కానీ స్నేహితుల మధ్య అలా కాదు, ఇక క్రైస్తవుల మధ్య అసలే కాదు. తాను వారికి సత్యం చెప్పినంత మాత్రాన, వారికి తనంటే ఇష్టం లేదని వారు అనుకోకూడదని అపొస్తలుడు తన గలతీయులకు తెలియజేయాలనుకుంటున్నాడు. "నేను మిమ్మల్ని ప్రేమిస్తున్నాను గనుక మీకు సత్యం చెప్పాను."
17వ వచనం. వారు మిమ్మల్ని తీవ్రంగా ప్రభావితం చేస్తారు, కానీ అది మంచిది కాదు.
పౌలు అబద్ధ అపోస్తలుల ముఖస్తుతిని నిలదీశాడు. సాతాను అనుచరులు ప్రజలను మభ్యపెడతారు. పౌలు దానిని "మంచి మాటలతో, మృదువైన ప్రసంగాలతో అమాయకుల హృదయాలను మోసగించడం" అని పిలిచాడు (Romans 16:18).
ఆ కపట అపొస్తలులు గలతీయుల పట్ల కనబరిచిన ఆసక్తి వారికి ఏమాత్రం మేలు చేయలేదు. ఏదేమైనా, తాము వారి గురించి ఎంతో శ్రద్ధ వహిస్తున్నామని గలతీయులను నమ్మించడంలో వారు సఫలమయ్యారు. మంచి ఆసక్తికి, తప్పుడు ఆసక్తికి మధ్య ఉన్న తేడాను గుర్తించమని పౌలు వారిని హెచ్చరిస్తున్నాడు. "నేను కూడా మీ విషయమై అంతే ఆసక్తి కలిగియున్నాను," అని పౌలు అంటున్నాడు.
వారు ఉన్నట్లే ఉండండి. నా ఉత్సాహమా లేక వారి ఉత్సాహమా, ఏది ఉత్తమమైనదో నిర్ణయించుకోండి. వారి ఉత్సాహానికి అంత సులభంగా మోసపోకండి.
17వ వచనం. అవును, మీరు వారిని ప్రభావితం చేయాలని వారు మిమ్మల్ని వెలివేస్తారు.
గలతీయులారా, అబద్ధ అపొస్తలులు మీ విషయమై ఎందుకంత ఆసక్తి చూపుతున్నారో మీకు తెలుసా?
మీరు కూడా అదే విధంగా ప్రతిస్పందిస్తారని వారు ఆశిస్తున్నారు. అలా జరిగితే నేను వెలివేయబడతాను. వారి ఆసక్తి సరైనదైతే, మీరు నన్ను ప్రేమించడాన్ని వారు అభ్యంతరం చెప్పరు. కానీ వారు నా బోధను ద్వేషిస్తారు మరియు దానిని అణచివేయాలని కోరుకుంటారు. దీనిని నెరవేర్చడానికి, వారు మీ హృదయాలను నా నుండి దూరం చేయడానికి మరియు నన్ను మీకు అసహ్యంగా చేయడానికి ప్రయత్నిస్తారు." ఈ విధంగా పౌలు అబద్ధ అపొస్తలుల పట్ల అనుమానాన్ని రేకెత్తిస్తాడు. వారి ఉద్దేశాలను ఆయన ప్రశ్నిస్తాడు. గలతీయులను మోసగించడానికి వారి ఆసక్తి కేవలం ఒక నటన మాత్రమేనని ఆయన వాదిస్తాడు. మన రక్షకుడైన క్రీస్తు కూడా మనకు ఇలా హెచ్చరించారు: "గొర్రెల వస్త్రాలు ధరించి మీ వద్దకు వచ్చే అబద్ధ ప్రవక్తల పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండండి."
తన బోధనల ఫలితంగా తలెత్తిన అలజడులు మరియు మార్పుల వలన పౌలు చాలా కలత చెందాడు. అతడు "ప్రపంచమంతటా ఉన్న యూదులందరిలో తిరుగుబాటును రేకెత్తించే ఒక హానికరమైన వ్యక్తి" అని నిందించబడ్డాడు (అపొస్తలుల కార్యములు).
24:5). ఫిలిప్పీలో పట్టణ ప్రజలు, అతను తమ నగరాన్ని కలవరపరిచాడని మరియు వారు స్వీకరించడానికి ధర్మం కాని ఆచారాలను బోధించాడని మొరపెట్టారు (Acts 16:20, 21).
సమస్త కష్టాలు, విపత్తులు, కరువులు, యుద్ధాలు అపొస్తలుల సువార్త వలనే సంభవించాయని నిందించబడ్డాయి. అయినప్పటికీ, అపొస్తలులు అటువంటి నిందల వలన సువార్తను ప్రకటించడం నుండి వెనుకాడలేదు. తాము "లోబడి ఉండాలని" వారికి తెలుసు.
మనుషుల కంటే దేవుడే మేలు అని, క్రీస్తును గూర్చి అజ్ఞానంగా ఉండటం కంటే లోకం కలత చెందడమే మేలు అని.
ఈ ప్రతిచర్యలు అపొస్తలులను కలవరపెట్టలేదని మీరు ఒక్క క్షణం కూడా అనుకుంటున్నారా? వారు ఇనుప హృదయులు కారు. వారు సువార్త యొక్క విప్లవాత్మక స్వభావాన్ని ముందుగానే ఊహించారు. సంఘంలోకి చొరబడే విభేదాలను కూడా వారు ముందుగానే ఊహించారు. కొరింథీయులు మృతుల పునరుత్థానాన్ని నిరాకరిస్తున్నారని, తాను స్థాపించిన సంఘాలు అన్ని రకాల కష్టాలను ఎదుర్కొంటున్నాయని, మరియు సువార్త స్థానంలో అబద్ధ బోధలు వస్తున్నాయని విన్నప్పుడు పౌలుకు అది ఒక చెడ్డ వార్తగా అనిపించింది.
అయితే, సువార్తను నిందించకూడదని పౌలుకు కూడా తెలుసు. తాను ప్రకటించిన సువార్త, విశ్వసించే ప్రతి ఒక్కరికీ రక్షణ కలుగజేసే దేవుని శక్తి అని ఆయనకు తెలుసు కాబట్టే, ఆయన తన పదవికి రాజీనామా చేయలేదు.
అపొస్తలుల మీద ఏ విమర్శ అయితే చేయబడిందో, అదే విమర్శ మన మీద కూడా చేయబడుతోంది.
ప్రపంచంలోని ప్రస్తుత అశాంతి అంతటికీ సువార్త సిద్ధాంతమే కారణమని మనకు చెబుతారు. మాపై మోపబడని తప్పు అంటూ ఏదీ లేదు. కానీ ఎందుకు? మేము దుష్ట అబద్ధాలను వ్యాపింపజేయము. మేము క్రీస్తు యొక్క శుభవార్తను ప్రకటిస్తాము.
నియమిత అధికారులను గౌరవించాలని మేము ఎల్లప్పుడూ కోరుతూనే ఉంటాము, ఎందుకంటే అది దైవ సంకల్పం అని మేము చెప్పినప్పుడు మా ప్రత్యర్థులు కూడా మాతో ఏకీభవిస్తారు.
ఈ నిందలన్నీ మమ్మల్ని నిరుత్సాహపరచలేవు. సువార్త కంటే సైతాను ఎక్కువగా ద్వేషించేది మరొకటి లేదని మాకు తెలుసు. ప్రపంచంలోని ప్రతి చెడుకూ సువార్తను నిందించడం అతని చిన్న కుతంత్రాలలో ఒకటి. పూర్వం, సంఘంలో పితరుల సంప్రదాయాలు బోధించబడినప్పుడు, సైతాను ఇప్పుడు ఉన్నంతగా ఉద్రేకపడలేదు. ఇది మా బోధ దేవుని నుండి వచ్చిందని చూపిస్తుంది, లేకపోతే "బెహెమోత్ నీడగల చెట్ల క్రింద, రెల్లు పొదల చాటున, చిత్తడి నేలలలో నక్కి ఉండేది." అల్లర్లు, అలజడులు రేకెత్తించడానికి వాడు మళ్ళీ గర్జించే సింహంలా తిరుగుతున్నాడంటే, మా బోధన ప్రభావం వాడు అనుభవించడం మొదలుపెట్టాడనడానికి ఇది ఒక కచ్చితమైన సంకేతం.
18వ వచనం. అయితే నేను మీతో ఉన్నప్పుడు మాత్రమే కాక, మంచి విషయమై ఎల్లప్పుడూ ఉత్సాహము కలిగియుండటం మంచిది.
నేను మీతో ఉన్నప్పుడు, నా శరీర బలహీనతతో మీకు సువార్తను ప్రకటించినప్పటికీ, మీరు నన్ను ప్రేమించారు. ఇప్పుడు నేను మీకు దూరంగా ఉన్నానన్న విషయం నా పట్ల మీ వైఖరిని మార్చకూడదు. నేను శరీరరీత్యా దూరంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆత్మరీత్యా మరియు నా బోధ రీత్యా మీతోనే ఉన్నాను. మీరు దానిని అన్ని విధాలా కాపాడుకోవాలి, ఎందుకంటే దాని ద్వారానే మీరు పరిశుద్ధాత్మను పొందారు.
19వ వచనం. నా ప్రియమైన పిల్లలారా, మీలో క్రీస్తు రూపుదిద్దుకొనే వరకు నేను మరలా ప్రసవ వేదన పడుతున్నాను.
అపొస్తలుడు పలికే ప్రతి ఒక్క మాటతో గలతీయుల విశ్వాసాన్ని తిరిగి పొందాలని ప్రయత్నిస్తాడు. ఆయన ఇప్పుడు వారిని ప్రేమగా తన చిన్న పిల్లలని పిలుస్తాడు. ఆయన ఈ ఉపమానాన్ని జతచేస్తాడు: "వారిని గూర్చి నేను మరల ప్రసవ వేదన పడుతున్నాను." తల్లిదండ్రులు తమ శారీరక లక్షణాలను తమ పిల్లలలో ఎలా పునరుత్పత్తి చేస్తారో, అలాగే అపొస్తలులు కూడా వినేవారి హృదయాలలో తమ విశ్వాసాన్ని పునరుత్పత్తి చేశారు, చివరికి వారిలో క్రీస్తు రూపుదిద్దుకున్నాడు. ఒక వ్యక్తి మిగతా అన్నింటినీ మినహాయించి క్రీస్తును విశ్వసించినప్పుడు, అతడు క్రీస్తు రూపాన్ని పొందుతాడు. క్రీస్తుపై ఈ విశ్వాసం సువార్త ద్వారా కలుగుతుందని అపొస్తలుడు I Corinthians 4:15లో ప్రకటిస్తాడు: "సువార్త ద్వారా క్రీస్తు యేసునందు నేను మిమ్మును కన్నాను"; మరియు II Corinthians 3:3లో, "సిరాతో కాక, జీవముగల ఆత్మతో వ్రాయబడిన, మా ద్వారా పరిచర్య చేయబడిన క్రీస్తు పత్రిక మీరే."
దేవుడు." అపొస్తలుడు లేదా పరిచారకుని పెదవుల నుండి వెలువడిన దేవుని వాక్యం వినేవారి హృదయంలోకి ప్రవేశిస్తుంది. పరిశుద్ధాత్మ ఆ వాక్యాన్ని ఫలవంతం చేస్తుంది, తద్వారా అది విశ్వాస ఫలాన్ని ఫలిస్తుంది. ఈ విధంగా ప్రతి క్రైస్తవ పాస్టర్ తన శ్రోతల హృదయాలలో క్రీస్తును రూపించే ఒక ఆధ్యాత్మిక తండ్రిగా ఉంటాడు.
అదే సమయంలో పౌలు అబద్ధ అపోస్తలులను ఖండిస్తున్నాడు. ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "సువార్త ద్వారా నేను గలతీయులైన మిమ్మల్ని కన్నాను, మీకు క్రీస్తు రూపాన్ని ఇచ్చాను. కానీ ఈ అబద్ధ అపోస్తలులు మీకు మోషే రూపాన్ని, ఒక కొత్త రూపాన్ని ఇస్తున్నారు." ఇక్కడ గమనించాల్సిన విషయం ఏమిటంటే, ఆ అపోస్తలుడు, "నేను మీలో రూపుదిద్దుకునే వరకు ఎవరిని గూర్చి అయితే మరలా ప్రసవ వేదన పడుతున్నానో" అని అనలేదు, కానీ "క్రీస్తు మీలో రూపుదిద్దుకునే వరకు" అని అన్నాడు.
అబద్ధ అపోస్తలులు గలతీయుల హృదయాలలో నుండి క్రీస్తు స్వరూపాన్ని పెకిలించివేసి, దాని స్థానంలో తమ సొంత స్వరూపాన్ని ఉంచారు. పౌలు వారిని సంస్కరించడానికి, లేదా వారిలో ఉన్న క్రీస్తును సంస్కరించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు.
20వ వచనం. నేను ఇప్పుడు మీతో ఉండాలని, నా స్వరాన్ని మార్చుకోవాలని కోరుకుంటున్నాను.
ఉత్తరం అనేది ఒక నిర్జీవ దూత అని ఒక సాధారణ సామెత ఉంది. ప్రతి రచనలోనూ ఏదో లోపం ఉంటుంది. వ్రాసిన పేజీ చదివేవారిపై ఎలాంటి ప్రభావం చూపుతుందో మీరు ఎప్పటికీ ఖచ్చితంగా చెప్పలేరు, ఎందుకంటే వారి మానసిక స్థితి, వారి పరిస్థితులు, వారి అనురాగాలు ఎంతో మార్పు చెందుతాయి. మాట్లాడే మాట విషయంలో ఇది భిన్నంగా ఉంటుంది. అది కఠినంగా, అసందర్భంగా ఉంటే, దానిని ఎప్పుడైనా పునఃరూపకల్పన చేయవచ్చు. అందుకే అపొస్తలుడు గలతీయులతో స్వయంగా మాట్లాడగలిగితే బాగుండేదని ఆకాంక్షించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. వారి వైఖరిని బట్టి ఆయన తన స్వరాన్ని మార్చుకోగలిగేవాడు. వారు పశ్చాత్తాపపడుతున్నారని ఆయన గమనిస్తే, తన స్వరంలోని తీవ్రతను తగ్గించుకోగలిగేవాడు. వారు మొండిగా ఉన్నారని ఆయన గమనిస్తే, వారితో మరింత నిష్కపటంగా మాట్లాడగలిగేవాడు. ఈ విధంగా ఉత్తరం ద్వారా వారితో ఎలా వ్యవహరించాలో ఆయనకు తెలియలేదు. ఆయన పత్రిక మరీ కఠినంగా ఉంటే, అది మేలు కంటే కీడే ఎక్కువ చేస్తుంది.
అది మరీ సౌమ్యంగా ఉంటే, పరిస్థితులను సరిదిద్దదు. కానీ ఆయన స్వయంగా వారితో ఉండగలిగితే, సందర్భానుసారంగా తన స్వరాన్ని మార్చుకోగలడు.
20వ వచనం. నేను నీ విషయంలో సందేహిస్తున్నాను.
"మిమ్మల్ని ఎలా పట్టుకోవాలో నాకు తెలియదు. ఉత్తరం ద్వారా మిమ్మల్ని ఎలా సంప్రదించాలో నాకు తెలియదు." క్రీస్తు సువార్త వైపుకు వారిని తిరిగి రప్పించే తన ప్రయత్నంలో ఏ అవకాశాన్నీ వదలకుండా చూసుకోవడానికి, అతను సరైన స్వరంతో, సరైన ధోరణితో మాట్లాడటానికి అన్ని విధాలా ప్రయత్నిస్తూ, గలతీయులను గద్దిస్తాడు, బ్రతిమాలుతాడు, పొగుడుతాడు, నిందిస్తాడు.
21వ వచనం. ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండగోరుచున్న వారలారా, మీరు ధర్మశాస్త్రమును వినరా?
ఇంకా ఏమి చెప్పాలో తెలియక పౌలు తన పత్రికను ఇక్కడితో ముగించి ఉండేవాడు. గలతీయులను స్వయంగా కలుసుకుని వారి సమస్యలను పరిష్కరించాలని ఆయన ఆకాంక్షించాడు. కానీ సువార్తకు, ధర్మశాస్త్రానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని గలతీయులు పూర్తిగా అర్థం చేసుకున్నారో లేదో ఆయనకు ఖచ్చితంగా తెలియదు. దానిని నిర్ధారించుకోవడానికి, ఆయన మరొక ఉపమానాన్ని పరిచయం చేశాడు. ప్రజలకు ఉపమానాలు, కథలు ఇష్టమని ఆయనకు తెలుసు. క్రీస్తు స్వయంగా ఉపమానాలను విరివిగా ఉపయోగించారని ఆయనకు తెలుసు.
పౌలు రూపకాలంకారాలలో నిపుణుడు. అవి ప్రమాదకరమైనవి. ఒక వ్యక్తికి క్రైస్తవ సిద్ధాంతంపై సంపూర్ణ అవగాహన లేకపోతే, వారు రూపకాలంకారాలకు దూరంగా ఉండటమే మంచిది.
పౌలు చెప్పబోయే రూపకం ఆదికాండము నుండి తీసుకోబడింది, దానిని ఆయన ధర్మశాస్త్రం అని పిలుస్తాడు. నిజమే, ఆ గ్రంథంలో ధర్మశాస్త్రం గురించి ఎక్కడా ప్రస్తావన లేదు. "ధర్మశాస్త్రం" అనే సామూహిక పదంలో మోషే మొదటి గ్రంథాన్ని చేర్చిన యూదుల ఆచారాన్ని పౌలు కేవలం అనుసరిస్తున్నాడు. యేసు కూడా 22, 23 వచనాలను చేర్చాడు. అబ్రాహాముకు ఇద్దరు కుమారులు కలిగారని వ్రాయబడియున్నది; వారిలో ఒకడు దాసివలన, రెండవడు స్వతంత్రురాలివలన కలిగెను. అయితే దాసివలన పుట్టినవాడు శరీరరీత్యా పుట్టెను; స్వతంత్రురాలివలన పుట్టినవాడు వాగ్దానమువలన పుట్టెను.
ఇది పౌలు యొక్క ఉపమానం. అబ్రాహాముకు ఇద్దరు కుమారులు ఉన్నారు: హాగరు ద్వారా ఇష్మాయేలు, మరియు శారా ద్వారా ఇస్సాకు. వారిద్దరూ అబ్రాహాము యొక్క నిజమైన కుమారులే, కానీ ఒక తేడా ఏమిటంటే, ఇష్మాయేలు శరీరరీత్యా, అనగా దేవుని ఆజ్ఞ మరియు వాగ్దానం లేకుండా జన్మించాడు, అయితే ఇస్సాకు వాగ్దానం ప్రకారం జన్మించాడు.
శారా అనుమతితో, అబ్రాహాము శారా దాసి అయిన హాగరును పెళ్లి చేసుకున్నాడు. దేవుడు తన భర్త అయిన అబ్రాహామును ఒక జాతికి తండ్రిగా చేస్తానని వాగ్దానం చేశాడని శారాకు తెలుసు, మరియు ఆ వాగ్దానం చేయబడిన జాతికి తానే తల్లి అవుతానని ఆమె ఆశించింది. కానీ సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ ఆమె ఆశ చల్లారిపోయింది.
ఆమె గొడ్రాలు కావడం వలన దేవుని వాగ్దానం రద్దు కాకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, ఈ పుణ్యవతి తన హక్కును, గౌరవాన్ని తన దాసికి వదులుకుంది.
ఇది చేయడం ఆమెకు అంత తేలికైన విషయం కాదు. ఆమె తనను తాను కించపరుచుకుంది. ఆమె ఇలా అనుకుంది:
దేవుడు అబద్ధికుడు కాదు. ఆయన వాగ్దానం చేసినది నెరవేరుస్తాడు. కానీ బహుశా అబ్రాహాము సంతతికి నేను తల్లిగా ఉండటం దేవునికి ఇష్టం లేదేమో. బహుశా ఆ గౌరవం కోసం ఆయన హాగరును ఇష్టపడతాడేమో.
ఈ విధంగా ఇష్మాయేలు, దేవుని ప్రత్యేక వాక్కు లేదా వాగ్దానం లేకుండా, కేవలం శారా అభ్యర్థన మేరకు జన్మించాడు. హాగరును స్వీకరించమని దేవుడు అబ్రాహామును ఆజ్ఞాపించలేదు, ఆ కలయికను ఆశీర్వదిస్తానని కూడా వాగ్దానం చేయలేదు. ఇష్మాయేలు శరీరరీత్యా అబ్రాహాము కుమారుడని గానీ, వాగ్దానరీత్యా కాదని స్పష్టమవుతోంది.
రోమా పత్రిక యొక్క తొమ్మిదవ అధ్యాయంలో, పరిశుద్ధ పౌలు గలతీయులకు వ్రాసేటప్పుడు ఒక రూపకంగా విస్తరించిన అదే వాదనను ముందుకు తెచ్చాడు. అక్కడ ఆయన, అబ్రాహాము సంతానమంతా దేవుని సంతానం కాదని వాదించాడు. ఎందుకంటే అబ్రాహాముకు రెండు రకాల సంతానం ఉన్నారు: ఇస్సాకు వలె వాగ్దానం ద్వారా జన్మించిన సంతానం, మరియు ఇష్మాయేలు వలె వాగ్దానం లేకుండా జన్మించిన ఇతర సంతానం. ఈ వాదనతో పౌలు, తాము అబ్రాహాము సంతానం కాబట్టి దేవుని సంతానమని అతిశయించిన గర్విష్ఠులైన యూదులను అణచివేశాడు. దేవుని సంతానంగా ఉండటానికి అబ్రాహాము వంశం కంటే ఎక్కువ అవసరమని పౌలు స్పష్టంగా తెలియజేశాడు. దేవుని సంతానంగా ఉండటానికి క్రీస్తుపై విశ్వాసం అవసరం.
24వ వచనం. ఏ విషయాలు అలంకారికంగా ఉన్నాయి.
రూపకాలు అంతగా ఒప్పించలేవు, కానీ చిత్రాల వలె అవి ఒక విషయాన్ని దృశ్యమానం చేస్తాయి. కర్మల ద్వారా కలిగే నీతికి వ్యతిరేకంగా విశ్వాసం ద్వారా కలిగే నీతిని గూర్చి పౌలు ముందుగా తిరుగులేని వాదనలను తీసుకురాకపోయి ఉంటే, ఈ రూపకం వల్ల పెద్దగా ప్రయోజనం ఉండేది కాదు. మొదట తన వాదనను తిరుగులేని వాదనలతో బలపరిచినందున, తన ప్రదర్శనకు ఆకట్టుకునే గుణాన్ని, అందాన్ని జోడించడానికి ఈ రూపకాన్ని ఉపయోగించే అవకాశం అతనికి ఉంది.
24, 25 వచనాలు. ఆ రెండు నిబంధనలు ఇవే; వాటిలో ఒకటి సీనాయి పర్వతము వలన కలిగినది, అది దాస్యమునకు జనించుచున్నది, అదే హాగరు. ఈ హాగరు పర్వతము.
ఈ రూపకంలో అబ్రహాము దేవునికి ప్రతీకగా నిలుస్తాడు. అబ్రహాముకు హాగరు, సారా అనే స్త్రీల ద్వారా ఇద్దరు కుమారులు జన్మించారు. ఆ ఇద్దరు స్త్రీలు రెండు శక్తులకు ప్రతీకలుగా నిలుస్తారు.
పాత నిబంధన అంటే సీనాయి పర్వతం, దాసి అయిన హాగరు.
అరబ్బులు సీనాయి పర్వతాన్ని హాగరు అని పిలుస్తారు. బహుశా ఈ రెండు పేర్లలోని సారూప్యతే పౌలుకు ఈ రూపకానికి ఆలోచనను ఇచ్చి ఉండవచ్చు. హాగరు అబ్రాహాముకు వారసుడు కాక దాసుడనైన కుమారుని కన్నట్లే, సీనాయి, అనగా ధర్మశాస్త్రం, రూపకాత్మకమైనది.
హాగరు, వాగ్దానం లేని, ధర్మశాస్త్రమునకు దాసత్వం వహించే శారీరక ప్రజలను దేవునికి కనెను.
ధర్మశాస్త్రంలో ఒక వాగ్దానం ఉంది, కానీ అది ప్రజలు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేరుస్తారా లేదా అనే దానిపై ఆధారపడి ఉండే షరతులతో కూడిన వాగ్దానం.
యూదులు ధర్మశాస్త్రంలోని షరతులతో కూడిన వాగ్దానాలను షరతులు లేనివిగా భావించారు. ప్రవక్తలు యెరూషలేము నాశనాన్ని గురించి ప్రవచించినప్పుడు, యూదులు వారిని దేవుని దూషకులుగా భావించి రాళ్లతో కొట్టి చంపారు. "నీవు ఆజ్ఞలను పాటిస్తే నీకు మేలు కలుగుతుంది" అని చెప్పే ధర్మశాస్త్రానికి ఒక షరతు ఉందని వారు ఎన్నడూ ఆలోచించలేదు.
25వ వచనం. మరియు ఇప్పుడు తన పిల్లలతో బానిసత్వంలో ఉన్న యెరూషలేముకు ఇది సమాధానం ఇస్తుంది.
కొద్ది కాలం క్రితం పౌలు సీనాయి పర్వతాన్ని హాగరు అని పిలిచాడు. అతను ఇప్పుడు యెరూషలేమును క్రొత్త నిబంధనలోని సారాగా సంతోషంగా చేయాలనుకుంటున్నాడు, కానీ అతను అలా చేయలేడు. భూసంబంధమైన
యెరూషలేము శారా కాదు, అది హాగరులో ఒక భాగం. ధర్మశాస్త్ర నిలయమైన దేవాలయంలో, యాజకత్వంలో, ఆచారాలలో, ఇంకా సీనాయి పర్వతం వద్ద ధర్మశాస్త్రంలో నియమించబడిన మిగతా అన్నింటిలో హాగరు అక్కడ నివసిస్తుంది.
నేనైతే యెరూషలేమును సారా అని, లేదా క్రొత్త నిబంధనను అని పిలవాలని అనుకుని ఉండేవాడిని. ఈ రూపకాలంకారంలోని ఈ మలుపు నాకు నచ్చి ఉండేది. రూపకాలంకార ప్రయోగం చేసే వరం అందరికీ ఉండదని ఇది నిరూపిస్తుంది. సీనాయిని హాగరు అని, యెరూషలేమును సారా అని పిలవడం పూర్తిగా సముచితమని మీరు అనుకోరా?
నిజమే, పౌలు శారాను యెరూషలేము అని పిలుస్తాడు. కానీ అతను భూసంబంధమైన యెరూషలేమును కాదు, ఆత్మీయమైన మరియు పరలోక సంబంధమైన యెరూషలేమును దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడు. శారా ఆ ఆత్మీయ యెరూషలేముకు ప్రతీక, అక్కడ ధర్మశాస్త్రం ఉండదు, కేవలం వాగ్దానం మాత్రమే ఉంటుంది, మరియు అక్కడి నివాసులు స్వేచ్ఛగా ఉంటారు.
ధర్మశాస్త్రం పూర్తిగా రద్దు చేయబడిందని చూపించడానికి, భూసంబంధమైన యెరూషలేము దాని ఆభరణాలు, దేవాలయాలు మరియు ఆచారాలతో సహా పూర్తిగా నాశనం చేయబడింది.
26వ వచనం. అయితే పైనున్న యెరూషలేము స్వతంత్రమైనది, అది మనందరికీ తల్లి.
భూసంబంధమైన యెరూషలేము దాని శాసనాలు మరియు చట్టాలతో హాగరును మరియు ఆమె సంతానాన్ని సూచిస్తుంది. వారు ధర్మశాస్త్రానికి, పాపానికి మరియు మరణానికి బానిసలు. కానీ పరలోకసంబంధమైన
యెరూషలేము స్వతంత్రురాలైన శారా. ఈ పరలోక యెరూషలేము సంఘము, అనగా ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న విశ్వాసులందరి సమూహం, వీరందరూ ఒకే సువార్తను, క్రీస్తునందు ఒకే విశ్వాసాన్ని కలిగియున్నారు.
పరిశుద్ధాత్మ, మరియు అవే సంస్కారములు.
పైన ఉన్న ఈ ఒక్క పదం పరలోకంలోని విజయవంతమైన సంఘాన్ని సూచిస్తుందని పొరబడకండి, కానీ భూమిపై ఉన్న పోరాట సంఘాన్ని సూచిస్తుంది. Philippians 3:20లో, అపొస్తలుడు "మన ప్రవర్తన పరలోకంలో ఉంది" అనే పదబంధాన్ని ఉపయోగిస్తాడు, స్థానికంగా పరలోకంలో కాదు, కానీ ఆత్మలో. ఒక విశ్వాసి సువార్త యొక్క పరలోక వరాలను అంగీకరించినప్పుడు అతను పరలోకంలో ఉంటాడు. అలాగే Ephesians 1:3లో కూడా, "క్రీస్తులో పరలోక స్థలములలో సమస్త ఆత్మీయ ఆశీర్వాదములతో మనలను ఆశీర్వదించినవాడు." ఇక్కడ యెరూషలేము అంటే భూమిపై ఉన్న సార్వత్రిక క్రైస్తవ సంఘం.
క్రీస్తు వధువైన సంఘమైన సారా, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడని స్వతంత్రులైన పిల్లలను కంటుంది.
27వ వచనం. ఏలయనగా, గొడ్రాలైన నీవు సంతోషించుము; ప్రసవ వేదన పడని నీవు కేకలు వేసి ప్రకటించుము; భర్తగలదానికంటె ఒంటరిదానికంటె బహు ఎక్కువమంది పిల్లలు కలవు అని వ్రాయబడియున్నది.
అనేకమంది పిల్లలను కనే తల్లి నిర్జనంగా చనిపోవాలి, అయితే గొడ్రాలు అయిన స్త్రీకి సమృద్ధిగా పిల్లలు కలుగుతారని యెషయా చేసిన అలంకారిక ప్రవచనాన్ని పౌలు ఉటంకించాడు (Isaiah 54:1). అతను ఈ ప్రవచనాన్ని హాగరు, సారాలకు, ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు అన్వయించాడు. ఫలవంతమైన స్త్రీకి భర్తగా ఉన్న ధర్మశాస్త్రం అనేకమంది పిల్లలను కంటుంది. ఎందుకంటే అన్ని యుగాలలోని మనుష్యులు, తాము ధర్మశాస్త్రాన్ని అనుసరించి, దాని ఆజ్ఞలను పైకి నెరవేర్చినప్పుడు తాము సరైన మార్గంలో ఉన్నామని భావిస్తూ వచ్చారు.
ధర్మశాస్త్రానికి ఎందరో పిల్లలు ఉన్నప్పటికీ, వారు స్వతంత్రులు కారు. వారు బానిసలు.
దాసులుగా వారు వారసత్వంలో భాగం పొందలేరు, కానీ అబ్రాహాము ఇంటి నుండి ఇష్మాయేలును వెళ్లగొట్టినట్లుగా వారు కూడా ఇంటి నుండి వెళ్లగొట్టబడతారు. నిజానికి, ధర్మశాస్త్ర దాసులు ఇప్పటికీ వెలుగు మరియు స్వేచ్ఛ గల రాజ్యంలోకి ప్రవేశించకుండా నిరోధించబడ్డారు, ఎందుకంటే "విశ్వసించనివాడు ఇదివరకే శిక్షకు పాత్రుడయ్యాడు" (John 3:18). ధర్మశాస్త్ర దాసులుగా వారు ధర్మశాస్త్ర శాపం క్రింద, పాపం మరియు మరణం క్రింద, అపవాది అధికారం క్రింద, మరియు దేవుని ఉగ్రత మరియు తీర్పు క్రింద నిలిచి ఉంటారు.
మరోవైపు, సారా, అనగా స్వేచ్ఛా సంఘం, నిస్సారంగా కనిపిస్తుంది. సంఘం ప్రకటించే సిలువ సువార్తకు, ధర్మశాస్త్రానికి మనుషులపై ఉన్న ఆకర్షణ లేదు, అందువల్ల దానికి ఎక్కువ మంది అనుచరులు లేరు. సంఘం వర్ధిల్లుతున్నట్లు కనిపించదు. అవిశ్వాసులు ఎల్లప్పుడూ సంఘం యొక్క మరణాన్ని ప్రవచించారు. సంఘం ఎక్కువ కాలం నిలవదని యూదులు చాలా నిశ్చయంగా ఉన్నారు. వారు పౌలుతో ఇలా అన్నారు: "ఈ తెగ విషయానికొస్తే, ప్రతిచోటా దీనికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడబడుతోందని మాకు తెలుసు" (Acts 28:22). సంఘం ఎంత నిస్సారంగా, విడిచిపెట్టబడినట్లుగా, ఎంత బలహీనంగా, నిర్జనంగా కనిపించినప్పటికీ, దేవుని ముందు నిజంగా ఫలవంతమైనది అది ఒక్కటే. సువార్త ద్వారా అది అనంతమైన సంఖ్యలో పిల్లలను కంటుంది, వారు నిత్యజీవానికి స్వేచ్ఛా వారసులు.
ధర్మశాస్త్రము, అనగా "పాత భర్త," నిజంగా చనిపోయింది. కానీ ప్రజలందరికీ అది తెలియదు, లేదా తెలుసుకోవాలని కోరుకోరు. వారు ప్రయాసపడి, భారాన్ని, పగటి వేడిని భరించి, తమలాగే అక్రమ సంతానమైన అనేకమంది పిల్లలను కంటారు; ఇష్మాయేలు వలె ఇంటి నుండి వెలివేయబడి, శాశ్వతంగా నశించిపోవడానికి పుట్టిన పిల్లలను కంటారు.
ధర్మశాస్త్రం మరియు దాని విశ్వాసాల ద్వారా దేవుని ఎదుట నీతిని పొందడానికి ప్రయత్నించే ఆ సిద్ధాంతం, జీవితం మరియు మతం శపించబడును గాక.
మోషే యొక్క న్యాయ మరియు ఆచార సంబంధమైన చట్టాలు క్రీస్తు రాకతో రద్దు చేయబడ్డాయని, కానీ నైతిక చట్టం రద్దు కాలేదని పండితులు భావిస్తారు. వారు గుడ్డివారు.
మనం ధర్మశాస్త్ర శాపం నుండి విడిపించబడ్డామని పౌలు ప్రకటించినప్పుడు, ఆయన ఉద్దేశం ధర్మశాస్త్రం మొత్తమే, ప్రత్యేకంగా ఇతర ధర్మశాస్త్రాల కన్నా ఎక్కువగా మనస్సాక్షిని నిందించి, శపించి, ఖండించే నైతిక ధర్మశాస్త్రం.
యేసు నివసించే మనస్సాక్షిని ఖండించే హక్కు ఆజ్ఞలకు లేదు, ఎందుకంటే మనలను శపించే హక్కును, అధికారాన్ని యేసు పది ఆజ్ఞల నుండి తీసివేశారు.
మనస్సాక్షి ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రంలోని భయానక విషయాలకు స్పందించడం లేదని కాదు, కానీ ధర్మశాస్త్రం మనస్సాక్షిని నిరాశలోకి నెట్టలేదు. "క్రీస్తుయేసునందున్నవారికి ఏ శిక్షావిధియు లేదు" (Romans 8:1). "కుమారుడు మిమ్మును స్వతంత్రులుగా చేసినయెడల, మీరు నిశ్చయముగా స్వతంత్రులగుదురు" (John 8:36).
మీరు ఇలా ఫిర్యాదు చేస్తారు: "కానీ నేను ఏమీ చేయడం లేదు." అది నిజమే. ధర్మశాస్త్రపు నిరంకుశత్వం నుండి విడుదల పొందడానికి మీరు ఏమీ చేయలేరు. అయితే ప్రవక్త మాటలలో పరిశుద్ధాత్మ మీకు తెచ్చే శుభవార్తను వినండి: "గర్భం లేనిదానా, సంతోషించు." క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రం కంటే గొప్పవాడు కాబట్టి, ధర్మశాస్త్ర నీతి కంటే క్రీస్తు నీతి ఎంతో శ్రేష్ఠమైనది. మరో విషయంలో కూడా ధర్మశాస్త్రం రద్దు చేయబడింది. మోషే యొక్క పౌర చట్టాలు మనకు సంబంధించినవి కావు, మరియు వాటిని తిరిగి అమలులోకి తీసుకురాకూడదు. దాని అర్థం మనం జీవిస్తున్న పౌర చట్టాలకు విధేయత చూపడం నుండి మనకు మినహాయింపు ఉందని కాదు.
దీనికి విరుద్ధంగా, క్రైస్తవులు ప్రభుత్వానికి "కేవలం కోపం నుండి తప్పించుకోవడానికే కాకుండా, మనస్సాక్షి కొరకు కూడా" విధేయత చూపాలని సువార్త ఆజ్ఞాపిస్తుంది (Romans 13:5).
మోషే శాసనాలు గానీ, పోపు శాసనాలు గానీ మనకు సంబంధించినవి కావు. కానీ కొన్ని శాసనాలు లేకుండా జీవితం కొనసాగదు కాబట్టి, ప్రజలు దేవుని వాక్యం కోసం ఏ రోజున, ఏ గంటలో, ఏ ప్రదేశంలో సమావేశమవ్వాలో తెలుసుకోవడం కోసం, ప్రత్యేకమైన రోజులు, సమయాలు, స్థలాలు మొదలైన వాటికి సంబంధించి సంఘంలో నిబంధనలు చేయడానికి సువార్త అనుమతిస్తుంది. "అన్ని పనులు మర్యాదగా, క్రమబద్ధంగా జరగాలి" (1 కొరింథీ. 14:40) అని చెప్పడానికి అటువంటి నిర్దేశాలు కోరదగినవి.
బలహీనులకు ఎటువంటి అపచారం జరగనంత వరకు, ఈ ఆదేశాలను మార్చవచ్చు లేదా పూర్తిగా తొలగించవచ్చు.
అయితే పౌలు, ప్రత్యేకంగా నైతిక నియమాన్ని రద్దు చేయడం గురించి ప్రస్తావిస్తున్నాడు.
క్రీస్తునందు విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చినట్లయితే, ధర్మశాస్త్రమంతయు మినహాయింపు లేకుండా రద్దు చేయబడుతుంది. మరియు ఈ విషయాన్ని అపొస్తలుడు యెషయా సాక్ష్యము ద్వారా రుజువు చేస్తున్నాడు; గొడ్రాలు సంతోషించునట్లు యెషయా ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే ఆమెకు చాలా మంది పిల్లలు కలుగుతారు; అయితే భర్త, చాలా మంది పిల్లలు ఉన్న స్త్రీ విడిచిపెట్టబడుతుంది.
యెషయా సంఘమును గొడ్రాలు అని పిలుస్తాడు, ఎందుకంటే దాని పిల్లలు దేవుని ఆత్మ ద్వారా విశ్వాస వాక్యము వలన ఎటువంటి ప్రయత్నం లేకుండా జన్మిస్తారు. అది పుట్టుకకు సంబంధించిన విషయం, ప్రయత్నానికి కాదు. విశ్వాసి కూడా పని చేస్తాడు, కానీ దేవుని కుమారుడుగా మరియు వారసుడుగా మారే ప్రయత్నంలో కాదు. అతను పని చేయడానికి ముందే అలా ఉన్నాడు.
ఆయన కుమారునిగాను, వారసునిగాను జన్మించాడు. ఆయన దేవుని మహిమ కొరకును, తన తోటి మానవుల సంక్షేమం కొరకును పనిచేస్తాడు.
28వ వచనం. సహోదరులారా, ఇస్సాకు వలె మనము కూడా వాగ్దానపు సంతానము.
యూదులు తాము అబ్రాహాము సంతానం కాబట్టి దేవుని సంతానమని చెప్పుకున్నారు. యేసు వారికి ఇలా జవాబిచ్చాడు, 40, "మీరు గనుక
అబ్రాహాము పిల్లలారా, మీరు అబ్రాహాము చేసిన కార్యములను చేయుదురు. అయినను ఇప్పుడు మీకు సత్యమును చెప్పిన నన్నెయ్యిని చంపగోరుచున్నారు." మరియు 42వ వచనంలో: "దేవుడు మీ తండ్రియై యున్న యెడల, మీరు నన్ను ప్రేమించియుందురు." మరో మాటలో చెప్పాలంటే: "మీరు దేవుని పిల్లలు కారు. ఒకవేళ మీరు ఆయన పిల్లలైతే, మీరు నన్ను ఎరిగి ప్రేమించియుందురు. ఒకే ఇంట్లో పుట్టి కలిసి జీవించు సహోదరులు ఒకరినొకరు గుర్తించుదురు. మీరు నన్ను గుర్తించరు. మీరు మీ తండ్రియైన అపవాదికి చెందినవారు."
యేసుచేత ఇంటినుండి వెలివేయబడిన, దాసియైన ధర్మశాస్త్రము యొక్క పిల్లలైన ఈ యూదులవలె మనము లేము. మనము వాగ్దానము యొక్క పిల్లలము.
కృప మరియు విశ్వాసం వలన నిత్య వారసత్వమునకు జన్మించిన ఇస్సాకు.
29వ వచనం. అయితే శరీర సంబంధంగా జన్మించినవాడు ఆత్మ సంబంధంగా జన్మించినవానిని హింసించినట్లు, ఇప్పుడు కూడా అలాగే జరుగుతోంది.
ఇది ఉత్సాహపరిచే ఆలోచన. సువార్త ద్వారా జన్మించి, క్రీస్తులో జీవిస్తూ, మన వారసత్వంలో ఆనందించే మనకు ఇష్మాయేలు శత్రువుగా ఉన్నాడు. ధర్మశాస్త్రపు పిల్లలు సువార్త పిల్లలను ఎల్లప్పుడూ హింసిస్తారు.
ఇది మా దైనందిన అనుభవం. మేము సువార్తను పునరుద్ధరించక ముందు అంతా శాంతిగా ఉండేదని మా విరోధులు మాతో చెబుతారు. అప్పటి నుండి ప్రపంచమంతా అల్లకల్లోలంగా మారింది. ప్రజలు తమ పాలకుల పట్ల ప్రజల అవిధేయతకు, యుద్ధాలకు, తెగుళ్లకు, కరువులకు, విప్లవాలకు, ఇంకా ఊహించగలిగే ప్రతి ఇతర కీడుకు, ఇలా ప్రతీదానికి మమ్మల్ని, సువార్తను నిందిస్తున్నారు. అందుకే మా విరోధులు మమ్మల్ని ద్వేషించడం, హింసించడం ద్వారా దేవునికి మేలు చేస్తున్నామని అనుకోవడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.
ఇష్మాయేలు ఇస్సాకును హింసిస్తాడు.
అపొస్తలుల ద్వారా సువార్త ప్రకటించడం వలన కలిగిన మంచి విషయాలు ఏమిటో మాకు చెప్పమని మేము మా విరోధులను కోరుతున్నాము. సువార్త ప్రకటించిన వెంటనే యెరూషలేము నాశనం జరగలేదా? మరి రోమన్ సామ్రాజ్యం పతనం సంగతేమిటి? ప్రపంచమంతటా సువార్త ప్రకటించబడినప్పుడు, ఆ ప్రపంచమంతా అశాంతితో రగిలిపోలేదా? ఈ అలజడులకు సువార్తే కారణమని మేము చెప్పడం లేదు. మనుష్యుల పాపమే దానికి కారణమైంది.
మా విరోధులు ప్రస్తుత గందరగోళానికి మా సిద్ధాంతాన్ని నిందిస్తున్నారు. కానీ మాది కృప మరియు శాంతి సిద్ధాంతం. అది కలహాలను రేకెత్తించదు. ప్రజలు, దేశాలు మరియు భూలోక పాలకులు కోపంతో రగిలి, ప్రభువుకు మరియు ఆయన అభిషిక్తునికి వ్యతిరేకంగా ఏకమై ఆలోచన చేసినప్పుడు కలహాలు మొదలవుతాయి (కీర్తన 2). కానీ వారి ఆలోచనలన్నీ వ్యర్థమైపోతాయి. "పరలోకంలో ఆసీనుడైనవాడు నవ్వుతాడు: ప్రభువు వారిని అపహసిస్తాడు" (Psalm 2:4). వారు మాకు వ్యతిరేకంగా ఎంతైనా మొరపెట్టుకోనివ్వండి. వారి కష్టాలన్నిటికీ వారే కారణమని మాకు తెలుసు.
మనం క్రీస్తును ప్రకటించి, ఆయనే మన రక్షకుడని ఒప్పుకున్నంత కాలం, మనల్ని దుష్ట సమస్య సృష్టికర్తలు అని పిలిచినా మనం సంతృప్తి చెందాలి. "ప్రపంచాన్ని తలక్రిందులు చేసిన వీరు ఇక్కడికి కూడా వచ్చారు; వీరందరూ కైసరు శాసనాలకు విరుద్ధంగా ప్రవర్తిస్తున్నారు," అని యూదులు పౌలు, సీలాస్ల గురించి అన్నారు (Acts 17:6, 7). పౌలును గూర్చి వారు ఇలా అన్నారు: "ప్రపంచంలోని యూదులందరిలో ఈ మనిషి ఒక తెగులు కారకుడని, తిరుగుబాటుదారుడని, మరియు నజరేయుల తెగకు నాయకుడని మేము కనుగొన్నాము." అన్యజనులు కూడా ఇలాంటి ఫిర్యాదులే చేశారు: "ఈ మనుషులు మా నగరానికి మిక్కిలి ఇబ్బంది కలిగిస్తున్నారు."
ఈ లూథర్ అనే వ్యక్తి, పోప్ పదవికి మరియు రోమన్ సామ్రాజ్యానికి ఇబ్బంది కలిగించే ఒక పీడ అని కూడా నిందించబడుతున్నాడు. నేను మౌనంగా ఉంటే అంతా బాగుంటుంది, మరియు పోప్ నన్ను ఇకపై హింసించరు. నేను నోరు తెరిచిన క్షణంలోనే పోప్ మండిపడటం, ఆగ్రహించడం ప్రారంభిస్తారు. మనం క్రీస్తుకు, పోప్కు మధ్య ఒకరిని ఎంచుకోవలసి ఉన్నట్లుంది. పోప్ నశించుగాక.
సువార్త పట్ల లోకం యొక్క ప్రతిస్పందనను క్రీస్తు ముందుగానే చూశారు. ఆయన ఇలా అన్నారు: "నేను భూమి మీద అగ్నిని పంపడానికి వచ్చాను, అది అప్పటికే ప్రజ్వరిల్లి ఉంటే నేను ఏమి చేయగలను?"
సువార్త ప్రకటించడం వలన ఏ మేలూ కలుగదు అని మన విరోధులు చెప్పే మాటను తీవ్రంగా పరిగణించవద్దు. వారికేం తెలుసు? సువార్త ఫలాలను చూసినా వారు గుర్తించలేరు.
ఏదేమైనా, మన ప్రత్యర్థులు మనపై వ్యభిచారం, హత్య, దొంగతనం మరియు అలాంటి నేరాలను ఆరోపించలేరు. వారు మన గురించి చెప్పగలిగే అత్యంత ఘోరమైన విషయం ఏమిటంటే, మన దగ్గర సువార్త ఉందని చెప్పడమే. సువార్తలో తప్పేముంది? దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు మనలను పాపం నుండి మరియు నిత్య మరణం నుండి విమోచించాడని మేము బోధిస్తాము. ఇది మా సిద్ధాంతం కాదు. అది క్రీస్తుకు చెందినది. దానిలో ఏదైనా తప్పు ఉంటే, అది మా తప్పు కాదు. మన రక్షకుడు మరియు విమోచకుడైనందుకు వారు క్రీస్తును ఖండించాలనుకుంటే, అది వారి ఇష్టం. విజయం ఎవరికి దక్కుతుందో, క్రీస్తుకా లేక ఆయన ప్రత్యర్థులకా అని చూడటానికి మనం కేవలం ప్రేక్షకులముగా ఉన్నాము.
ఒక సందర్భంలో యేసు ఇలా అన్నారు: "మీరు లోకసంబంధులైతే, లోకం తనవారిని ప్రేమించేది; కానీ మీరు లోకసంబంధులు కారు, నేను మిమ్మల్ని లోకం నుండి ఎన్నుకున్నాను గనుక లోకం మిమ్మల్ని ద్వేషిస్తుంది" (John 15:19). మరో మాటలో చెప్పాలంటే: "మీ కష్టాలన్నిటికీ నేనే కారణం. నా కోసమే మీరు చంపబడుతున్నారు. మీరు నా నామాన్ని ఒప్పుకోకపోయి ఉంటే, లోకం మిమ్మల్ని ద్వేషించేది కాదు."
దాసుడు తన యజమానికంటె గొప్పవాడు కాదు. వారు నన్ను హింసించినట్లయితే, మిమ్మును కూడా హింసిస్తారు.
క్రీస్తు నిందనంతటినీ తనపై వేసుకుంటాడు. ఆయన ఇలా అంటాడు: "లోక ద్వేషమును, హింసలను మీరు పొందలేదు. నేను పొందాను. అయినను ధైర్యంగా ఉండండి; నేను లోకాన్ని జయించాను."
30వ వచనం. అయినను లేఖనము ఏమి చెప్పుచున్నది? దాసిని, ఆమె కుమారుని వెళ్లగొట్టుము; స్వతంత్రురాలైన స్త్రీ కుమారునితోపాటు దాసి కుమారుడు వారసుడు కాకూడదు.
దాసిని, ఆమె కుమారుడిని ఇంటి నుండి వెళ్లగొట్టాలన్న శారా డిమాండ్ అబ్రహాముకు నిస్సందేహంగా ఒక పెద్ద దెబ్బ. అతడు తన కుమారుడైన ఇష్మాయేలును చూసి జాలిపడ్డాడు.
లేఖనం అబ్రాహాము యొక్క దుఃఖాన్ని ఈ మాటలలో స్పష్టంగా తెలియజేస్తుంది: "మరియు ఆ విషయం అబ్రాహాము దృష్టిలో చాలా బాధాకరంగా ఉంది, ఎందుకంటే అది అతని కుమారుని బట్టి జరిగింది" (ఆదికాండము).
21:11). కానీ దేవుడు శారా చర్యను ఆమోదించి అబ్రాహాముతో ఇలా అన్నాడు: "ఆ బాలుని గూర్చియు, నీ దాసి గూర్చియు నీకు వేదన కలుగనీయకు; శారా నీతో చెప్పినదంతయు ఆమె మాట వినుము; ఎందుకంటే ఇస్సాకు ద్వారానే నీ సంతానము పిలువబడును" (ఆది. 21:12).
పరిశుద్ధాత్మ ధర్మశాస్త్ర ఆరాధకులను దాసి పిల్లలని అవమానకరంగా పిలుస్తుంది. "మీ తల్లి మీకు తెలియకపోతే, ఆమె ఎలాంటి స్త్రీయో నేను మీకు చెబుతాను. ఆమె ఒక దాసి. మరియు మీరు కూడా దాసులే."
మీరు ధర్మశాస్త్రమునకు దాసులు, అందువలన పాపమునకు, మరణమునకు, నిత్య నరకమునకు దాసులుగా ఉన్నారు. మీరు వారసులుగా ఉండటానికి అర్హులు కారు. మీరు ఇంటి నుండి వెలివేయబడినవారు.
ఇష్మాయేలీయులు, పాపిస్టులు మరియు తమ స్వయోగ్యత మీద నమ్మకముంచి, క్రీస్తు సంఘమును హింసించుచున్న ఇతరులందరి మీద దేవుడు ప్రకటించు తీర్పు ఇదే. వారు స్వతంత్రురాలైన స్త్రీ పిల్లలకు దాసులుగాను, హింసకులుగాను ఉన్నందున, వారు దేవుని మందిరములో నుండి శాశ్వతంగా వెలివేయబడతారు. వాగ్దానము పొందిన పిల్లలతో వారికి వారసత్వము ఉండదు. ఈ తీర్పు శాశ్వతంగా నిలుస్తుంది.
ఈ శిక్ష, కుప్రసిద్ధి చెందిన దుర్మార్గులై, తమ కడుపే దేవుళ్లుగా చేసుకున్న పోపులు, కార్డినల్స్, బిషప్లు మరియు సన్యాసులను మాత్రమే ప్రభావితం చేయదు. ఇది, దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టడానికి మరియు ఆత్మ నిగ్రహంతో కూడిన జీవితం ద్వారా తమ పాపక్షమాపణకు అర్హత పొందడానికి పూర్తి చిత్తశుద్ధితో జీవించిన వారిని కూడా బాధిస్తుంది. వీరు కూడా వెలివేయబడతారు, ఎందుకంటే వారు దాసి యొక్క పిల్లలు.
మన ప్రత్యర్థులు తమ నైతిక పతనాన్ని సమర్థించుకోరు. వారిలో ఉత్తములు దానిని ఖండిస్తారు, అసహ్యించుకుంటారు. కానీ వారు సైతానుకు చెందిన తమ కర్మల సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించుకుంటారు. స్పష్టమైన పాపాలలో జీవించేవారితో మనకు వివాదం లేదు. వారిలో తాము దేవదూతల వలె జీవిస్తున్నామని భావిస్తూ, తాము దేవుని పది ఆజ్ఞలను మాత్రమే కాకుండా, క్రీస్తు బోధనలను, మరియు దేవుడు తమ నుండి ఆశించని అనేక మంచి కార్యాలను కూడా చేస్తున్నామని చెప్పుకునే వారితోనే మనకు వివాదం. వారు కలిగి ఉండటానికి నిరాకరిస్తున్నందున మనం వారితో విభేదిస్తున్నాము.
నీతి విషయంలో యేసు యోగ్యత మాత్రమే పరిగణించబడుతుంది.
సెయింట్ బెర్నార్డ్ మధ్యయుగపు ఉత్తమ పుణ్యాత్ములలో ఒకరు. ఆయన పవిత్రమైన, పరిశుద్ధమైన జీవితాన్ని గడిపారు. కానీ మరణించే సమయం వచ్చినప్పుడు, మోక్షం కోసం ఆయన తన పవిత్రమైన జీవితంపై నమ్మకం ఉంచలేదు. ఆయన ఇలా ప్రార్థించారు: "నేను దుష్ట జీవితాన్ని గడిపాను. కానీ ఓ ప్రభువైన యేసూ, నాకు ఇవ్వడానికి నీ వద్ద ఒక స్వర్గం ఉంది. మొదటిది, ఎందుకంటే నీవు దేవుని కుమారుడవు."
రెండవదిగా, నీ శ్రమ మరియు మరణం ద్వారా నీవు నా కొరకు పరలోకాన్ని సంపాదించావు. నేను దానిని సంపాదించుకున్నందువల్ల కాదు, కానీ నీవు నా కొరకు దానిని సంపాదించుకున్నావు కాబట్టి నీవు నాకు పరలోకాన్ని ఇస్తున్నావు." రోమా ప్రజలలో ఎవరైనా రక్షింపబడ్డారంటే, అది వారు తమ మంచి క్రియలను మరియు యోగ్యతలను మరచిపోయి, పౌలు వలె భావించడం వలనే: "ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నా స్వంత నీతిని కలిగియుండక, 31వ వచనంలోని విశ్వాసం ద్వారా కలిగే నీతిని కలిగియుండాలి. కాబట్టి సహోదరులారా, మనము దాసి పిల్లలము కాము, స్వతంత్రుల పిల్లలము.
ఈ వాక్యంతో అపొస్తలుడైన పౌలు వంధ్య సంఘమును గూర్చిన తన రూపకాన్ని ముగిస్తాడు. ఈ వాక్యం ధర్మశాస్త్ర నీతిని స్పష్టంగా తిరస్కరించడమే కాక, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతాన్ని కూడా ధృవీకరిస్తుంది. తర్వాతి అధ్యాయంలో
స్వతంత్రురాలైన స్త్రీకి పుట్టే పిల్లలు అనుభవించే స్వేచ్ఛను పౌలు ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెబుతాడు. ఆయన క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ గురించి చర్చిస్తాడు, దాని గురించిన జ్ఞానం చాలా అవసరం. క్రీస్తు మన కోసం సంపాదించిన స్వేచ్ఛ, ఆత్మీయ నిరంకుశత్వానికి వ్యతిరేకంగా మనం చేసే పోరాటంలో ఒక రక్షణ కవచంలా ఉంటుంది. అందువల్ల, మనం ఈ క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ సిద్ధాంతాన్ని జాగ్రత్తగా అధ్యయనం చేయాలి; ఇది కేవలం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతాన్ని ధృవీకరించుకోవడానికే కాక, విశ్వాసంలో బలహీనంగా ఉన్నవారికి ఓదార్పును, ప్రోత్సాహాన్ని ఇవ్వడానికి కూడా అవసరం.