పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనము

క్రైస్తవ సంఘముయొక్క రెండవ సంస్కారమైన మన ప్రభువు పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనము భ్రష్టమైపోవుటయే కాక దాదాపుగా రద్దయిపోయెనని నేను ఇదివరకే చెప్పియున్నాను. కాబట్టి దాని పవిత్రతను పునరుద్ధరించుటకు మేము శ్రమించుట మరింత అవసరమాయెను. మొదట, అనేక అసంబద్ధములకు మూలమైన బలి అను ఆ భక్తిహీనమైన కల్పనను మనుష్యుల మనస్సులనుండి పెరికివేయుట అవసరమాయెను. ఏలయనగా, క్రీస్తు స్పష్టముగా నియమించిన విధికి వ్యతిరేకముగా అర్పణ అను ఆచారము ప్రవేశపెట్టబడుటయే కాక, ఈ అర్పణ క్రియ పాపమునకు ప్రాయశ్చిత్తమను అత్యంత విషపూరితమైన అభిప్రాయము కూడ చేర్చబడెను. ఈ విధముగా, క్రీస్తునకు మాత్రమే చెందిన యాజకత్వ గౌరవము మర్త్యులైన మనుష్యులకు బదిలీ చేయబడెను, ఆయన మరణము యొక్క శక్తి వారి స్వంత క్రియకు ఆపాదింపబడెను. అటులనే అది జీవించువారి కొరకును మృతుల కొరకును వర్తింపజేయబడునదిగా మారెను. కాబట్టి మేము ఆ కల్పిత దహనార్పణను రద్దు చేసితిమి; అత్యధికముగా వాడుకలో లేకుండపోయిన సహవాసమును పునరుద్ధరించితిమి. ఏలయనగా, మనుష్యులు సంవత్సరమునకు ఒక్కమారు ప్రభువు బల్ల వద్దకు వెళ్లినయెడల, ఆ కాలమంతటిలో మిగిలిన దినములన్నిటికి యాజకుడు చేయు దానిని కేవలము చూచువారుగా ఉండుట చాలునని తలంచిరి; అదియును ప్రభువు రాత్రి భోజనమును నడిపించుచున్నామను నెపముతోనే, కాని అందులో ఆ భోజనపు జాడయైనను లేకుండెను. ప్రభువు మాటలేమి? “తీసికొనుడి, మీ మధ్య పంచుకొనుడి” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయితే మాస్‌లో తీసికొనుట స్థానమున అర్పించుచున్నట్లు నటనయే యున్నది; పంపిణీ లేదు, కనీసము ఆహ్వానమైనను లేదు. శరీరము యొక్క ఇతర అవయవములనుండి ఖండింపబడిన అవయవమువలె యాజకుడు దానిని తనకొరకు మాత్రమే సిద్ధపరచుకొనుచున్నాడు. ఈ రెండు విషయములకు ఎంతటి భేదము! అంతేకాక, ప్రభువు ప్రజలకు అనుమతించుటయే కాక అప్పగించిన పాత్రను వాడుకొను హక్కును మేము ప్రజలకు తిరిగి ఇచ్చితిమి; అది సాతాను ప్రేరణచేతనే వారినుండి తీసివేయబడియుండవలెను. ఆచారములలో అనేకములను మేము విడిచిపెట్టితిమి, కొన్ని హద్దుమీరి విస్తరించినందున, కొన్ని యూదామతమునకు మిక్కిలి సన్నిహితముగా నుండినందున, మరికొన్ని అజ్ఞానులైన మనుష్యుల కల్పనలై, అంత ఉన్నతమైన మర్మముయొక్క గంభీరతతో సరిపోకుండినందున. అయితే వాటిలో, పొరపాటున చొరబడినవను దోషము తప్ప మరేదియు లేదని అనుకొనినను, సామాన్య జనులు వాటిని మందబుద్ధితో విస్మయముగా చూచుచుండుట మేము చూచుటయే వాటిని రద్దు చేయుటకు చాలిన కారణము కాదా?

పదార్థాంతరణ (transubstantiation) అను కల్పనను, అటులనే రొట్టెను దాచిపెట్టుటయు ఊరేగించుటయునను ఆచారమును ఖండించుటలో మేము మరింత బలమైన అవసరతచేత ప్రేరేపింపబడితిమి. మొదటిది, అది క్రీస్తు యొక్క స్పష్టమైన వాక్యములకు విరుద్ధము; రెండవది, అది సంస్కారము యొక్క స్వభావమునకే విరుద్ధము. ఏలయనగా, ఒక సంస్కారము సూచించు ఆత్మసంబంధమైన సత్యమునకు సరిపోవు కనబడు గుర్తు ఎక్కడ లేదో అక్కడ సంస్కారమే లేదు. రాత్రి భోజనమును గూర్చి పౌలు చెప్పునది స్పష్టము, —

“మనము అనేకులమైనను ఒక్కటే రొట్టెయు ఒక్కటే శరీరమునై యున్నాము; ఏలయనగా మనమందరము ఆ యొక్క రొట్టెలో పాలుపొందువారము,” (1 కొరింథీయులకు 10:17.)

మనము తినునది రొట్టె కాకయు, త్రాగునది ద్రాక్షారసము కాకయు, కన్నులను వెక్కిరించు ఏదో శూన్యమైన భ్రమ మాత్రమే అయినయెడల, మన ప్రభువు శరీరరక్తములకు సరిపోవు కనబడు గుర్తు యొక్క సాదృశ్యము లేక సామ్యము రాత్రి భోజనమందు ఎక్కడ ఉన్నది? దీనికి తోడు, ఈ కల్పనను ఎల్లప్పుడును దానికంటె అధమమైన మూఢనమ్మకము అంటిపెట్టుకొనియున్నదని చేర్చుడి; అదేమనగా, మనుష్యులు ఆ రొట్టెను దేవుని వలె పట్టుకొని, మేము చూచిన విధముగా దానిని దేవుని వలె ఆరాధించుట. సంస్కారము భక్తిగల మనస్సులను పరలోకమునకు లేవనెత్తు సాధనముగా ఉండవలెను; కాని రాత్రి భోజనపు పవిత్ర చిహ్నములు పూర్తిగా భిన్నమైన ప్రయోజనమునకు దుర్వినియోగపరచబడెను; మనుష్యులు వాటిని చూచుటతోను ఆరాధించుటతోను తృప్తిపడి, క్రీస్తును ఒక్కమారైనను తలంచలేదు.

రొట్టెను గంభీర ఆడంబరముతో ఊరేగించుట, లేక ఆరాధింపబడుటకు ఎత్తైన చోట నుంచుట క్రీస్తు నియమించిన విధికి పూర్తిగా విరుద్ధమైన భ్రష్టతలు. ఏలయనగా రాత్రి భోజనమందు ప్రభువు తన శరీరరక్తములను మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు; అయితే అది మనము తినుటకును త్రాగుటకునే. కాబట్టి ఆయన మొదట, తీసికొనుడి, తినుడి, త్రాగుడి అని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; తరువాత, మనము తినునది ఆయన శరీరమనియు, మనము త్రాగునది ఆయన రక్తమనియు సాక్ష్యమిచ్చు వాగ్దానమును దానికి జతచేసి కూర్చుచున్నాడు. కాబట్టి రొట్టెను వేరుగా ఉంచువారును, లేక ఆరాధించుటకై దానిని ఊరేగించువారును, వాగ్దానమును ఆజ్ఞనుండి వేరుపరచుచున్నారు, అనగా విడదీయరాని బంధమును త్రెంచుచున్నారు; వారు క్రీస్తు శరీరము తమకున్నదని భావించుచున్నారు, కాని వాస్తవమునకు తమ కొరకు తాము కల్పించుకొనిన ఒక విగ్రహము తప్ప వారికేమియు లేదు. ఏలయనగా రొట్టెద్రాక్షారసముల చిహ్నముల క్రింద తన శరీరరక్తములను అర్పించు క్రీస్తు యొక్క ఈ వాగ్దానము, ఆయన చేతినుండి వాటిని పొంది ఆయన ఆజ్ఞాపించిన విధముగా ఆ మర్మమును ఆచరించువారికి మాత్రమే చెందును; తమ స్వంత చేతితో వాటిని వేరొక ప్రయోజనమునకు వక్రీకరించి, ఆ వాగ్దానము లేనివారికి తమ స్వంత స్వప్నము తప్ప మరేమియు మిగులదు.

చివరిగా, సిద్ధాంతమును వివరించుటయు మర్మమును ప్రజలకు విప్పిచెప్పుటయునను ఆచారమును మేము పునరుద్ధరించితిమి; అయితే ఇంతకు ముందు యాజకుడు పరభాషను వాడుటయే కాక, రొట్టెద్రాక్షారసములను ప్రతిష్ఠించుచున్నట్లు నటించుచు పలుకు మాటలను గుసగుసగా గొణిగెడివాడు. ఇందులో మా విమర్శకులు వేలెత్తి చూపుటకు ఏమియు లేదు, మేము క్రీస్తు ఆజ్ఞను సరళముగా అనుసరించితిమి అనుటయే తప్ప. ఏలయనగా ఆయన మౌనమైన మంత్రముచేత రొట్టె తన శరీరముగా మారవలెనని ఆజ్ఞాపించలేదు, గాని తన శరీరమును వారికిచ్చుచున్నానని తన అపొస్తలులకు స్పష్టమైన స్వరముతో ప్రకటించెను.

అదే సమయమున, బాప్తిస్మము విషయమువలెనే ప్రభు రాత్రి భోజనము విషయములోను, దాని ఉద్దేశ్యమును, ఫలసిద్ధిని, ప్రయోజనములను, వినియోగమును మేము ప్రజలకు నమ్మకముగాను, మాకు సాధ్యమైనంత జాగ్రత్తగాను వివరించుచున్నాము. మొదట, కనబడునట్లు సూచింపబడు వస్తువును, అనగా వారి ఆత్మలను నిత్యజీవమునకు పోషించు ఏకైక ఆత్మీయ ఆహారమును, వారు అంతరంగమున గ్రహించునట్లు విశ్వాసముతో రావలెనని అందరిని హెచ్చరించుచున్నాము. ఈ విధియందు ప్రభువు తాను వాస్తవముగా అనుగ్రహింపని దేనిని వాగ్దానము చేయడు, చిహ్నములచేత సూచింపడు అని మేము భావించుచున్నాము; కాబట్టి క్రీస్తు శరీరరక్తములు రాత్రి భోజనమందు ప్రభువుచేత మనకు ఇవ్వబడుచున్నవనియు, మనచేత పొందబడుచున్నవనియు ప్రకటించుచున్నాము. రొట్టెద్రాక్షారసములు చిహ్నములని బోధించుచు, వాటితో జతపడియున్న, వాటిచేత సూచింపబడు ఒక సత్యము కలదని వెంటనే చేర్చకుండ మేము ఉండము. దానినుండి మనకు కలుగు ఫలము ఏదియో, ఎంత శ్రేష్ఠమైనదియో, అందులో మన మనస్సాక్షులు పొందు జీవరక్షణల వాగ్దానబంధము ఎంత ఉత్తమమైనదియో ప్రకటించుటలో మేము మౌనముగా ఉండము. నిజముగా ఏ మాత్రమైనను నిష్కపటత కలవారెవరును, ఇతర స్థలములలో ఎన్నడును జరుగు దానికంటె మా మధ్య ఈ పవిత్ర విధి మరింత స్పష్టముగా వివరింపబడుచున్నదనియు, దాని గౌరవము మరింత సంపూర్ణముగా కొనియాడబడుచున్నదనియు నిరాకరింపరు.

సంఘ పరిపాలనలో, సర్వసమృద్ధిగా కారణము చెప్పలేని ఏ విషయములోను మేము ఇతరులకు భిన్నముగా లేము. సంఘమును పరిపాలించు ప్రతివాడును బోధింపవలెనని పట్టుపట్టుటచేత, అపొస్తలుల నియమమునకును ఆదిసంఘపు ఆచారమునకును అనుగుణముగా మేము కాపరి పరిచర్యను పునరుద్ధరించితిమి. తమ విధులను శ్రద్ధగా నెరవేర్చువారు తప్ప మరెవరును ఆ పరిచర్యలో కొనసాగింపబడరని మేము భావించుచున్నాము. వారిని ఎన్నుకొనుటలో మరింత జాగ్రత్తయు భక్తియు చూపవలెనని మేము సలహా ఇచ్చితిమి, మేముకూడ అటులనే చేయుటకు ప్రయత్నించితిమి. అధ్యక్షులు తమ ఉపాధ్యక్షులద్వారాను ప్రతినిధులద్వారాను చేయు పరీక్ష ఎట్టిదో అందరికిని తెలిసినదే; అది ఫలించు ఫలమును బట్టియే దాని స్వభావమును మనము ఊహింపగలము. వారు ప్రతిచోట ఎంతమంది సోమరులను పనికిరానివారిని యాజకత్వ గౌరవమునకు ఎత్తుచున్నారో చెప్పనవసరము లేదు. మా మధ్య గొప్ప విద్య లేని కొందరు పరిచారకులు ఉండవచ్చును, అయినను బోధించుటకు కనీసము ఒక మోస్తరుగానైనను సమర్థుడు కానివాడు ఎవడును చేర్చుకొనబడడు. అందరు ఇంకను సంపూర్ణులుగా లేకుండుట మా తప్పు కంటె ఈ కాలముల విపత్తునకే ఎక్కువగా ఆపాదింపవలెను. అయితే మా సంఘ పరిచారకులు ఇతరులతో పోల్చబడినప్పుడు అజాగ్రత్తగా ఎన్నుకొనబడినవారుగా కనబడనేరరన్నదే మా న్యాయమైన అతిశయము; అది ఎల్లప్పుడును ఉండును. పరీక్షయందును ఎన్నికయందును మేము గణనీయమైన మేర ఉన్నతులమైనను, మా మధ్య ఏ మనుష్యుడును తన విధులను నెరవేర్చకుండ కాపరి పరిచర్యను చేపట్టడు అనుటలో ప్రత్యేకముగా మేము అధికులము. కాబట్టి మా సంఘములలో ఏదియు దైనందిన వాక్య ప్రకటన లేకుండ కనబడదు.

ఈ సంగతులను నిరాకరించుట మా విరోధులకు సిగ్గుచేటు కావున (ఇంత స్పష్టమైన విషయములో నిరాకరించి వారు ఏమి సాధింపగలరు?), వారు మొదట, నియామకపు హక్కును అధికారమును గూర్చియు, రెండవ, దాని విధానమును గూర్చియు మాతో కలహించుచున్నారు. ఈ వ్యవహారపు పర్యవేక్షణను అధ్యక్షులకును మతగురువులకును ఇచ్చు ప్రాచీన నియమములను వారు ఉదహరించుచున్నారు. అపొస్తలులనుండియే ఈ హక్కు తమకు అప్రతిహతముగా సంక్రమించిన పరంపరను వారు ప్రస్తావించుచున్నారు. అది వేరొకరికి న్యాయబద్ధముగా బదిలీ కాజాలదని వారు నిరాకరించుచున్నారు. తమ యోగ్యతచేత వారు ఈ అతిశయపడు స్వాస్థ్యమునకు హక్కును నిలుపుకొనియుండవలెనని నేను కోరుచున్నాను. అయితే, మొదట అనేక శతాబ్దములుగా అధ్యక్షులు ఈ గౌరవమునకు ఏ క్రమములో ఎత్తబడుచున్నారో, తరువాత దానిలో వారు ఎట్లు ప్రవర్తించుచున్నారో, చివరిగా ఎట్టివారిని వారు నియమించుట అలవాటుగా కలిగియున్నారో, ఎట్టివారికి సంఘముల పరిపాలనను అప్పగించుచున్నారో పరిశీలించినయెడల, వారు గర్వపడు ఈ పరంపర ఎప్పుడో త్రెగిపోయినదని మనము చూచెదము. అధ్యక్ష లేక పెద్ద పదవిలోనికి చేర్చుకొనబడబోవువాడు ముందుగా జీవమునుగూర్చియు సిద్ధాంతమునుగూర్చియు కఠినమైన పరీక్షకు లోనుకావలెనని ప్రాచీన నియమములు కోరుచున్నవి. దీనికి స్పష్టమైన నిదర్శనము నాల్గవ ఆఫ్రికా సభ యొక్క కార్యవిధానములలో ఉన్నది. అంతేకాక, అయిష్టులపైనో అంగీకరింపనివారిపైనో ఎవడును బలవంతముగా రుద్దబడకుండునట్లు, మతగురువులచేత ప్రతిపాదింపబడిన వ్యక్తిని ఆమోదించుటకైనను తిరస్కరించుటకైనను పరిపాలకులకును ప్రజలకును విచక్షణాధికారము (arbitrium) ఉండెను. “అందరిపై అధ్యక్షత వహించువాడు అందరిచేత ఎన్నుకొనబడవలెను; ఏలయనగా, తెలియనివాడును పరీక్షింపబడనివాడునై నియమింపబడువాడు అనివార్యముగా బలవంతముగా రుద్దబడినవాడగును” అని లియో చెప్పుచున్నాడు (పత్రిక 90). మరల (పత్రిక 77), “గౌరవనీయుల సాక్ష్యమును, మతగురువుల సంతకమును, పరిపాలకుల ప్రజల సమ్మతిని లక్ష్యములోనికి తీసికొనవలెను. వివేకము మరే విధానమును అనుమతింపదు.” సైప్రియనును సరిగ్గా ఇదే విషయమును, అంతకంటె బలమైన మాటలతో, వాదించుచు, యాజకుడు ప్రజల సమక్షములో, అందరి కన్నులయెదుట ఎన్నుకొనబడవలెననియు, అందరి సాక్ష్యముచేత అతడు యోగ్యుడును అర్హుడునని ఆమోదింపబడవలెననియు అది దైవాధికారముచేత నిర్ణయింపబడినదనియు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. సంఘ స్థితి సహించదగినదిగా ఉన్నంతకాలము ఈ నియమము కొద్దికాలము అమలులో నుండెను; ఏలయనగా గ్రెగొరీ యొక్క లేఖలు, ఆయన కాలములో అది జాగ్రత్తగా పాటింపబడెనని చూపు వాక్యములతో నిండియున్నవి.

పరిశుద్ధాత్మ లేఖనములో అధ్యక్షులందరిపై బోధింపవలసిన అవసరతను మోపియున్నట్లే, ప్రాచీన సంఘములో బోధించుటద్వారా తాను కాపరికూడ అని రుజువు పరచుకొనని వానిని అధ్యక్షునిగా ప్రతిపాదించుట రాక్షసకృత్యముగా భావింపబడియుండెడిది. మరే షరతుమీదను వారు ఆ పదవికి చేర్చుకొనబడలేదు.

పెద్దల విషయములోను ఇదే నియమము చెల్లుచుండెను; ప్రతివాడును ఒక ప్రత్యేక సంఘ మండలికి నియమింపబడెను. అందువలన ఈ శాసనములు: “వారు లౌకిక వ్యవహారములలో చిక్కుకొనకుందురు గాక, తమ సంఘములనుండి దూరముగా పోకుందురు గాక, ఎక్కువకాలము గైర్హాజరుగా ఉండకుందురు గాక.” అంతట సభల శాసనములచేత, అధ్యక్షుని నియామకమందు ఆ ప్రాంతపు ఇతర అధ్యక్షులందరు సమావేశము కావలెననియు, అది సౌకర్యముగా సాధ్యము కానియెడల కనీసము ముగ్గురు హాజరై యుండవలెననియు ఆజ్ఞాపింపబడెను. దీని ఉద్దేశ్యమేమనగా, ఎవడును గందరగోళముచేత బలవంతముగా ప్రవేశింపకుండునట్లును, దొంగచాటుగా దూరకుండునట్లును, వంకరమార్గములలో చొచ్చుకొనకుండునట్లును చేయుటయే. పెద్ద నియామకమందు ప్రతి అధ్యక్షుడు తన స్వంత పెద్దల సభను చేర్చుకొనెను. ఒక ప్రత్యేక ప్రసంగములో మరింత విపులముగా చెప్పబడి మరింత ఖచ్చితముగా నిర్ధారింపబడగల ఈ సంగతులను నేనిక్కడ ప్రస్తావనవశమున మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాను; ఏలయనగా మన అధ్యక్షులు మనలను గ్రుడ్డివారిగా చేయ ప్రయత్నించు ఈ పరంపర అను పొగకు ఎంత విలువ ఇవ్వదగునో నిర్ణయించుటకు ఇవి సులభమైన మార్గము చూపుచున్నవి.

తమకు ఇష్టమైన వారినెవరినైనను సంఘములపై నియమించు ఏకైక హక్కును క్రీస్తు అపొస్తలులకు వారసత్వముగా విడిచిపెట్టెనని వారు వాదించుచున్నారు; మేము వారి అధికారము లేకుండ పరిచర్య చేయుటచేత అపవిత్రమైన దుస్సాహసముతో వారి పరిధిలోనికి చొరబడితిమని ఫిర్యాదు చేయుచున్నారు. దీనిని వారు ఎట్లు రుజువు చేయుదురు? ఏలయనగా వారు అపొస్తలుల తరువాత అఖండ పరంపరగా వచ్చినవారట. అయితే మిగిలినవన్నియు భిన్నముగా ఉన్నప్పుడు ఇది చాలునా? అటులనుట హాస్యాస్పదము; అయినను వారు అటులనే అనుచున్నారు. వారి ఎన్నికలలో జీవమునకును సిద్ధాంతమునకును ఏ లెక్కయు లేదు. ఓటు హక్కు ప్రజలనుండి లాగుకొనబడెను. అంతేకాదు, మిగిలిన మతగురువులను కూడ మినహాయించి, ఉన్నతాధికారులు సర్వాధికారమును తమకే లాగుకొనిరి. మరల రోమా పోపు దానిని ప్రాంతీయ అధ్యక్షునినుండి లాగుకొని తనకు మాత్రమే స్వాయత్తము చేసికొనుచున్నాడు. అంతేకాక, వారు లౌకిక ప్రభుత్వమునకు నియమింపబడినవారివలె, అధ్యక్ష విధులను గూర్చి వారు ఏమాత్రమును తలంచరు. సంక్షేపముగా, అపొస్తలులకుగాని సంఘ పరిశుద్ధ పితరులకుగాని ఏ విధమైన పోలికయు లేకుండునట్లు వారు కుట్ర చేసినట్లు కనబడుచు, తాము వారినుండి అఖండ పరంపరగా వచ్చినవారమను నెపమును మాత్రమే ధరించుకొనుచున్నారు; సంఘమును నడిపించువారి ప్రవర్తన ఎట్లుండినను వారు అపొస్తలుల స్థానమును వహించినవారిగా గుర్తింపబడవలెనని క్రీస్తు ఎప్పుడైనను శాసనము చేసినట్లును, లేక ఆ పదవి యోగ్యులకును అయోగ్యులకును సమానముగా సంక్రమించు వంశపారంపర్య ఆస్తి వంటిదైనట్లును వారు వాదించుచున్నారు. అంతేకాక, మిలేటసువారి విషయమై చెప్పబడినట్లు, ఒక్క యోగ్యుని కూడ తమ సమాజములో చేర్చుకొనకుండ వారు జాగ్రత్తపడియున్నారు; లేదా అనుకోకుండ ఎవనినైనను చేర్చుకొనినయెడల, అతనిని నిలువనీయరు. నేను సాధారణముగా మాట్లాడుచున్నాను. ఏలయనగా వారిలో కొద్దిమంది మంచివారు లేరని నేను నిరాకరింపను; అయితే వారు భయముచేత మౌనముగా ఉన్నారు, లేదా వినబడుట లేదు. కాబట్టి క్రీస్తు సిద్ధాంతమును అగ్నిఖడ్గములతో హింసించువారు, క్రీస్తును గూర్చి నిష్కపటముగా మాట్లాడు ఏ మనుష్యుని శిక్షింపకుండ విడువనివారు, సాధ్యమైన ప్రతి విధముగా సత్య గమనమునకు అడ్డుపడువారు, తాము తెచ్చిన దురవస్థనుండి సంఘమును లేవనెత్తు మా ప్రయత్నమును గట్టిగా ఎదిరించువారు, సంఘ క్షేమమందు లోతైన భక్తిపూర్వక ఆసక్తి గలవారందరిని అనుమానించి వారిని పరిచర్యకు రాకుండ ఆపువారు, లేదా చేర్చుకొనబడినయెడల వారిని త్రోసివేయువారు — అట్టివారు, నిజముగా, స్వచ్ఛమైన మతములో ప్రజలకు బోధించుటకు నమ్మకమైన పరిచారకులను తమ స్వహస్తములతో ఆ పదవిలో నియమించెదరని ఆశింపవలెనా!

అయితే, “ప్రత్యేక హక్కును దుర్వినియోగపరచువారు ఆ ప్రత్యేక హక్కును కోల్పోవుటకు అర్హులు” అను గ్రెగొరీ అభిప్రాయము సామెతగా మారియున్నందున, వారు తాము ఉన్న స్థితికి పూర్తిగా భిన్నముగా మారి, సంఘ పరిపాలనకు వేరు విధమైనవారిని ఎన్నుకొని, వేరు ఎన్నిక విధానమును అవలంబింపవలెను; లేదా న్యాయముగా తమకు చెందవలసినది తమనుండి అనుచితముగాను అన్యాయముగాను అపహరింపబడెనని ఫిర్యాదు చేయుట మానవలెను. లేదా నేను మరింత స్పష్టముగా చెప్పవలెనని వారు కోరినయెడల, వారు తమ అధ్యక్ష పదవులను ఇంతవరకు పొందిన మార్గములకు భిన్నమైన మార్గములలో పొందవలెను, ఇతరులను ఆ పదవికి వేరు పద్ధతిలో వేరు విధానములో నియమింపవలెను; వారు అధ్యక్షులుగా గుర్తింపబడగోరినయెడల, ప్రజలను మేపుటద్వారా తమ విధిని నెరవేర్చవలెను. ప్రతిపాదించు అధికారమును నియమించు అధికారమును నిలుపుకొనగోరినయెడల, అనేక యుగములుగా వారి మధ్య వాడుకలో లేకుండపోయిన జీవమునుగూర్చియు సిద్ధాంతమునుగూర్చియు నున్న ఆ న్యాయమైన గంభీరమైన పరీక్షను తిరిగి నెలకొల్పవలెను. అయితే ఈ ఒక్క కారణమే వేయి కారణములతో సమానము కావలెను, అదేమనగా, తన ప్రవర్తనచేత హితబోధకు శత్రువని కనబరచుకొను ఏ మనుష్యుడైనను, ఈ మధ్యకాలములో ఏ బిరుదును గొప్పగా చెప్పుకొనినను, సంఘములో అధికారమునకు గల ప్రతి హక్కును కోల్పోయియున్నాడు. అపసిద్ధాంతులను గూర్చి ప్రాచీన సభలు ఏ ఆజ్ఞలు ఇచ్చుచున్నవో, వారికి ఏ అధికారమును విడిచిపెట్టుచున్నవో మనకు తెలియును. వారి వద్ద ఎవడును నియామకము కొరకు వెళ్లరాదని అవి స్పష్టమైన మాటలతో నిషేధించుచున్నవి. కాబట్టి సిద్ధాంత శుద్ధతచేత సంఘ ఐక్యతను కాపాడనివాడు ఎవడును నియమించు హక్కును చాటుకొనలేడు. ఇప్పుడు, ఈ దినములలో అధ్యక్షుల పేరిట సంఘములపై అధ్యక్షత వహించువారు, హితబోధకు నమ్మకమైన పరిచారకులును సంరక్షకులునుగా లేకపోవుటయే కాక, దానికి అత్యంత కఠినమైన శత్రువులని మేము వాదించుచున్నాము. క్రీస్తును ఆయన సువార్త సత్యమును వెళ్లగొట్టుటయే, విగ్రహారాధనను భక్తిహీనతను — అత్యంత నాశకరమైన ప్రాణాంతకమైన దోషములను — సమర్థించుటయే వారి ఏకైక లక్ష్యమని మేము వాదించుచున్నాము. భక్తి యొక్క నిజమైన సిద్ధాంతమును వారు మాటలతో మొండిగా ఖండించుటయే కాక, దానిని మరుగునుండి విడిపింప చూచువారందరిపై కోపోద్రేకులై యున్నారని మేము వాదించుచున్నాము. వారు అడ్డుపెట్టు అనేక ఆటంకములకు వ్యతిరేకముగా, మేము సంఘ క్షేమము కొరకు శ్రద్ధగా మా శ్రమను కొనసాగించుచున్నాము; అటుల చేయుటకై వారు, మేము వారి పరిధిలోనికి అక్రమముగా చొరబడినట్లు మాతో వాదించుచున్నారు!

నియామకపు రూపమును గూర్చియు ఆచారమును గూర్చియు చెప్పవలెనన్నచో, మమ్ములను బాధించుటకు అది నిజముగా ఒక గొప్ప విషయమే! మా మధ్య యాజకుల చేతులకు అభిషేకము చేయబడుటలేదు, వారి ముఖముపై ఊదబడుటలేదు, వారికి తెల్లని వస్త్రములును అట్టివే ఇతర వేషములును తొడగబడుటలేదు గనుక మా నియామకము సరిగా జరుగలేదని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ప్రాచీన కాలములో వాడబడినదిగా మనము చదువు ఏకైక ఆచారము హస్తనిక్షేపణమే. ఆ ఇతర రూపములు నవీనమైనవి; ఇప్పుడు అవి సాధారణముగా పాటింపబడు అతి జాగ్రత్త తప్ప వాటిని సమర్థించునది మరేదియు లేదు. అయితే ఇది విషయమునకు ఏమి సంబంధము? ఇంత ముఖ్యమైన విషయములలో మానవ అధికారము కంటె ఉన్నతమైనది కావలెను. కాబట్టి కాలపరిస్థితులు కోరినప్పుడెల్లను, మనుష్యులు స్పష్టమైన అనుమతి లేకుండ కల్పించిన ఆచారములను మార్చుటకు మాకు స్వేచ్ఛ కలదు; ఇంకను నవీనముగా ప్రవేశపెట్టబడినవి మరింత తక్కువగా లక్ష్యపెట్టదగినవి. తాము యాజకులుగా నియమించువారి చేతులలో వారు పాత్రను పళ్లెమును ఉంచుదురు. ఎందుకు? బలి అర్పించుటకు వారిని ప్రతిష్ఠించుటకే. అయితే ఏ ఆజ్ఞచేత? క్రీస్తు ఈ కార్యభారమును అపొస్తలులకు ఎన్నడును అప్పగింపలేదు, వారి వారసులు దానిని చేపట్టవలెనని ఎన్నడును కోరలేదు. కాబట్టి క్రీస్తు నియమమునుండిగాని, అపొస్తలుల ఆచారమునుండిగాని, ప్రాచీన సంఘ వాడుకనుండిగాని మేము భిన్నముగా లేని నియామక రూపమును గూర్చి మమ్ములను బాధించుట అసంబద్ధము; మేము నిర్లక్ష్యము చేసినట్లు వారు మాపై నేరము మోపు వారి రూపమును వారు దేవుని వాక్యముచేతగాని, సరియైన వివేకముచేతగాని, ప్రాచీనత నెపముచేతగాని సమర్థింపలేరు.

సంఘ పరిపాలనా విషయమున, మనస్సాక్షికి ఉచ్చులుగా లేనివియు, సాధారణ క్రమమును కాపాడుటకు తోడ్పడునవియునగు శాసనములను మేము సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాము; అయితే మనస్సాక్షులను దాస్యమందు ఉంచుటకు నిరంకుశముగా విధింపబడినవి, లేక కట్టుదిట్టమునకంటె మూఢనమ్మకమునకే ఎక్కువగా ఉపయోగపడినవి అగు శాసనములను రద్దు చేయుటకు మేము బలవంతులమైతిమి. ఇప్పుడు మా శత్రువులు మొదట మమ్ములను అతి సూక్ష్మబుద్ధి గలవారనియు తొందరపాటు గలవారనియు నిందించుచున్నారు; రెండవ, క్రమశిక్షణ కాడిని విదిలించి, మేము ఇష్టమువచ్చినట్లు విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించుటకై శరీరసంబంధమైన భోగమును కోరుచున్నామని ఆరోపించుచున్నారు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, సమస్తము మర్యాదగాను క్రమముగాను జరుగునట్లు చేయుటకు తగిన నియమములన్నిటిని భక్తిపూర్వకముగా ఆచరించుటకు మేము ఎంత మాత్రమును విముఖులము కాము; మేము రద్దు చేసిన ప్రతి ఒక్క ఆచారము విషయములోను, అటుల చేయుట మాకు ఎందుకు తగియుండెనో కారణము చూపుటకు మేము నిరాకరింపము. సంఘము మానవ పారంపర్యముల భారముక్రింద మిక్కిలి శ్రమపడెననియు, దాని క్షేమమును లక్ష్యపెట్టినయెడల ఈ భారము తగ్గింపబడుట అవసరమనియు రుజువు చేయుటకు నిశ్చయముగా ఏ కష్టమును లేదు. అగస్టీను చేసిన ఒక ప్రసిద్ధ ఫిర్యాదు కలదు; అందులో ఆయన దానిని తన కాలపు విపత్తుగా విలపించెను: దేవుడు తన కనికరముచేత స్వతంత్రముగా ఉండవలెనని కోరిన సంఘము అప్పుడే ఎంత భారముతో నుండెనంటే, యూదుల స్థితి అంతకంటె సహించదగినదాయెను (Epist. 2, ad Januarium.). ఆ కాలమునుండి వాటి సంఖ్య దాదాపు పదిరెట్లు పెరిగియుండునని తోచుచున్నది. వాటిని కఠినముగా కోరుట మరింత ఎక్కువగా పెరిగెను. అట్లయిన, ఆ పరిశుద్ధ మనుష్యుడు ఇప్పుడు లేచి, దౌర్భాగ్యులైన మనస్సాక్షులు మూలుగుచు నలిగిపోవు లెక్కలేనన్ని శాసనముల సమూహమును చూచినయెడల ఏమగును? మరియు వాటి ఆచరణ ఎంత కఠినముగా బలవంతము చేయబడుచున్నదో ఆయన చూచినయెడల ఏమగును? మాకు నచ్చని దేనినైనను గూర్చి మేము అగస్టీనుతో కలిసి విలపించియుండవచ్చును గాని, సరిదిద్దు కార్యమునకు చేయి చాపకూడదని మా విమర్శకులు బహుశా ఆక్షేపించవచ్చును. ఈ ఆక్షేపణ సులభముగా ఖండింపబడును. ఏలయనగా, మానవ శాసనములు తప్పక పాటింపబడవలెనను ఈ నాశకరమైన దోషము సరిదిద్దబడవలసినది. నేను చెప్పినట్లు, బాహ్య పరిపాలన ఉద్దేశ్యముతో చేయబడిన శాసనములు జాగ్రత్తగా విధేయత చూపబడవలెనని మేము నిరాకరింపము; అయితే మనస్సాక్షి నియంత్రణ విషయమై దేవుడు తప్ప శాసనకర్త లేడని మేము భావించుచున్నాము. కాబట్టి లేఖనములోని అనేక భాగములలో ఆయన తనకై తాను కోరుకొను ఈ అధికారము ఆయనకు మాత్రమే ప్రత్యేకింపబడునుగాక. అయితే ఈ విషయములో మొదట దేవుని ఘనత తారుమారు చేయబడెను, అందులో ఏ కొంచెమైనను తగ్గించుట భక్తిహీనము; రెండవ, మనస్సాక్షుల నిజమైన స్వేచ్ఛ — పౌలు గట్టిగా నొక్కి చెప్పినట్లు, మనుష్యుల ఇష్టమునకు లోబరచబడరాని స్వేచ్ఛ — తారుమారు చేయబడెను. కాబట్టి విశ్వాసుల మనస్సాక్షులను వారు ఉంచబడిన అనుచితమైన దాస్యమునుండి విడిపించుట మా విధియైనట్లే, వారు స్వతంత్రులనియు మానవ శాసనములచేత బంధింపబడరనియు, క్రీస్తు రక్తముచేత కొనబడిన ఈ స్వాతంత్ర్యము భంగపరచబడరాదనియు మేము బోధించితిమి. ఇందులో మేము నిందార్హులమని ఎవడైనను తలంచినయెడల అదే నింద క్రీస్తుపైనను ఆయన అపొస్తలులపైనను అతడు మోపవలెను. మానవ పారంపర్యములకు వ్యతిరేకముగా మా ముఖమును నిలుపుటకు మమ్ములను బలవంతపరచిన ఇతర చెడులను నేను ఇప్పుడు లెక్కింపను. రెండింటిని మాత్రమే పేర్కొందును; వాటిని పేర్కొనిన తరువాత నిష్పక్షపాత పాఠకులందరు తృప్తిపడుదురని నాకు నమ్మకము కలదు. ఒకటి, ఈ పారంపర్యములలో కొన్ని నెరవేర్చుట అసాధ్యమైన వాటిని కోరుటచేత, వాటి ఏకైక ఫలితము మనుష్యులను కపటమునకు నడిపించుట లేదా నిరాశలో ముంచుటయే; రెండవది, మన రక్షకుడు పరిసయ్యులలో గద్దించినదానిని ఆ పారంపర్యములన్నియు ఆచరణలో నెరవేర్చినవి — అవి దేవుని ఆజ్ఞలను నిరర్థకము చేసినవి.

ఇది మరింత స్పష్టమగునట్లు నేనిక్కడ ఉదాహరణలను తెచ్చెదను.

వారు మాపై కోపపడుటకు ప్రత్యేకముగా మూడు విషయములు కలవు: — మొదటిది, ఏ దినమందైనను మాంసము తినుటకు మేము స్వేచ్ఛ ఇచ్చితిమి; రెండవది, యాజకులకు వివాహమును అనుమతించితిమి; మూడవది, యాజకుని చెవిలో చేయబడు రహస్య పాపోచ్చారణను తిరస్కరించితిమి.

మా ప్రత్యర్థులు నిజాయితీగా జవాబిచ్చుదురుగాక. శుక్రవారమున మాంసము రుచి చూచినవాడు, సంవత్సరమంతయు నిరంతర కామాచారముతో గడిపినవాని కంటె కఠినముగా శిక్షింపబడడా? యాజకుడు వివాహము చేసికొనుట, వందమారులు వ్యభిచారమందు పట్టుబడుట కంటె మరణార్హమైన నేరముగా పరిగణింపబడడా? దైవాజ్ఞలను అనేకమారులు తిరస్కరించినవానిని, సంవత్సరమున ఒక్కమారు తన పాపములను యాజకుని చెవిలో ఒప్పుకొనుటను నిర్లక్ష్యము చేసినవాని కంటె సులభమైన షరతులపై వారు క్షమింపరా? దేవుని పరిశుద్ధ ధర్మశాస్త్రమును మీరుట అల్పమైనదిగాను క్షమార్హమైనదిగాను కనబడుటయు, మనుష్యుల శాసనములను అతిక్రమించుట ప్రాయశ్చిత్తము లేని నేరముగా తీర్పు తీర్చబడుటయు భయంకరము కాదా? అని నేను అడుగుచున్నాను. ఈ సంగతి ఎటువంటి పూర్వదృష్టాంతము లేనిది కాదని ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఏలయనగా, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మన రక్షకుడు పరిసయ్యులపై మోపిన దుష్టత్వమేదనగా, “ఈ ప్రకారము మీరు మీ పారంపర్యాచారముచేత దేవుని ఆజ్ఞను నిరర్థకము చేసియున్నారు,” (మత్తయి 15:6.)

అంతేకాక, పౌలు చెప్పిన క్రీస్తువిరోధి యొక్క గర్వము ఏదనగా, “దేవుని ఆలయములో దేవుడైనట్లు కూర్చుండి, తానే దేవుడనని ప్రదర్శించుకొనుచున్నాడు,” (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:4.)

మర్త్యుడైన మనుష్యుడు ఎంత ఎత్తునకు హెచ్చింపబడెనంటే, అతని శాసనములు దేవుని నిత్య నిర్ణయములకంటె ప్రాధాన్యము వహించుచున్నప్పుడు, దేవుని సాటిలేని మహిమ ఎక్కడ ఉన్నది? ఆహారముల నిషేధమును వివాహ నిషేధమును అపవాదుల బోధగా ఒక అపొస్తలుడు వర్ణించెననుటను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను, (1 తిమోతికి 4:1-3.) అది నిశ్చయముగా చాలినంత చెడ్డదే; అయితే మనుష్యుని దేవునికంటె ఉన్నత స్థానమున నుంచుటయే పరాకాష్ఠయైన భక్తిహీనత. నా మాట సత్యమని వారు నిరాకరించినయెడల, నేను వాస్తవమునే సాక్షిగా పిలుచుచున్నాను.

ఇక బ్రహ్మచర్యము, చెవిలో పాపోచ్చారణ అను ఆ రెండు శాసనములు ఆత్మలను చంపు భయంకరమైన హంతకులు కాక మరేమి? వారి సంఘముల పరిచారకులందరు నిత్య పవిత్రతకై మ్రొక్కుబడి చేయుచున్నందున, ఆ మ్రొక్కుబడి రూపొందిన పదములనుబట్టి వారు ఆ తరువాత ఎన్నడును భార్యలను పొందుట చట్టవిరుద్ధమగుచున్నది. అట్లయిన, ఎవనికైనను ఇంద్రియనిగ్రహమను వరము లేనియెడల ఏమి? “ఇక్కడ మినహాయింపు ఉండరాదు” అనునదే జవాబు. అయితే యాజకులపై ఈ కాడిని ఎన్నడును పెట్టకుండుట, వారిని కామాగ్ని కొలిమిలో బంధించి నిరంతర జ్వాలలో కాల్చుట కంటె ఎంత శ్రేష్ఠమై యుండెడిదో అనుభవము చూపుచున్నది. మా విరోధులు కన్యత్వపు ప్రశంసలను వర్ణించుచున్నారు; యాజకులు తొందరపాటుగా వివాహమునుండి నిషేధింపబడలేదని రుజువు చేయుటకు బ్రహ్మచర్యము యొక్క ప్రయోజనములను కూడ వర్ణించుచున్నారు. అది మర్యాదకరమైనది గౌరవప్రదమైనదని కూడ మాట్లాడుచున్నారు. అయితే ఈ సంగతులన్నిటిచేత, క్రీస్తు స్వతంత్రముగాను బంధనము లేకుండగాను విడిచిపెట్టినవియే కాక, తన స్వంత అధికారముచేతను తన స్వంత రక్తము వెలచేతను ఆయన స్వాతంత్ర్యమును నిలబెట్టిన మనస్సాక్షులను బంధించుట న్యాయమని వారు రుజువు చేయుదురా? పౌలు అటుల చేయుటకు సాహసింపడు, (1 కొరింథీయులకు 7:35.) అట్లయిన ఈ నూతన అనుమతి ఎక్కడినుండి? అంతేకాక, కన్యత్వము ఆకాశమంత ఎత్తునకు పొగడబడినను, యాజకుల బ్రహ్మచర్యముతో దీనికేమి సంబంధము? ఆ యాజకుల అశ్లీలతచేత వాతావరణమంతయు కలుషితమైయున్నది. వారు మాటలలో ప్రకటించు పవిత్రతను క్రియలలోను కనబరచినయెడల, అట్లు చేయుట యుక్తమని వారు చెప్పుటకు నేనొకవేళ అనుమతించవచ్చును. అయితే వివాహ నిషేధము యాజకులు ఘోర పాపమును చేయుటకు అనుమతి మాత్రమేనని ప్రతివాడును ఎరిగియుండగా, యుక్తమనుటను గూర్చి ఏ ముఖముతో వారు ప్రస్తావించుదురని నేనడుగుచున్నాను. వారి అపకీర్తి బహిరంగముగా తెలియనివారి విషయమై, వారితో ఈ సంగతిని దీర్ఘముగా చర్చించుట నాకు అవసరము కాకుండునట్లు, వారు తమ పవిత్రతను గూర్చి మాట్లాడుకొనుటకై వారిని దేవుని న్యాయపీఠమునకు విడిచిపెట్టుచున్నాను.

ఈ శాసనము స్వచ్ఛందముగా మ్రొక్కుబడి చేయువారిపై మాత్రమే విధింపబడునని చెప్పబడును. అయితే వారు మ్రొక్కుబడి చేయుటకు బలవంతము చేయబడు అవసరతను మించిన అవసరత ఏది ఊహింపగలము? అందరికి ప్రకటింపబడు షరతు ఏదనగా, ముందుగా మ్రొక్కుబడిచేత నిత్య బ్రహ్మచర్యమునకు తనను బంధించుకొనని ఎవడును యాజకత్వమునకు చేర్చుకొనబడడు; మ్రొక్కుబడి చేసినవాడు తాను ఒకమారు చేపట్టినదానిని తన ఇష్టమునకు విరుద్ధముగానైనను నెరవేర్చుటకు బలవంతము చేయబడవలెను — దీనికి విరుద్ధమైన ఏ సాకునూ వినబడదు. అయినను ఇట్లు కోరబడిన బ్రహ్మచర్యము స్వచ్ఛందమైనదని వారు వాదించుచున్నారు. అయితే వివాహపు అసౌకర్యములను, బ్రహ్మచర్యపు ప్రయోజనములను వివరించుటకు అలంకారశాస్త్రజ్ఞులకు అనుమతి ఉండవచ్చును, పాఠశాలలలో ఇట్టి విషయములపై ప్రసంగించి తమ శైలిని మెరుగుపరచుకొనుటకు; అయితే దౌర్భాగ్యులైన మనస్సాక్షులను, ఉక్కిరిబిక్కిరై చచ్చువరకు నిరంతరము విలవిలలాడవలసిన మరణకరమైన ఉచ్చులోనికి నడిపించుట యుక్తమని వారు చెప్పు ఏదియు రుజువు చేయదు. హాస్యాస్పదమైన విషయమేమనగా, ఈ నీచమైన అపవిత్రత మధ్యను కపటత్వము కూడ స్థానము పొందుచున్నది. ఏలయనగా వారి ప్రవర్తన ఎట్టిదైనను, తమకు భార్యలు లేరను ఒకే కారణముచేత వారు తమను ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులుగా భావించుకొనుచున్నారు.

పాపోచ్చారణ విషయములోను ఇదే స్థితి. ఏలయనగా దానినుండి కలుగు ప్రయోజనములను వారు లెక్కించుచున్నారు. మేమైతే, అదే విధముగా, న్యాయముగా భయపడదగిన అనేక ప్రమాదములను చూపుటకును, దానినుండి వాస్తవముగా ప్రవహించిన అనేక అత్యంత దుఃఖకరమైన చెడులను ప్రస్తావించుటకును సిద్ధముగా ఉన్నాము. ఈ విధమైన వాదనలను ఇరుపక్షములు వాడవచ్చునని నేను చెప్పుచున్నాను. అయితే అటు ఇటు మార్చబడజాలని, వంచబడజాలని, అంతేకాక, భక్తిహీనత లేకుండ ఎదిరింపబడజాలని క్రీస్తు యొక్క శాశ్వత నియమమేదనగా, మనస్సాక్షి దాస్యమునకు గురి కాకూడదనుటయే. అంతేకాక, మా ప్రత్యర్థులు పట్టుపట్టు శాసనము ఆత్మలను హింసించి చివరకు నాశనము చేయుటకే తప్ప మరేమియు చేయజాలదు. ఏలయనగా అది ప్రతి వ్యక్తియు తన పాపములన్నిటిని సంవత్సరమున ఒక్కమారు తన స్వంత యాజకునికి ఒప్పుకొనవలెనని కోరుచున్నది; ఇది జరుగనియెడల, క్షమాపణ పొందు ఏ ఆశయు అతనికి విడువదు. దీనిని గంభీరముగా, అనగా నిజమైన దేవుని భయముతో ప్రయత్నించినవారు, మన పాపములలో నూరవ భాగమునైనను ఇట్లు ఒప్పుకొనుట సాధ్యము కాదని అనుభవముచేత కనుగొనిరి. ఫలితమేమనగా, తమను విడిపించుకొను మార్గమేదియు లేనందున వారు నిరాశలోనికి త్రోయబడిరి. మరల, దేవుని తృప్తిపరచుటను మరింత అజాగ్రత్తగా కోరినవారు ఈ పాపోచ్చారణను కపటత్వమునకు అత్యంత సంపూర్ణమైన కప్పుగా కనుగొనిరి. ఏలయనగా, తమ పాపములను యాజకుని చెవిలో కక్కివేసిన వెంటనే దేవుని న్యాయపీఠమునందు నిర్దోషులుగా విడుదల పొందిరని తలంచుచు, తాము త్వరగా భారము తొలగింపబడిన విధానమునుబట్టి వారు మరింత స్వేచ్ఛగా పాపమునకు అమ్ముడుపోయిరి. అంతేకాక, శాసనము కోరినదానిని తాము నెరవేర్చితిమను స్థిరమైన నమ్మకము వారి మనస్సులలో ఉండుటచేత, ఆ లెక్కింపు ఎట్టిదైనను అది తమ పాపములన్నిటిని కలిగియున్నదని వారు తలంచిరి; వాస్తవమునకు అది వేయవ భాగమునైనను చేర్చలేదు. కాబట్టి, మా విరోధులు మేము సంఘ క్రమశిక్షణను నాశనము చేసితిమని ఏ ఆధారముతో కేకలు వేయుచున్నారో చూడుడి, — మేము అత్యంత క్రూరమైన నిరంకుశత్వపు ఒత్తిడిక్రింద నశించుచున్న దౌర్భాగ్యులైన మనస్సాక్షులకు సహాయము చేయుటకును, కపటులను వారు దాగియున్న స్థలములనుండి బహిరంగముగా బయటికి లాగుటకును ప్రయత్నించితిమి కావున మాత్రమే; ఎందుకనగా వారు తమను మరింత దగ్గరగా పరీక్షించుకొనుటకును, తాము ఇంతవరకు తప్పించుకొనిన దైవ న్యాయమును గూర్చి మంచి అభిప్రాయమును కలిగియుండ మొదలుపెట్టుటకును.

అయితే ఎవడో అనును: దుర్వినియోగములు ఎన్ని ఉన్నను, అవి సరిదిద్దబడుటకు ఎంత అర్హమైనను, ఇతర విధములలో పవిత్రమైనవియు ఉపయోగకరమైనవియునై, ఉన్నతమైన ప్రాచీనతచేత ఒక విధముగా ప్రతిష్ఠింపబడిన శాసనములు ఇట్లు తక్షణమే సంపూర్ణముగా రద్దు చేయబడరాదు అని.

మాంసము తినుటను గూర్చి నా సరళమైన జవాబేమనగా, మేము కలిగియున్న సిద్ధాంతము ప్రాచీన సంఘ సిద్ధాంతముతో ఏకీభవించుచున్నది; అందులో ఎల్లప్పుడును మాంసము తినుటకైనను, మానుటకైనను స్వేచ్ఛ ఉండెనని మనకు తెలియును.

యాజకుల వివాహ నిషేధము ప్రాచీనమైనదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; సన్యాసినులును సన్యాసులును చేయు నిత్య ఇంద్రియనిగ్రహపు మ్రొక్కుబడియు అటులనే. అయితే దేవుని ప్రకటిత చిత్తము మానవ ఆచారముకంటె బరువైనదని వారు ఒప్పుకొనినయెడల, దేవుని చిత్తము మా పక్షమున ఉన్నదనియు, మా అభిప్రాయములను స్పష్టముగా సమర్థించుచున్నదనియు వారికి సంపూర్ణముగా తెలిసియుండగా, ప్రాచీనతను గూర్చి మాతో కలహింపనేల? సిద్ధాంతము స్పష్టము: “వివాహము అందరిలో ఘనమైనది,” (హెబ్రీయులకు 13:4.) పౌలు అధ్యక్షులను భర్తలుగా స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు, (1 తిమోతికి 3:2; తీతుకు 1:6.) సాధారణ నియమముగా, ఒక ప్రత్యేక స్వభావము గలవారందరికి ఆయన వివాహమును ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; వివాహ నిషేధమును “అపవాదుల బోధల” మధ్య లెక్కించుచున్నాడు, (1 తిమోతికి 4:3.) మనుష్యులు దేవునికంటె ఎక్కువగా ఎంచబడవలెనన్నచో తప్ప, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క స్పష్టమైన ప్రకటనలకు వ్యతిరేకముగా మానవ ఆచారమును నిలుపుటవలన ప్రయోజనమేమి? ఈ విషయములో మాకు వ్యతిరేకముగా ప్రాచీన సంఘ ఆచారమును ఎత్తిచూపు వారు ఎంత అన్యాయపు న్యాయాధిపతులో గమనించుట ముఖ్యము. అపొస్తలుల దినములకంటె పూర్వమైనదిగాని, ఎక్కువ అధికారము గలదిగాని సంఘ ప్రాచీనత ఏదైనను కలదా? అయితే ఆ కాలమున సంఘ పరిచారకులందరికి వివాహము అనుమతింపబడెననియు, వారు దానిని ఆచరించిరనియు మా ప్రత్యర్థులు నిరాకరింపరు. యాజకులు వివాహమునుండి నిరోధింపబడవలెనని అపొస్తలులు అభిప్రాయపడినయెడల, ఇంత గొప్ప వరమును వారు సంఘమునకు ఎందుకు దక్కకుండ చేసిరి? అయినను వారి తరువాత నీసియా సభ వరకు సుమారు రెండువందల ఏబది సంవత్సరములు గడిచెను; అప్పుడు సోజోమెను వివరించినట్లు, పరిచారకులపై బ్రహ్మచర్యమును విధించు ప్రశ్న చర్చకు వచ్చెను, కాని పాఫ్నూటియస్ జోక్యముచేత ఆ విషయమంతయు ముగిసిపోయెను. ఏలయనగా చెప్పబడినదేమనగా, తానే అవివాహితుడైన ఆయన బ్రహ్మచర్య శాసనము సహింపదగినది కాదని ప్రకటించిన తరువాత, సభ అంతయు ఈ అభిప్రాయమునకు సులభముగా సమ్మతించెను. అయితే మూఢనమ్మకము క్రమముగా పెరుగగా, అప్పుడు నిరాకరింపబడిన శాసనము చివరకు చేయబడెను. వాటి ప్రాచీనతనుబట్టియు, వాటి కర్త అనిశ్చితమగుటనుబట్టియు అపొస్తలిక నియమములని పేరుపొందిన నియమములలో, పదవిలో చేర్చుకొనబడిన తరువాత గాయకులను చదువరులను తప్ప మరే మతగురువును వివాహము చేసికొనుటకు అనుమతింపని ఒక నియమము కలదు. అయితే అంతకుముందటి నియమమువలన, యాజకులును డీకనులును మతమను నెపముతో తమ భార్యలను విడిచిపెట్టుట నిషేధింపబడినది. మరియు గాంగ్రా సభ యొక్క నాల్గవ నియమములో, వివాహితుడైన మతగురువునకును అవివాహితుడైన మతగురువునకును భేదము చూపి, అతడు పరిచర్య చేయునప్పుడు హాజరు కాకుండువారిపై శాపము ప్రకటింపబడినది. కాబట్టి ఆ కాలములలో, తరువాతి యుగము కనబరచినదానికంటె గణనీయముగా ఎక్కువ న్యాయము ఇంకను ఉండెనని కనబడుచున్నది.

అయితే ఇక్కడ ఈ విషయమును సంపూర్ణముగా చర్చించుట నా ఉద్దేశ్యము కాదు. ఆదిసంఘము, అనగా పవిత్రమైన సంఘము, ఈ విషయములో మా శత్రువులు నటించునంతగా మాకు వ్యతిరేకము కాదని ప్రస్తావనవశమున సూచించుట యుక్తమని మాత్రమే తలంచితిని. అయితే అది వ్యతిరేకమేనని అనుకొనినను, మేము పవిత్రమైనవాటిని అపవిత్రమైనవాటిని కలగలిపివేయుచున్నట్లు ఇంత తీవ్రముగా వారు మమ్ములను ఎందుకు నిందించుచున్నారు? లేదా వారికంటె మేమే ప్రాచీన సంఘముతో ఎంతో ఎక్కువగా ఏకీభవించుచున్నామని వారిపైకే సులభముగా తిప్పి చెప్పజాలమా? ప్రాచీనులు యాజకులకు నిరాకరించిన వివాహమును మేము చూపుచున్నాము! వారి మధ్య ప్రతిచోట ప్రబలియున్న విచ్చలవిడితనమును గూర్చి వారు ఏమి చెప్పుదురు? దానిని తాము ఆమోదింపమని వారు నిరాకరింతురు. అయితే వారు ప్రాచీన నియమములకు విధేయులగుటకు కోరినయెడల, దానిని మరింత కఠినముగా శిక్షించుట వారికి తగియుండెను. నియో-సీజరియా సభ వివాహము చేసికొనిన పెద్దకు విధించిన శిక్ష పదవీచ్యుతియే; వ్యభిచారమునకుగాని జారత్వమునకుగాని దోషియైనవానిని అది మరింత కఠినముగా శిక్షించి, పదవీచ్యుతికి బహిష్కారమును కూడ చేర్చెను. ఈ దినములలో యాజకుని వివాహము మరణార్హమైన నేరముగా పరిగణింపబడగా, అతని నూరు వేశ్యాగమనములకు కొద్దిపాటి ద్రవ్యదండనతో సరిపెట్టబడుచున్నది. బ్రహ్మచర్య శాసనమును మొదట చేసినవారు ఇప్పుడు జీవించియుండి, ప్రస్తుత అనుభవముచేత నేర్పబడినయెడల, దానిని రద్దు చేయువారిలో వారే మొదటివారగుదురనుటలో సందేహము లేదు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుని స్వరముచేత మేము బహిరంగముగా నిర్దోషులని తీర్పు పొందిన విషయములో మనుష్యుల అధికారముచేత మమ్ములను ఖండించుట అత్యంత అన్యాయమగును.

పాపోచ్చారణ విషయములో మాకు మరింత సంక్షిప్తమైన, సులభమైన సమర్థన కలదు. పాపములను ఒప్పుకొనవలెనను అవసరత మూడవ ఇన్నోసెంటు కంటె పూర్వము విధింపబడినదని మా ప్రత్యర్థులు చూపజాలరు. ఏ నిరంకుశత్వము కొరకు వారు మాతో ఇంత తీవ్రముగా పోరాడుచున్నారో అది పండ్రెండువందల సంవత్సరములు క్రైస్తవ లోకమునకు తెలియదు. అయితే లాటరన్ సభ యొక్క శాసనము ఉన్నది! నిజమే! కాని అది అనేక ఇతరముల వంటిదే. చరిత్ర యొక్క సహించదగిన జ్ఞానము కలవారు ఆ కాలముల సమాన అజ్ఞానమును క్రూరత్వమును ఎరుగుదురు. అత్యంత అజ్ఞానులైన పాలకులు ఎల్లప్పుడును అత్యంత నిరంకుశులని సామాన్య పరిశీలనకు ఇది నిజముగా అనుగుణమే. అయితే ఆ శాసనముచేత తాము బద్ధులమని తలంచువారు ఎంతటి చిక్కుదారిలో చిక్కుబడియున్నారో భక్తిగల ఆత్మలన్నియు నాకు సాక్షులై యుండును. మనస్సాక్షులకు ఈ క్రూరమైన హింసకు, పాప క్షమాపణకు దానిని అత్యవసరము చేయు దైవదూషణతో కూడిన దుస్సాహసము చేర్చబడినది. ఏలయనగా, ఒప్పుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవారు తప్ప మరెవరును దేవునినుండి క్షమాపణ పొందరని వారు నటించుచున్నారు. పాపి దేవునితో సమాధానపడు విధానమును మనుష్యులు తమ స్వంత చేతితో నిర్ణయించుట, దేవుడు క్షమాపణను సరళముగా అర్పించుచుండగా, తాము చేర్చిన షరతు నెరవేరువరకు వారు దానిని నిలిపివేయుట — ఇది కాక మరేమి? మరొక వైపు, ప్రజలు ఈ అత్యంత నాశకరమైన మూఢనమ్మకముతో పట్టబడిరి, అదేమనగా, తమ పాపములను యాజకుని చెవిలో కుమ్మరించుటచేత భారము దించుకొనిన వెంటనే వారు అపరాధమునుండి సంపూర్ణముగా విముక్తులైరి. ఈ అభిప్రాయమును అనేకులు పాపమునందు మరింత అదుపులేని విచ్చలవిడితనమునకు దుర్వినియోగపరచిరి; దేవుని భయముచేత ఎక్కువగా ప్రభావితులైనవారు సహితము క్రీస్తు కంటె యాజకుని ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టిరి. పశ్చాత్తాపపడువారు సంఘముతో సమాధానపడబోవునప్పుడు ప్రాచీన కాలమున చేయవలసియుండిన ఆ బహిరంగ గంభీర ఒప్పుకోలును (సైప్రియను దానిని exomologesis అనును), అది స్థాపింపబడిన ప్రయోజనమునకు భిన్నమైన వేరొక ప్రయోజనమునకు సాగదీయబడకుండునంతవరకు, మెచ్చుకొనని, సంతోషముగా అవలంబింపని స్వస్థబుద్ధిగల మనుష్యుడు ఎవడును లేడు. సంక్షేపముగా, ఈ విషయములో ప్రాచీన సంఘముతో మాకు ఏ వివాదమును లేదు; విశ్వాసుల మెడలనుండి ఇటీవలి కాలపు నవీన నిరంకుశత్వమును తొలగించవలెనని మాత్రమే మేము తగినట్లుగా కోరుచున్నాము. అంతేకాక, ఎవడైనను ఓదార్పును సలహాను పొందుటకై తన పరిచారకుని ఏకాంతములో దర్శించి, తన ఆందోళన కారణములను అతని హృదయములో చనువుగా ఉంచినయెడల, అది స్వేచ్ఛగా చేయబడినదేగాని బలవంతముచేత కాకపోయినయెడల మేము ఎంత మాత్రమును అభ్యంతరపెట్టము. ప్రతి మనుష్యుడు ఈ విషయములో తనకు తగినదని తాను భావించునదానిని చేయుటకు స్వేచ్ఛ కలిగియుండునుగాక అని నేను చెప్పుచున్నాను; ఎవని మనస్సాక్షియు స్థిరమైన శాసనములచేత బంధింపబడకుండును గాక.

చక్రవర్తి మహారాజులైన తమరును, అత్యంత ప్రఖ్యాతులైన రాజకుమారులైన మీరును ఈ సమర్థనతో తృప్తిపడుదురని నేను ఆశించుచున్నాను. ఇది నిశ్చయముగా న్యాయమైనది.

అయితే సత్య సిద్ధాంతము భ్రష్టమైనదనియు, క్రైస్తవ మత సమస్తము అనేక కళంకములచేత మలినమైనదనియు మేము ఎంత న్యాయముగా ఫిర్యాదు చేసినను, సంఘమును ఇట్లు కలవరపరచుటకును, ఒక విధముగా సమస్త లోకమును కంపింపజేయుటకును ఇది చాలిన కారణము కాదని మా విమర్శకులు నిరాకరించుచున్నారు.

బహిరంగ గందరగోళములను తప్పించుట ఎంత వాంఛనీయమో గ్రహింపనంత మందబుద్ధులము మేము కాము; సంఘము ఇప్పుడున్న కలవరపడిన స్థితిని చూచి మా అంతరంగమున కదలి వణుకనంత క్రూరులమును కాము. అయితే ప్రస్తుత కలహములకు మేము ఏమాత్రమును కారణము కాకుండగా, వాటి నింద మామీద మోపుట ఎంత న్యాయము? అంతేకాదు, ఈ కలవరములన్నిటికి కర్తలని స్పష్టముగా కనబడు వారే సంఘమును కలవరపరచు నేరమును మామీద మోపుట ఏ ముఖముతో? ఇది గొర్రెపిల్లలపై తోడేళ్లు ఫిర్యాదు చేయుచున్న సందర్భమే.

లూథర్ మొదట కనబడినప్పుడు, అప్పటికే సహింపరాని స్థాయికి పెరిగిన అత్యంత స్థూలమైన కొన్ని దుర్వినియోగములను మాత్రమే మృదువైన హస్తముతో తాకెను. వాటిని తానే సరిదిద్దవలెనను సంకల్పముకంటె అవి సరిదిద్దబడుట చూడవలెనను కోరిక తనకు ఎక్కువని తెలియజేయు వినయముతో అతడు అది చేసెను. ఎదిరి పక్షము వెంటనే యుద్ధ నాదము చేసెను; వివాదము మరింత మరింత రగులుకొనగా, క్రూరత్వముచేతను హింసచేతను సత్యమును అణచివేయుటయే అత్యుత్తమమైన, అతి తక్కువ సమయములో జరుగు పద్ధతియని మా శత్రువులు తలంచిరి. కాబట్టి మా ప్రజలు వారిని స్నేహపూర్వక చర్చకు ఆహ్వానించి, శాంతమైన వాదనలచేత వివాదములను పరిష్కరించుకొనుటకు కోరినప్పుడు, పరిస్థితులు ప్రస్తుత దౌర్భాగ్య స్థితికి చేరువరకు వారు రక్తపాతముతో కూడిన శాసనములచేత క్రూరముగా హింసింపబడిరి.

ఈ అపనింద మాకు పూర్వదృష్టాంతము లేనిది కాదు. ఇప్పుడు మేము వినవలసివచ్చుచున్న ఇదే ఆరోపణతో దుష్టుడైన అహాబు ఒకప్పుడు ఏలీయాను నిందించెను, అదేమనగా అతడు ఇశ్రాయేలును కలవరపరచువాడని. అయితే పరిశుద్ధ ప్రవక్త తన జవాబుచేత మమ్ములను నిర్దోషులుగా నిలిపెను;

“నేను ఇశ్రాయేలును కలవరపరచలేదు; మీరును మీ తండ్రి యింటివారును యెహోవా ఆజ్ఞలను విడిచి బయలుదేవతలను అనుసరించినందున మీరే కలవరపరచిరి,” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, (1 రాజులు 18:17, 18.)

కాబట్టి, ఈ దినమున క్రైస్తవ లోకములో రేగుచున్న మతమును గూర్చిన తీవ్ర పోరాటము విషయమై మామీద ద్వేషమును మోపుట అన్యాయము; మనకు ఉమ్మడి సమర్థన గల ఏలీయాను మొదట ఖండించుట యుక్తమని తలంపబడినయెడల తప్ప. దేవుని మహిమను నిలబెట్టుటకును ఆయన స్వచ్ఛమైన ఆరాధనను పునరుద్ధరించుటకును మాత్రమే తాను పోరాడెనన్నదే అతని ఏకైక సమర్థన; సత్యమును ఎదిరించు సాధనముగా గందరగోళములను రేపినవారిపైకే కలహమును కలవరమును రేపెడి ఆరోపణను అతడు తిప్పికొట్టెను. అయితే మేము ఇంతవరకు ఏమి చేసితిమి, ఇప్పుడును ఏమి చేయుచున్నాము? ఒక్క దేవుడే మా మధ్య ఆరాధింపబడవలెననియు, ఆయన సరళమైన సత్యము సంఘములో ఏలవలెననియు శ్రమపడుటయే. మా విరోధులు దీనిని నిరాకరించినయెడల, మేము ఇతరులకు భిన్నముగా ఉన్నామను దానిని తప్పిదముగా మామీద మోపుటకు ముందు, కనీసము మమ్ములను భక్తిహీన సిద్ధాంతమునకు దోషులుగా నిరూపింపవలెను. ఏలయనగా, మేము ఏమి చేయవలసియుండెను? శాంతిని కొనుటకు మాకు ఉన్న ఏకైక షరతు మౌనముచేత దేవుని సత్యమునకు ద్రోహము చేయుటయే. అయితే వాస్తవమునకు మౌనముగా ఉండుట చాలదు; భక్తిహీన సిద్ధాంతమును, దేవునికి విరుద్ధమైన బహిరంగ దూషణలను, అత్యంత నీచమైన మూఢనమ్మకములను మౌన సమ్మతిచేత కూడ ఆమోదించియుండవలసి వచ్చెడిది.

అట్లయిన, కనీసము, మాకు భక్తిహీనతతో ఏ సహవాసమును లేదని స్పష్టమైన స్వరముతో సాక్ష్యమిచ్చుట తప్ప మేము ఇంకేమి చేయగలిగియుందుము? కాబట్టి మా విధియైనదానిని చేయుటకు మేము సరళముగా ప్రయత్నించితిమి. వ్యవహారములు ఇంత శత్రుత్వపు పోరాటముగా రగులుకొనుట ఒక చెడు; భక్తిగల హితబోధకు చోటిచ్చుటకంటె ఆకాశమును భూమిని కలగలిపివేయుటకే ఇష్టపడినవారిపై దాని నింద నిలువవలెను — తాము అపహరించిన నిరంకుశత్వమును ఏ విధముగానైనను తమ స్వాధీనములో ఉంచుకొనుటయే వారి లక్ష్యము.

మేము ఇన్ని పోరాటములకు లోనై నిలబెట్టుచున్న దేవుని పవిత్ర సత్యము మా పక్షమున ఉన్నదనుట మా సమర్థనకు చాలును, చాలినదానికంటె అధికమును; మా విరోధులు మాతో పోరాడుచు, మాతో అంతగా కాక దేవునితోనే యుద్ధము చేయుచున్నారు. అంతేకాక, ఈ ఆవేశపూరిత వివాదములో మేము మా స్వంత ఇష్టముతో ప్రవేశించలేదు. వారి అదుపులేని తనమే మా ఆశకు విరుద్ధముగా మమ్ములను దానిలోనికి లాగెను. కాబట్టి ఫలితము ఏదైనను కానిమ్ము, మామీద ద్వేషము మోపబడుటకు ఏ కారణమును లేదు. ఏలయనగా సంఘటనలను నడిపించుట మనది కానట్లే, వాటిని నివారించుటయు మనది కాదు. అయితే దుష్టులు అన్ని యుగములలో ఆశ్రయించిన ఒక ప్రాచీన పద్ధతి కలదు: సువార్త ప్రకటనను అవకాశముగా తీసికొని గందరగోళమును రేపి, తరువాత సువార్తనే కలహమునకు కారణమని అపకీర్తి పాలుచేయుట — అవకాశము లేకపోయినను వారు దుష్టముగాను ఆత్రముగాను కోరు కలహమే అది. మరియు ఆదిసంఘములో, క్రీస్తు తన స్వదేశీయులకు అడ్డుబండగాను అభ్యంతరపు బండగాను ఉండునను ప్రవచనము నెరవేరవలసియుండెను; అటులనే మన కాలములోను అదే సంభవించుటయందు ఆశ్చర్యము లేదు. పునాదులలో ప్రధాన స్థానమును ఆక్రమింపవలసిన రాతిని కట్టువారు తిరస్కరించుట నిజముగా వింతగా తలంపబడవచ్చును; అయితే ఇది ఆరంభములో క్రీస్తు విషయమై జరిగినందున, ఈ దినమున కూడ ఇది సామాన్య సంఘటనమగుటకు మనము ఆశ్చర్యపడకుందుముగాక. చక్రవర్తి మహారాజులైన తమరును, అత్యంత ప్రఖ్యాతులైన రాజకుమారులైన మీరును, సంఘము యొక్క ఈ దుఃఖకరమైన చీలిక, అభిప్రాయభేదమునుండి పుట్టిన ఇతర లెక్కలేనన్ని చెడులు మీ స్వంత తలంపులకు వచ్చినప్పుడెల్లను, లేదా ఇతరులు సూచించినప్పుడెల్లను, క్రీస్తు ఎదిరింపబడు గురుతుగా నియమింపబడెననియు, ఆయన సువార్త ఎక్కడ ప్రకటింపబడినను వెంటనే దుష్టుల కోపమును ఎదిరింపును రేపుననియు ఏకకాలమున జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని నేను వేడుకొనుచున్నాను. అప్పుడు, పోరాటమునుండి ఘర్షణ అనివార్యముగా కలుగును. కాబట్టి సువార్తకు ఆరంభమునుండి ఎల్లప్పుడును కలిగిన గతి, అంతము వరకును కలుగబోవు గతి ఇదియే — గొప్ప కలహము మధ్య లోకములో ప్రకటింపబడుట. అయితే చెడు ఏ మూలమునుండి పుట్టుచున్నదో పరిశీలించుట వివేకుల పని. దీనిని చేయువాడు మమ్ములను అన్ని నిందలనుండి సులభముగా విముక్తులను చేయును. మేము చేసినట్లు సత్యమునకు సాక్ష్యమిచ్చుట మాకు నిశ్చయముగా తగియుండెను. ఆయన అర్పించు సమాధానమును ఆలింగనము చేసికొనుటకు బదులు క్రీస్తును యుద్ధమునకు సవాలు చేయుటకు లోకము ఎంచుకొనినయెడల దానికి శ్రమ! సరిదిద్దబడుటను సహింపనివాడు నిస్సందేహముగా ఆయనచేత నలుగగొట్టబడును.

అయితే మరల ఇట్లు ఆక్షేపింపబడుచున్నది: సంఘము యొక్క భ్రష్టతలన్నియు ఇంత కఠినమైన చికిత్సలచేత సరిదిద్దబడరాదు — వాటిని మర్మస్థలము వరకు కోయకూడదు — అందరికి ఔషధము కూడ వేయబడరాదు, కొందరిని మృదువుగా చూడవలెను, తొలగించుట కష్టమైనయెడల కొన్నిటిని సహింపవలెను అని. నా జవాబేమనగా, సంఘము ఎల్లప్పుడును ఉండెను, ఎల్లప్పుడును ఉండును — భక్తులు నిజముగా అంగీకరింపకుండ ఉండవలసిన, అయితే తీవ్ర కలహమునకు కారణముగా చేయబడుటకంటె సహింపబడవలసిన కొన్ని లోపములకు గురియగునని తెలియనంతగా మేము సాధారణ జీవితమునకు అపరిచితులము కాము. అయితే చిన్న అల్పమైన తప్పిదముల కొరకు సంఘమును కష్టములోనికి తెచ్చినట్లు మేము అతి కఠినాత్ములమని మా విరోధులు నిందించుట అన్యాయము. ఏలయనగా వారు చేయు ఇతర వక్రీకరణలకు, ఇదియును చేర్చుచున్నారు, అదేమనగా మేము వివాదాంశముగా చేసిన సంగతుల ప్రాముఖ్యతను తమ శక్తిలో ఉన్న ప్రతి ఉపాయముచేత తగ్గించుటకు ప్రయత్నించుట; దీని ఉద్దేశ్యము మేము న్యాయమైన కారణముచేత ఇందులోనికి లాగబడలేదనియు, కలహప్రియత్వముచేత తొందరపడితిమనియు కనబడునట్లు చేయుటయే. దీనిని వారు అజ్ఞానముచేత కాదు, కపట పన్నాగముచేత చేయుచున్నారు, అనగా వారు మాకు ఆరోపించు ఆ తొందరపాటుకంటె అసహ్యకరమైనది మరేదియు లేదని వారెరుగుదురు. అయినను అదే సమయమున అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన సంగతులను గూర్చి ఇంత తిరస్కారముగా మాట్లాడుటచేత వారు తమ స్వంత భక్తిహీనతను బయటపెట్టుకొనుచున్నారు. దేవుని ఆరాధన అపవిత్రము చేయబడెననియు — ఆయన ఘనత పూర్తిగా క్షీణించెననియు — రక్షణ సిద్ధాంతము అనేక నాశకరమైన దోషములతో చిక్కుపడెననియు — క్రీస్తు మరణపు శక్తి అణచివేయబడెననియు — సంక్షేపముగా పరిశుద్ధమైనవన్నియు అపవిత్రమైన విధముగా కలుషితము చేయబడెననియు మేము ఫిర్యాదు చేయుచుండగా, ఇది నిజమేనా, అల్పమైన ప్రశ్నలను గూర్చిన వివాదములచేత నిష్ప్రయోజనముగా మమ్ములను, లోకమంతటిని కూడ కలవరపరచు మూర్ఖత్వము మామీద మోపబడి, మేము ఎగతాళి చేయబడవలెనా?

అయితే ఈ సంగతులను పైపైన చూచుట చాలదు గనుక, ఇప్పుడు వివాదాంశముల గౌరవమును ప్రాముఖ్యతను మీకు మరింత శ్రద్ధగా వివరింపవలసి యున్నది; అవి గమనింపదగనివి కావని మాత్రమే కాక, వాటిని విడిచిపెట్టినయెడల మేము అత్యంత గొప్ప అపరాధములో చిక్కుకొని, దేవునికి భక్తిహీనమైన ద్రోహమునకు నేరస్థులమగుదుమని కూడ స్పష్టమగునట్లు . ఆరంభమున నేను చర్చింప ప్రతిపాదించిన మూడు శీర్షికలలో ఇది మూడవది.

మొదట, ప్రాముఖ్యము లేని సంగతులను గూర్చిన వివాదములచేత మేము తొందరపడి సంఘమును కలవరపరచుచున్నామని మాపై నేరము మోపు వారు ఏ ముఖముతో తమను క్రైస్తవులని పిలుచుకొనుచున్నారో నేను తెలిసికొనగోరుచున్నాను. ఏలయనగా, ప్రాచీన విగ్రహారాధికులు తమ మూఢనమ్మకములకు ఇచ్చినంత విలువను వారు మా మతమునకు ఇచ్చినయెడల, దాని పరిరక్షణ కొరకైన ఆసక్తిని గూర్చి ఇంత తిరస్కారముగా మాట్లాడరు; విగ్రహారాధికులను అనుకరించి, ఇతర శ్రద్ధలన్నిటికంటె, వ్యవహారములన్నిటికంటె దానికి ప్రథమ స్థానము ఇచ్చెదరు. ఏలయనగా, విగ్రహారాధికులు తమ బలిపీఠముల కొరకును తమ గృహములలోని పొయ్యిల కొరకును పోరాడుట గూర్చి మాట్లాడినప్పుడు, వారు అన్నిటిలో శ్రేష్ఠమైనది బలమైనదని నమ్మిన కారణమునే చెప్పిరి. మా ప్రత్యర్థులైతే, దానికి విరుద్ధముగా, దేవుని మహిమ కొరకును మనుష్యుల రక్షణ కొరకును చేపట్టబడిన పోరాటమును దాదాపు అనవసరమైనదిగా పరిగణించుచున్నారు. ఏలయనగా మేము విలువలేని నీడను గూర్చి వివాదపడుచున్నామని ఆరోపింపబడినది సత్యము కాదు. క్రైస్తవ మతము యొక్క సమస్త సారమే ప్రశ్నలోనికి తేబడుచున్నది. మరేదియు ఇమిడియుండకపోయినను, దేవుని నిత్యమును అభంగురమునైన సత్యము — ఆయన ఎన్నో ప్రసిద్ధ సాక్ష్యములను ఇచ్చిన ఆ సత్యము, దానిని స్థాపించుటలో అనేకులైన పరిశుద్ధ ప్రవక్తలును అనేకులైన హతసాక్షులును మరణమునొందిన సత్యము, దేవుని కుమారుని చేతనే ప్రకటింపబడి సాక్ష్యమిచ్చి చివరకు ఆయన రక్తముచేత ముద్రింపబడిన సత్యము — ఆ సత్యము మనము చూచుచు మౌనముగా ఉండగా కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడునంత అల్పమైనదా?

అయితే నేను ప్రత్యేక విషయములకు దిగుచున్నాను. విగ్రహారాధన దేవుని దృష్టిలో ఎంత అసహ్యమైనదో మనకు తెలియును; ఆయన దానిని ఇశ్రాయేలు ప్రజలపైను ఇతర జనములపైను దర్శించిన భయంకర శిక్షల వృత్తాంతములతో చరిత్ర నిండియున్నది. అన్ని యుగములకు వ్యతిరేకముగా అదే ప్రతీకారము ప్రకటింపబడుట ఆయన స్వంత నోటినుండి మనము వినుచున్నాము. ఏలయనగా తన మహిమను విగ్రహములకు బదిలీ కానీయనని తన పరిశుద్ధ నామముతో ఆయన ప్రమాణము చేయునప్పుడును, తాను రోషముగల దేవుడనియు, అన్ని పాపములపై, విశేషముగా ఈ పాపముపై, మూడు నాలుగు తరముల వరకు ప్రతీకారము తీర్చుకొనువాడనియు ఆయన ప్రకటించునప్పుడును ఆయన మనతో మాట్లాడుచున్నాడు. మరియు ఏ పాపమును బట్టి, ఇతర విషయములలో సాత్వికమైన స్వభావము గలవాడగు మోషే దేవుని ఆత్మచేత రగుల్కొని లేవీయులను

“పాళెములో ద్వారమునుండి ద్వారమునకు తిరుగుచు, ప్రతి వాడును తన సహోదరుని, ప్రతి వాడును తన చెలికానిని, ప్రతి వాడును తన పొరుగువానిని చంపవలెను” అని ఆజ్ఞాపించెనో, (నిర్గమకాండము 32:27;)

ఏ పాపమును బట్టి దేవుడు తన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను ఖడ్గముచేతను తెగులుచేతను కరవుచేతను, సంక్షేపముగా అన్ని విధములైన ఆపదలచేతను బాధించి ఇన్నిమారులు శిక్షించెనో; ఏ పాపమును బట్టి విశేషముగా మొదట ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును, తరువాత యూదా రాజ్యమును పాడుచేయబడెనో, పరిశుద్ధ పట్టణమైన యెరూషలేము నాశనము చేయబడెనో, దేవుని ఆలయము (అప్పుడు లోకమున ఉన్న ఏకైక ఆలయము) శిథిలములైపోయెనో; భూమిమీది సమస్త జనములలోనుండి ఆయన ప్రత్యేకముగా తనకే చెందునట్లు ఎన్నుకొని, వారితో నిబంధన చేసికొనిన ప్రజలు — వారు మాత్రమే ఆయన పతాకమును మోయుటకును, ఆయన పరిపాలనక్రిందను ఆయన సంరక్షణక్రిందను జీవించుటకును — సంక్షేపముగా, క్రీస్తు ఎవరినుండి జన్మింపవలెనో ఆ ప్రజలు, అన్ని విధములైన విపత్తులకు గురియై, సమస్త గౌరవమును కోల్పోయి, ప్రవాసమునకు తరిమివేయబడి, నాశన అంచునకు తేబడిరో ఆ పాపమే. ఇక్కడ సంపూర్ణ వివరణ ఇచ్చుట చాలా దీర్ఘమగును; ఏలయనగా దైవ ఆగ్రహమును దీనికంటె అధికముగా రేపునది మరేదియు లేదని బిగ్గరగా ప్రకటింపని పుట ప్రవక్తల గ్రంథములలో ఒక్కటియు లేదు. అట్లయిన ఏమి? విగ్రహారాధన బహిరంగముగా ప్రతిచోట విహరించుట మేము చూచినప్పుడు, దానికి కళ్లు మూసుకొనవలెనా? అటుల చేయుట, లోకము మేల్కొనకుండునట్లు, దాని మృత్యునిద్రలో దానిని ఊపుట మాత్రమే అయియుండెడిది.

అజేయుడగు కైసరా, అత్యంత ప్రఖ్యాతులైన రాజకుమారులారా, నేను ఇదివరకే చూపినట్లు దేవుని ఆరాధన ఏ అనేక భ్రష్టతలచేత అపవిత్రము చేయబడెనో వాటిని తలంచుకొనుడి; భక్తిహీనత జలప్రళయమువలె విరుచుకొనిపడి, దానిక్రింద మతము సంపూర్ణముగా మునిగిపోయెనని మీరు నిశ్చయముగా కనుగొందురు. అందువలన, దేవుని శక్తియు దైవత్వమును ప్రతిమలలో నివసించుచున్నవను నెపముతో వాటికి దైవ గౌరవములు చెల్లింపబడెను, ప్రతిచోట వాటికి ప్రార్థనలు అర్పింపబడెను. అటులనే, పూర్వము ఇశ్రాయేలీయులు బయలు దేవతలను ఆరాధించిన విధముగానే చనిపోయిన పరిశుద్ధులు ఆరాధింపబడిరి. మరియు సాతాను కపటముచేత దేవుని మహిమ ముక్కలు ముక్కలుగా చీల్చబడిన అనేక ఇతర విధానములు కల్పింపబడెను. ఏ విగ్రహమైనను నిలుపబడినప్పుడు తాను రోషముతో రగులుచున్నానని ప్రభువు ఘోషించుచున్నాడు; ఆయన సేవకులు ఆయన మహిమను నిలబెట్టుటలో ఆసక్తిగలవారై యుండవలెనని పౌలు తన స్వంత ఉదాహరణచేత చూపుచున్నాడు, (అపొస్తలుల కార్యములు 17:16.) దేవుని మందిరమును గూర్చిన ఆసక్తి సామాన్యమైనది కాదు; అది విశ్వాసుల హృదయములలో ప్రవేశించి వాటిని ఆక్రమింపవలెను. కాబట్టి దైవ మహిమ ఇన్ని విధములుగా అపవిత్రమగుచుండగా, లేదా చీల్చబడుచుండగా, మేము కన్నుమూసికొనినను మౌనముగా ఉండినను అది ద్రోహము కాదా? కుక్క తన యజమానునిపై ఏ హింస జరుగుటయైనను చూచిన వెంటనే మొరుగును; దేవుని పరిశుద్ధ నామము ఇంత దూషణాత్మకముగా అవమానింపబడుచుండగా మేము మౌనముగా చూచుట సాధ్యమా? అట్టి సందర్భములో ఎట్లు చెప్పగలిగియుందుము,

“నిన్ను నిందించినవారి నిందలు నాపైబడెను” అని? (కీర్తన 49:9.)

దేవుని కేవలము బాహ్య అభినయములతోను అసంబద్ధములైన మానవ కల్పనలతోను ఆరాధించు వెక్కిరింపును, మేము పాపము లేకుండ గద్దింపకుండ ఎట్లు వదలగలము? ఆయన కపటత్వమును ఎంతగా ద్వేషించునో మనకు తెలియును; అయినను ప్రతిచోట వాడుకలో ఉండిన ఆ కల్పిత ఆరాధనలో కపటత్వమే ఏలుచుండెను. మానవ దుస్సాహసముచేత కల్పింపబడిన ఆరాధన అంతటికి వ్యతిరేకముగా ప్రవక్తలు ఎంత తీవ్రమైన మాటలతో దుయ్యబట్టుచున్నారో మనము వినుచున్నాము. అయితే మంచి ఉద్దేశ్యము, అనగా మనుష్యుడు ఇష్టపడిన దానిని సాహసించు పిచ్చి స్వేచ్ఛ, ఆరాధన యొక్క పరిపూర్ణతగా పరిగణింపబడెను. ఏలయనగా, స్థాపింపబడిన ఆరాధన అంతటిలో దేవుని వాక్యముయొక్క అధికారపూర్వక అనుమతి గల ఒక్క ఆచారమైనను కనబడదని నిశ్చయము. ఈ విషయములో మనము మన స్వంత తీర్పులనుగాని ఇతర మనుష్యుల తీర్పులనుగాని ఆధారము చేసికొనకూడదు. మనము దేవుని స్వరమును ఆలకించి, మనుష్యులు ఆయన వాక్య సరిహద్దులను దాటి తమ స్వంత కల్పనలలో విచ్చలవిడిగా తిరుగునప్పుడు కనబడు ఆరాధన యొక్క ఆ అపవిత్రతను ఆయన ఎట్టి విలువతో చూచునో వినవలెను. సంఘము యొక్క భక్తిగల పవిత్ర క్రమశిక్షణను ఇశ్రాయేలీయులు కోల్పోయిన తరువాత వారిని అంధత్వముతో శిక్షించుటకు ఆయన చెప్పు కారణములు రెండు, అవి: కపటత్వము యొక్క ప్రబలత్వము, మరియు స్వకల్పిత ఆరాధన (will-worship), evqeloqrhskeian, దాని భావము మనుష్యుడు కల్పించిన ఆరాధనా రూపము.

“ఈ ప్రజలు నోటితో నన్ను సమీపించి, పెదవులతో నన్ను ఘనపరచుచున్నారు గాని వారి హృదయము నాకు దూరముగా ఉన్నది, నాయందు వారికి కలిగిన భయము మనుష్యులు నేర్పిన ఆజ్ఞయే; కాబట్టి నేను ఈ ప్రజలమధ్య మరల ఆశ్చర్యకరమైన కార్యమును, ఆశ్చర్యకరమైన అద్భుతమును చేయుదును; వారి జ్ఞానులయొక్క జ్ఞానము నశించును, వారి వివేకులయొక్క వివేకము మరుగుపడును,” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, (యెషయా 29:13, 14.)

దేవుడు మమ్ములను పురికొల్పినప్పుడు, ఇట్టిదే, లేక దానికంటె చెడ్డదైన వక్రత సంఘమంతటిలో బహిరంగముగా ఏలుచుండెను. కాబట్టి దేవుడు పరలోకమునుండి ఉరుముచుండగా, మేము ఊరకుండవలెనా?

దేవుని స్పష్టమైన నిషేధమునకు విరుద్ధముగా, బహిరంగ ప్రార్థనలను తెలియని భాషలో పునరుచ్చరించుటగా ప్రబలియుండిన ఆచారమును వారు బహుశా అల్పమైన తప్పిదముగా పరిగణించవచ్చును. అయితే అట్టి విధానముచేత దేవుడు ఎగతాళి చేయబడెనని స్పష్టమైనందున, దానికి అభ్యంతరపెట్టుటకు మాకు చాలా మంచి కారణము ఉండెనని వారు నిరాకరింపజాలరు. అంతేకాక, బహిరంగ కీర్తనలలో ప్రతిధ్వనించిన దూషణలను గూర్చి నేను ఏమి చెప్పుదును? భక్తిగల ఏ మనుష్యుడును అత్యంత భయముతో గాక వాటిని వినలేడు. వారు మరియకు వర్తింపజేసిన విశేషణములు మనకందరికి తెలియును — ఆమెను పరలోక ద్వారమనియు, నిరీక్షణయనియు, జీవమనియు, రక్షణయనియు పిలుచుట; వారు ఎంత మూఢత్వమునకును పిచ్చితనమునకును చేరిరంటే, క్రీస్తునకు ఆజ్ఞాపించు హక్కును కూడ ఆమెకు ఇచ్చిరి! ఏలయనగా ఇప్పటికిని అనేక సంఘములలో “తండ్రిని అడుగుము; కుమారునికి ఆజ్ఞాపింపుము” అను శపించదగిన భక్తిహీనమైన చరణము వినబడుచున్నది. ఏ విధముగాను అంతకంటె నమ్రత లేని మాటలతో వారు కొందరు పరిశుద్ధులను కీర్తించుచున్నారు; వారు కూడ తమ స్వంతముగా చేసికొనిన పరిశుద్ధులే, అనగా తమ స్వంత తీర్పుచేత పరిశుద్ధుల జాబితాలో చేర్చిన వ్యక్తులే. ఏలయనగా క్లాడ్‌కు వారు పాడు అనేక ప్రశంసలలో, ఆయనను “గ్రుడ్డివారికి వెలుగు,” “తప్పిపోయినవారికి మార్గదర్శి,” “చనిపోయినవారికి జీవమును పునరుత్థానమును” అని పిలుచుచున్నారు. దినచర్యలో వాడబడు ప్రార్థన రూపములు ఇట్టి దూషణలతో నింపబడియున్నవి. ప్రమాణములలోగాని ప్రార్థనలలోగాని తన నామమును బయలు దేవతలతో కలగలిపిన వారిపై ప్రభువు అత్యంత తీవ్రమైన బెదిరింపులను ప్రకటించెను. అట్లయిన, ఆయనను అల్ప దేవతలవలె పరిశుద్ధులతో కలగలిపుట మాత్రమే కాక, క్రీస్తును గుర్తించు ఆయన స్వంత ప్రత్యేక బిరుదములను ఘోరమైన అవమానముతో ఆయననుండి దోచుకొని వాటిని సృష్టములకు ఇచ్చునప్పుడు, మన తలలపై ఎంతటి ప్రతీకారము వ్రేలాడుచున్నది? ఇక్కడ కూడ మనము మౌనముగా ఉండి, ద్రోహపూరిత మౌనముచేత ఆయన భారమైన తీర్పులను మనపైకి పిలుచుకొనవలెనా?

దృఢ విశ్వాసముతో, అనగా నిజమైన ఆసక్తితో, ఎవడును దేవునికి ప్రార్థింపలేదనియు, వాస్తవమునకు ఎవడును ప్రార్థింపలేకపోయెననియు నేను ఏమియు చెప్పుట లేదు. ఏలయనగా క్రీస్తు ఒక విధముగా పాతిపెట్టబడినందున, దేవునికి తమ యెడల తండ్రి వాత్సల్యము కలదో లేదో — ఆయన తమకు సహాయము చేయ ఇష్టపడుచున్నాడో లేదో — తమ రక్షణయందు ఆయన ఆసక్తి చూపుచున్నాడో లేదో మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును సందేహములో ఉండుట అనివార్య పరిణామమాయెను. ఏమి! క్రీస్తు యొక్క నిత్య యాజకత్వము, మ్రింగివేయబడుటకు నియమింపబడినదివలె, పరిశుద్ధులలో ఏ వ్యక్తికైనను భేదము లేకుండ ఇవ్వబడుట అల్పమైనదిగాని సహింపదగినదిగాని దోషమా? క్రీస్తు తన మరణముచేత, మన ప్రార్థనలను మనలను తండ్రికి సమర్పించుటకును, మనకొరకు కృపా సమృద్ధిని పొందుటకును, మనము అడిగినదానిని పొందెదమని ఆశించుటకు మనకు సామర్థ్యము ఇచ్చుటకును, నిత్య విజ్ఞాపకుడును సమాధానకర్తయునగు గౌరవమును తన కొరకు కొనెనని జ్ఞాపకము చేసికొనుదము. ఆయన ఒక్కడే మనకొరకు మరణించి, తన మరణముచేత మనలను విమోచించినట్లే, ఈ గౌరవములో ఆయన ఏ భాగస్వామ్యమును అంగీకరింపడు. కాబట్టి మా ప్రత్యర్థుల నోళ్లలో మాటిమాటికి ఉండు మాటను మించిన మరింత నీచమైన దూషణ ఏది? అదేమనగా, క్రీస్తు విమోచనమునకు మాత్రమే మధ్యవర్తియనియు, పరిశుద్ధులందరు విజ్ఞాపనకు మధ్యవర్తులనియు. ఈ విధముగా క్రీస్తు మహిమ లేనివాడుగా విడువబడడా? ఒకమారు తన మరణములో యాజక కార్యమును నెరవేర్చిన తరువాత, దానిని ఇక ఎల్లప్పుడును పరిశుద్ధులకు అప్పగించినవాడన్నట్లు కాదా? క్రీస్తు యొక్క ప్రత్యేక గౌరవము, ఆయనకు ఇంత వెలయైన గౌరవము, అత్యంత అవమానముతో ఆయననుండి లాగుకొనబడి, న్యాయబద్ధమైన కొల్లసొమ్మువలె పరిశుద్ధులమధ్య పంచిపెట్టబడుచుండగా మనము మౌనముగా ఉండవలెనా? అయితే వారు ఇట్లు మాట్లాడునప్పుడు, క్రీస్తు ఇప్పుడును మనకొరకు విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడని వారు నిరాకరించుటలేదు; ఆయన పరిశుద్ధులతో కలిసి, అనగా జాబితాలోని ఇతర ఎవరివలెనే దానిని చేయుచున్నాడని మనము గ్రహింపవలెను అనునంతే. ఆయన తన రక్తముచేత తన కొరకు కొనిన గౌరవము, రోమా పోపు తన ఇష్టము చొప్పున ఇచ్చిన పరిశుద్ధతలో అతి నీచమైన మడ్డివంటి హ్యూగో, లూబిన్ వంటి వారికి సహచరుడగుట మాత్రమే అయినయెడల, అది గొప్ప గౌరవమే అయియుండవలెను! ఏలయనగా ప్రశ్న, పరిశుద్ధులు ప్రార్థించుదురా లేదా అనునది కాదు (లేఖనము దానిని పేర్కొనదు గనుక దీనిని గూర్చి ఏమియు తెలియకుండుటయే మేలు), గాని ప్రశ్న ఏదనగా, క్రీస్తును దాటిపోయి, లేదా ఆయనను నిర్లక్ష్యము చేసి, లేదా ఆయనను సంపూర్ణముగా విడిచిపెట్టి, మనము పరిశుద్ధుల ఆదరణ కొరకు చుట్టూ చూచుటకు హక్కు కలిగియున్నామా అనునది; లేదా వారు దానిని మరింత స్పష్టమైన మాటలలో కోరినయెడల, క్రీస్తు మాత్రమే మనకు పరలోకములో ఆశ్రయమును తెరచి, మన చేయి పట్టుకొని మనలను అచటికి నడిపించి, తన విజ్ఞాపనచేత మన ప్రార్థనలను ఆలకించుటకు తండ్రిని ప్రేరేపించు యాజకుడా, కాబట్టి మనము సంపూర్ణముగా ఆయన విజ్ఞాపనపై ఆధారపడి ఆయన నామమున మన ప్రార్థనలను అర్పింపవలెనా; లేదా దానికి విరుద్ధముగా ఆయన ఈ పదవిని పరిశుద్ధులతో ఉమ్మడిగా కలిగియున్నాడా అనునది.