ్చిన బలమైన వ్యతిరేకత కారణంగా, 19వ శతాబ్దం చివరి వరకు వారిని రాష్ట్రంలోకి ప్రవేశించడానికి అనుమతించలేదు. అంతేకాకుండా, బ్రిటిష్ అధికారులు మతపరమైన విషయాలలో యథాతథ స్థితిని కొనసాగించవలసి వచ్చింది మరియు అప్పటి మణిపూర్ రాజకీయ ఏజెంట్ అయిన మిస్టర్ మాక్స్‌వెల్‌కు ఈ విషయం పూర్తిగా తెలుసు. 1857 తిరుగుబాటు నుండి, భారతదేశంలోని బ్రిటిష్ వారు రాచరిక రాష్ట్రాలతో తమ సంబంధాలలో ఒక సామాజిక విధానాన్ని కలిగి ఉన్నారు, అదేమిటంటే వారు ఎవరి మతంలోనూ జోక్యం చేసుకోకూడదు కానీ కఠినమైన తటస్థతను పాటించాలి.

1894 ఫిబ్రవరి 6న మణిపూర్ గడ్డపై అడుగుపెట్టిన మొట్టమొదటి విదేశీ మిషనరీ విలియం పెట్టిగ్రూ. రాజకీయ ఏజెంట్ మేజర్ మాక్స్‌వెల్ సెలవులో ఉండటంతో, తాత్కాలిక రాజకీయ ఏజెంట్‌గా ఉన్న మిస్టర్ ఎ. పోర్టియస్ అనుమతితో, పెట్టిగ్రూ ఇంఫాల్‌లోని (మొయిరాంగ్‌ఖోమ్‌లో) తన పేరు మీద పెట్టిగ్రూ లోయర్ ప్రైమరీ స్కూల్ అనే పాఠశాలను స్థాపించగలిగాడు. మైతేయీ ప్రజల మధ్య ఆరు నెలలు పనిచేసిన తర్వాత, లోయలో తన పనిని కొనసాగించడానికి అతనికి అనుమతి లభించలేదు. అప్పటి రాజకీయ ఏజెంట్ మేజర్ మాక్స్‌వెల్ సెలవు నుండి తిరిగి వచ్చినప్పుడు ఇది జరిగింది. పెట్టిగ్రూ చేస్తున్న పని పట్ల హిందూ మైతేయీలు ఆందోళన చెందడం గమనించిన ఆయన, వెంటనే ఆ మిషనరీని పని ఆపి ఇంఫాల్ విడిచి వెళ్ళమని ఆదేశించాడు.

డిసెంబర్ 1894 నుండి డిసెంబర్ 1895 వరకు, పెట్టిగ్రీవ్ తన కొత్త మిషన్ కోసం ఒక అనువైన ప్రదేశం కోసం వెతికాడు. మొదట, అతను దక్షిణం వైపు తిరిగి, డిసెంబర్ 1895లో సెన్వోన్ గ్రామానికి చెందిన థాడౌ కుకీ అధిపతి అయిన కమ్ఖోలున్ సింగ్సన్‌ను సంప్రదించాడు. కానీ పెట్టిగ్రీవ్‌ను మరియు అతని బోధనను ఆ అధిపతి స్వాగతించకపోవడంతో, ఆ మిషనరీ వాయువ్యం వైపుగా ముందుకు సాగాడు.

మావో ప్రాంతాలు. ఇక్కడ కూడా, దక్షిణాన తాను ఎదుర్కొన్నటువంటి ప్రవర్తననే అతను ఎదుర్కొన్నాడు. ఇవి మాత్రమే కాదు, వీలైనంత త్వరగా ఆ ప్రదేశాన్ని విడిచి వెళ్ళమని గ్రామ అధికారులు అతన్ని హెచ్చరించారు. అనువైన ప్రదేశం కోసం వెతుకుతూ, అతను ఉఖ్రుల్‌కు వచ్చి ఉత్తరాన ఉన్న పాయోయి వరకు వెళ్ళాడు; మరియు పాయోయి నుండి తిరిగి వస్తూ, అతను షిరుయి పర్వతం పైకి వచ్చి, అక్కడి నుండి ఖాంగ్‌ఖుయి వరకు వెళ్ళాడు.

కొన్ని పొరుగు గ్రామాలలో పర్యటించిన తరువాత, అతను చివరకు ఉఖ్రుల్‌కు తిరిగి వచ్చి, తన మిషనరీ పనికి అది అత్యంత అనువైన ప్రదేశమని నిర్ణయించుకున్నాడు. 1901లో, ఇంఫాల్‌కు ఉత్తర, తూర్పున ఉన్న కొండలలోని ఉఖ్రుల్‌లో 19వ శతాబ్దపు చివరి దశాబ్దంలో స్థాపించబడిన మిషన్ పాఠశాలలోని కుకీలు మరియు నాగాలతో సహా పన్నెండు మంది విద్యార్థులకు బాప్తిస్మం ఇవ్వబడింది మరియు మరుసటి సంవత్సరం (1902లో) ఒక చర్చిని ఏర్పాటు చేశారు. ఈ ఫుంగ్యో బాప్టిస్ట్ చర్చి మణిపూర్‌లోని మొట్టమొదటి బాప్టిస్ట్ చర్చిగా అవతరించింది. వాస్తవానికి, మత మార్పిడుల విషయానికి వస్తే, నాగాలు మరియు కుకీలు అనే రెండు వర్గాలే మొదట క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించాయి.

1906లో, కొత్తగా మతం మారినవారు ఇరవై ఐదు మంది చేరారు. 1907 నాటికి, క్రైస్తవుల సంఖ్య డెబ్బైకి చేరింది. ఉఖ్రుల్ మిషన్ పాఠశాలలో నాగాలు మరియు కుకీలు ఇద్దరూ చదువుకున్నారు. కుకీలలో, టెబా కిలాంగ్, లాంగ్‌ఖోలెల్ కిలాంగ్, సెయిలుట్ సింగ్‌సన్, జామ్‌కితాంగ్ సిట్ల్‌హౌ, టోంగ్‌న్గుల్ గాంగ్టే, హెల్ఖుప్ చోంగ్‌లోయ్, పాఖో సిట్ల్‌హౌ, థాంగ్‌నీలాల్, డెంగ్‌ఖో మొదలైన వారి పేర్లను పేర్కొనవచ్చు. మణిపూర్‌లోని మొట్టమొదటి మిషన్ పాఠశాల అయిన ఉఖ్రుల్ మిషన్ పాఠశాలలో పాఠశాల విద్యను అభ్యసించిన కుకీలలో వీరే మొదటివారు.

1910వ సంవత్సరంలో, పెట్టిగ్రూ అప్పటికే అనాల్, థాడౌ, టాంగ్‌ఖుల్, మిజో మరియు ఇతర తెగలతో వ్యవహరించడం నేర్చుకున్నందున, మణిపూర్‌లోని కొండ జాతుల మొదటి నిజమైన జనాభా గణనకు సూపరింటెండెంట్‌గా నియమించబడ్డారు. రెండవసారి, పెట్టిగ్రూ దక్షిణానికి వెళ్లి, 1911 నుండి 1912 వరకు రెండు సంవత్సరాల పాటు, అనగా సెన్‌వాన్, లైలాంగ్, సైచాంగ్, పర్‌బంగ్, సాంగ్‌సాంగ్ మరియు ఫెంజోల్ గ్రామాలలో సువార్తను ప్రకటించారు. మరింత మంది మిషనరీల అవసరం ఏర్పడినప్పుడు, 1911లో రెవరెండ్ మరియు శ్రీమతి యు.ఎం. ఫాక్స్ అమెరికా నుండి ఉఖ్రుల్‌కు వచ్చారు. అక్కడ నివసించిన మొదటి ఐదు సంవత్సరాలలో, ఫాక్స్ ఉన్నత విద్యకు మార్గం సుగమం చేశారు.

1912లో, ఉఖ్రుల్ మిషన్ పాఠశాలకు చెందిన తొమ్మిది మంది విద్యార్థులు బాప్తిస్మం పొందారు. వారిలో, టెబా, లాంగ్‌ఖోలెల్, హెల్ఖుప్ మరియు జామ్‌కితాంగ్ అనే నలుగురు కుకీల పేర్లు ఉన్నాయి. తరువాతి కొన్ని సంవత్సరాలలో, ఇతర కుకీ విద్యార్థులు కూడా మతం మార్చుకున్నారు. 1913 ఆగస్టు 30న, లింగ్‌ఖోసే మరియు అతని భార్య చోంగ్‌హోయ్, లెట్'అమ్ కిప్‌జెన్ మరియు అతని భార్య చింతెమ్, వున్యాసేహ్ అనే ముగ్గురు దంపతులు...

మరియు అతని భార్య ఫల్కిమ్‌కు యు.ఎం. ఫాక్స్ చేత బాప్తిస్మం ఇవ్వబడింది. యు.ఎం. ఫాక్స్ తుజాంగ్‌వైచోంగ్ గ్రామంలోని క్రైస్తవులకు కూడా బాప్తిస్మం ఇవ్వాలని కోరుకున్నారు.

ఆయన తన దేశానికి బయలుదేరే ముందు, గ్రామానికి చేరుకోలేకపోయినందున, తనను కారోంగ్‌లో కలవమని వారిని కోరారు. అందుకు అనుగుణంగా, గ్రామస్థులు తమ నాయకుడు సోంగ్‌జాపావో కిప్గెన్‌తో కలిసి ఆ ప్రదేశానికి వచ్చారు. కుకీ నాయకుడిని చూసి, మిషనరీ ఆనందపడ్డారు మరియు 1914 డిసెంబర్ 12న, యు.ఎం. ఫాక్స్ కారోంగ్ నది వద్ద నాయకుడితో సహా 12 మందికి బాప్తిస్మం ఇచ్చారు. ఈ శుభదినాన, రెవ. యు.ఎం. ఫాక్స్ తుజాంగ్‌వైచోంగ్ బాప్టిస్ట్ చర్చి స్థాపనను ప్రకటించి, టి. లింగ్‌ఖోసే కిప్గెన్ మరియు లెట్'ఆమ్ కిప్గెన్‌లను వరుసగా చర్చి పాస్టర్ మరియు డీకన్‌గా నామినేట్ చేశారు. ఈ విధంగా, తుజాంగ్‌వైచోంగ్ బాప్టిస్ట్ చర్చి మణిపూర్‌లో రెండవ బాప్టిస్ట్ చర్చిగా మరియు కుకీలలో మొదటిదిగా అవతరించింది. ఆ గొప్ప మిషనరీ ఎదుర్కొన్న సమయ పరిమితుల కారణంగా, ప్రకటన ద్వారా ఇది కారోంగ్‌లో స్థాపించబడింది.

1915లో, రెవరెండ్ యు.ఎం. ఫాక్స్ ఇంఫాల్‌లో మైపాక్ కబూయి, కచిందై కచా-నాగా, భగీరథ్ గూర్ఖా, తంగా హ్మార్, జైసన్ కోమ్-కుకీ మరియు మంజాచింగ్‌లకు బాప్తిస్మం ఇచ్చారు. కుకీలలో మొదటి సువార్తికుడిగా లాంగ్‌ఖోలెల్ కిలాంగ్ నియమించబడ్డారు. ఆయన కృషి ద్వారా లాంగ్‌ఖోంగ్ చర్చి స్థాపించబడింది. అన్నింటికంటే పురాతనమైన మాగీ చర్చి, థాడౌ-కుకీలలో మతం మారిన మొదటి వ్యక్తి అయిన నెహ్సే ద్వారా ఉనికిలోకి వచ్చింది. అదే సంవత్సరం జూన్‌లో, గ్రామస్థుల కోరిక మేరకు, రెవరెండ్ పెట్టిగ్రీ తుజాంగ్‌వైచోంగ్‌లో లోయర్ ప్రైమరీ స్కూల్‌ను స్థాపించి, న్గుల్హావో థామ్‌సాంగ్‌ను ఉపాధ్యాయుడిగా నియమించారు (1915-1917). ప్రారంభంలో 13 మంది విద్యార్థులు చేరారు.

లాంగ్‌ఖోలెల్ మరియు అతని సహచరుల ఆహ్వానం మేరకు, టమెంగ్‌లాంగ్ జిల్లాలోని సాంగ్‌ఫెల్ ఖోలెన్‌లో, ఉఖ్రుల్ జిల్లాలోని టోంగ్‌కోయ్ మరియు కచాయ్ గ్రామాలలో చర్చిలు స్థాపించబడ్డాయి. 1914లో పెట్టిగ్రీవ్, లాంగ్‌ఖోలెల్‌ను మణిపూర్ పశ్చిమ జిల్లాకు సువార్తికుడిగా నియమించారు. అతను తాను కలిసిన ప్రతి అనాగరిక తెగకు సువార్తను ప్రకటించి, చాలా మందిని మార్చాడు. అతను తన కుటుంబం మరియు బంధువులను ఎంతగానో ప్రభావితం చేశాడు, అందువల్ల అతని కుటుంబం మొత్తం మతం మార్చుకుంది. అతని మామలు చోయిసన్ కిలాంగ్ మరియు యాంపు కరోంగ్ (కిలాంగ్) మరియు వారి కుటుంబాలతో పాటు, అతని అత్తలు మరియు వారి కుటుంబాలు కూడా క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించి, 1915లో కైషమ్‌థాంగ్ బాప్టిస్ట్ చర్చిలో రెవ. యు.ఎం. ఫాక్స్ చేతుల మీదుగా బాప్తిస్మం పొందారు. మతం మార్చుకున్న ఈ బంధువులు మరియు సెమ్‌ఖోపావో హావోకిప్ సహాయంతో, వారు 1917 మార్చి 7న మోకోక్‌చింగ్ బాప్టిస్ట్ చర్చిని స్థాపించారు - ఇది మణిపూర్‌లో ఐదవ బాప్టిస్ట్ చర్చి మరియు కుకీలలో రెండవది.

స్థానిక చర్చిల పెరుగుదల మరియు సరిహద్దు విస్తరణ

మిషనరీ ఉద్యమం కారణంగా నవంబర్ 1916లో మణిపూర్ క్రిస్టియన్ అసోసియేషన్ ఏర్పడింది. ఇది ఈ తరహాలో మొట్టమొదటిది, మరియు దీని తొలి సమావేశం 1917లో ఉఖ్రుల్‌లో జరిగింది. ఇంతలో, 1917 డిసెంబర్ 19న కుకీలకు, బ్రిటిష్ వారికి మధ్య "మొదటి కుకీ స్వాతంత్ర్య యుద్ధం"గా పిలువబడే యుద్ధం చెలరేగింది. యుద్ధం ముగిసిన తర్వాత, ఉఖ్రుల్ కేంద్రం రాష్ట్రంలోని మిగిలిన ప్రాంతాల నుండి చాలా ఏకాంతంగా ఉన్నందున, మిషన్ కేంద్రాన్ని లోయలోని మరింత అనుకూలమైన ప్రదేశానికి తరలించాలని పెట్టిగ్రీవ్ భావించారు.

ప్రపంచ యుద్ధానికి మరియు కుకీ శిక్షా చర్య (KPM)కు మిషనరీలు మరియు స్థానిక క్రైస్తవులు చేసిన సేవలను పరిగణనలోకి తీసుకుని, రాష్ట్ర ప్రభుత్వం ఇంఫాల్-దిమాపూర్ రహదారిపై ఉన్న కాంగ్‌పోక్పిలో కొత్త మిషన్ ప్రధాన కార్యాలయం కోసం భూమిని మంజూరు చేసింది. 1919లో, పెట్టిగ్రూ కుటుంబం సెలవుపై ఉన్నప్పుడు, క్రోజియర్ ఒక కుకీ క్రైస్తవుడైన సెయిలెట్ (సెఖోలెట్) సింగ్సన్ మార్గదర్శకత్వంలో కాంగ్‌పోక్పిలోని కొత్త ప్రదేశంలో భూమిని చదును చేసి, భవన నిర్మాణం చేపట్టే పనిని ప్రారంభించాడు. కాంగ్‌పోక్పిలో తన మిషన్ కార్యకలాపాలను ప్రారంభించడానికి ముందు, క్రోజియర్ మొదట కుకీలు అధికంగా ఉన్న కొన్ని ప్రాంతాలకు వెళ్లి, సంగ్నావో (సిట్ల్హౌ వంశం) మరియు సంటింగ్‌లకు చెందిన ఇద్దరు కుకీ అధిపతులను కలిశాడు. ఒక మిషన్ కేంద్రాన్ని స్థాపించాలనే తన ఉద్దేశాన్ని క్రోజియర్ ఆ ఇద్దరు అధిపతులకు తెలియజేశాడు.

అందుకు అవసరమైన భూమిని అధిపతులు మంజూరు చేస్తే, వారి గ్రామాలను రహదారి ద్వారా అనుసంధానిస్తానని ఆయన వాగ్దానం చేశారు. కానీ, ఒకరి తర్వాత ఒకరుగా, ఆ ఇద్దరు అధిపతులు ఆయన అభ్యర్థనను అంగీకరించడానికి నిరాకరించారు. అందువల్ల, 1919 నవంబర్‌లో క్రోజియర్ కుటుంబం కొత్త కేంద్రానికి తరలివెళ్లింది, ఆ తర్వాత 1920లో పెట్టిగ్రీ కుటుంబం కూడా వారితో చేరింది. ఈ విధంగా, 1919 నవంబర్ 7న, క్రోజియర్ మొదటిసారిగా న్యూ మిషన్ స్టేషన్‌లో మొదటి మిషనరీ వైద్యశాలను మరియు కుష్ఠురోగుల ఆశ్రమాన్ని ప్రారంభించారు. ఒక మిడిల్ ఇంగ్లీష్ పాఠశాల మరియు అనాథాశ్రమం కూడా స్థాపించబడ్డాయి.

మిజోరాం

(http://www.bmsworldmission.org/about-us/our heritage/asia/mizoram నుండి) తలలను వేటాడే తెగలు, దట్టమైన అడవి మరియు దుష్టశక్తులు భారతదేశంలోని లుషాయ్ కొండలకు (ప్రస్తుతం మిజోరాంగా పిలువబడుతున్నాయి) మిషనరీలకు స్వాగతం పలికాయి.

అయితే, స్పష్టమైన సవాళ్లు ఉన్నప్పటికీ, ఈ దృశ్యం గిరిజన నమ్మకాలు, భయాలు మరియు అభివృద్ధిలో పూర్తి మార్పుకు వేదికైంది. అక్కడ 74 సంవత్సరాల పాశ్చాత్య మిషనరీల పాలనలో, లుషాయ్ కొండలలోని 'చేరని' గిరిజనులు మిషనరీలను పంపే ప్రజలుగా మారారు. 19వ శతాబ్దం చివరి నాటికి, దట్టమైన ఉష్ణమండల అడవులతో నిండిన లుషాయ్ కొండలలో వివిధ గిరిజన తెగలు నివసించేవి. ఈ తెగలలో ఒకటి లుషాయ్ (వారు తమను తాము మిజో అని పిలుచుకునేవారు). వారు సంచార రైతులు, కానీ కొన్ని అసహ్యకరమైన పద్ధతులకు కూడా పేరుగాంచారు: లుషాయ్ వారు కొండల పాదాల వద్ద మరియు మైదానాలలో నివసించే తెగలపై దాడులు చేసి, కొంతమంది బాధితుల తలలను నరికి, వాటిని విజయ చిహ్నాలుగా పర్వతాలకు తీసుకువెళ్లేవారు, మరికొందరిని సజీవంగా పట్టుకుని బానిసలుగా ఉంచుకునేవారు.

తెగలు: పర్వతాలలో భయం. తెగల మధ్య పోరాటాలు సర్వసాధారణం. మైదాన ప్రాంతాల ప్రజలు లుషాయ్ తలవేటగాళ్లకు ఎలాగైతే భయపడేవారో, అలాగే లుషాయ్ ప్రజలు తూర్పున పర్వతాలలో నివసించే పావి తెగల దాడులకు భయపడేవారు. మతపరంగా చూస్తే, కొండ ప్రాంతాల ప్రజలందరూ పర్వతాలు, లోయలు, అడవులు మరియు సెలయేళ్లలో నివసిస్తాయని నమ్మే దుష్టశక్తులకు భయపడి జీవించేవారు. దురదృష్టం, అనారోగ్యం మరియు మరణం అన్నీ ఈ ఆత్మలకే ఆపాదించబడ్డాయి మరియు వాటిని శాంతింపజేయడానికి లెక్కలేనన్ని పెంపుడు జంతువులు మరియు కోళ్ళ బలులు ఇచ్చేవారు.

1894వ సంవత్సరం జనవరి 11న, మిజోరాం మార్గదర్శక మిషనరీలైన రెవ. జె.హెచ్. లోరైన్ (పు బువాంగా) మరియు రెవ. ఎఫ్.డబ్ల్యూ. సావిడ్జ్ (సాప్ ఉపా) యునైటెడ్ కింగ్‌డమ్‌లోని ఇంగ్లాండ్ నుండి మిజోరాంకు విచ్చేశారు. వారు తమతో పాటు యేసు క్రీస్తు సువార్తను తీసుకువచ్చారు, అది అప్పటి నుండి మిజో ప్రజల చరిత్రను మార్చివేసింది.

సువార్త అందని గిరిజన తెగలకు మార్గదర్శక సందేశ వాహకులు. 1894లో ‘ఆర్తింగ్‌టన్ ఆదిమవాసుల మిషన్’ మద్దతుతో ఆ ప్రాంతంలోకి ప్రవేశించిన జె. హెచ్. లోరైన్ మరియు ఎఫ్. డబ్ల్యూ. సావిడ్జ్ అనే ఇద్దరు మిషనరీలకు ఎదురైన పరిస్థితి ఇది. సువార్త అందని గిరిజన తెగలకు ఇద్దరిద్దరిగా మిషనరీలను పంపడమే ఆర్తింగ్‌టన్ మిషన్ వ్యూహం. నాలుగు సంవత్సరాలలోపే, లోరైన్ మరియు సావిడ్జ్ లుషాయ్ భాషను నేర్చుకున్నారు, లూకా, యోహాను మరియు అపోస్తలుల కార్యములను అనువదించారు, మరియు ఒక లుషాయ్ వ్యాకరణం మరియు నిఘంటువును ప్రచురించారు. 1897లో, వెల్ష్ కాల్వినిస్టిక్ మెథడిస్టులు తమ కార్యకలాపాలను లుషాయ్‌కు విస్తరించారు, కాబట్టి మిషనరీ వనరుల పునరావృత్తిని నివారించడానికి ఆర్తింగ్‌టన్ తన కార్యకర్తలను ఉపసంహరించుకున్నాడు. అయినప్పటికీ, లోరైన్ మరియు సావిడ్జ్ ఆ ప్రాంతంలోనే ఉండాలని కోరుకున్నారు, అందువల్ల వారు ఈశాన్య రాష్ట్రమైన అరుణాచల్ ప్రదేశ్‌లో ఉంటూ, ‘అస్సాం ఫ్రాంటియర్ ప్రావిన్స్ మిషన్’ అనే తమ సొంత మిషన్‌ను ఏర్పాటు చేసుకున్నారు. 1901లో, దక్షిణ లుషాయ్ కొండలలోని కార్యకలాపాలను BMSకు అప్పగించడానికి వెల్ష్ మిషన్ అంగీకరించింది. BMS ఇండియా సెక్రటరీ, BMS ఆధ్వర్యంలో లుషాయ్‌కి తిరిగి రావాలని లొరైన్ మరియు సావిడ్జ్‌లకు లేఖ రాయగా, వారు 1903 మార్చిలో లుంగ్లేకి చేరుకున్నారు.

లుంగ్లీలో, ఉత్తరాన ఉన్న తమ కేంద్రం నుండి వెల్ష్ మిషనరీలు సందర్శించినప్పుడు, వారి ద్వారా మతమార్పిడి చెందిన 125 మంది క్రైస్తవ సమాజం అప్పటికే అక్కడ ఉండేది. లోరైన్ మరియు సావిడ్జ్ పాపం నుండి మోక్షం గురించిన సాంప్రదాయ సువార్త సందేశాన్ని బోధించడం ప్రారంభించారు, కానీ మిజోలకు 'పాపభావన లేదని మరియు అటువంటి రక్షకుని అవసరం వారికి లేదని' వారు కనుగొన్నారు. కాబట్టి వారు మార్చారు.

మిజో ప్రపంచ దృష్టికోణానికి అనుగుణంగా, యేసును సైతానును మరియు అతని శక్తులను జయించినవాడిగా ప్రకటించే వారి విధానానికి పూర్తిగా భిన్నమైన స్పందన లభించింది. వేల్స్ అంతటా వ్యాపించిన ఆ పునరుజ్జీవన వార్త, లుషాయ్ కొండలకు ఉత్తరాన ఉన్న వెల్ష్ మిషన్ క్షేత్రానికి చేరి, మిజోరంలో కూడా అలాంటి పునరుజ్జీవనం కోసం ప్రార్థనలను ప్రోత్సహించింది. మత మార్పిడుల వేగం గమనించదగ్గ రీతిలో పెరిగింది, నాయకులు క్రైస్తవ్యాన్ని స్వీకరించగా, గ్రామాలన్నీ క్రీస్తు వైపు తిరిగాయి.

1913 వరకు వ్యవస్థీకృతమైన చర్చి జీవితం లేదు, ఎందుకంటే విశ్వాసులు 80కి పైగా వేర్వేరు గ్రామాలలో చెల్లాచెదురుగా ఉండేవారు. ప్రతి గ్రామంలోని అత్యంత పరిణతి చెందిన క్రైస్తవుడిని 'సండే స్కూల్ సూపరింటెండెంట్'గా నియమించడం లొరైన్ అనుసరించిన విధానం. మిగిలిన విశ్వాసులందరికీ ప్రాథమిక సిద్ధాంతం, కీర్తనలు మరియు పఠన నైపుణ్యాలను బోధించే బాధ్యతను అతనికి అప్పగించారు. ఈ విధంగా సండే స్కూల్ విద్య మరియు సువార్త ప్రచారం రెండింటికీ ఒక కీలక సాధనంగా మారింది. ఇతరులను క్రీస్తు వద్దకు తీసుకురావడం ప్రతి మతం మారిన వ్యక్తి యొక్క కర్తవ్యం అని మొదటి నుంచే నొక్కి చెప్పబడింది. మతం మారిన వారందరికీ తమ పంటలలో దశమభాగం చర్చికి ఇవ్వాలని బోధించారు, ఇది 1905 నుండి నలుగురు సువార్తికులకు మద్దతు ఇచ్చింది. ఈ విధంగా, వ్యవస్థీకృతం కాని చర్చి అప్పటికే స్వయం-వ్యాప్తి చెందుతూ, స్వయం-పోషణతో నడుస్తోంది. BMSకు సమర్పించిన తన నివేదికలలో, వారు అలా లేరని లొరైన్ నొక్కిచెప్పారు.

మిజో క్రైస్తవులను పాశ్చాత్య బాప్టిస్టుల వలె తీర్చిదిద్దడం, కానీ ఒక జాతీయ లుషాయ్ చర్చిని అభివృద్ధి చేయడం. మిజోరంలో అనుసరించిన చర్చి స్థాపన వ్యూహం, మిగిలిన BMS ఇండియా మిషన్ యొక్క ప్రశంసలను పొందింది; అది సృజనాత్మకమైనది మరియు మతపరమైన సరిహద్దులను అధిగమించింది. మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం తరువాతి సంవత్సరాలలో, 20వ శతాబ్దంలో ఏ BMS క్షేత్రంలోనైనా చర్చి వృద్ధికి సంబంధించిన అత్యంత అద్భుతమైన ఉదాహరణను మిజోరం చూసింది. 1919 మరియు 1924 మధ్య, మొత్తం బాప్టిస్ట్ సమాజం 3,670 నుండి 8,770కి, మరియు చర్చి సభ్యత్వం 1,017 నుండి 3,198కి పెరిగింది. తమ వెనుక గొప్ప విజయ భారాన్ని మోస్తున్నట్లుగా భావిస్తూ, సావిడ్జ్ 1925లో మరియు లొరైన్ 1932లో పదవీ విరమణ చేశారు. ఈ మార్గదర్శకుల స్థానంలో రెండు జంటలు వచ్చారు, వారు అక్కడ మిషనరీ యుగం ముగిసే వరకు మిజో చర్చికి నిరంతరం సేవ చేశారు: హోరేస్ మరియు బెట్టీ కార్టర్ (1930-59) మరియు ఫ్రాంక్ మరియు ఫ్లోరెన్స్ రేపర్ (1932-61). 1930లు మరియు 40లలో బాప్టిస్ట్ చర్చిలు వృద్ధి చెందుతూనే ఉన్నాయి. 1949 నాటికి, క్రైస్తవ సమాజంలో 31,079 మందికి పైగా సభ్యులు ఉండగా, చర్చి సభ్యుల సంఖ్య 12,133గా ఉంది. 2008లో, మిజోరంలోని బాప్టిస్ట్ చర్చి 410 స్థానిక చర్చిలలో 120,589 మంది సభ్యులు ఉన్నట్లు నివేదించింది.

విద్య, ఆరోగ్య సంరక్షణ మరియు అనువాదం. సువార్తను ప్రకటించే పని కేవలం మిషనరీలకే పరిమితం కాలేదు. మొదటి ఆదివారం పాఠశాలల సూపరింటెండెంట్లు గ్రామ సంఘాలకు బాధ్యత వహించే పెద్దలుగా ఎదిగారు మరియు మొదటి స్థానిక పాస్టర్ అయిన చువటేరా 1914లో అభిషిక్తుడయ్యాడు. ఈలోగా, 1915 నుండి వేసవి పాఠశాలలు, 1918 నుండి పాస్టర్ మరియు సువార్త పరిచర్య కొరకు శిక్షణా తరగతులు, బాలురు మరియు బాలికల కోసం పాఠశాలలు, వైద్య సేవలు, మరియు క్రైస్తవ సాహిత్యం యొక్క అనువాదం మరియు ముద్రణ కొనసాగింపుతో ఈ పని విస్తరించింది. బాలికల విద్య మరియు మహిళా సేవకు ఇద్దరు దీర్ఘకాల మిషనరీలు - ఎడిత్ చాప్‌మన్ మరియు మార్జోరీ క్లార్క్ - మార్గదర్శకత్వం వహించారు. మొదట్లో బాలికలను చదువుకు అనర్హులుగా భావించిన సమాజంలో, 1953 నాటికి, ఈ మహిళలు దాదాపు 80 మంది క్రైస్తవ బాలికలకు గ్రామాలలో ధృవీకరించబడిన ఉపాధ్యాయులుగా మరియు మహిళా సేవా నాయకులుగా శిక్షణ ఇచ్చారు.

సందేశాన్ని ఇతరులకు చేరవేయడం

భారతదేశంలోని ఈశాన్య ప్రాంతంలోనే పాశ్చాత్య మిషనరీల ఉనికికి తొలిసారిగా ద్వారాలు మూసుకుపోయాయి. 1966లో ఢిల్లీ పాలనకు వ్యతిరేకంగా ప్రారంభమైన మిజో నేషనల్ ఫ్రంట్ తిరుగుబాటు, ఆ భూభాగంలో విదేశీ ప్రభావం పట్ల భారత ప్రభుత్వాన్ని చాలా సున్నితంగా మార్చింది మరియు చివరి BMS మిషనరీలు 1968లో అక్కడి నుండి వెళ్ళిపోవలసి వచ్చింది. 1972లో మిజోరాం కేంద్రపాలిత ప్రాంతం ఏర్పాటుతో స్థిరత్వం పునరుద్ధరించబడినప్పటికీ, అక్కడ పాశ్చాత్య మిషనరీల శకం వాస్తవంగా ముగిసింది. అయితే, మిషనరీలు వెళ్ళిపోతున్న సంవత్సరంలోనే, మిజో డిస్ట్రిక్ట్ బాప్టిస్ట్ చర్చి యొక్క మిషనరీ కార్యకలాపాలను సమన్వయం చేయడానికి జోరాం బాప్టిస్ట్ మిషన్ ఏర్పడింది. 1989 నాటికి, ఈ మిషన్‌లో మిజోరాంలోని మిజోయేతరుల మధ్య 88 మంది స్వదేశీ మిషనరీలు, భారతదేశంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో 50 మంది మరియు శిక్షణలో 18 మంది ఉండేవారు. ఇది 41,000 మందికి పైగా బాప్టిస్ట్ సభ్యులు 580 మందికి పైగా పూర్తికాల కార్యకర్తలకు మద్దతు ఇవ్వడాన్ని సూచిస్తుంది.

ఒక స్ఫూర్తి. లోరైన్ మరియు ఇతర మార్గదర్శక మిషనరీలు నేర్పిన పరిచర్య మరియు సువార్త ప్రచారం వంటి క్రైస్తవ సూత్రాలను, బాధ్యతలను ఒక పేద గ్రామీణ సమాజం స్వీకరించడానికి మిజో చర్చి ఒక శక్తివంతమైన ఉదాహరణ. మిజోరాం ప్రెస్బిటేరియన్ చర్చిని 1897లో రెవ. డి.ఇ. జోన్స్ అనే వెల్ష్ మిషనరీ స్థాపించారు. మిజోరాంకు వచ్చిన మొదటి మిషనరీ రెవ. విలియం విలియమ్స్, ఒక వెల్ష్ మిషనరీ. ఆ సమయంలో ఆయన ఈశాన్య భారతదేశంలోని (ప్రస్తుతం మేఘాలయ) ఖాసీ కొండలలో మిషనరీగా ఉండేవారు. ఆయన 1891లో మిజోరాంకు వచ్చి కొన్ని గ్రామాలలో సువార్తను ప్రకటించారు. జనవరి 11, 1894న, ఆర్తింగ్టన్ ఆదివాసుల మిషన్ ఆదేశం మేరకు ఎఫ్.డబ్ల్యూ. సావిడ్జ్ మరియు జె.హెచ్. లోరైన్ మిజోరాంకు చేరుకున్నారు. వారు నాలుగు సంవత్సరాలు అక్కడే ఉన్నారు. ఆగస్టు 31, 1897న, వెల్ష్ కాల్వినిస్టిక్ మెథడిస్ట్ (తరువాత ప్రెస్బిటేరియన్ చర్చ్ ఆఫ్ వేల్స్‌గా మార్చబడింది)

మిషనరీ డేవిడ్ ఇవాన్ జోన్స్ మిజోరంలో అడుగుపెట్టి చర్చిని స్థాపించారు.

మణిపూర్‌లో క్రైస్తవ మతం సాపేక్షంగా ఒక పెద్ద అల్పసంఖ్యాక వర్గం. ఇందులో మైతేయ్ క్రైస్తవులు కూడా ఉన్నారు. మణిపూర్‌లో ప్రొటెస్టెంట్ల కంటే కాథలిక్కులు తక్కువగా ఉన్నారు. ఒక మణిపూర్ బాప్టిస్ట్ కన్వెన్షన్ ఉంది. రిఫార్మ్డ్ ప్రెస్బిటేరియన్ చర్చ్ నార్త్-ఈస్ట్ ఇండియా సైనాడ్ యొక్క ప్రధాన కార్యాలయం మణిపూర్‌లో ఉంది. ప్రెస్బిటేరియన్ చర్చ్ ఇన్ ఇండియా మరియు చర్చ్ ఆఫ్ క్రైస్ట్ కూడా ఈ రాష్ట్రంలో ఉన్నాయి. రోమన్ కాథలిక్ ఆర్చ్‌డయోసెస్ ఆఫ్ ఇంఫాల్ యొక్క ప్రధాన కార్యాలయం ఈ రాష్ట్రంలో ఉంది. సెవెంత్-డే అడ్వెంటిస్ట్ చర్చ్ యొక్క మణిపూర్ విభాగానికి సుమారు 40 సంఘాలు ఉన్నాయి. ఆల్ మణిపూర్ క్రిస్టియన్ ఆర్గనైజేషన్ (AMCO) ఉంది. ఈ రాష్ట్రంలో క్రైస్తవులపై హింస ఉంది లేదా గతంలో ఉండేది.

http://www.ucanindia.in/diocesan-directory/home/diocese/imphal/108/

భారతదేశంలోని ఈశాన్య సరిహద్దు ప్రావిన్సులలో కాథలిక్ ఉనికి. ఇంఫాల్ ఆర్చిడియోసెస్ ఉత్తరాన నాగాలాండ్, దక్షిణాన మిజోరం, తూర్పున ఎగువ మయన్మార్ మరియు పశ్చిమాన అస్సాంలోని కచార్ జిల్లా సరిహద్దులుగా ఉన్న మణిపూర్ రాష్ట్రం మొత్తాన్ని కవర్ చేస్తుంది.

అమెరికన్ బాప్టిస్టులు 1908లో మణిపూర్‌లోని కొండ జాతుల మధ్య ఒక విజయవంతమైన మిషన్‌ను ప్రారంభించారు, అయితే మైతేయిల మధ్య పనిచేయడానికి మిషనరీలకు మణిపూర్ మహారాజు నుండి అనుమతి లేదు. ప్రముఖ మార్గదర్శక మిషనరీలలో ఒకరు విలియం పెట్టిగ్రూ. మొదటి క్యాథలిక్ మతగురువు, రెవ. ఫాదర్ ఆంగ్స్‌గర్ కోనిగ్స్‌బావర్, అస్సాం మిషన్‌ను పర్యవేక్షిస్తున్న ఒక జర్మన్ సాల్వటోరియన్ మిషనరీ, 1912 సంవత్సరంలో మణిపూర్‌కు వచ్చారు. ఆయన అక్కడ 19 మంది క్యాథలిక్‌లను కనుగొన్నారు, వారిలో 17 మంది ఇక్కడ మోహరించిన రెజిమెంట్ యొక్క బ్యాండ్‌కు చెందినవారు. రాచరిక రాష్ట్ర రాజధాని అయిన ఇంఫాల్‌లో క్యాథలిక్ మిషన్‌ను ప్రారంభించడానికి తనకు ఎలాంటి అభ్యంతరం లేదని మణిపూర్ మహారాజు ఫాదర్ ఆంగ్స్‌గర్‌తో చెప్పారు. పరిమిత వనరులు మరియు సిబ్బంది కారణంగా మణిపూర్‌లో సువార్తను ప్రకటించే అవకాశాన్ని సాకారం చేసుకోలేకపోయారు.

ముప్పై ఆరు సంవత్సరాల తరువాత, అస్సాంలోని గౌహతిలో పనిచేస్తున్న ఇద్దరు సేల్సియన్ మిషనరీలు, ఫాదర్ ఓ. మారెంగో, ఎస్.డి.బి., మరియు ఫాదర్ అటిలియో కొలుస్సీ, ఎస్.డి.బి., ఇంఫాల్‌ను సందర్శించారు. అక్కడ మహారాజును కలిసినప్పుడు, ఆయన వారితో ఇలా అన్నారు: "మణిపూర్‌కు మీకు (మిషనరీలకు) స్వాగతం. నేను షిల్లాంగ్‌లోని సెయింట్ ఎడ్మండ్స్ పాఠశాల పూర్వ విద్యార్థిని." మణిపూర్‌లోకి ప్రవేశించి, అక్కడి కొండ ప్రాంతాలలో తమ మిషన్‌ను నిర్వహించడానికి ఆయన వారికి అనుమతి ఇచ్చారు. దీని అర్థం, వారు లోయ ప్రాంతంలో పనిచేయకూడదు, ఎందుకంటే ఆ ప్రాంతంలో హిందూ వైష్ణవులు మరియు అక్కడక్కడా కొంతమంది ముస్లింలు ఆధిపత్యం చెలాయించారు. ఆ సందర్భంగా మిషనరీలు తూర్పున ఉన్న ఉఖ్రుల్ అనే పర్వత ప్రాంతాన్ని సందర్శించారు.

మణిపూర్‌ను బిషప్ ఓ. మారెంగో, ఎస్.డి.బి. తన మతపరమైన అధికార పరిధిలోకి తీసుకురావడంతో, 1951లో దిబ్రుగఢ్ డయోసీస్ స్థాపనతో మణిపూర్‌లో వ్యవస్థీకృత సువార్త ప్రచార కార్యం వాస్తవానికి ప్రారంభమైంది. ప్రతి సంవత్సరం బిషప్ మారెంగో మణిపూర్‌ను సందర్శించి, సామాన్య ప్రజల ప్రచండ ఉత్సాహ సహకారంతో ఈ కార్యాన్ని ముందుకు నడిపించారు.

మతాన్ని స్వీకరించిన తొలి కొండ జాతులలో ఒకటైన టాంగ్‌ఖుల్‌లలో కాథలిక్ విశ్వాసాన్ని, షిల్లాంగ్‌లోని సెయింట్ ఆంథోనీ పాఠశాల పూర్వ విద్యార్థి అయిన శ్రీ డొమినిక్ షోమి మరియు గౌహతిలోని డాన్ బాస్కో పాఠశాల పూర్వ విద్యార్థి అయిన శ్రీ జార్జ్ హాంగ్రే తీసుకువచ్చారు. 1952లో, కోహిమా ఆసుపత్రి ఛాప్లెన్ అయిన ఫాదర్ మారోచినోను ఉఖ్రుల్ సమీపంలోని హుండుంగ్ అనే గ్రామానికి ఆహ్వానించారు. శ్రీ షోమి విశ్వాసాన్ని స్వీకరించడానికి 350 మందిని సిద్ధం చేశారు. ఫాదర్ మారోచినో వారికి మరిన్ని సూచనలు ఇచ్చి, వారిని చర్చిలోకి స్వీకరించారు.

బిషప్ మారెంగో అభిప్రాయం ప్రకారం, సువార్త ప్రచార కార్యాన్ని ప్రోత్సహించడానికి ఉత్తమ మార్గం ఆ ప్రాంతంలో నివాసముండే పూజారులను కలిగి ఉండటమే. ఏమాత్రం ఆలస్యం చేయకుండా, ఆయన ఫాదర్ ఎ. రవాలికో, sdb, మరియు ఫాదర్ పీటర్ బియాంచి, sdb, లను మొదటి నివాస పూజారులుగా పంపారు, వారు 1956 మార్చి 5న ఇంఫాల్‌కు చేరుకున్నారు. ప్రారంభంలో, వారు ఇంఫాల్‌లోని ఒక అద్దె ఇంట్లో నివసించారు. మరుసటి సంవత్సరం, 1957 మే 7న, వారు పట్టణం నడిబొడ్డున ఒక కొత్త ఇంటిని (ప్రస్తుత "నిర్మలాబాస్" ఉన్న ప్రదేశం) కొనుగోలు చేశారు. ఆ సంవత్సరం చివరిలో, ఫాదర్ ఫెలిక్స్, sdb, మరియు ఫాదర్ వెంటూరోలి, sdb, ఈ మిషన్‌లో వారితో చేరారు. మణిపూర్‌లో చర్చి క్రమంగా మరియు దృఢంగా తన వేళ్ళను పాతుకోవడం ప్రారంభించింది.

ప్రభువు ద్రాక్షతోట యొక్క విశాలతకు పంటకోతకు మరింత మంది పనివారు అవసరమయ్యారు. 1958లో, మణిపూర్ గడ్డపై అడుగుపెట్టిన మొట్టమొదటి డియోసెసన్ పూజారి అయిన ఫాదర్ జోసెఫ్ కచిరమట్టం ఇంఫాల్‌కు చేరుకుని, సేల్సియన్ మిషనరీల సంఘంలో చేరారు. ఆ తర్వాత, మరో ఇద్దరు డియోసెసన్ పూజారులు, ఫాదర్ మాథ్యూ ప్లాంతోట్టం మరియు ఫాదర్ మణి పరేంకులంగర వరుసగా 1959 మరియు 1961లో మణిపూర్‌కు చేరుకున్నారు. అప్పటి నుండి, మరింత మంది పూజారులు మరియు సన్యాసులు మణిపూర్‌లో సువార్త ప్రచార కార్యాన్ని ప్రోత్సహించడాన్ని బలోపేతం చేశారు. మార్గదర్శక మహిళా మత సంఘాలలో, డాటర్స్ ఆఫ్ ది యంగ్ అండ్

మేరీ హెల్ప్ ఆఫ్ క్రిస్టియన్స్ (FMA), కాంగ్రిగేషన్ ఆఫ్ మదర్ ఆఫ్ కార్మెల్ (CMC), ఫ్రాన్సిస్కన్ క్లారిస్ట్ కాంగ్రిగేషన్ (FCC) మరియు సిస్టర్స్ ఆఫ్ ది అడోరేషన్ ఆఫ్ ది బ్లెస్డ్ సాక్రమెంట్ (SABS) కూడా ప్రస్తావించదగినవి.

నాగాలాండ్ మరియు మణిపూర్ అనే రెండు రాష్ట్రాలను కలుపుకొని ఉన్న కోహిమా - ఇంఫాల్ డయోసీస్‌ను, రైట్ రెవరెండ్ అబ్రహం అలంగిమట్టతిల్, ఎస్.డి.బి., దాని మొదటి బిషప్‌గా, పోప్ పాల్ VI జనవరి 29, 1973న స్థాపించారు.

కోహిమా - ఇంఫాల్ డయోసీస్‌ను విభజించి, మొత్తం మణిపూర్ రాష్ట్రాన్ని కలుపుకొని ఇంఫాల్ డయోసీస్‌ను పోప్ జాన్ పాల్ II ఏప్రిల్ 21, 1980న స్థాపించారు. అప్పటి తేజ్‌పూర్ బిషప్ అయిన రైట్ రెవరెండ్ జోసెఫ్ మిట్టతాని దీనికి మొదటి బిషప్‌గా నియమితులయ్యారు. తరువాత, ఆగస్టు 1, 1995న, పరమ పావన జాన్ పాల్ II, మోస్ట్ రెవరెండ్ జోసెఫ్ మిట్టతానిని ఆర్చ్‌బిషప్‌గా నియమిస్తూ, ఈ డయోసీస్‌ను ఆర్చ్‌డయోసీస్ హోదాకు ఉన్నతీకరించారు.