పౌలు పేతురును దురుద్దేశంతోనో లేదా అజ్ఞానంతోనో నిందించలేదు, కానీ యాకోబు నుండి వచ్చిన యూదులకు భయపడి మాంసాహారం తినకుండా ఉండటంలో సూత్రబద్ధత లోపించిందని నిందించాడు. పేతురు యొక్క ఈ బలహీన వైఖరి క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ అనే సూత్రానికి ప్రమాదం కలిగించింది. పౌలు ఖండించేది వాస్తవాన్ని కాకుండా, ఆ నిర్ధారణను. తినడం, త్రాగడం లేదా తినకుండా, త్రాగకుండా ఉండటం అనేది అప్రధానమైన విషయం.
కానీ "తింటే పాపం, తినకపోతే నీతిమంతులు" అనే నిర్ధారణకు రావడం తప్పు.
రెండు కారణాల వల్ల మాంసాహారాన్ని నిరాకరించవచ్చు. మొదటిది, క్రైస్తవ ప్రేమ నిమిత్తం దానిని నిరాకరించవచ్చు. దాతృత్వం నిమిత్తం మాంసాహారాన్ని నిరాకరించడంలో ఎలాంటి ప్రమాదం లేదు. ఒక సహోదరుని బలహీనతను సహించడం మంచి విషయం. పౌలు స్వయంగా అటువంటి ఆలోచనా విధానాన్ని బోధించి, ఆచరించి చూపాడు. రెండవది, దాని ద్వారా నీతిని పొందవచ్చనే తప్పుడు ఆశతో మాంసాహారాన్ని నిరాకరించవచ్చు. మాంసాహారం తినకుండా ఉండటంలో ఇదే ఉద్దేశ్యం అయినప్పుడు, దాతృత్వాన్ని విడిచిపెట్టమని మేము చెబుతాము. ఈ రెండవ కారణం చేత మాంసాహారం తినకుండా ఉండటం క్రీస్తును తిరస్కరించడంతో సమానం. మనం రెండింటిలో ఒకదాన్ని కోల్పోవాల్సి వస్తే, మన తండ్రియైన దేవుడిని కోల్పోవడం కన్నా ఒక స్నేహితుడిని, సహోదరుడిని కోల్పోవడమే మేలు.
ఈ వాక్యాన్ని గానీ, అసలు ఆ పత్రిక మొత్తాన్ని గానీ అర్థం చేసుకోని జెరోమ్, పేతురు చర్యను "అది అజ్ఞానంతో చేయబడింది" అనే కారణంతో సమర్థించాడు. కానీ పేతురు, తాను ధర్మశాస్త్రాన్ని ఆమోదిస్తున్నాననే అభిప్రాయాన్ని కలిగించి అపరాధం చేశాడు. తన ఉదాహరణ ద్వారా అతను అన్యజనులను, యూదులను సువార్త సత్యాన్ని విడిచిపెట్టేలా ప్రోత్సహించాడు. ఒకవేళ పౌలు అతన్ని గద్దించకపోయి ఉంటే, క్రైస్తవులు తిరిగి యూదుల మతంలోకి జారిపోయి, ధర్మశాస్త్ర భారాల వైపు మళ్ళి ఉండేవారు.
పేతురు, ఎంతటి శ్రేష్ఠమైన అపొస్తలుడైనా, అటువంటి సంశయానికి పాల్పడటం ఆశ్చర్యకరం. గతంలో యెరూషలేములో జరిగిన ఒక సభలో, ధర్మశాస్త్రం లేకుండా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే రక్షణ కలుగుతుందనే సత్యాన్ని సమర్థించడంలో అతడు దాదాపు ఏకాకిగా నిలబడ్డాడు. ఆ సమయంలో పేతురు సువార్త స్వేచ్ఛను ధైర్యంగా సమర్థించాడు. కానీ ఇప్పుడు, ధర్మశాస్త్రంలో నిషేధించబడిన మాంసమును తినకుండా ఉండటం ద్వారా, అతడు తన వివేకానికి వ్యతిరేకంగా వెళ్ళాడు. ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాలలో ఎంతటి ప్రమాదం దాగి ఉందో మీకు అస్సలు తెలియదు. అవి క్రియలలో తప్పు చేయడానికి చాలా సులభంగా దారితీస్తాయి.
13వ వచనం. మరియు ఇతర యూదులు కూడా అతనితో అదే విధంగా కపటంగా ప్రవర్తించారు; ఎంతగా అంటే బర్నబా కూడా వారి కపటత్వానికి మోసపోయాడు.
ఒక్క వ్యక్తి ద్వారా దేవుడు సంఘాన్ని కాపాడిన విధానం అద్భుతం. పౌలు ఒక్కడే సత్యం కోసం నిలబడ్డాడు, ఎందుకంటే అతని సహచరుడైన బర్నబా అతనికి దూరమయ్యాడు, పేతురు అతనికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నాడు. కొన్నిసార్లు ఒక సమావేశంలో మొత్తం సభ కంటే ఒక్క వ్యక్తి ఎక్కువ చేయగలడు.
వంచనకు దూరంగా ఉండటానికి, ధర్మశాస్త్రమునకు మరియు సువార్తకు మధ్య ఉన్న భేదాన్ని సరిగ్గా ఎలా గుర్తించాలో అందరూ నేర్చుకోవాలని ప్రోత్సహించడానికే నేను ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాను. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే విషయానికి వస్తే, సువార్త యొక్క సత్యాన్ని మనం నిలుపుకోవాలనుకుంటే, మనం రాజీపడకూడదు. మనస్సాక్షి కలత చెందినప్పుడు, తర్కం నుండి గానీ లేదా ధర్మశాస్త్రం నుండి గానీ సలహా కోరవద్దు, కానీ మీ మనస్సాక్షిని దేవుని కృపలోను మరియు ఆయన యందును ఉంచుకోండి.
వాక్యాన్ని పాటించండి, మరియు మీరు ధర్మశాస్త్రం గురించి ఎన్నడూ విననట్లుగా ప్రవర్తించండి. ధర్మశాస్త్రానికి దాని స్థానం మరియు దానికంటూ ఒక మంచి సమయం ఉంది. మోషే కొండమీద దేవునితో ముఖాముఖిగా మాట్లాడినప్పుడు, అతనికి ఏ ధర్మశాస్త్రమూ లేదు, అతడు ఏ ధర్మశాస్త్రాన్నీ చేయలేదు, అతడు ఏ ధర్మశాస్త్రాన్నీ అమలుపరచలేదు. కానీ అతడు కొండ నుండి దిగివచ్చినప్పుడు, అతడు ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చేవాడుగా ఉన్నాడు. మనస్సాక్షిని ధర్మశాస్త్రానికి పైన, శరీరాన్ని ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉంచాలి. పౌలు పేతురును ఏ చిన్న విషయానికీ కాదు, పేతురు యొక్క కపటత్వం ప్రమాదంలో పడేసిన క్రైస్తవ సిద్ధాంతంలోని ప్రధానమైన అంశం విషయానికే గద్దించాడు. బర్నబా మరియు ఇతరుల కొరకు
యూదులు పేతురును అనుసరించారు. పేతురు, బర్నబా మరియు ఇతరుల వంటి మంచివారు, ముఖ్యంగా వారికి బాగా తెలిసిన విషయంలో, ఊహించని పొరపాటు చేయడం ఆశ్చర్యకరం. మన స్వంత బలం మీద, మన స్వంత మంచితనం మీద, మన స్వంత జ్ఞానం మీద నమ్మకం ఉంచడం ప్రమాదకరమైన విషయం. మనం సువార్త వెలుగును ఎన్నటికీ కోల్పోకూడదని ప్రార్థిస్తూ, వినయంతో లేఖనాలను పరిశోధిద్దాం.
ప్రభూ, మా విశ్వాసాన్ని వృద్ధి చేయుము.
14వ వచనం. అయితే వారు సువార్త సత్యము చొప్పున యథార్థముగా నడుచుకొనకయుండడాన్ని నేను చూచినప్పుడు.
పౌలు తప్ప మరెవరికీ కళ్ళు తెరచి లేవు. అందువల్ల, సువార్త సత్యం నుండి పక్కకు తప్పుకున్నందుకు పేతురును, అతని అనుచరులను గద్దించడం అతని కర్తవ్యం అయ్యింది. పేతురును మందలించడం పౌలుకు అంత సులభమైన పని కాదు. పేతురును గౌరవించాల్సిన విషయం ఏమిటంటే, అతను ఆ గద్దింపును స్వీకరించాడు. నిస్సందేహంగా, అతను తన తప్పును స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకున్నాడు.
ధర్మశాస్త్రాన్ని, సువార్తను సరిగ్గా విభజించగలిగిన వ్యక్తి దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెప్పుకోవడానికి కారణం కలిగి ఉంటాడు. అతడే నిజమైన వేదాంతి. శోధన సమయాలలో అలా ఎలా చేయాలో నాకు ఎల్లప్పుడూ తెలియదని నేను ఒప్పుకోవాలి. ధర్మశాస్త్రాన్ని, సువార్తను విభజించడం అంటే సువార్తను పరలోకంలో ఉంచి, ధర్మశాస్త్రాన్ని భూమిపై ఉంచడం; సువార్త నీతిని పరలోక సంబంధమైనదిగా, ధర్మశాస్త్ర నీతిని భూసంబంధమైనదిగా పిలవడం; పగలుకు రాత్రికి ఉన్నంత తేడా సువార్త నీతికి, ధర్మశాస్త్ర నీతికి మధ్య ఉండేలా చూడటం. అది విశ్వాసానికి లేదా మనస్సాక్షికి సంబంధించిన విషయమైతే, ధర్మశాస్త్రాన్ని పూర్తిగా విస్మరించండి. అది క్రియలకు సంబంధించిన విషయమైతే, క్రియల దీపాన్ని, ధర్మశాస్త్ర నీతిని ఉన్నతంగా ఎత్తండి.
పాపభావనతో మీ మనస్సాక్షి బాధపడుతుంటే, మీ మనస్సాక్షితో మాట్లాడండి.
ఇలా చెప్పండి: "నువ్వు ఇప్పుడు మట్టిలో దొర్లుతున్నావు. నువ్వు ఇప్పుడు శ్రమపడే గాడిదవి. నీ భారాన్ని మోసుకువెళ్ళు. కానీ నువ్వు పరలోకానికి ఎందుకు ఎక్కవు?"
అక్కడ ధర్మశాస్త్రం నిన్ను వెంబడించదు! ధర్మశాస్త్ర భారము మోయుచున్న గాడిదను లోయలోనే విడిచిపెట్టుము. అయితే నీ మనస్సాక్షిని ఇస్సాకుతో పర్వతము మీదికి ఎక్కనివ్వుము.
పౌర జీవితంలో చట్టానికి విధేయత చూపడం చాలా అవసరం. పౌర జీవితంలో సువార్త, మనస్సాక్షి, కృప, పాపక్షమాపణ, క్రీస్తు స్వయంగా లెక్కలోకి రావు, కానీ కేవలం
ధర్మశాస్త్ర గ్రంథాలతో మోషే. మనం ఈ భేదాన్ని గుర్తుంచుకుంటే, సువార్త గానీ, ధర్మశాస్త్రం గానీ ఒకదానిపై ఒకటి అతిక్రమించవు. ధర్మశాస్త్రం మరియు పాపం పరలోకంలోకి, అంటే మీ మనస్సాక్షిలోకి ప్రవేశించిన క్షణంలో, వాటిని బయటకు తరిమివేయండి. మరోవైపు, కృప భూమిపైకి, అంటే శరీరంలోకి ప్రవేశించినప్పుడు, కృపతో ఇలా చెప్పండి: "ఈ శారీరక జీవితపు మలినాల మధ్య ఉండే పని నీకు లేదు. నీవు పరలోకానికి చెందిన దానివి."
పేతురు తన రాజీ వైఖరితో ధర్మశాస్త్రమునకు, సువార్తకు మధ్య ఉన్న విభజనను గందరగోళపరిచాడు. పౌలు దాని గురించి ఏదో ఒకటి చేయవలసి వచ్చింది. అతడు పేతురును ఇబ్బంది పెట్టడానికి కాదు, కానీ పరలోకంలో నీతిమంతులుగా తీర్చే సువార్తకు, భూమిపై నీతిమంతులుగా తీర్చే ధర్మశాస్త్రానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని కాపాడటానికే గద్దించాడు.
ధర్మశాస్త్రమునకు, సువార్తకు మధ్య ఉన్న సరైన విభజనను తెలుసుకోవడం చాలా ముఖ్యం.
అది లేకుండా క్రైస్తవ సిద్ధాంతం అసాధ్యం. దేవుణ్ణి ప్రేమించి, భయపడే వారందరూ, ఆ వ్యత్యాసాన్ని కేవలం సిద్ధాంతంలోనే కాక ఆచరణలోనూ శ్రద్ధగా నేర్చుకోవాలి.
మీ మనస్సాక్షి మిమ్మల్ని ఇబ్బంది పెట్టినప్పుడు, మీతో మీరు ఇలా చెప్పుకోండి: "చనిపోవడానికి ఒక సమయం, జీవించడానికి ఒక సమయం ఉంది; ధర్మశాస్త్రాన్ని నేర్చుకోవడానికి ఒక సమయం, దానిని మరచిపోవడానికి ఒక సమయం ఉంది; సువార్తను వినడానికి ఒక సమయం, దానిని నిర్లక్ష్యం చేయడానికి ఒక సమయం ఉంది. ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రం తొలగిపోనివ్వండి, సువార్త ప్రవేశించనివ్వండి, ఎందుకంటే ఇప్పుడు సువార్తను వినడానికే సరైన సమయం, ధర్మశాస్త్రాన్ని కాదు." అయితే, మనస్సాక్షి సంఘర్షణ ముగిసి, బాహ్య విధులను నిర్వర్తించవలసి వచ్చినప్పుడు, సువార్తకు మీ చెవులను మూసుకొని, ధర్మశాస్త్రానికి మీ చెవులను విశాలంగా తెరవండి.
14వ వచనం. నేను వారందరి యెదుట పేతురుతో ఇట్లంటిని: నీవు యూదుడవైయుండియు, యూదుల వలె కాక అన్యజనుల వలె జీవించుచున్న యెడల, అన్యజనులను యూదుల వలె జీవించునట్లు ఎందుకు బలవంతము చేయుచున్నావు?
యూదునిగా జీవించడం తప్పు ఏమీ కాదు. పంది మాంసం తినడం, తినకపోవడం, దానివల్ల వచ్చే తేడా ఏముంది? కానీ యూదునిగా నటిస్తూ, మనస్సాక్షి కారణంగా కొన్ని రకాల మాంసాలను తినకుండా ఉండటం క్రీస్తును తిరస్కరించడమే. పేతురు వైఖరి ఈ విధంగా ఉండటం పౌలు చూసి, అతన్ని ఎదిరించి ఇలా అన్నాడు: "నీతి పొందుటకు ధర్మశాస్త్రమును గైకొనవలసిన అవసరం లేదని నీకు తెలుసు. క్రీస్తునందు విశ్వాసము ద్వారా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని నీకు తెలుసు. మనము అన్ని రకాల మాంసాలను తినవచ్చని కూడా నీకు తెలుసు.
అయినప్పటికీ, మీ ఉదాహరణ ద్వారా మీరు అన్యజనులను క్రీస్తును విడిచిపెట్టి, ధర్మశాస్త్రమునకు తిరిగి వెళ్ళేలా ప్రేరేపిస్తున్నారు. రక్షణకు విశ్వాసం సరిపోదని వారు భావించడానికి మీరు కారణం ఇస్తున్నారు.
పేతురు అలా చెప్పనప్పటికీ, మనుష్యులు రక్షింపబడాలంటే క్రీస్తు మీద విశ్వాసానికి ధర్మశాస్త్రమును పాటించుట కూడా తోడవ్వాలని అతని మాదిరి చాలా స్పష్టంగా తెలియజేసింది. పేతురు మాదిరి నుండి, రక్షణకు ధర్మశాస్త్రం అవసరమని అన్యజనులు నిర్ధారణకు రాక తప్పలేదు. ఈ పొరపాటును ఎవరూ ప్రశ్నించకుండా వదిలేసి ఉంటే, క్రీస్తు పూర్తిగా నష్టపోయి ఉండేవాడు.
ఆ వివాదం స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతాన్ని కాపాడటానికి సంబంధించినది. అటువంటి వివాదంలో ఎవరైనా అభ్యంతరం తెలిపితే పౌలు పట్టించుకోలేదు.
15వ వచనం. మనము స్వభావరీత్యా యూదులము, అన్యజనులలో పాపులం కాదు.
యూదులమైన మనం అన్యజనులతో మనల్ని మనం పోల్చుకున్నప్పుడు, మనం చాలా గొప్పగా కనిపిస్తాము.
మనకు ధర్మశాస్త్రం ఉంది, మనకు మంచి క్రియలు ఉన్నాయి. యూదు మతం మనకు సహజమైనది కాబట్టి, మన నీతి పుట్టుకతోనే వస్తుంది. కానీ ఇవన్నీ దేవుని దృష్టిలో మనల్ని నీతిమంతులుగా చేయవు.
పేతురు మరియు ఇతరులు ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆవశ్యకతలను నెరవేర్చారు. వారికి సున్నతి, నిబంధన, వాగ్దానాలు, అపొస్తలత్వము ఉన్నాయి. కానీ ఈ ప్రయోజనాలను బట్టి వారు దేవుని దృష్టిలో తమను తాము నీతిమంతులుగా భావించుకోకూడదు.
ఈ అధికారాలలో ఏదీ క్రీస్తుపై విశ్వాసాన్ని సూచించదు, అది మాత్రమే ఒక వ్యక్తిని నీతిమంతునిగా తీర్చగలదు. ధర్మశాస్త్రం చెడ్డదని మేము సూచించడం లేదు. మమ్మల్ని నీతిమంతులుగా తీర్చడంలో విఫలమైనందుకు మేము ధర్మశాస్త్రాన్ని, సున్నతిని మొదలైనవాటిని ఖండించము. పౌలు ఈ ఆజ్ఞలను నిరపరాధంగా మాట్లాడాడు, ఎందుకంటే అబద్ధ అపొస్తలులు విశ్వాసం లేకుండానే వాటి ద్వారా మానవాళి రక్షించబడుతుందని వాదించారు. పౌలు ఈ వాదనను అంగీకరించలేకపోయాడు, ఎందుకంటే విశ్వాసం లేకుండా అన్నీ ప్రాణాంతకమైనవి.
16వ వచనం. ఒక మనిషి ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన కాదు, యేసు క్రీస్తు మీదున్న విశ్వాసం వలననే నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడని తెలుసుకొని.
వాదన కోసం, దేవుని మొదటి ఆజ్ఞ అయిన "నీవు యెహోవాను ప్రేమించవలెను" అనే దాని స్ఫూర్తితో మీరు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చగలరని అనుకుందాం.
"నీ పూర్ణ హృదయంతో దేవుణ్ణి స్తుతించు." దానివల్ల నీకు ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు. ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఒక వ్యక్తి నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు.
పౌలు ప్రకారం, ధర్మశాస్త్ర క్రియలలో న్యాయ, ఆచార, నైతిక అనే ధర్మశాస్త్రమంతా చేరివుంది. ఇప్పుడు, నైతిక ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం నీతిమంతులుగా తీర్చలేనప్పుడు, సున్నతి ఆచార ధర్మశాస్త్రంలో ఒక భాగమైనప్పుడు, అది ఎలా నీతిమంతులుగా తీర్చగలదు?
న్యాయపరమైన డిమాండ్లు సమర్థనకు ముందు మరియు తరువాత నెరవేర్చబడవచ్చు.
పూర్వకాలపు అన్యజనులలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి ఎన్నడూ వినని శ్రేష్ఠమైన పురుషులు చాలామంది ఉండేవారు. వారు నైతిక జీవితాలను గడిపారు. కానీ ఆ వాస్తవం వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చలేదు. పేతురు, పౌలు, క్రైస్తవులందరూ ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి జీవిస్తారు. కానీ ఆ వాస్తవం వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చదు. "నా అంతట నాకేమీ తెలియదు, అయినను దీనివలన నేను నీతిమంతుడను కాను" అని పౌలు అంటాడు (1 కొరింథీ. 4:4).
కృప యొక్క యోగ్యతను మరియు పాపక్షమాపణను కర్మలకు ఆపాదించే పాపిస్టుల దుష్ట అభిప్రాయాన్ని ఇక్కడ ఖచ్చితంగా తిరస్కరించాలి. పాపిస్టులు [1] చెప్పేదేమిటంటే, కృపను పొందకముందే చేసిన ఒక మంచి పని ఒక వ్యక్తికి కృపను సంపాదించిపెట్టగలదు, ఎందుకంటే దేవుడు ఒక మంచి పనికి ప్రతిఫలం ఇవ్వడం ఎంతైనా సరైనదే. కృప ఇప్పటికే పొందినప్పుడు, ఏ మంచి పని అయినా యోగ్యతకు తగిన చెల్లింపుగా మరియు ప్రతిఫలంగా నిత్యజీవానికి అర్హమైనది. మొదటిదానికి, దేవుడు రుణగ్రస్తుడు కాడు, వారు అంటారు; కానీ దేవుడు మంచివాడు మరియు నీతిమంతుడు కాబట్టి, ఆయన సేవకు కృపను అనుగ్రహించడం ద్వారా ఒక మంచి పనికి ప్రతిఫలం ఇవ్వడం ఎంతైనా సరైనదే (వారు అంటారు). కానీ కృప ఇప్పటికే పొందినప్పుడు, వారు కొనసాగిస్తూ, దేవుడు రుణగ్రస్తుని స్థానంలో ఉంటాడు, మరియు ఒక మంచి పనికి నిత్యజీవమనే బహుమతితో ప్రతిఫలం ఇవ్వడం ఆయన విధి. ఇదే పోప్ల దుష్ట బోధ.
ఇప్పుడు, నేను దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైన మరియు కృపకు అర్హమైన ఏ పనినైనా చేయగలిగితే, మరియు ఒకసారి కృపను పొందిన తరువాత నా సత్క్రియలు నాకు నిత్యజీవమనే హక్కును మరియు బహుమానాన్ని సంపాదించిపెడుతూనే ఉంటే, నేను దేవుని కృప మరియు క్రీస్తు యొక్క శ్రమ మరియు మరణం అవసరంలో ఎందుకు ఉండాలి? క్రీస్తు వల్ల నాకు ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు. క్రీస్తు యొక్క కనికరం నాకు ఏమాత్రం ఉపయోగపడదు.
ఆధ్యాత్మిక విషయాల పట్ల పోప్కు, ఆయన మత పరివారానికి ఎంత తక్కువ అవగాహన ఉందో, మరియు దిక్కుతోచని తమ మందల ఆధ్యాత్మిక ఆరోగ్యం గురించి వారు ఎంత తక్కువగా పట్టించుకుంటారో ఇది చూపిస్తుంది. దేవునికి వ్యతిరేకంగా తప్ప శరీరం ఆలోచించడానికి, మాట్లాడటానికి లేదా ఏదైనా చేయడానికి అసమర్థమైనదని వారు నమ్మలేరు. మానవ స్వభావంలోనే చెడు పాతుకుపోయి ఉందని వారు చూడగలిగితే, మనిషి యోగ్యత లేదా అర్హత గురించి వారు అటువంటి వెర్రి కలలు కనరు.
పౌలుతో ఏకీభవిస్తూ, స్వప్రయోజనమనే భావనను మేము పూర్తిగా తిరస్కరిస్తున్నాము. దేవుడు ఏ వ్యక్తికీ యోగ్యతకు ప్రతిఫలంగా కృపను, నిత్యజీవాన్ని ఎన్నడూ ఇవ్వలేదు. పాపిస్టుల అభిప్రాయాలు పనికిమాలిన బుద్ధిహీనుల మేధోపరమైన పగటి కలలు మాత్రమే. అవి మనుషులను దేవుని నిజమైన ఆరాధన నుండి దూరం చేయడం తప్ప మరే ప్రయోజనానికీ ఉపయోగపడవు.
పోప్ పదవి భ్రాంతుల మీద ఆధారపడి ఉంటుంది.
మోక్షానికి నిజమైన మార్గం ఇదే. మొదట, ఒక వ్యక్తి తాను పాపి అని, పుట్టుకతోనే ఏ మంచి పని చేయలేని పాపినని గ్రహించాలి.
విశ్వాసం లేనిది ఏదైనా పాపమే. తమ సొంత ప్రయత్నాలతో దేవుని కృపను సంపాదించుకోవాలని చూసేవారు పాపాలతో దేవుణ్ణి మెప్పించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. వారు అపహాస్యం చేస్తారు.
దేవుణ్ణి రెచ్చగొట్టడం, ఆయన కోపాన్ని రేకెత్తించడం. మోక్ష మార్గంలో మొదటి మెట్టు పశ్చాత్తాపపడటమే.
రెండవ భాగం ఇది. మనం ఆయన యోగ్యత ద్వారా జీవించేలా దేవుడు తన ఏకైక కుమారుణ్ణి ఈ లోకంలోకి పంపాడు. ఆయన మనకోసం సిలువ వేయబడి, చంపబడ్డాడు.
మన కొరకు తన కుమారుని బలిగా అర్పించడం ద్వారా, క్రీస్తు నిమిత్తము పాపక్షమాపణను, నీతిని, మరియు నిత్యజీవమును అనుగ్రహించు కరుణామయుడైన తండ్రిగా దేవుడు తనను తాను మనకు బయలుపరచుకున్నాడు. దేవుడు తన వరాలను సమస్త మనుష్యులకు ఉచితంగా పంచిపెడతాడు. అదే ఆయన కరుణ యొక్క స్తుతి మరియు మహిమ.
పండితులు మోక్ష మార్గాన్ని ఈ విధంగా వివరిస్తారు. ఒక వ్యక్తి ఒక మంచి పని చేసినప్పుడు, దేవుడు దానిని స్వీకరించి, ఆ మంచి పనికి ప్రతిఫలంగా ఆ వ్యక్తిలో దానగుణాన్ని కురిపిస్తాడు. వారు దీనిని "దానగుణం నింపబడటం" అని అంటారు. ఈ దానం హృదయంలో నిలిచి ఉండాలి.
హృదయానికి ఉన్న ఈ గుణం ఒక వ్యక్తిని సమర్థించలేదని చెప్పినప్పుడు వారు ఆగ్రహానికి గురవుతారు.
మనం కృపకు అర్హులైనంత మేరకు, మన సహజ శక్తితోనే దేవుణ్ణి ప్రేమించగలమని, అన్నిటికంటే ఎక్కువగా దేవుణ్ణి ప్రేమించగలమని కూడా వారు వాదిస్తారు.
మరియు, పండితులు చెప్పేదేమిటంటే, దేవుడు ధర్మశాస్త్రాన్ని అక్షరాలా పాటించడంతో సంతృప్తి చెందడు, కానీ ధర్మశాస్త్ర ప్రదాత యొక్క మనస్సుకు అనుగుణంగా మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చాలని ఆశిస్తాడు, కాబట్టి మనం ప్రకృతికి అతీతమైన ఒక గుణాన్ని పైనుండి పొందాలి, ఆ గుణాన్నే వారు "లాంఛనప్రాయ నీతి" అని పిలుస్తారు.
విశ్వాసం యేసు క్రీస్తును గ్రహిస్తుందని మేము చెబుతాము. క్రైస్తవ విశ్వాసం హృదయంలోని ఒక నిష్క్రియ గుణం కాదు. అది నిజమైన విశ్వాసమైతే, అది నిశ్చయంగా క్రీస్తునే తన లక్ష్యంగా చేసుకుంటుంది.
విశ్వాసం ద్వారా గ్రహించబడి, హృదయంలో నివసించే క్రీస్తు, క్రైస్తవ నీతిని కలుగజేస్తాడు; దానికొరకు దేవుడు నిత్యజీవాన్ని ఇస్తాడు.
పండితుల మితిమీరిన కలలకు భిన్నంగా, మేము ఈ విధంగా బోధిస్తాము: మొదట ఒక వ్యక్తి ధర్మశాస్త్రం నుండి తనను తాను తెలుసుకోవడం నేర్చుకోవాలి. అప్పుడు ప్రవక్తతో కలిసి అతడు ఇలా ఒప్పుకుంటాడు: "అందరూ పాపం చేసి, దేవుని మహిమను పొందలేకపోయారు." మరియు,
మేలు చేయువాడు ఒక్కడూ లేడు, ఒక్కడూ లేడు. మరియు, నీకు విరోధముగా, నీకు మాత్రమే నేను పాపము చేసితిని.
ధర్మశాస్త్రం ద్వారా అణకువ పొంది, తనను తాను సరిగ్గా అంచనా వేసుకున్నప్పుడు, ఒక వ్యక్తి పశ్చాత్తాపపడతాడు. తాను ఎంతగా భ్రష్టుడయ్యాడంటే, తన సొంత బలం గానీ, క్రియలు గానీ, యోగ్యతలు గానీ తన అపరాధం నుండి తనను ఎన్నటికీ విడిపించలేవని అతడు తెలుసుకుంటాడు. అప్పుడు అతడు పౌలు మాటల అర్థాన్ని గ్రహిస్తాడు: "నేను పాపానికి దాసుడనై యున్నాను"; మరియు "వారందరూ పాపానికి దాసులై యున్నారు."
ఈ స్థితిలో ఒక వ్యక్తి, "నాకు ఎవరు సహాయం చేస్తారు?" అని విలపించడం ప్రారంభిస్తాడు. తగిన సమయంలో సువార్త వాక్యం వచ్చి ఇలా చెబుతుంది: "కుమారుడా, నీ పాపములు క్షమింపబడినవి. నీ పాపముల కొరకు సిలువ వేయబడిన యేసు క్రీస్తును విశ్వసించుము."
గుర్తుంచుకోండి, మీ పాపాలు క్రీస్తుపై మోపబడ్డాయి.
ఈ విధంగా మనము పాపం నుండి విడిపించబడతాము. ఈ విధంగా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడి నిత్యజీవానికి వారసులమవుతాము.
విశ్వాసం కలిగి ఉండాలంటే మీరు క్రీస్తు యొక్క యథార్థ స్వరూపాన్ని చిత్రించుకోవాలి. పండితులు క్రీస్తును ఒక న్యాయాధిపతిగా, హింసకుడిగా చిత్రీకరిస్తారు. కానీ క్రీస్తు శాసనకర్త కాదు. ఆయన జీవదాత. ఆయన పాపక్షమాపణకర్త. క్రీస్తు తన ఒక్క రక్తపు చుక్కతో లోక పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసి ఉండవచ్చని మీరు విశ్వసించాలి. దానికి బదులుగా, ఆయన మన పాపాలకు సమృద్ధమైన ప్రాయశ్చిత్తం ఇవ్వడానికి తన రక్తాన్ని సమృద్ధిగా చిందించాడు.
ఇక్కడ నేను చెప్పేదేమిటంటే, విశ్వాసం, క్రీస్తు, మరియు నీతి ఆపాదన అనే ఈ మూడు విషయాలు ఏకం కావాలి. విశ్వాసం క్రీస్తును పట్టుకుంటుంది. దేవుడు ఈ విశ్వాసాన్ని నీతిగా పరిగణిస్తాడు.
మనకు ఈ నీతిమంతులనే ఆరోపణ చాలా అవసరం, ఎందుకంటే మనం పరిపూర్ణతకు చాలా దూరంలో ఉన్నాము. మనకు ఈ శరీరం ఉన్నంత కాలం, పాపం మన శరీరంలో నివసిస్తుంది.
అలాగే, కొన్నిసార్లు మనం పరిశుద్ధాత్మను దూరం చేసుకుంటాము; పేతురు, దావీదు మరియు ఇతర పరిశుద్ధుల వలె మనం పాపంలో పడిపోతాము. అయినప్పటికీ, "మన పాపాలు కప్పబడ్డాయి," మరియు "దేవుడు వాటిని మనపై మోపడు" అనే వాస్తవాన్ని మనం ఎల్లప్పుడూ ఆశ్రయించవచ్చు. క్రీస్తు నిమిత్తం పాపం మనపై మోపబడదు.
క్రీస్తు మరియు విశ్వాసం కొరవడినట్లయితే, పాపక్షమాపణ గానీ, వాటిని కప్పిపుచ్చడం గానీ లేదు, కేవలం శిక్ష మాత్రమే ఉంది.
క్రీస్తునందు విశ్వాసాన్ని బోధించిన తరువాత, మేము సత్క్రియలను బోధిస్తాము. "మీరు విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తును కనుగొన్నారు గనుక, ఇప్పటి నుండి పని చేయడం ప్రారంభించి, మేలు చేయండి" అని మేము చెబుతాము.
దేవుణ్ణి, మీ పొరుగువారిని ప్రేమించండి. దేవుణ్ణి ప్రార్థించండి, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించండి, ఆయనను స్తుతించండి, ఆయనను ఒప్పుకోండి. ఇవి మంచి క్రియలు. క్రీస్తునందు మీకు పాపక్షమాపణ కలుగుచున్నది గనుక, ఇవి సంతోషకరమైన హృదయంతో జరగనివ్వండి.
మనకు సిలువలు, శ్రమలు ఎదురైనప్పుడు, మనం వాటిని సహనంతో భరిస్తాము. "ఎందుకంటే క్రీస్తు కాడి సుళువుగాను, ఆయన భారము తేలికగాను ఉన్నది." పాపం క్షమించబడి, మనస్సాక్షి దాని భయంకరమైన భారం నుండి తేలికపడినప్పుడు, ఒక క్రైస్తవుడు క్రీస్తునందు అన్నింటినీ సహించగలడు.
క్రైస్తవునికి సంక్షిప్త నిర్వచనం ఇవ్వాలంటే: క్రైస్తవుడు అంటే పాపం లేనివాడు కాదు, కానీ క్రీస్తుపై తనకున్న విశ్వాసం కారణంగా దేవుడు ఇకపై పాపంగా పరిగణించనివాడు. ఈ సిద్ధాంతం తీవ్రమైన ఇబ్బందుల్లో ఉన్న మనస్సాక్షికి సాంత్వన చేకూరుస్తుంది. ఒక వ్యక్తి క్రైస్తవుడైనప్పుడు, అతను ధర్మశాస్త్రానికి మరియు పాపానికి అతీతుడు. ధర్మశాస్త్రం అతన్ని నిందించినప్పుడు, పాపం అతని తెలివిని తీసివేయాలని చూసినప్పుడు, ఒక క్రైస్తవుడు క్రీస్తు వైపు చూస్తాడు. క్రైస్తవుడు స్వతంత్రుడు. క్రీస్తు తప్ప అతనికి వేరే యజమాని లేడు. క్రైస్తవుడు ప్రపంచమంతటి కంటే గొప్పవాడు.
16వ వచనం. మేము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకై యేసు క్రీస్తునందు విశ్వసించియున్నాము.
క్రైస్తవుడిగా మారడానికి నిజమైన మార్గం ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా కాదు, యేసు క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమే.
మనం సత్క్రియలను కూడా బోధించాలని మనకు తెలుసు, కానీ వాటిని సరైన సమయంలో, అంటే చర్చ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే అంశం గురించి కాకుండా క్రియల గురించి ఉన్నప్పుడు బోధించాలి.
ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న తలెత్తుతుంది, మనం ఏ విధంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము? దానికి పౌలు చెప్పినట్లుగా మనం ఇలా జవాబిస్తాము, "క్రీస్తునందు విశ్వాసము ద్వారా మాత్రమే మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము గాని, క్రియల ద్వారా కాదు." మేము మంచి క్రియలను తిరస్కరిస్తున్నామని కాదు. ఎంతమాత్రం కాదు. కానీ మన రక్షణ అనే లంగరు నుండి మనల్ని మనం తొలగించుకోవడానికి అనుమతించము.
ధర్మశాస్త్రం మంచిదే. కానీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన చర్చ జరుగుతున్నప్పుడు, ధర్మశాస్త్రాన్ని ప్రస్తావించడానికి అది సమయం కాదు. మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి చర్చించినప్పుడు, క్రీస్తును గురించి మరియు ఆయన మనకు తెచ్చిపెట్టిన ప్రయోజనాల గురించి మాట్లాడాలి.
క్రీస్తు షెరిఫ్ కాదు. ఆయన "లోక పాపమును తీసివేయు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల" (John 1:29).
16వ వచనం. ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన కాక, క్రీస్తు విశ్వాసము వలన మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము.
చట్టం చెడ్డదని చెప్పడం మా ఉద్దేశం కాదు. కేవలం అది మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చలేదు. దేవునితో సమాధానంగా ఉండటానికి, మనకు అంతకంటే శ్రేష్ఠమైన మధ్యవర్తి అవసరం.
మోషే లేదా ధర్మశాస్త్రం. మనం శూన్యమని మనం తెలుసుకోవాలి. మనం క్రీస్తు యొక్క నిధులకు కేవలం లబ్ధిదారులం మరియు గ్రహీతలం అని మనం అర్థం చేసుకోవాలి.
ఇప్పటివరకు పౌలు మాటలు పేతురును ఉద్దేశించి చెప్పబడ్డాయి. ఇప్పుడు పౌలు గలతీయుల వైపు తిరిగి ఈ సంగ్రహ ప్రకటన చేస్తున్నాడు: 16వ వచనం. ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఏ మనుష్యుడును నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు.
"శరీరం" అనే పదంతో పౌలు బహిర్గతమైన దుర్గుణాలను ఉద్దేశించలేదు. అటువంటి పాపాలను ఆయన సాధారణంగా వ్యభిచారం, జారత్వం మొదలైన వాటి సరైన పేర్లతో పిలుస్తాడు.
యోహాను సువార్త మూడవ అధ్యాయంలో యేసు చెప్పిన "శరీరము నుండి పుట్టినది శరీరమే" (John 3:6) అనే మాటనే పౌలు "శరీరము" అనే పదం ద్వారా అర్థం చేసుకున్నాడు. ఇక్కడ "శరీరము" అంటే తర్కం మరియు సహజ ప్రవృత్తులతో సహా మనిషి యొక్క సంపూర్ణ స్వభావం.
"ఈ శరీరం ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడదు," అని పౌలు అంటున్నాడు.
పాపిస్టులు దీనిని నమ్మరు. వారు ఇలా అంటారు, "ఫలానా మంచి పని చేసిన వ్యక్తి తన పాపాలకు క్షమాపణకు అర్హుడు. ఫలానా పవిత్ర సంఘంలో చేరిన వ్యక్తికి శాశ్వత జీవిత వాగ్దానం ఉంది."
ఇంతకాలం దుష్ట వర్గాలచే చుట్టుముట్టబడిన సంఘం అసలు మనుగడ సాగించగలిగిందన్నదే నాకు ఒక అద్భుతం. దేవుని ఉగ్రతకు, తీర్పుకు వ్యతిరేకంగా తమలో ఏ మంచినీ చూపించలేక, క్రీస్తు యొక్క శ్రమను, మరణాన్ని స్వీకరించిన కొందరిని దేవుడు తప్పక పిలిచి ఉంటాడు; వారు ఈ సరళమైన విశ్వాసం ద్వారా రక్షించబడ్డారు.
అయినప్పటికీ, పాపిస్టుల పక్షాన సువార్తను మరియు క్రీస్తును ధిక్కరించినందుకు దేవుడు వారిని భ్రష్టమైన మనఃస్థితికి మార్చాడు. ఆ మనస్థితిలో వారు సువార్తను తిరస్కరించి, దేవుని వాక్యానికి బదులుగా మనుషుల హేయమైన నియమాలను, శాసనాలను మరియు సంప్రదాయాలను ఉత్సాహంగా స్వీకరించారు, చివరికి వివాహాన్ని నిషేధించేంత వరకు వెళ్లారు. వారు దేవుని ఏకైక కుమారుని దూషించినందున దేవుడు వారిని న్యాయంగా శిక్షించాడు.
కాబట్టి, మన సాధారణ ముగింపు ఇదే: "ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఏ మనిషి నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు."
17వ వచనం. అయితే, మనం క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకుంటున్నప్పుడు, మనమే పాపులుగా కనబడితే, క్రీస్తు పాపానికి పరిచారకుడా? అట్లు కాకూడదు.
మనం క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేదు, లేదా ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేదు.
వాస్తవం ఏమిటంటే, మనం క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డాము. కాబట్టి, మనం ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేదు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తే, లేదా క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తర్వాత కూడా ధర్మశాస్త్రం ద్వారానే మరింతగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని మనం భావిస్తే, మనం క్రీస్తును ఒక శాసనకర్తగాను మరియు పాప పరిచారకుడిగాను మార్చేస్తాము.
"ఈ అబద్ధ అపొస్తలులు ఏమి చేస్తున్నారు?" అని పౌలు కేక వేస్తున్నాడు. "వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని కృపగాను, కృపను ధర్మశాస్త్రంగాను మారుస్తున్నారు. వారు మోషేను క్రీస్తుగాను, క్రీస్తును మోషేగాను మారుస్తున్నారు. క్రీస్తు మరియు ఆయన నీతితో పాటు, రక్షణ కొరకు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం కూడా అవసరమని బోధించడం ద్వారా, వారు క్రీస్తు స్థానంలో ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉంచుతున్నారు; కేవలం క్రీస్తుకు మాత్రమే చెందవలసిన రక్షించే శక్తిని వారు ధర్మశాస్త్రానికి ఆపాదిస్తున్నారు."
పాపిస్టులు క్రీస్తు మాటలను ఉటంకిస్తారు: "నీవు జీవములోనికి ప్రవేశించగోరితే ఆజ్ఞలను గైకొనుము" (మత్తయి 19:17). ఆయన సొంత మాటలతోనే వారు క్రీస్తును తిరస్కరించి, ఆయనపై విశ్వాసాన్ని నిర్మూలిస్తారు. క్రీస్తు తన మంచి పేరును, తన పదవిని, మరియు తన మహిమను కోల్పోయేలా చేసి, నిరుపేద పాపులను గద్దించే, భయపెట్టే, మరియు తరిమే ఒక చట్టాన్ని అమలుచేసే అధికారి స్థాయికి దిగజార్చారు.
పాపిని లేపి, అతని పాపాల నుండి విడిపించడమే క్రీస్తు యొక్క సరైన కర్తవ్యం.
మేము విశ్వాసాన్ని ఎంతో శ్రద్ధగా కోరుతున్నందున పాపిస్టులు మరియు అనబాప్టిస్టులు మమ్మల్ని ఎగతాళి చేస్తారు.
"విశ్వాసం మనుషులను నిర్లక్ష్యంగా ప్రవర్తించేలా చేస్తుంది" అని అంటారు. బాప్తిస్మం నుండి, విశ్వాసం నుండి, క్రీస్తు వాగ్దానాల నుండి ప్రజలను తిరిగి ధర్మశాస్త్రం వైపుకు పిలవడంలో ఇంతగా నిమగ్నమై ఉన్న ఈ ధర్మశాస్త్ర సేవకులకు విశ్వాసం గురించి ఏమి తెలుసు?
తమ బోధనతో ఈ అబద్ధపు నాశనకరమైన తెగలు నేటికీ క్రీస్తు యొక్క మేలులను వికృతం చేస్తున్నాయి. మానవాళిని నీతిమంతులుగా తీర్చేవాడైన క్రీస్తు మహిమను వారు దోచుకొని, ఆయనను పాప పరిచారకుని పాత్రలోకి నెట్టివేస్తున్నారు. వారు అబద్ధ అపొస్తలుల వలె ఉన్నారు. వారిలో ధర్మశాస్త్రమునకును కృపకును మధ్యనున్న భేదమును ఎరిగిన ఒక్కడును లేడు.
మనం ఆ తేడాను చెప్పగలం. మనం మంచి పనులు చేయాలా వద్దా, లేదా ధర్మశాస్త్రం ఏమైనా మంచిదా, లేదా అసలు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాలా వద్దా అనే విషయాలను మనం ఇక్కడ, ఇప్పుడు వాదించుకోవడం లేదు. ఈ ప్రశ్నలను మనం మరోసారి చర్చిద్దాం. ఇప్పుడు మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడడం గురించిన విషయంపై దృష్టి సారించాము. మన ప్రత్యర్థులు ఈ వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించడానికి నిరాకరిస్తారు. మంచి పనులు చేయాలని గర్జించడం తప్ప వారు చేయగలిగింది ఏమీ లేదు. ఆ విషయం మనకు తెలుసు. మంచి పనులు చేయాలని మనకు తెలుసు, కానీ సరైన సమయం వచ్చినప్పుడు మనం దాని గురించి మాట్లాడుకుందాం. ఇప్పుడు మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడడం గురించి చర్చిస్తున్నాము, మరియు ఇక్కడ మంచి పనుల ప్రస్తావన కూడా రాకూడదు.
పౌలు వాదన నాకు తరచుగా ఓదార్పునిచ్చింది. ఆయన ఇలా వాదిస్తాడు: "క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన మనము అనీతిమంతులుగా ఎంచబడితే, అసలు క్రీస్తునందు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని ఎందుకు కోరాలి? మనము ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడితే, చెప్పండి, క్రీస్తు తన మరణం ద్వారా, తన బోధ ద్వారా, పాపం మరియు మరణంపై తన విజయం ద్వారా ఏమి సాధించాడు?"
మనం క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము, లేదా ఆయన ద్వారా మరింత మహా పాపులుగా చేయబడతాము.
పరిశుద్ధ లేఖనాలు, ముఖ్యంగా క్రొత్త నిబంధనలోనివి, క్రీస్తునందు విశ్వాసం గురించి తరచుగా ప్రస్తావిస్తాయి. "ఆయనయందు విశ్వాసముంచువాడు రక్షింపబడును, నశింపడు, నిత్యజీవము పొందును, తీర్పు తీర్చబడడు," మొదలైనవి. లేఖనాలకు పూర్తిగా విరుద్ధంగా, మన విరోధులు, "క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచువాడు శిక్షింపబడును, ఎందుకనగా అతనికి క్రియలు లేని విశ్వాసము కలదు" అని తప్పుగా ఉటంకిస్తారు.
మన విరోధులు అన్నింటినీ తలకిందులు చేస్తారు. వారు క్రీస్తును ఒక హంతకుడిగా, మోషేను ఒక రక్షకుడిగా చిత్రీకరిస్తారు. ఇది ఘోరమైన దైవదూషణ కాదా?
17వ వచనం. కాబట్టి క్రీస్తు పాపమునకు పరిచారకుడా?
ఇది హెబ్రీ భాషా పదజాలం, దీనిని పౌలు కూడా 2 కొరింథీయులకు రాసిన పత్రిక, 3వ అధ్యాయంలో ఉపయోగించాడు. అక్కడ పౌలు ఇద్దరు పరిచారకుల గురించి మాట్లాడాడు: అక్షర పరిచారకుడు, మరియు ఆత్మ పరిచారకుడు; ధర్మశాస్త్ర పరిచారకుడు, మరియు కృప పరిచారకుడు; మరణ పరిచారకుడు, మరియు జీవ పరిచారకుడు.
"మోషే ధర్మశాస్త్రమునకు, పాపమునకు, ఉగ్రతనకు, మరణమునకు, మరియు శిక్షకు పరిచారకుడు" అని పౌలు అంటాడు.
రక్షణకు సత్క్రియలు తప్పనిసరి అని, పరలోకాన్ని పొందాలంటే శ్రమలు అనుభవించి, క్రీస్తును మరియు పరిశుద్ధులను అనుసరించాలని బోధించేవాడు ధర్మశాస్త్రమునకు, పాపమునకు, ఉగ్రతకు, మరణమునకు పరిచారకుడైయున్నాడు. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుట ఒక వ్యక్తికి ఎంత అసాధ్యమో మనస్సాక్షికి తెలుసు. అంతేకాదు, పరిశుద్ధాత్మను పొందినవారికి కూడా ధర్మశాస్త్రము శ్రమను కలుగజేస్తుంది.
పరిశుద్ధాత్మ కూడా లేని దుష్టుల విషయంలో ధర్మశాస్త్రం ఏమి చేయదు?
ధర్మశాస్త్రం సంపూర్ణ విధేయతను కోరుతుంది. దేవుని చిత్తాన్ని నెరవేర్చని వారందరినీ అది ఖండిస్తుంది. అయితే సంపూర్ణ విధేయత చూపగల వ్యక్తిని నాకు చూపించండి. ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చలేదు. ఈ వాక్యభాగం ప్రకారం అది కేవలం ఖండించగలదు: "ధర్మశాస్త్ర గ్రంథములో వ్రాయబడిన వాటన్నిటిని చేయుటలో నిలకడగా ఉండని ప్రతివాడు శపించబడినవాడు."
ధర్మశాస్త్ర పరిచారకుడిని పాప పరిచారకుడని పౌలు పిలవడానికి తగిన కారణం ఉంది, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం మన పాప స్వభావాన్ని బయటపెడుతుంది. పాపాన్ని గ్రహించడం హృదయాన్ని భయపెట్టి, నిరాశలోకి నెట్టివేస్తుంది. అందువల్ల, ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు కర్మలను బోధించే వారందరూ నిరంకుశులు మరియు పీడకులు అని పిలువబడటానికి అర్హులు.
పాపాన్ని బయలుపరచడమే ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఉద్దేశ్యం. ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఉద్దేశ్యం ఇదేనని, నిర్గమకాండములోని పంతొమ్మిదవ మరియు ఇరవయ్యవ అధ్యాయాలలో నివేదించబడిన ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడిన వృత్తాంతం నుండి చూడవచ్చు. దేవుడు ఒక మేఘం నుండి వారితో వ్యక్తిగతంగా మాట్లాడటానికి మోషే ప్రజలను వారి గుడారాల నుండి బయటకు తీసుకువచ్చాడు. కానీ ప్రజలు భయంతో వణికిపోయి, పారిపోయి, దూరంగా నిలబడి మోషేను బ్రతిమాలారు:
నీవు మాతో మాట్లాడుము, మేము వినుదుము; అయితే దేవుడు మాతో మాట్లాడకుండును గాక, లేనియెడల మేము నశించిపోదుము. ధర్మశాస్త్రము యొక్క సరైన కర్తవ్యం ఏమిటంటే, మనలను మన గుడారముల నుండి, అనగా మన ఆత్మవిశ్వాసమనే భద్రత నుండి, దేవుని సన్నిధిలోనికి నడిపించుట; తద్వారా మన పాప స్వభావం విషయమై ఆయన కోపాన్ని మనం గ్రహించగలుగుతాము.
క్రీస్తు మీద విశ్వాసం మాత్రమే ఒక వ్యక్తిని నీతిమంతునిగా తీర్చదని చెప్పేవారందరూ, క్రీస్తును పాప పరిచారకునిగా, ధర్మశాస్త్ర బోధకునిగా, మరియు అసాధ్యాన్ని కోరే క్రూరమైన నిరంకుశునిగా మార్చేస్తారు. యోగ్యతను ఆశించేవారందరూ క్రీస్తును ఒక కొత్త శాసనకర్తగా స్వీకరిస్తారు.
ముగింపుగా, ధర్మశాస్త్రం పాపానికి పరిచారకుడైతే, అది అదే సమయంలో దేవుని ఉగ్రతకు, మరణానికి కూడా పరిచారకుడై ఉంటుంది. ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని బయలుపరిచినప్పుడు, అది ఒక వ్యక్తిని మరణ భయంతో మరియు శిక్షా భయంతో నింపుతుంది. చివరికి దేవుడు కోపంగా ఉన్నాడనే వాస్తవాన్ని మనస్సాక్షి గ్రహిస్తుంది. దేవుడు మీ మీద కోపంగా ఉంటే, ఆయన మిమ్మల్ని శాశ్వతంగా నాశనం చేసి, శిక్షిస్తాడు. దేవుని ఉగ్రత మరియు తీర్పు అనే ఆలోచనను భరించలేక, చాలామంది ఆత్మహత్య చేసుకుంటారు.
17వ వచనం. దేవుడు అటువంటిది జరగకుండా కాపాడుగాక.
క్రీస్తు పాపానికి పరిచారకుడు కాదు, కానీ నీతిని అనుగ్రహించేవాడు మరియు జీవాన్ని ఇచ్చేవాడు. క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రం, పాపం మరియు మరణంపై ప్రభువు. ఆయనయందు విశ్వాసముంచువారందరూ ధర్మశాస్త్రం, పాపం మరియు మరణం నుండి విడిపించబడతారు.
ధర్మశాస్త్రం మనలను దేవుని నుండి దూరం చేస్తుంది, కానీ క్రీస్తు దేవునితో మనలను సమాధానపరుస్తాడు, ఎందుకంటే "ఆయనే లోక పాపములను తీసివేయు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల." లోక పాపము తీసివేయబడిన యెడల, అది నా యొద్ద నుండి కూడా తీసివేయబడినట్లే. పాపము తీసివేయబడిన యెడల, దేవుని ఉగ్రతయు ఆయన తీర్పునును తీసివేయబడును.