రెండవ భాగం — స్వేచ్ఛ మరియు ఆవశ్యకత

ఎందుకంటే, (1.) ఒక ఆత్మ మరొక సంకల్పానికి లొంగిపోవాలని ఎంచుకునే చర్యను మనం ఊహించుకుంటే; ఈ రెండు ఊహించిన సంకల్పాలు వాస్తవానికి ఒకటే. ఏదైనా ఒకదాన్ని ఎంచుకోమని ఆహ్వానించే ప్రేరణ యొక్క శక్తికి లొంగిపోయే సంకల్పం, ఆ ప్రేరణ ఆహ్వానించిన దానినే ఎంచుకోవడంతో సమానం, నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా. కాబట్టి ఇక్కడ రెండు సంకల్పాల మధ్య భేదం చూపడం ద్వారా ఈ విషయాన్ని సులభతరం చేయడానికి ఆస్కారం లేదు. (2.) ఒకవేళ ప్రేరణ, అది ప్రేరేపించే సంకల్పానికి సంబంధించి కాకుండా, నిజంగా భిన్నమైన మరియు పూర్వమైన దానికి సంబంధించి నిష్క్రియంగా ఉంటే; అయినప్పటికీ, మిస్టర్ చబ్ ప్రకారం, ఆ పూర్వపు సంకల్పం దాని ఉనికికి పూర్వ ఆధారంగా ఒక ప్రేరణ లేదా ప్రేరేపణ లేకుండా జరగదు. ఎందుకంటే అతను, "ఏ సంకల్పమైనా దానిని ప్రేరేపించడానికి ఏదైనా పూర్వ ప్రేరణ లేకుండా జరుగుతుందని భావించడం అసంబద్ధం" అని నొక్కి చెబుతాడు. కాబట్టి చివరికి అది కూడా అదే అసంబద్ధతకు దారితీస్తుంది: ఎందుకంటే ప్రతి సంకల్పానికి ఒక పూర్వ ప్రేరణ ఉండవలసి వస్తే, అప్పుడు ఆ మొత్తం శ్రేణిలో మొట్టమొదటిది కూడా ఒక పూర్వ ప్రేరణ ద్వారానే ప్రేరేపించబడాలి; అయినప్పటికీ ఆ మొదటి సంకల్పానికి గల ప్రేరణ కర్మణి ప్రయోగంలో ఉంటుంది; కానీ అది మరొక పూర్వ సంకల్పం విషయంలో కర్మణి ప్రయోగంలో ఉండదు, ఎందుకంటే, మనం అనుకున్నట్లుగా, అదే మొట్టమొదటిది: కాబట్టి అది ఏదైనా సంకల్పం విషయంలో కర్మణి ప్రయోగంలో ఉంటే, అది ఏ సంకల్పానికి ఆధారమో మరియు దాని ద్వారా ప్రేరేపించబడిందో, ఆ సంకల్పం విషయంలో కూడా అలాగే ఉండాలి.

III. పైన చెప్పినట్లుగా, ప్రతి సంకల్పానికి ఏదో ఒక ప్రేరణ ఉంటుందని, మరియు "సహజంగానే, దానిని ప్రేరేపించడానికి ఏదైనా ప్రేరణ లేకుండా ఏ సంకల్పమూ జరగదు" అని మిస్టర్ చబ్ వాదించినప్పటికీ; సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ అత్యంత బలమైన ప్రేరణను అనుసరించదని ఆయన వాదిస్తారు; లేదా, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సంకల్పానికి ముందున్న వ్యతిరేక ప్రేరణలను మినహాయిస్తే, అది అనుసరించే ప్రేరణ యొక్క ఏదైనా ఉన్నతమైన బలం ద్వారా నియంత్రించబడదు. ఆయన స్వంత మాటలు (పే. 258.) ఈ క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:

భౌతిక కారణాల విషయంలో, అత్యంత బలమైనదే ఎల్లప్పుడూ పైచేయి సాధిస్తుంది, కానీ నైతిక కారణాల విషయంలో ఇది భిన్నంగా ఉంటుంది. వీటిలో, కొన్నిసార్లు బలమైనది, మరికొన్నిసార్లు బలహీనమైనది పైచేయి సాధిస్తుంది. ఈ వ్యత్యాసానికి కారణం స్పష్టంగా ఉంది, అదేమిటంటే, మనం నైతిక కారణాలు అని పిలిచేవి, కచ్చితంగా చెప్పాలంటే, అసలు కారణాలే కావు, అవి కేవలం చర్యకు లేదా చర్య తీసుకోకుండా ఉండటానికి నిష్క్రియ కారణాలు లేదా ప్రేరేపకాలు మాత్రమే: ఈ ప్రేరేపకాలకు మనం లోబడి ఉండటానికి లేదా తిరస్కరించడానికి అధికారం లేదా స్వేచ్ఛ కలిగి ఉన్నాము, నేను పైన చూపినట్లుగా. కాబట్టి ఈ పేరా అంతటా, అతను వివిధ పదబంధాలలో నొక్కి చెబుతున్నదేమిటంటే, సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ అత్యంత బలమైన ప్రేరణ ద్వారా నిర్ధారించబడదు, ఒకవేళ మనం అత్యంత బలమైనది అంటే సంఘటనలో వాస్తవంగా పైచేయి సాధించడం అని అసంబద్ధంగా అర్థం చేసుకుంటే తప్ప; అది ప్రేరణలో కాదు, సంకల్పంలో ఉంటుంది; కానీ సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ అత్యంత బలమైన ప్రేరణ ద్వారా, లేదా సంకల్పానికి ముందున్న ఏ శక్తి ద్వారా అయినా నిర్ధారించబడదు. మరియు అతను వేరొకచోట సమృద్ధిగా నొక్కిచెప్పేదేమిటంటే, సంకల్పం అనేది ఏ ఆధిక్యత గల బలం లేదా ప్రయోజనం చేత నిర్ధారించబడదు; సంకల్పం వాస్తవంగా నిర్ధారించబడటానికి ముందు, ప్రేరణలు అనేవి ఏ రాజ్యాంగం, పరిస్థితుల నుండి గానీ, లేదా ఏ ఇతర సందర్భాల నుండి గానీ ఉద్భవిస్తాయి. నిజానికి, మానవ స్వేచ్ఛపై అతని ప్రసంగమంతా దీనినే సూచిస్తుంది, అతని పథకమంతా దీనిపైనే ఆధారపడి ఉంది.

కానీ ఈ విషయాలు కలిసి ఉండలేవు. ఎంపికకు ముందు, ఎంపికకు గల ప్రేరణల బలంలో వైవిధ్యం ఉంటుంది. మిస్టర్ చబ్ స్వయంగా ఊహించినట్లుగా, అవి అంతకు ముందే మనస్సును కార్యాచరణకు ఆహ్వానిస్తాయి, ప్రేరేపిస్తాయి, ఉత్తేజపరుస్తాయి మరియు సిద్ధం చేస్తాయి. దీని అర్థం, సంకల్పానికి ముందే, వాటిలో ఆహ్వానించే గుణం, సంకల్పానికి ప్రేరేపించే మరియు సిద్ధం చేసే ప్రవృత్తి ఏదో ఒకటి ఉందని. మరియు వాటిలో ఈ స్వభావం మరియు ప్రవృత్తి ఉన్నట్లయితే, నిస్సందేహంగా అది వైవిధ్యానికి అవకాశం ఉన్న కొన్ని పరిమిత స్థాయిలలో ఉంటుంది; మరియు కొన్నింటిలో ఇది ఎక్కువగా, మరికొన్నింటిలో తక్కువగా ఉంటుంది; మరియు సంకల్పానికి ముందు, వాటి స్వభావం మరియు పరిస్థితులన్నింటినీ పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, ఈ ప్రవృత్తి ఎక్కువగా ఉన్నవే అత్యంత బలమైన ప్రేరణలు, మరియు తక్కువగా ఉన్నవే అత్యంత బలహీనమైన ప్రేరణలు.

ఇప్పుడు, అన్ని విషయాలను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, సంకల్పశక్తిని ప్రేరేపించడానికి లేదా ఉత్తేజపరచడానికి అత్యంత బలమైన, లేదా అత్యధిక పూర్వ ప్రవృత్తి లేదా ప్రయోజనం ఉన్న ప్రేరణను కొన్నిసార్లు అనుసరించకుండా, అత్యంత బలహీనమైన దానిని, లేదా మనస్సు దృష్టిలో ముందుగా ఉన్న దాని ప్రకారం, దానిని ప్రేరేపించడానికి అతి తక్కువ ప్రవృత్తి ఉన్న దానిని అనుసరిస్తే; ఇదే రచయిత ఊహించిన దానికి విరుద్ధంగా, ఈ సందర్భంలో సంకల్పం స్పష్టంగా ఎటువంటి ప్రేరణ లేకుండా, మనస్సును అందుకు సిద్ధం చేయడానికి ఎటువంటి పూర్వ కారణం లేకుండా పనిచేస్తుంది. సంకల్పం దానిని ప్రేరేపించడానికి పూర్వ ప్రేరణ లేకుండానే ముందుకు సాగవలసిన చర్య, అత్యంత బలహీనమైన దానిని ఎంచుకోవడమే.

ప్రేరణ. ఒక ప్రేరణను మరొకదాని కన్నా ఇష్టపడటానికి, మనస్సు ఆ ప్రేరణలోనే పూర్వ కారణాన్ని చూస్తుందని చెప్పడం ఎంత అసంబద్ధం; అదే సమయంలో, మనస్సు యొక్క పూర్వ దృష్టిలో ఉన్న ప్రేరణ యొక్క స్వభావంలో, స్థితిలో, లేదా దానికి సంబంధించిన ఏ ఇతర పరిస్థితిలోనైనా దానికి ప్రాధాన్యతనిచ్చేది ఏమీ లేదని భావించడం కూడా అంతే అసంబద్ధం: కానీ దీనికి విరుద్ధంగా, ఈ అన్ని విషయాలలో దానితో పోటీ పడుతున్న రెండవ ప్రేరణలోనే ఆకర్షించే మరియు కదిలించే లక్షణాలు ఎక్కువగా ఉంటాయి, మరియు ఎంపిక మరియు ప్రాధాన్యత వైపు మొగ్గు చూపే గుణం కూడా ఎక్కువగా ఉంటుంది. ఇది ఖచ్చితంగా, ప్రాధాన్యత అనే చర్యకు ప్రేరణలో పూర్వ ఆధారం మరియు కారణం ఉన్నప్పటికీ, దానికి మాత్రం పూర్వ కారణం ఏదీ లేదని చెప్పడంతో సమానం. ప్రాధాన్యత అనే చర్యకు ముందు, పోటీ పడుతున్న రెండు ప్రేరణలలో ప్రాధాన్యత వైపు మొగ్గు చూపే అంశాలన్నీ, ఇష్టపడబడిన దానిలో కాకుండా పూర్తిగా రెండవ దానిలో ఉన్నాయనే భావన ప్రకారం: అయినప్పటికీ మిస్టర్ చబ్, ప్రాధాన్యత అనే చర్య అనేది ఇష్టపడబడిన ప్రేరణలోని పూర్వ ఆధారం మరియు కారణం నుండి వచ్చిందని భావిస్తున్నారు. కానీ ఈ విషయాలు పొంతన కలిగి ఉన్నాయా?

జరగబోయే ఒక సంఘటనకు ఒక విషయంలో ముందస్తు ఆధారం ఉండి కూడా, ఆ సంఘటనకు దారితీసే ముందస్తు ప్రేరకం ఏదీ లేకుండా ఉండటం సాధ్యమేనా? ఒకదాని తర్వాత మరొకటి, అది అనుసరించడానికి ఎలాంటి ముందస్తు ప్రేరకం లేకుండా జరిగితే, అప్పుడు అది ఎందుకు అనుసరించాలనే దానికి ఎలాంటి ముందస్తు కారణం లేకుండానే అది అనుసరిస్తుందని నాకు చాలా స్పష్టంగా అనిపిస్తుంది.

అవును, ఈ సందర్భంలో, మిస్టర్ చబ్ ఊహించినట్లుగా, ఒక సంఘటన దాని ఉనికికి ఆధారంగా ఒక పూర్వజన్మను అనుసరిస్తుంది, దానికి ఎటువంటి ధోరణి లేకపోవడమే కాకుండా, ఒక వ్యతిరేక ధోరణి కూడా ఉంటుంది. ఆ సంఘటన అంటే, మనస్సు యొక్క మునుపటి దృష్టిలో బలహీనంగా ఉన్న ప్రేరణకు మనస్సు ఇచ్చే ప్రాధాన్యత; తక్షణ పూర్వజన్మ అంటే, పోటీపడే రెండు ప్రేరణలను మనస్సు సంయుక్తంగా చూసే దృక్పథం; మనస్సు యొక్క ఈ మునుపటి దృష్టిలో, ప్రాధాన్యత ఇచ్చే గుణం లేదా పూర్వ ధోరణి అంతా అవతలి వైపు లేదా వ్యతిరేకంగా ఉంటుందని భావించబడుతుంది.

ఉద్దేశం; మరియు ప్రాధాన్యతకు అనర్హత, తద్వారా తులనాత్మక నిర్లక్ష్యానికి లేదా తక్కువ అంచనా వేయడానికి గల పూర్వ ప్రవృత్తి, ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడిన పక్షం వైపే ఉంటుంది: అయినప్పటికీ, ఈ దృక్కోణంలో మనస్సు యొక్క పూర్వ ఆధారం లేదా కారణం, ఈ ప్రాధాన్యతా చర్యకు ప్రేరణనిచ్చి, మనస్సును అందుకు పురికొల్పుతుందని భావించబడుతుంది. ఇది అసంబద్ధమో కాదో నిర్ణయించే బాధ్యతను నేను పాఠకులకే వదిలివేస్తున్నాను. ఒకవేళ అది అసంబద్ధం కాకపోతే, ఒక పర్యవసానానికి దారితీసే పూర్వ ప్రవృత్తియే, ఆ పర్యవసానం ఎందుకు జరగదనే దానికి ఆధారం మరియు కారణం అని చెప్పడం అసంబద్ధం కాదు; మరియు ఒక సంఘటనకు పూర్వ ప్రవృత్తి లేకపోవడం, అవును, దానికి వ్యతిరేకమైన ప్రవృత్తి ఉండటమే, ఆ సంఘటన ఎందుకు జరుగుతుందనే దానికి నిజమైన ఆధారం మరియు కారణం.

విభాగం X. ప్రేరణల ప్రభావంతో తప్పనిసరిగా ముడిపడి ఉన్న సంకల్పం:… ఎంపిక లేదా ప్రాధాన్యత చర్య అనేది ఒక తులనాత్మక చర్య, దీనిలో మనస్సు తన దృష్టిలో పోల్చబడి, పోటీలో నిలిచే రెండు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ విషయాలకు సంబంధించి పనిచేస్తుంది. ఈ తులనాత్మక చర్యలో, మనస్సు పోలికలో తక్కువగా కనిపించే దానిని ఇష్టపడితే, అప్పుడు మనస్సు ఇక్కడ ఎటువంటి ప్రేరణ, ప్రేరేపణ, లేదా ప్రలోభం లేకుండా పూర్తిగా పనిచేస్తుంది. ఉదాహరణకు, ఆకలితో ఉన్న ఒక వ్యక్తికి రెండు రకాల ఆహార పదార్థాలు అందించినప్పుడు, రెండింటిపై అతనికి ఆకలి ఉన్నా, ఒకదానిపై కంటే మరొకదానిపై అతనికి ఆకలి ఎక్కువగా ఉంటే; మరియు ఆ రెండింటిలో దేనినైనా తీసుకోవడానికి అతడిని ప్రేరేపించే పరిస్థితులు లేదా ఉత్సాహాలు ఏమాత్రం లేనప్పుడు, కేవలం అతని ఆకలి మాత్రమే ఉంటే: వాటి మధ్య అతను చేసే ఎంపికలో, తనకు తక్కువ ఆకలి ఉన్నదాన్ని ఎంచుకుని, ఎక్కువ ఆకలి ఉన్నదాన్ని నిరాకరిస్తే, ఇది ముందస్తు ప్రేరణ, ఉత్సాహం, హేతువు, లేదా ప్రలోభం లేకుండా పూర్తిగా చేసిన ఎంపిక అవుతుంది, అతనికి రెండింటిపై ఏమాత్రం ఆకలి లేనట్లుగా; ఎందుకంటే ఈ సందర్భంలో అతని సంకల్పం అనేది ఒక తులనాత్మక చర్య. అతను ఎంచుకునే ఆహారం గురించిన తులనాత్మక దృక్పథాన్ని అనుసరించి ఇది జరుగుతుంది. ఆ దృక్పథంలో అతని ప్రాధాన్యతకు ముందుగా ఎటువంటి ఆధారం లేదు, అవును, అది మునుపటి అన్ని ఆధారాలకు మరియు ప్రేరణలకు వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది. ఒకవేళ మనిషిలో ఏదైనా ఒక సూత్రం ఉండి, దాని నుండి ఈ విధంగా ఎంపిక చేసుకునే చర్య ఉత్పన్నమైతే, అదే సూత్రం నుండి ఇరువైపులా ఎటువంటి ప్రేరణ లేకుండానే సంకల్పం కూడా పూర్తిగా ఉత్పన్నం కావచ్చు. ఒకవేళ మనస్సు తన సంకల్పంలో ప్రేరణను అధిగమించగలిగితే, అప్పుడు అది ప్రేరణ లేకుండా కూడా వెళ్ళగలదు: ఎందుకంటే అది ప్రేరణను అధిగమించినప్పుడు, అది ప్రేరణ యొక్క పరిధికి, దాని ప్రభావ పరిమితులకు వెలుపల ఉంటుంది, కాబట్టి ప్రేరణ లేకుండానే ఉంటుంది. అలాగైతే, ఇది సంకల్పం ప్రేరణపై ఆధారపడదని నిరూపిస్తుంది; మరియు మిస్టర్ చబ్ తరచుగా నొక్కి చెప్పే "సహజంగానే, దానిని ప్రేరేపించే ప్రేరణ లేకుండా సంకల్పం జరగదు" అనే దానికి ఎటువంటి కారణం ఇవ్వలేము.

ఒకవేళ సర్వోన్నతుడు త్రాసుకు ప్రకృతి యొక్క శక్తిని లేదా చలనాన్ని అనుగ్రహిస్తే, ఆ శక్తి వల్ల అసమానమైన బరువులను త్రాసులో పెట్టినప్పుడు, దాని శక్తితో అతి తక్కువ బరువు ఉన్న పలకను కిందికి దించి, తద్వారా ఎక్కువ బరువు ఉన్న పలకను పైకి లేపగలిగితే; ఇది త్రాసు యొక్క చలనం త్రాసులోని బరువులపై ఆధారపడి ఉండదని స్పష్టంగా నిరూపిస్తుంది; కనీసం, రెండు పలకలలోనూ బరువు లేనప్పుడు త్రాసు దానంతట అదే కదిలినంతగానైనా ఇది ఉంటుంది. మరియు ఎక్కువ బరువుకు వ్యతిరేకంగా దానంతట అదే కదలడానికి సరిపోయే త్రాసు యొక్క చలనం, అసలు బరువే లేనప్పుడు దానిని కదిలించడానికి ఖచ్చితంగా సరిపోవడమే కాక, అంతకంటే ఎక్కువగా కూడా ఉండాలి.

శ్రీ చబ్ ఊహిస్తున్నదేమిటంటే, ఏదైనా ప్రేరణ లేకుండా సంకల్పం అస్సలు కదలదు; మరియు ఒక విషయానికి ప్రేరణ ఉండి, దానికి వ్యతిరేకంగా ఏదీ లేకపోతే, సంకల్పం నిస్సందేహంగా ఆ ప్రేరణను అనుసరిస్తుందని కూడా ఆయన ఊహిస్తున్నారు. ఇది వాస్తవానికి సంకల్పం పూర్తిగా ప్రేరణలపై ఆధారపడి ఉంటుందని భావించడమే; ఒకవేళ అది వాటిపై పూర్తిగా ఆధారపడకపోతే, అవి లేకుండానే అది ఖచ్చితంగా తనకు తానుగా కొంత సహాయం చేసుకోగలదు; లేదా వ్యతిరేక ప్రేరణ యొక్క బలం మరియు ప్రాముఖ్యత సహాయం లేకుండానే, ఒక ప్రేరణకు వ్యతిరేకంగా తనకు తానుగా కొంత సహాయం చేసుకోగలదు. అయినప్పటికీ, సంకల్పం ముందు వివిధ వ్యతిరేక ప్రేరణలు ఉన్నప్పుడు, అది...

ప్రేరణలను తనకు నచ్చినట్లుగా ఉపయోగించుకోవచ్చని, వాటి నుండి తన సొంత ప్రభావాన్ని ఎంచుకోవచ్చని, బలమైన వాటిని నిర్లక్ష్యం చేసి బలహీనమైన వాటిని అనుసరించవచ్చని భావించడం, తాను ప్రేరణలపై పూర్తిగా స్వతంత్రంగా ఉన్నానని అనుకుంటుంది.

మిస్టర్ చబ్ యొక్క పరికల్పన ప్రకారం, సంకల్పానికి ఏ ప్రేరణలోనూ ముందస్తు ఆధారం ఉండకూడదని ఇంకా స్పష్టమవుతోంది, ఈ విధంగా: ఒకవేళ అతను ఊహించినట్లుగా, సంకల్పం దేనిచేతనూ నిర్ధారించబడకపోతే

విభాగం X. ప్రేరణల ప్రభావంతో తప్పనిసరిగా ముడిపడి ఉన్న సంకల్పం:… ప్రేరణకు మునుపటి ఆధిక్యత ఉన్నప్పటికీ, అది తన స్వంత ప్రేరణను నిర్ధారించి, ఎంచుకుంటే, పోటీ ప్రేరణలు అన్ని విధాలుగా సరిగ్గా సమానంగా ఉన్నప్పుడు, అది దేనినైనా అనుసరించవచ్చు; మరియు అటువంటి సందర్భంలో, కొన్నిసార్లు ఒకదానిని, కొన్నిసార్లు మరొకదానిని అనుసరించవచ్చు. అలా అయితే, సంకల్పం యొక్క చర్యల మధ్య కనిపించే ఈ వైవిధ్యానికి, రెండు ప్రేరణలలో దేనిలోనూ స్పష్టంగా ముందస్తు ఆధారం లేదు; ఎందుకంటే ప్రేరణలలో ముందుగా ఉన్నదంతా, ఎటువంటి వైవిధ్యం లేకుండా, ఖచ్చితంగా మరియు సంపూర్ణంగా ఒకేలా ఉంటుందని భావించబడుతుంది. ఇప్పుడు, పూర్వభాగంలో ఉన్నదాని విషయంలో సంపూర్ణ ఏకరూపత, పర్యవసానంలో వైవిధ్యానికి ఆధారం మరియు కారణం కాలేదు. ఆధారంలో సంపూర్ణ ఏకరూపత, దానిని అదే పర్యవసానంతో అనుసరించకపోవడానికి ఒక కారణం కాలేదు. అందువల్ల ఈ పర్యవసాన వైవిధ్యానికి మూలాన్ని వేరే చోట వెతకాలి.

చివరగా, గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఒక సంకల్పానికి ప్రేరణ కలిగించే, మరియు ఆ ప్రేరణే ముందుగా మనస్సును దానికి సిద్ధం చేసే ఏదో ఒక ప్రేరకం లేకుండా ఏ సంకల్పమూ జరగదని మిస్టర్ చబ్ ఎంతగా నొక్కిచెప్పినప్పటికీ; అదే సమయంలో, ఇతర ప్రేరకాల యొక్క ఉన్నతమైన బలంతో సంబంధం లేకుండా, మనస్సు తాను అనుసరించవలసిన ప్రేరకాన్ని తానే ఎంచుకుంటుందని కూడా ఆయన నొక్కిచెబుతున్నందున; ఒక ప్రేరకం కంటే మరొకదానికి మనస్సు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం విషయంలో — సంకల్పాన్ని సిద్ధం చేసేది ప్రేరకం కాదని, కానీ — ఆ ప్రేరకాన్ని అనుసరించడానికి సంకల్పమే తనను తాను సిద్ధం చేసుకుంటుందని ఆయన స్వయంగా ఈ సందర్భంలో స్పష్టంగా భావిస్తున్నాడు.

IV. మిస్టర్ చబ్ ఆవశ్యకతను కర్తృత్వంతో పూర్తిగా పొంతన లేనిదిగా భావిస్తాడు; మరియు ఆవశ్యకమైన దానిలో ఒక జీవి కర్తగా ఉంటుందని భావించడం ఒక స్పష్టమైన వైరుధ్యం అని కూడా భావిస్తాడు, పే. 311. మరియు స్వేచ్ఛ అనే అంశంపై తన ప్రసంగాలంతటా, ఆవశ్యకత కర్తృత్వం లేదా స్వేచ్ఛతో పొసగదని అతను భావిస్తాడు; మరియు అలా కాకుండా భావించడం అంటే స్వేచ్ఛ మరియు ఆవశ్యకత, చర్య మరియు భావోద్వేగం, ఈ రెండింటినీ ఒకటే చేయడం అవుతుందని కూడా భావిస్తాడు. అందువల్ల, కచ్చితంగా చెప్పాలంటే, సంకల్పం తప్ప వేరే చర్య ఏదీ లేదని అతను భావిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది; మరియు శరీరం లేదా మనస్సులో సంకల్పం యొక్క ప్రభావాలను, వాటిని స్వయంగా పరిగణించినప్పుడు, అవి ఆవశ్యకమైనవి కాబట్టి, అవి ఆవశ్యకం కాని చర్య యొక్క ప్రభావాలు అయినంత మాత్రాననే స్వేచ్ఛాయుతమైనవిగా చెప్పబడతాయని కూడా అతను భావిస్తాడు.

అయినప్పటికీ, అతని ప్రకారం, సంకల్పం అనేది సంకల్పం యొక్క ఫలితమే; అవును, స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో చేసే ప్రతి చర్య కూడా; అందువల్ల, అతని నుండి ఇప్పుడు గమనించిన దాని ప్రకారం, స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో చేసే ప్రతి చర్య తప్పనిసరిగా అవశ్యకమై ఉండాలి. స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో చేసే ప్రతి చర్య కూడా సంకల్పం యొక్క ఫలితమేనని అతను బలంగా భావిస్తాడు. 341వ పేజీలో అతను ఇలా అంటాడు, "ఒక మనిషి నేను నిరూపించినటువంటి జీవి అయితే, అంటే, మంచి లేదా చెడు చేయడానికి అతనికి స్వేచ్ఛాశక్తి ఉండి, ఈ రెండింటిలో ఏదైనా అతని స్వేచ్ఛా ఎంపికకు సంబంధించినదైతే, తద్వారా అతను, తనకు ఇష్టమైతే, దానికి వ్యతిరేకమైనదాన్ని ఎంచుకుని చేసి ఉండవచ్చు." — ఇక్కడ అతను మనిషిలోని మంచి లేదా చెడు అంతా అతని ఎంపిక యొక్క ఫలితమేనని భావిస్తాడు; అందువల్ల అతని మంచి లేదా చెడు ఎంపిక కూడా అతని ఇష్టం లేదా ఎంపిక యొక్క ఫలితమేనని, ఈ మాటలలో, "అతనికి ఇష్టమైతే, దానికి వ్యతిరేకమైనదాన్ని ఎంచుకుని ఉండవచ్చు." అలాగే 356వ పేజీలో,

"ఒక మనిషి ఎల్లప్పుడూ గొప్ప మేలును ఎంచుకోవడం అత్యంత సహేతుకమైనదే అయినప్పటికీ, అతడు తనకి ఇష్టమైతే, వేరొక విధంగా ఎంచుకోవచ్చు." అంటే, అతడు కోరుకుంటే వేరొక విధంగా ఎంచుకోవచ్చు అని చెప్పినట్లే. ఆ తర్వాత అతడు ఇలా కొనసాగిస్తాడు,—"అంటే, అతడు తనకి ఇష్టమైతే, తనకు ఏది మంచిదో దానిని ఎంచుకోవచ్చు," మొదలైనవి. మళ్ళీ అదే పుటలో, "సంకల్పం అనేది, అవగాహన చేత, గొప్పదైనా లేదా తక్కువదైనా, ఏదైనా ఒక నిర్దిష్ట రకమైన మేలుకు పరిమితం కాదు; కానీ అది తనకు నచ్చిన రకమైన మేలును ఎంచుకోవడానికి స్వేచ్ఛగా ఉంటుంది." — ఈ చివరి మాటలలో ఏదైనా అర్థం ఉంటే,

విభాగం X. ప్రేరణల ప్రభావంతో తప్పనిసరిగా ముడిపడి ఉన్న సంకల్పం:… ఒక పూర్వపు ఎంపిక ద్వారానే ఆ ఎంపిక చర్య నిర్ధారించబడిందని భావించినట్లయితే, ఏ రకమైన మంచిని ఎంచుకోవాలనే స్వేచ్ఛ సంకల్పానికి ఉంటుందనేది వాస్తవం. మిస్టర్ స్వేచ్ఛ.

చుబ్ చెప్పేది, కేవలం ఒక వ్యక్తి తన శరీరాన్ని కదిలించే శక్తి గురించి మాత్రమే కాదు, అది ఒక పూర్వపు ఎంపిక చర్యకు అనుగుణంగా ఉంటుంది, కానీ అతని ఆత్మ యొక్క సామర్థ్యాలను ఉపయోగించడం లేదా ప్రయోగించడం గురించి కూడా. ఈ విధంగా, (పే. 379.) మనస్సు యొక్క సామర్థ్యాల గురించి మాట్లాడుతూ, అతను ఇలా అంటాడు, "మనిషికి శక్తి ఉంది, మరియు ఈ సామర్థ్యాలను నిర్లక్ష్యం చేయడానికి, వాటిని సరిగ్గా ఉపయోగించడానికి, లేదా తన ఇష్టానుసారం దుర్వినియోగం చేయడానికి అతనికి స్వేచ్ఛ ఉంది." మరియు అతను ఒక ఎంపిక చర్యను లేదా ఆనందాన్ని ప్రయోగించడాన్ని ఊహిస్తున్నాడు, అది ఈ విధంగా ఎంచుకున్న చర్యలకు పూర్తిగా భిన్నమైనది మరియు పూర్వమైనది, ఎంచుకున్న చర్యలను, మరియు ఎంపిక చర్యలను కూడా నిర్దేశిస్తూ, ఆజ్ఞాపిస్తూ మరియు ఉత్పత్తి చేస్తూ ఉంటుందని అతను ఊహిస్తున్నాడు, ఇది పే.లో చాలా స్పష్టంగా ఉంది. 283. "అతను తన చర్యలను శాసించగలడు; మరియు ఇందులోనే అతని స్వేచ్ఛ ఇమిడి ఉంది; అతను తనకు నచ్చినట్లుగా ఆ ఆనందాన్ని తనకు తానుగా ఇవ్వగలడు లేదా నిరాకరించగలడు. మరియు పే. 377. మనుషుల చర్యలు — స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపిక లేదా ఎన్నిక యొక్క ఫలితం కాకుండా, ప్రకృతి యొక్క అవసరం నుండి ఉద్భవించినట్లయితే, — హేతుబద్ధంగా అతను వాటి కారణంగా బహుమానానికి లేదా శిక్షకు అర్హుడు కాలేడు. అయితే, మనిషిలో చర్య, అది మంచిదైనా చెడ్డదైనా, సంకల్పం లేదా స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపిక యొక్క ఫలితమైతే; తద్వారా ఏ సందర్భంలోనైనా ఒక వ్యక్తికి, దానికి విరుద్ధమైన దానిని ఎంచుకునే శక్తి ఉండి, స్వేచ్ఛ ఉన్నట్లయితే, అతను ప్రవర్తించాలని ఎంచుకున్న దానికి అనుగుణంగా, బహుమానానికి లేదా శిక్షకు సరైన అర్హుడు అవుతాడు." ఇక్కడ, ఈ చివరి మాటలలో, అతను తనకు నచ్చినట్లుగా ఎంచుకునే స్వేచ్ఛ గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. కాబట్టి అతను తన ఎంపికకు లోబడి ఉంటుందని చెప్పే ప్రవర్తన, అతని ఎంపికే, అలాగే దాని పర్యవసానంగా వచ్చే అతని బాహ్య ప్రవర్తన కూడా. అందువల్ల, అతను అన్ని స్వేచ్ఛాయుత చర్యలను స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపిక యొక్క ఫలితంగా చెప్పినప్పుడు, అతను కేవలం బాహ్య చర్యలను మాత్రమే కాకుండా, ఎంపిక యొక్క చర్యలనే ఉద్దేశిస్తున్నాడని స్పష్టమవుతుంది. మరియు అతను ఇతరచోట్ల చెప్పిన దానిలో ఇది పుష్కలంగా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, (పుట 372, 373.)

ఇప్పుడు ఈ విషయాలు రెండు రకాల గొప్ప అసంగతత్వాన్ని సూచిస్తున్నాయి.

1. మిస్టర్ చబ్ స్పష్టంగా భావించినట్లుగా, ప్రతి స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపిక చర్య స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపికచేత నిర్దేశించబడి, దాని ఫలితమే అని అనుకోవడం అంటే, ఈ సందర్భానికి సంబంధించిన మొట్టమొదటి స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపిక చర్య, అవును, మానవుడు ఇప్పటివరకు ప్రయోగించిన మొట్టమొదటి స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపిక చర్య కూడా, దానికి ముందున్న ఒక ఎంపిక చర్య యొక్క ఫలితమే అని అనుకోవడం లాంటిదే. కానీ, మొట్టమొదటి చర్య కూడా దానికి ముందు జరిగిన మరో చర్య యొక్క ఫలితం అని చెప్పడం ఒక అసంబద్ధత అని నా పాఠకులను ఒప్పించడానికి నేను అస్సలు శ్రమపడనవసరం లేదని ఆశిస్తున్నాను.

2. మిస్టర్ చబ్ పట్టుబట్టినట్లుగా, ప్రతి స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపిక చర్య మరొక స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపిక చర్య యొక్క ఫలితం లేదా ప్రభావం కావడం సాధ్యమైతే మరియు వాస్తవమైతే; అయినప్పటికీ, అతని సూత్రాల ప్రకారం, ఏ ఒక్క ఎంపిక చర్య కూడా స్వేచ్ఛాయుతమైనది కాదు, కానీ ప్రతి ఒక్కటీ ఆవశ్యకమైనది; ఎందుకంటే, ప్రతి ఎంపిక చర్య దాని ముందున్న చర్య యొక్క ఫలితం కాబట్టి, ప్రతి చర్య ఆ ముందున్న కారణంతో తప్పనిసరిగా ముడిపడి ఉంటుంది. ఎందుకంటే మిస్టర్ చబ్ స్వయంగా ఇలా అంటారు, (పే. 389.) "స్వయం చలన శక్తి ప్రయోగించబడినప్పుడు, అది దాని ఫలితాలకు ఆవశ్యక కారణం అవుతుంది." — కాబట్టి, బహుమతి లేదా శిక్షార్హమైన స్వేచ్ఛాయుతమైన చర్య గురించిన అతని భావన వైరుధ్యాల పుట్ట. అది ఒక స్వేచ్ఛాయుతమైన చర్య, అయినప్పటికీ, స్వేచ్ఛ గురించిన అతని సొంత భావన ప్రకారం, అది ఆవశ్యకమైనది; అందువల్ల, దానిని స్వేచ్ఛాయుతమైనదిగా భావించడం అతని దృష్టిలో ఒక వైరుధ్యం.

అతని ప్రకారం, ప్రతి స్వేచ్ఛా చర్య మరొక స్వేచ్ఛా చర్య యొక్క ఫలమే; కాబట్టి ప్రారంభం ఉన్న ఒక కర్తలో, ప్రారంభం లేకుండా, అనంతమైన స్వేచ్ఛా చర్యలు వరుసగా జరగాలి.

అందువల్ల ఇక్కడ అనంతమైన స్వేచ్ఛాక్రియలు ఉన్నాయి, వాటిలో ప్రతి ఒక్కటీ స్వేచ్ఛాయుతమైనదే; అయినప్పటికీ వాటిలో ఏ ఒక్కటీ స్వేచ్ఛాయుతమైనది కాదు, కానీ ఆ అనంతమైన గొలుసులోని ప్రతి క్రియ ఒక అనివార్యమైన ఫలితం. ఆ క్రియలన్నీ

విభాగం X. ఉద్దేశ్యాల ప్రభావంతో తప్పనిసరిగా ముడిపడి ఉన్న సంకల్పం:… బహుమతికి లేదా శిక్షకు అర్హమైనవి, అయినప్పటికీ కర్త ఈ చర్యలలో దేని కారణంగానైనా బహుమతికి లేదా శిక్షకు పాత్రుడు కాలేడు. అతను వాటన్నిటిలో క్రియాశీలంగా ఉంటాడు, దేనిలోనూ నిష్క్రియాత్మకంగా ఉండడు; అయినప్పటికీ దేనిలోనూ క్రియాశీలంగా ఉండడు, కానీ అన్నింటిలో నిష్క్రియాత్మకంగా ఉంటాడు, మొదలైనవి.

వి. సంకల్ప క్రియలకు ప్రేరణలు కారణాలని; లేదా మనిషిలోని చలనాత్మక సూత్రం ప్రేరణల ద్వారా కదిలించబడుతుందని, లేదా ప్రదర్శించబడుతుందని శ్రీ చబ్ అత్యంత తీవ్రంగా ఖండిస్తున్నారు. ఆయన మాటలు,

(పుటలు 388 మరియు 389.) ప్రకారం, "మానవునిలోని చలన సూత్రం, అన్ని ప్రేరణలు వలె మానవునికి బాహ్యమైన దానిచే కదిలించబడితే లేదా ప్రేరేపించబడితే, అది స్వయంచలన సూత్రం కాదు, ఎందుకంటే అది తనకు బాహ్యమైన సూత్రం ద్వారా కదిలించబడుతుంది. మరియు, ఒక స్వయంచలన సూత్రం తనకు బాహ్యమైన కారణం ద్వారా కదిలించబడుతుందని లేదా ప్రేరేపించబడుతుందని చెప్పడం అసంబద్ధం మరియు ఒక వైరుధ్యం," మొదలైనవి.— మరియు తర్వాతి పుటలో, ప్రేరణలు ఏ సందర్భంలోనూ కారణాలు కావని, "అవి చర్యను ఉత్పత్తి చేయడంలో కేవలం నిష్క్రియంగా ఉంటాయని, మరియు దాని ఉత్పత్తిలో ఎటువంటి కారణత్వాన్ని కలిగి ఉండవని, — సంకల్ప శక్తి యొక్క ప్రయోగానికి కారణమయ్యే కారణత్వం వాటికి లేదని" ప్రత్యేకంగా మరియు విస్తృతంగా నొక్కి చెప్పబడింది.

ఇప్పుడు, అతను ఇతర చోట్ల చెప్పిన విషయాలతో ఇది ఎలా పొసగుతుందో పరిశీలించాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, 1. మిస్టర్ చబ్ ఉద్దేశాలను సంకల్ప క్రియల ప్రేరేపకాలుగా విస్తృతంగా ప్రస్తావిస్తారు; మరియు ఉద్దేశాలు సంకల్ప శక్తిని ఉత్తేజపరుస్తాయని, దానిని ప్రేరేపిస్తాయని, మరియు ఈ లక్ష్యానికి అవి అవసరమని అంటారు; వాస్తవానికి, సంకల్ప శక్తిని ప్రేరేపించడానికి ఉద్దేశాలు లేకుండా అది జరగదు. కానీ ఇప్పుడు, ఉద్దేశాలు సంకల్ప శక్తిని ఉత్తేజపరిస్తే, అవి దానిని కదిలిస్తాయి; అయినప్పటికీ, సంకల్పం ఉద్దేశాలచే కదిలించబడుతుందని చెప్పడం అసంబద్ధమని ఆయన అంటారు. మరియు మళ్ళీ, భాషకు ఏమాత్రం ప్రాముఖ్యత ఉన్నా, ఉద్దేశాలు సంకల్ప శక్తిని ఉత్తేజపరిస్తే, అప్పుడు దాని ఉత్తేజానికి అవే కారణం; మరియు సంకల్ప శక్తిని ఉత్తేజపరచడం అంటే, దానిని ముందుకు తీసుకురావడం లేదా ప్రేరేపించడం. అవును, మిస్టర్ చబ్ స్వయంగా (పేజీ 317) క్రియాశీల సామర్థ్యాన్ని ప్రయోగించడానికి ఉద్దేశం అవసరమని అంటారు. ఉత్తేజపరచడం అంటే, కచ్చితంగా ఏదైనా చేయడం; మరియు నిశ్చయంగా, ఏదైనా చేసేదే, దాని ద్వారా చేయబడిన పనికి కారణం అవుతుంది. సృష్టించడం అంటే సృష్టించబడేలా చేయడం; తయారుచేయడం అంటే తయారుచేయబడేలా చేయడం; చంపడం అంటే చంపబడేలా చేయడం; ప్రాణం పోయడం అంటే ప్రాణం పోయబడేలా చేయడం; మరియు ఉత్తేజపరచడం అంటే ఉత్తేజపరచబడేలా చేయడం. ఉత్తేజపరచడం అంటే అత్యంత సరైన అర్థంలో ఒక కారణంగా ఉండటం; అది కేవలం ఒక ప్రతికూల సందర్భం మాత్రమే కాదు, సానుకూల ప్రభావం ద్వారా ఉనికికి ఒక ఆధారం కావడం. ఉత్తేజపరచడం అనే భావన అంటే, ఒక ఫలితం ఉద్భవించడానికి లేదా ఉనికిలోకి రావడానికి ప్రభావాన్ని చూపడం.

2. మిస్టర్ చబ్ స్వయంగా (పేజీ 317.) ప్రేరణలను చర్యకు ఆధారం మరియు కారణంగా, ప్రభావం ద్వారా మరియు ప్రబలమైన ప్రభావం ద్వారా పేర్కొంటారు. ఇప్పుడు, ఒక కారణం అంటే, దాని ప్రభావం ద్వారా ఒక విషయానికి ఆధారం మరియు కారణం అయ్యేది కాకుండా మరేమిటి? ఆ ప్రభావం సర్వవ్యాపకంగా మరియు ప్రభావవంతంగా ఉండాలి కదా?

3. ఈ రచయిత ఉద్దేశ్యాలను చర్యకు ఆధారం మరియు కారణంగా, వాటి ప్రబలమైన ప్రభావం ద్వారా పేర్కొనడమే కాకుండా; ఒక చర్యను ఉత్పత్తి చేయడానికి వాటి ప్రభావం ప్రబలంగా ఉంటుందని స్పష్టంగా పేర్కొన్నాడు.

(పే. 317.) ఇది అసంగతత్వాన్ని మరింత సుస్పష్టంగా మరియు అందరికీ తెలిసేలా చేస్తుంది. ఒక ప్రభావాన్ని ఉత్పత్తి చేయడం అంటే నిశ్చయంగా ఆ ప్రభావాన్ని కలిగించడమే; మరియు ఉత్పాదక ప్రభావమే కారణభూతమైన ప్రభావం, ఒకవేళ అలాంటిది ఏదైనా ఉంటే; మరియు ఈ ప్రభావాన్ని అధికంగా కలిగి ఉండి, తద్వారా మరొకదానికి ఆధారంగా మారేది, ఆ విషయానికి కారణం అవుతుంది, ఒకవేళ కారణం అనేదేదైనా ఉంటే. ఇది

విభాగం X. ప్రేరణల ప్రభావంతో సంకల్పం తప్పనిసరిగా ముడిపడి ఉంటుంది:… ప్రేరణలు ఒక చర్యను కలుగజేయడానికి దోహదపడతాయని మిస్టర్ చబ్ అంటారు; అయినప్పటికీ, అవి కారణాలని చెప్పడం అసంబద్ధం మరియు వైరుధ్యం అని ఆయన అంటారు.

4. అదే పేజీలో, ప్రేరణలు వాటి ప్రభావం ద్వారా కర్తను చర్యకు పురికొల్పుతాయని అతను పదేపదే ప్రస్తావించాడు. అతని మాటలు ఇవి: "అవగాహనలో జరిగే మరియు తెలివితేటల ఫలితమైన ప్రేరణ, చర్యకు, అంటే క్రియాశీల సామర్థ్యాన్ని ప్రయోగించడానికి అవసరం, ఎందుకంటే కొంత పూర్వ ప్రేరణ లేకుండా ఆ సామర్థ్యం ప్రయోగించబడదు."

మనస్సును కార్యాచరణకు పురికొల్పే హేతువు; కాబట్టి దీని నుండి స్పష్టంగా తెలిసేదేమంటే, ఒక వ్యక్తి ఒక కార్యాచరణ కంటే మరొక కార్యాచరణకు మొగ్గుచూపుతున్నాడని చెప్పినప్పుడు, దానికి సరైన అర్థం ఏమిటంటే, ఒక కార్యాచరణను చేయడానికి లేదా దానికి విరుద్ధమైన కార్యాచరణను చేసే అన్ని ఇతర ప్రేరణల కంటే ముందుగా నిలిచి ఉండటానికి, ఒక ప్రేరణ ఆ వ్యక్తిపై చూపే ప్రబలమైన ప్రభావాన్ని ఇది సూచిస్తుంది. ఎందుకంటే, ప్రేరణ అనేది ఏ కార్యాచరణకైనా ఆధారం మరియు కారణం అయినట్లే, ప్రబలంగా ఉండే ప్రేరణ, ఆ కార్యాచరణను చేయడానికి కర్తను పురికొల్పుతుంది.

ఇప్పుడు, ప్రేరణలు మనస్సును కార్యాచరణకు పురికొల్పితే, అప్పుడు అవి మనస్సును పురికొల్పుతాయి; మరియు మనస్సును పురికొల్పడం అంటే దానిని సుముఖంగా ఉండేలా చేయడం; మరియు దానిని సుముఖంగా ఉండేలా చేయడం అంటే దానిని సంకల్పించేలా చేయడం; మరియు అది సంకల్ప చర్యకు కారణం అవ్వడంతో సమానం. అయినప్పటికీ, ఈ మిస్టర్ చబ్, ప్రేరణను సంకల్ప చర్యకు కారణంగా భావించడం అసంబద్ధమని అభిప్రాయపడ్డారు.

మరియు మనం ఈ విషయాలను కలిపి పోల్చి చూస్తే, ఇక్కడ మళ్ళీ చాలా వైరుధ్యాలు కనిపిస్తాయి. ప్రేరణలు అనేవి సంకల్ప క్రియలకు పూర్వపు ఆధారం మరియు కారణం; అవును, వాటి ప్రయోగానికి అవసరమైన ఆధారం మరియు కారణం కూడా అవే. అవి లేకుండా ఆ క్రియలు ప్రయోగించబడవు, మరియు సహజంగానే జరగలేవు; మరియు అవి సంకల్ప క్రియలను ప్రేరేపిస్తాయి, అదీ కూడా ఒక ప్రబలమైన ప్రభావం ద్వారా; అవును, ఆ ప్రభావమే సంకల్ప క్రియను పుట్టించడానికి మరియు దానికి మనస్సును సిద్ధం చేయడానికి దోహదపడుతుంది; అయినప్పటికీ, ప్రేరణ అనేది సంకల్ప క్రియకు ఒక కారణమని, లేదా సంకల్ప సూత్రం దాని ద్వారా కదిలించబడి ప్రయోగించబడుతుందని, లేదా దాని ఉత్పత్తిలో దానికి ఏదైనా కార్యకారణత్వం ఉందని, లేదా సంకల్ప ప్రయోగానికి అదే కారణమని భావించడం అసంబద్ధం.

మిస్టర్ చబ్ ప్రతిపాదించిన ఈ విషయాలను, అంటే ఏ విధమైన ఆవశ్యకత లేకుండా సంకల్పానికి ఉండే స్వీయ-నిర్ణయాధికారాన్ని, ప్రేరణ లేకుండా సంకల్పం ఉండదు అనే సామాన్య జ్ఞానం యొక్క సూత్రంతో జతచేయడం ద్వారా ఆయన పొందిన విచిత్రమైన వైరుధ్యాలను నిశితంగా పరిశీలిస్తే, సంకల్పంలో ప్రేరణల ప్రభావాన్ని అంగీకరిస్తూ ఆ స్వేచ్ఛా భావనను రూపొందించడం పూర్తిగా అసాధ్యమని మనకు నిశ్చయం కావడానికి సరిపోవచ్చు. అలాగే, ఏదో ఒక ప్రేరణ లేదా ప్రోత్సాహం, అంటే మనసు దృష్టిలో ఉండి లక్ష్యంగా పెట్టుకుని, వెంబడించేది ఏదో ఒకటి లేకుండా ఏ సంకల్ప చర్య గానీ, మనసు యొక్క ప్రాధాన్యత గానీ ఉండదనేది ఒక విధంగా స్వయంసిద్ధమైన విషయమే; అదే విధంగా ఆర్మీనియన్లు పట్టుబట్టేటువంటి స్వేచ్ఛ ఈ విశ్వంలో లేదని, అలాంటిది సాధ్యం కాదని, ఊహించలేమని కూడా అత్యంత సుస్పష్టం.