నాల్గవ ప్రసంగము

నాల్గవ ప్రసంగము

యెషయా 38

18. పాతాళము నిన్ను స్తుతింపదు, మృతులు నిన్ను కొనియాడరు, గోతిలోనికి దిగిపోయినవారు నీ సత్యమును ఎదురుచూడరు. 19. సజీవులు, సజీవులే నిన్ను కీర్తింతురు, నేడు నేను చేయుచున్నట్లే; తండ్రి తన పిల్లలకు నీ సత్యమును తెలియజేయును. 20. యెహోవా నన్ను రక్షించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడు; కాబట్టి మన జీవితకాలమంతయు యెహోవా మందిరములో గీతములు పాడుచుందుము. 21. యెషయా, అంజూరపు ముద్దను తెచ్చి దానిని కురుపుపై పట్టుగా వేయవలెను, అప్పుడతడు బాగుపడును అని చెప్పెను. 22. హిజ్కియా అయితే, నేను యెహోవా మందిరమునకు వెళ్లుదునను దానికి సూచన ఏది? అని అడిగియుండెను.

మన జీవితము ఎట్లుండవలెనో అట్లు క్రమపరచబడియుండినయెడల, లోకములో ఉన్నంతకాలము దేవుని ఘనపరచుటయే మన ముఖ్యోద్దేశముగా ఎల్లప్పుడును ఉండునని నిశ్చయముగా చెప్పవచ్చును. నిజముగా మన అధ్యయనమంతయు దీనికే వినియోగించుట సముచితమే; ఏలయనగా ఆయన నుండి మనము అంతులేకుండను ఆగకుండను ఎన్నో కృపలను అనుభవించుచున్నాము. ఈ హేతువుచేత హిజ్కియా, దేవుడు తన జీవితమును పొడిగించెననియు, తనపై అట్టి విశేషమైన ప్రేమను చూపెననియు ఇప్పుడు గ్రహించి, ఇట్టి మేలునకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటకు మరింత ధైర్యముతో దేవుని నామమును ఘనపరచెదనని చెప్పుచున్నాడు. మరియు తాను లోకములో ఉన్నంతకాలము మాత్రమే కాక, తన వారసుల కొరకును దేవుడు తనయెడల ఏలా వ్యవహరించెనో అది ఎల్లప్పుడును తెలియబడునట్లు చేసెదనని, తద్వారా దేవుని స్తుతింపజేయుటకు ప్రయత్నించెదనని ఆయన ప్రత్యేకముగా చేర్చుచున్నాడు. చివరకు ముగింపుగా, దేవుడు ఒక్కడే మన రక్షకుడనియు, మనము ఆయనయందు ఆధారపడినయెడల మన రక్షణ నిశ్చయముగాను తప్పనిదిగాను ఉండుననియు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఇంతలో, సమాధిలో ఉన్న మృతులు దేవుని స్తుతింపరని ఆయన చెప్పుట విచిత్రముగా తోచవచ్చును; ఏలయనగా ఈ బలహీనమైన జీవితములో దేవుడు మనుష్యులను నిలబెట్టునప్పుడు తప్ప దేవుని మరి ఏ మంచితనమునైనను ఆయన విలువైనదిగా గ్రహింపనట్లు కనబడును.

ఇప్పుడు మనము ఇక్కడి విషయములను మాత్రమే చూచినయెడల, మన విశ్వాసము నిజముగా బలహీనమైనదిగా ఉండును; మనము ఉన్నతమునకు ఆకర్షింపబడి, చివరకు పరలోక జీవితములోనికి పూర్తిగా కొనిపోబడునట్లు దేవుని మంచితనమును కొంతమట్టుకు రుచిచూచుట తప్ప మరి ఏ స్థితిలోను మనము జీవించుట లేదని ఎరుగుదుము. అట్లయినచో హిజ్కియా లోకమునకు మిక్కిలి అంటిపెట్టుకొనియున్నాడనియు, దేవుని ఆత్మీయ రాజ్యమును గూర్చి ఏ మాత్రమైనను గ్రహింపులేదనియు తోచవచ్చును. ఏలయనగా సమాధి దేవుని స్తుతింపజాలదనియు, మరణించినవారును స్తుతింపజాలరనియు చెప్పుటలో ఆయన ప్రస్తుత జీవితము తప్ప మరి దేనినీ లక్ష్యపెట్టనట్లు కనబడుచున్నది. మరియు మొదటిది, మన జీవితమందు వలెనే మన మరణమందును దేవుడు మహిమపరచబడగోరునని చెప్పబడుచున్నదని ఎరుగుదుము. ఈ కారణముచేతనే పరిశుద్ధుడైన పౌలు, తాను జీవించినను మరణించినను దానిచేత దేవుని మహిమ ఎల్లప్పుడును వృద్ధియగునంతవరకు తనకు అది లెక్కలేదని చెప్పుచున్నాడు. పౌలునకును హిజ్కియాకును గొప్ప భేదమున్నట్లు తోచవచ్చును; ఏలయనగా ఒకడు మరణమునుండి పారిపోయి, దానికి భీతిల్లి, మృతులు దేవుని స్తుతింపరని వాదించుచుండగా, మరియొకడు “నేను జీవించినను మరణించినను నాకు ఒకటే, ఏలయనగా దేవుడు నాయందు ఎల్లప్పుడును మహిమపరచబడును” అని చెప్పుచున్నాడు. మరియు మృతుల స్థితిని మనము పరిగణించినయెడల, వారు లోకమునుండి వేరుపరచబడి దేవునికి సమీపమునకు చేర్చబడినందున, ఆయన నామమును స్తుతించుటకు వారు మరింత సిద్ధముగాను ఆతురతగలవారుగాను ఉన్నట్లు తోచవచ్చును. ఏలయనగా మనము ఇక్కడ మన శరీరమను ఈ చెరసాలలో భారముతో ఉన్నందున, దేవుని స్తుతించుటకు మన నోరు తెరచుట కూడ మనకు కష్టము; అవసరమైనంత స్వేచ్ఛాయుతమైన ధైర్యముతోను ఉత్సాహముతోను మనము దానిని చేయము. మృతులకు ఈ ఆటంకము లేదు; వారు మనవలె (పౌలు 2 కొరింథీయులలో చెప్పినట్లు) దేవునికి దూరముగా లేరు—కావున వారు పరదైసు గాయక బృందములతో ఈ స్వరమేళనములో మరింత చక్కగా చేరగలరు. మరియు దూతలను గూర్చి (ఆరవ అధ్యాయమందు మనము చూచినట్లు) చెప్పబడినది మనకు తెలియును: వారు ఎడతెగక “సైన్యములకధిపతియైన ప్రభువు స్తుతింపబడును గాక; పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు” అని ఘోషించుచున్నారు. కావున మనము నిర్ణయింపగలిగినంతవరకు, దేవుడు ఈ బలహీన జీవితమునుండి తీసికొనిపోయినవారు ఆయన నామమును స్తుతించుటకు మరింత చక్కగా సిద్ధపడియుండవలెను.

అయితే మొట్టమొదట ఇది గమనింతము: దేవుడు మనలను లోకములో ఎందుకు ఉంచెను, ఎందుకు ఇందులో మనలను నిలబెట్టుచున్నాడు అనుదానిని హిజ్కియా ఇక్కడ ఆలోచించెను. దేవుడు మన నుండి ప్రతిఫలమును కోరడు: తన భూములను సాగుచేయించి వాటి ఫలము అనుభవించుటకు తన ఇంట సేవకులను ఉంచు మనుష్యుని వంటివాడు ఆయన కాడు. మరియు అవసరమైనప్పుడు తనకు సహాయపడుటకును తాను పోషింపబడుటకును అనేకమంది ప్రజలను కోరు గొప్ప రాజు వంటివాడును కాడు. దేవునికి మనతో అవసరము లేనట్లే, ఆయన మన నుండి ఏ లాభమును ఆశింపడు; ఆయన మనపై కుమ్మరించు అనేక మేళ్ల నిమిత్తము మనము ఆయనకు గౌరవమును అర్పింపవలెనని మాత్రమే కోరుచున్నాడు. ఏలయనగా మన జీవితమంతయు, మనము ఇదివరకే స్పృశించినట్లు, ఈ ఉద్దేశ్యమునకే సంబంధించియుండవలెను: అనగా మనము దేవుని స్తుతించి, ఆయన మేళ్లు మనయందు వ్యర్థము కాలేదని, అనగా మనము మూగవారివలె ఉన్నయెడల అవి వ్యర్థమగునట్లు కాలేదని సాక్ష్యమిచ్చుటయే.

కావున మనము గమనింపవలసినది ఇదే: సజీవులు దేవుని స్తుతింతురని చెప్పుటలో, మనుష్యులు దేవుని స్తుతించుటకు తమను అప్పగించుకొనని యెడల ప్రకృతి క్రమమును వక్రీకరించుచున్నారనియు, దేవుని కృపలను పాతిపెట్టి మరచిపోవునప్పుడు వారి కృతఘ్నత ఏ విధముగాను క్షమింపదగినది కాదనియు సూచింపగోరెను. కావున మన ప్రభువు ఈ లోకములో తన నామము మహిమపరచబడుట తప్ప మన నుండి మరి ఏదియు కోరనందున, “సజీవులు, సజీవులే దేవుని స్తుతింతురు” అని హిజ్కియా చెప్పుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపరాదు. మరియు సజీవుల స్థితికిని మృతుల స్థితికిని గల భేదమును కూడ గమనింపవలెను. మృతులు దేవుని స్తుతించినను, తమ విశ్వాసము యొక్క బాహ్యైక్యమును చూపుటకు వారు మన విధముగా ఒకచోట కూడియున్నారని మనము తీర్పు చేయజాలము, ఊహింపజాలము. వారిలో ప్రతి ఒక్కరును వేరువేరుగా దేవుని స్తుతింపవచ్చును గాని, మనమిప్పుడు ఉన్నట్లు వారు ఒకే శరీరముగా కూర్చబడియున్నారని దీని అర్థము కాదు; ఏలయనగా లేఖనము దాని విషయమై ఏమియు చెప్పదు. మనకు ఇష్టమువచ్చినట్లు మన తలలలో కల్పనలను సృష్టింపకూడదు. ఏలయనగా మనమందరము ఐక్యపరచబడి, దేవుని మహిమ మనయందు సంపూర్ణముగా ప్రకాశించునట్లు మన దేవునితో అంతగా కలుపబడు ఈ పరిపూర్ణతను ఆయన అంత్య దినమునకు నిలుపుకొనియున్నాడని ఎరుగుదుము. కావున మృతులకు మనకు వలె దేవుని స్తుతించుటలో తమను తాము సాధన చేసికొను విధానము లేనందున, ఇది సజీవులమైన మనకే విశేషముగా చెందునని చెప్పబడినది.

అయితే ఇంకను ఉన్నది; ఏలయనగా మనము ఇదివరకే గమనించినట్లు, హిజ్కియా ఇక్కడ మరణమును గూర్చి సామాన్యముగా మాట్లాడుట లేదు, గాని దానిని విశేషించుచున్నాడు—ఆ తీర్పు అమలుపరచబడినయెడల తాను దేవుని సంఘమునుండియు రక్షణ యొక్క సమస్త ఆశనుండియు ఛేదింపబడినట్లుగా, లేదా తన న్యాయాధిపతి ఎదుట నిలిచినట్లుగా. కావున హిజ్కియా కేవలము మరణించుటకు సిద్ధపడుట లేదు—ఏలయనగా స్వభావరీత్యా ఆ అనివార్యతను మనలో ఎవడును తప్పించుకొనజాలడు—గాని దేవుని ఉగ్రతకు సంబంధించిన ఈ సాక్ష్యము ఆయనకు కలిగియుండెను; దాని వలన సమస్తమును తనకు పోయినట్లుగా ఆయన భీతిల్లెను. ఇప్పుడు, ఎవనికైనను స్తుతించుటకు కారణమును విషయమును లేనిచో అతడు దేవుని స్తుతిగీతములను పాడలేడని ఎరుగుదుము—ఏలయనగా మన ప్రభువు భయంకరమైన ముఖమును చూపునప్పుడు మన నోళ్లు మూయబడును, అట్టి వేదన మనలను పట్టుకొనును గనుక ఆయనను స్తుతించుట మనకు అసాధ్యము; దీనికి బదులుగా, దేవుని ఉగ్రత మనలను అంతగా విస్మయపరచినప్పుడు పండ్లు కొరుకుట తప్ప మరేమియు ఉండదు. ఆ విధముగా హిజ్కియా స్థితి ఉండెను.

దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుడు మనయెడల అనుకూలముగా తన్ను కనుపరచుకొని, తన దయ యొక్క ఏదైనను సూచన మనకు ఇచ్చునప్పుడు, ఆయన మన నోళ్లను తెరచును; యాభై ఒకటవ కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు: “ప్రభువా, నీవు నా నోరు తెరచితివి, కావున నేను నీ స్తుతులను పాడెదను”; మరియు ఇతర భాగములలో, “ప్రభువా, నీవు నా నోటిలో క్రొత్త గీతము ఉంచితివి.” దీనిద్వారా ప్రవక్తలు, దేవుడు తమను ఏదో కీడునుండి విడిపించి సంతోషపరచినప్పుడు, ఆ మార్గముననే తన స్తుతులు పాడుటకును, తన నామమును స్తుతించుటకును, తన కృపలను జ్ఞాపకముంచుకొనుటకును వారిని ప్రోత్సహించెనని సూచించుచున్నారు. కావున దేవునియందు కేవలము భీతి తప్ప మరేమియు గ్రహింపనప్పుడు మనము తెలివి తప్పినవారివలె ఉందుము, మరియు తలుపు మూయబడియుండును, గనుక మనము దేవుని ఏ మాత్రమును స్తుతింపజాలము. కావున ఈ భాగములో మృతులు దేవుని స్తుతింపరని హిజ్కియా చెప్పునప్పుడు, ఈ అల్పజీవితమును విడిచిపోవు వారందరిని సామాన్యముగా ఆయన ఉద్దేశించుట లేదు గాని, దేవునినుండి ఛేదింపబడినవారిని, ఆయన ఉగ్రతచే ముంచివేయబడి ఆయన మంచితనములో ఇకమీదట దేనిని రుచిచూడనివారిని, రక్షణ యొక్క సమస్త ఆశనుండి దోచబడి దూరపరచబడినవారిని ఉద్దేశించుచున్నాడు. కావున అట్టివారు దేవుని స్తుతించుట అసాధ్యము.

గమనింపవలసిన మరియొక అంశము కలదు. ఏలయనగా విశ్వాసులు ఏదైనను బాధచే పట్టబడి అణగద్రొక్కబడినప్పుడు, తమ సొంత బాధను తప్ప మరి దేనినీ వారు చూడజాలరు; ఇది మనలో ప్రతివాడును తనలో మిక్కిలిగా అనుభవించుచున్నాడు. ఏదైనను శ్రమ మనలను పూర్తిగా క్రుంగదీసినప్పుడు, మన మనస్సును మరి దేనిపైనను నిలుపజాలము, ఏలయనగా ఇరుకైన చెరసాలలో వలె మనము అక్కడ బంధింపబడియుందుము. హిజ్కియా విషయములో ఇట్లే జరిగెను. ఎనుబది ఎనిమిదవ కీర్తనలో కూడ మృతుల స్థితి మరపు దేశమనియు, అక్కడ దేవుని గూర్చి ఏమియు తెలియదనియు చెప్పబడుట దూషణవలె తోచవచ్చును. కాని అట్టి మాటలు మనుష్యుల పరుషత్వమునుండియు బలహీనతనుండియు పుట్టును; ఏలయనగా వారు స్థిరమైన మనస్సుతో తీర్పు చేయుటకును, స్పష్టమైన బాగుగా ఆలోచింపబడిన గ్రహింపు కలిగియుండుటకును తమను తాము సమకూర్చుకొనజాలరు; దానికి బదులుగా, వారి బాధ వారిని నొక్కి మోసికొనిపోవును గనుక వారు ఎట్లో యాదృచ్ఛికముగాను గందరగోళముగాను మాట్లాడుదురు. అట్లే యోబు, మనుష్యులు ఈ లోకమునుండి తొలగిన తరువాత ఇక చింతలేనివారగుదురనియు, ఒక కలగాపులగము ఉన్నట్లు ప్రతివాడును విశ్రాంతిలో ఉన్నాడనియు, దాసుడును యజమానుడును అందరును ఒక్కటేననియు, నిరంకుశులు ఇక భయము కలిగింపరనియు చెప్పుచున్నాడు. మరణము సమస్తమును రద్దుచేయునట్లు ఆయన మృతుల స్థితిని గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు. అయినను ఇది నిజముగా ఆయన బాగుగా ఆలోచించిన తీర్పు కాదు—దానికి బదులుగా, ఆయన దుఃఖము సమాధానముగల మనుష్యుని వలె మాట్లాడుటకు ఆయనను అనుమతింపలేదు, ఏలయనగా శ్రమచే ఆయన అంతగా కలతచెందియుండెను గనుక ఆయన మాటలు తప్పిపోయెను.

హిజ్కియా విషయమును గూర్చి కూడ మనము ఇట్లే తలంపవచ్చును. లేఖనము మనకు బోధించునట్లు ఆయన మృతుల స్థితిని గూర్చియు పరిస్థితిని గూర్చియు మాట్లాడుట లేదు. ఎందుకు? ఆయన దుఃఖమును ఆయన అనుభవించిన భయంకరమును ఆయనను ఎంతగా ఆవరించెనంటే తాను ఎక్కడ నిలిచియున్నాడో ఆయనకు తెలియకుండెను. ఇది క్షమింపదగినది కాదనుట నిజమే—మరియు మిక్కిలి పరిశుద్ధులైన పరిపూర్ణులైన మనుష్యులు సహితము ఇట్లు మాట్లాడుట మనము చూచునప్పుడు, మన ప్రభువు మన స్వంత బలహీనత యొక్క దర్పణములను మనకు చూపుటకు కూడ కారణమిదే. అయితే ఇంతలో దేవుడు హిజ్కియాను సహించెను, ఏలయనగా ప్రధానమైన దానిలో ఆయన నిజముగా నిలిచియుండెను—మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, ఆయన లక్ష్యము దీనివైపే తిప్పబడియుండెను: అనగా దేవుని నామమును మహిమపరచుట. ఏలయనగా దేవుడు తనకు చేసిన మేలులను కృతఘ్నతచే అపవిత్రపరచుచు ఈ లోకములో ఒక్క నిమిషము జీవించుటకంటె నూరుమార్లు చనిపోవుటయే ఆయన కోరదగినదిగా ఎంచెను. ఇదిగో, హిజ్కియా ఈ నియమమును పట్టుకొనియున్నాడు: దానిచేత దేవుడు మహిమపరచబడుటకు తప్ప మనుష్యులు ఒక్క దినము జీవితమును కూడ కోరరాదు. కాని ఇంతలో, ఆయన అంతటి గొప్ప కష్టములచే కలతచెందినందున తాను మాట్లాడవలసినట్లు స్పష్టముగా మాట్లాడలేకపోవుట—ఇది ఆయన బలహీనత వలన కలిగినది, దేవుడు దానిని క్షమించి సహించును; ఏలయనగా ఇది అవిధేయత కాదు, ఏలయనగా మన ప్రార్థనలలో అతిశయమైన విషయములు అనేకములు కలవు. మనకు ఇయ్యబడిన నియమమునకు మనము ఎల్లప్పుడును అనుగుణముగా ఉండవలెనన్నది నిజమే, ఎవడును తన ఇష్టము వచ్చినట్లు తన సొంత కోరికచొప్పున దేవునికి ప్రార్థింపకూడదు. కాని అది ఎట్లున్నను, మనలో తగిన మితిని మించిన విచారములును ఫిర్యాదులును ఉండును, ఈ విషయములో దేవుడు మనపై జాలి చూపవలెను.

కావున సంక్షేపముగా మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఇదే: అన్నిటికంటె ముందు, జీవించుటలో దేవుడు ఘనపరచబడవలెననుదానినే ఎల్లప్పుడును లక్ష్యముగా ఉంచుకొనవలెను. ఏలయనగా ఈ కారణముచేతనే ఆయన మనలను ఈ లోకములో ఉంచెను, ఈ కారణముచేతనే ఆయన తన మందలోనివారుగా ఉండుటకు మనలను ఏర్పరచుకొనెను—అనగా మనము ఏకమనస్సుతో ఆయన స్తుతులు పాడుటకు కూర్చబడవలెనని. నూట పదునైదవ కీర్తనలో, అక్కడ ఇట్టిదే ఒక మాట ఉన్నందున, దీనిని మరింత స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. నిజముగా అక్కడ మాట్లాడునది ఒక్క మనుష్యుడు మాత్రమే కాదు, గాని విశ్వాసుల సంఘమను సమస్త శరీరమే; వారు మరణములో దేవుడు స్తుతింపబడడని చెప్పుదురు—కాని సజీవులమైన మనము అంతము వరకు దేవుడు మనలను కాపాడెనని ఒప్పుకొందుమని వారు చెప్పుచున్నారు. దేవుడు తన సంఘమును లోకాంతము వరకు ఎల్లప్పుడును కాపాడునని, ఒక శేషజనము ఎల్లప్పుడును ఉండునని అక్కడ మనకు సూచింపబడుచున్నది. ఎందుకు? ఏలయనగా ఆయన మనుష్యులలో తండ్రిగాను రక్షకుడుగాను తెలియబడగోరుచున్నాడు, మరియు అది గొప్ప జనసమూహము కాకపోయినను, తన్ను స్తుతించు ఒక సంఘమును కలిగియుండగోరుచున్నాడు.

కావున దేవుడు మనలను ఇక్కడ క్రింద ఉంచుచుండగా, ఆయన ఉదారతచే మనము పోషింపబడుచుండగా, మరియు—అంతకంటె ఎక్కువగా—ఆయన మనలను తన యొద్దకు పిలిచినందున ఎల్లప్పుడును నిత్య స్వాస్థ్యమను నిరీక్షణ వైపు సాగుచుండగా, ఆయన నామమును స్తుతించుటయందు మనలను మనము సాధన చేసికొనుట నేర్చుకొందము. ఇది ఇట్లుండగా, మన జీవితమంతటి కొరకును ఇంతకే మన ప్రయత్నమంతయు వినియోగింతము. ఏలయనగా మనము ఇట్లు చేయనియెడల, దేవుడు మనపై కుమ్మరించు ఇన్ని మేళ్లకు కృతఘ్నులమై, మన మౌనముచే ఆయన స్తుతిని పాతిపెట్టుచు, మృగములవలె ఇక్కడ కడుపు నింపుకొనుచుండుటకంటె మన తల్లులు మనలను గర్భస్రావముచేసికొనుట, లేదా భూమి తెరచుకొని మనలను మ్రింగివేయుట శ్రేయస్కరము. ఇది ఒక అంశము.

మరియు ఇంకను, పరిశుద్ధుడైన పౌలు మాదిరిని అనుసరించి, జీవముచేతనైనను మరణముచేతనైనను దేవుని మహిమపరచుటకు మనము ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉందము. మంచి రాజైన హిజ్కియా వలె మనము కొన్నిసార్లు కలతచెందినయెడల, మన బలహీనత కారణముగా వానిలో తగిన మితిని పాటింపజాలము గనుక మన విచారములన్నియు ఫిర్యాదులన్నియు మూలుగులన్నియు మనకు సందేహాస్పదములుగా ఉండవలెనని గ్రహింతము. కావున, మృతులు దేవుని స్తుతింపరని ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని, దేవుడు తన యొద్దకు మనలను పిలుచుట ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడు మన వాదమును సమర్థించుకొనుటకు ఒక సాధారణ సూత్రముగా మనము తీసికొనరాదు; హిజ్కియా పేరిటను, ఆరవ కీర్తనలో ఇట్లే మాట్లాడిన దావీదు పేరిటను, లేదా మనము ఇప్పుడే ఉదహరించిన ప్రజలందరి పేరిటను ఈ సాకును మనము చూపకూడదు. ఏలయనగా దానిలో అతిశయము ఉండెను—దావీదును హిజ్కియాయును, సాధారణముగా సంఘమంతయు కూడ, భయంకరమైన వినాశకాలమున, దేవుడు తమను త్రోసివేయగోరుచున్నాడనియు, తిరస్కరించి, ఇకమీదట తమతో ఏ సంబంధమును కలిగియుండడనియు తలంచుటకు శోధింపబడిరి. ఇట్లు వారు తమ మనస్సులలో దేవునినుండి తొలగిపోయినందున కలవరపడిరి, ఇది ఆశ్చర్యపడదగినది కాదు. కాని మనమును అట్లే చేయగలమన్నట్లు దీనినుండి ఒక నియమమును మనము తీసికొనరాదు; దానికి బదులు ఇది మన స్వంత బలహీనతను గుర్తించుటకు మనకు బోధించవలెను. మరియు దేవుడు మనలను సహించినను, అట్టి లోపమునందు మనలను మనము ముద్దుచేసికొనకుందము. కావున మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఇదే.

ఇప్పుడు ఇంతలో, దేవుడు తన కృపలను మనకు అనుభవింపజేయునంత మేరకు మన హృదయములు విశాలపరచబడవలెననియు, ఆయన నామమును స్తుతించుటకు మన నోళ్లు తెరవబడవలెననియు మనకు హెచ్చరిక ఇయ్యబడుచున్నది. మరియు దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుడు మనయెడల అనుకూలుడని మనము ఒప్పింపబడి, ఆయన హస్తమునుండి మనము పొందు మేళ్లను మంచిగా వినియోగించుకొననంతవరకు, ఆయన స్తోత్రార్థమైన మంచి స్వేచ్ఛాయుతమైన అనురాగమునుండి వచ్చు ఒక్క మాటను కూడ మనము పలుకజాలమని హెచ్చరింపబడుచున్నాము. మొదటి అంశమును గూర్చి, దేవుని కృపల లెక్కనుబట్టి తనను తాను ప్రేరేపించుకొనుట మనలో ప్రతివాడును నేర్చుకొనవలెను, ఏలయనగా వాటి సంఖ్య అనంతము. మనలో ఎవడైనను తన్ను గూర్చి తగినట్లు ఆలోచించినయెడల అతడు ముంచివేయబడకుండునట్లు లేడు—నలుబదవ కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు, దేవుడు తన తండ్రి వంటి శ్రద్ధకును కనికరమునకును గూర్చి మనకు ఇచ్చు సాక్ష్యములను మనము లెక్కింపగోరినయెడల, అవి మన తలవెంట్రుకల కంటె ఎక్కువగా ఉన్నవి, మరియు మనము పూర్తిగా విస్మయమొందిన వారిగా మిగులుదుము. అయితే దేవుడు తన మంచితనపు ఐశ్వర్యములను మనలో ప్రతివానిపై ఏ పరిమాణములో ప్రదర్శించినను, ఆయన నామమును స్తుతించుటకు మనము అంతగా కదిలింపబడుదుముగాక, మరియు ప్రతివాడును దీనియందు ప్రయాసపడి శ్రద్ధ వహించునుగాక. ఈ భాగమునుండి మనము గమనింపవలసినది సంక్షేపముగా ఇదే.

ఇప్పుడు, మరొకవైపు, దేవుడు మనకిచ్చు మేళ్లను వాటిలో ఆయన మంచితనమును ధ్యానింపకుండ మనము కడుపునింపుకొనినయెడల మన జీవితము శాపగ్రస్తమైనదని గ్రహింతము. ఏలయనగా దేవుడు నిజముగా మనయెడల తండ్రిగా తన్ను కనుపరచుకొనుచున్నాడనియు, సమస్త సౌమ్యతచేత మనలను తన వైపు ఆకర్షించుచున్నాడనియు, ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా ఎంచుచున్నాడని మనము సందేహింపకుండునట్లును గ్రహించుటకు మనము నడిపింపబడకుండినయెడల, మన వినియోగమునకును మన రక్షణకును ప్రతిష్ఠింపబడిన సమస్తమును మనము అపవిత్రపరచుచున్నాము. మరియు దీనిలో పోపు మతస్థుల స్థితి ఎంత దయనీయమైనదో కూడ మనము చూచుచున్నాము—ఏలయనగా వారు దేవుని మంచితనమును గూర్చిన నిశ్చయతను కూడ తమకు అనుమతించుకొనరు, గాని మనము ఎల్లప్పుడును సందేహములోనే ఉండవలెనని చెప్పుదురు. కావున వారి ప్రార్థనలన్నియు, వారు దేవునికి చెల్లించు కృతజ్ఞతలన్నియు కపటమును నటనయు తప్ప మరేమియు కావు. ఏలయనగా నమ్మకముతో తప్ప మనము దేవుని ప్రార్థింపజాలము, ఆయన మనయెడల అనుకూలుడని ఎరిగియుండుటచేతనే తప్ప ఆయన నామమును స్తుతింపజాలము. ఇప్పుడు వారు దీనినుండి పూర్తిగా వెలివేయబడియున్నారు. కావున ఆయన మంచితనమును గూర్చి మనము ఒప్పింపబడనంతవరకు, ఆయన విలువైనదిగా ఎంచు స్తుతి యాగమును దేవునికి మనము ఎన్నడును అర్పింపజాలమని, మన జీవితపు నిజమైన ఉద్దేశ్యమును ఎన్నడును లక్ష్యముగా పెట్టుకొనజాలమని నేర్చుకొందము. కావున దేవుని కృపలన్నిటిని మేళ్లన్నిటిని మనము తలంచునప్పుడెల్ల ఇది మనస్సునకు రావలెను: దేవుడు మన దత్తపుత్రత్వమును స్థిరపరచి ధృవీకరించుచున్నాడు, తద్వారా ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా ఎంచుచున్నాడని మనము సందేహింపము, మరియు ఆయనను మన తండ్రిగా స్వేచ్ఛగా ప్రార్థింపగలము. ఈ భాగమునుండి మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది సంక్షేపముగా ఇదే.

ఇప్పుడు హిజ్కియా చెప్పునదానిని కూడ మనము గమనింపవలెను: “సజీవులు, సజీవులే నిన్ను ఒప్పుకొందురు; నిజముగా తండ్రి తన పిల్లలకు నీ సత్యమును ప్రకటించును.” మృతులు ఇక దేవుని సత్యమును ఎదురుచూడరని, అనగా దానియందు వారికి ఇక ఆశ ఉండదని ఆయన పైన చెప్పెను. దీనిలో నేను ఇదివరకే స్పృశించినదానిని చూచుచున్నాము: దేవుడు ఈ లోకమునుండి తీసికొనిపోయినవారందరిని గూర్చి హిజ్కియా నిర్లక్ష్యముగా మాట్లాడుట లేదు—ఏలయనగా విశ్వాసులు దేవుని సత్యమును ఎదురుచూచుచున్నారని నిశ్చయము. యాకోబు తన తుది శ్వాస విడుచుచు “ప్రభువు యొక్క రక్షణకై నేను కనిపెట్టియున్నాను” అని చెప్పినప్పుడు, అతడు దీనిని ఒక్క క్షణము కొరకు మాత్రమే చెప్పలేదు, గాని ఎన్నడును ఆరిపోని ఈ నిశ్చయత తన హృదయమున ముద్రింపబడియున్నదని, తాను నూరు మరణములగుండా వెళ్లినను ఈ నిధి తనకొరకు ఎల్లప్పుడును భద్రపరచబడునని ప్రకటించి నొక్కి చెప్పెను. కావున పరిశుద్ధులును విశ్వాసులును, దేవుడు వారిని లోకమునుండి పిలిచినప్పటికిని, పునరుత్థాన నిరీక్షణను, తమకు వాగ్దానము చేయబడిన ఆ ఆనందమును పోషించుట మానరు. అయితే హిజ్కియా మృతులను గూర్చి మాట్లాడునది, దేవుని రాజ్యమునుండి ఇంచుమించు వెలివేయబడినవారిగాను పూర్తిగా దూరపరచబడినవారిగాను, ఆయన తిరస్కరించువారిగాను. ఇప్పుడు దేవుడు తన ప్రవక్త ద్వారా ఆయనను ఓదార్చు వరకు, ఆయన స్వంత గ్రహింపు ప్రకారము ఆయన ఆ స్థితిలోనే యుండెను. ఏలయనగా ఆయనకు పంపబడిన సందేశము దేవుడు తనకు విరోధముగా ఉన్నాడని, శత్రువుగా తనపైకి వచ్చి తనకు విరోధముగా ఆయుధములు ధరించియున్నాడని చూపుటకే. కావున హిజ్కియా ఆ స్థితిలో కలవరపడి ఉండవలసి వచ్చెను. కావున మృతులు దేవుని సత్యమును ఎదురుచూడరని, అనగా వారు ఆయన వాగ్దానములనుండి పూర్తిగా మూయబడియున్నారని, ఇక ఆయన పిల్లలలో లెక్కింపబడరని ఆయన చెప్పుట కారణము లేకుండా కాదు. కాని ఇప్పుడు, దేవుని మంచితనమును రుచిచూచు సజీవులు ఆయన సత్యమును తమ పిల్లలకు తెలియజేయుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ఇక్కడ మరల, దేవుడు మన మధ్య ఎట్లు తగినట్లు స్తుతింపబడునో మరియు ఘనపరచబడునో చూచుచున్నాము—అనగా ఆయన తన వారందరికి నమ్మకమైనవాడనియు, ఎన్నడును వారిని విడువడనియు, వారి అవసరమునందు ఆయన సహాయము వారికి సిద్ధముగా ఉండుననియు, ఆయనపై ఆనుకొనుటలో వారు ఎన్నడును భంగపడరనియు తెలియబడునప్పుడు. కావున ఇదియే దేవుని స్తుతుల యొక్క నిజమైన సారము. అందువలన సంక్షేపముగా, మనుష్యులు దేవునికి ప్రార్థించునప్పుడు, లేదా ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెప్పునట్లు నటించునప్పుడు, అదే సమయమున ఆయన వారిపై చూపు ప్రేమను గూర్చి బోధింపబడకయు, తమ రక్షణను గూర్చి నిశ్చయతలేకయు, ఏ వాగ్దానమును ఎరుగకయు ఉన్నయెడల, అది అసత్యమును అబద్ధమును తప్ప మరేమియు కాదని చూచుచున్నాము. ఇది లోపించినప్పుడు, మనుష్యుల నోళ్లలో ప్రతిధ్వనించు దేవుని స్తుతులన్నియు గాలియు పొగయు తప్ప మరేమియు కావని నిశ్చయము. కావున మనము అర్పించు స్తుతి కృతజ్ఞతా యాగములను ఆయన అంగీకరించునట్లు, మనము దేవుని తగినట్లు స్తుతింపగోరుచున్నామా? ఆయన వాక్యమువలన లాభము పొందుదము, ఆయనయందు నమ్మిక యుంచుట ఏమో తెలిసికొందము—ఆయన తన మంచి చిత్తమును మనకు ప్రకటించి, తాను మనలను చేర్చుకొనుచున్నాడనియు, మనకు ఆయన యొద్దకు ప్రవేశము కలదనియు, మనము ఆయనను ఆశ్రయించినంతకాలము ఎన్నడును విడువబడమనియు మనకు నిశ్చయపరచువరకు ఇది మనకు సాధ్యము కాదు. అట్టి ఉపదేశము మనకు లోపించినయెడల, దేవునికి కావలసిన విధముగా ఒక్క స్తుతి మాటను కూడ మనము ఎన్నడును పలుకజాలము. కావున ఇక్కడ హిజ్కియా మాట దేనిని గూర్చినదనగా—తండ్రి తన పిల్లలకు దేవుని సత్యమును తెలియజేయునని. మరియు ఇంకను, మృతులు దానిని ఎదురుచూడజాలరనియు దానియందు తమ ఆధారమును కనుగొనజాలరనియు ఆయన చెప్పినట్లే, దేవుడు మనయెడల కృపగలవాడుగాను ఉదారుడుగాను తన్ను ప్రకటించుకొనునప్పుడు, అది మన నిరీక్షణను ఎల్లప్పుడును మరింత బాగుగా స్థిరపరచుటకే అని గ్రహింతము; తద్వారా ఆయన హస్తము మన అవసరమునందు సహాయపడుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నదని ఎన్నడును సందేహింపక, ఆయనను ఆశ్రయించుటకు మనము మరింత గొప్ప ధైర్యము తెచ్చుకొందుము.

అట్లయిన, దేవుని కృపలను సరిగా ఎట్లు వినియోగించుకొనెదము? మనము ఎల్లప్పుడును అంతకంతకు విశ్వాసమునందు స్థిరపరచబడునప్పుడు, ప్రతి శోధనను ధిక్కరింపగలిగినప్పుడు, దేవునికి ప్రార్థించుటలో మన ప్రయాసము వ్యర్థమగునని మనము ఎన్నడును భయపడనవసరము లేదని, ఏలయనగా మన నిరీక్షణ ఎన్నడును సిగ్గుపరచబడదని నిశ్చయించుకొనగలిగినప్పుడే. కావున దీనియందు మనము బాగుగా నిశ్చయింపబడినప్పుడు, సాతానుతో పోరాడి ప్రతి శోధనను త్రిప్పికొట్టగలుగునట్లు, అప్పుడు దేవుని మేళ్లను మన స్వంత వినియోగమునకు జ్ఞానముగా ఎట్లు వినియోగించుకొనవలెనో, వాటిని ఎట్లు ఫలవంతముగా చేసికొనవలెనో మనము ఎరుగుదుము. ఇక్కడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది సంక్షేపముగా ఇదే.

మరియు ఇంకను, తండ్రులు తమ పిల్లలయెడల ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనో చెప్పబడుచున్నప్పుడు, (పైన ఇదివరకే చర్చింపబడినట్లు) మన స్వంత జీవితకాలములో దేవుడు మహిమపరచబడునట్లు మనము చూచుకొనుట చాలదనియు, ఆయన నామము అమరమైనట్లే తరము నుండి తరమునకు అది కొనియాడబడవలెననియు, మన తరువాత వచ్చువారు పవిత్రమైన మతమును కాపాడవలెననియు, దేవుని సేవ ఎన్నడును క్షీణింపక ఎల్లప్పుడును కొనసాగి వృద్ధి పొందవలెననియు, దేవుని మంచితనము సర్వత్ర మహిమపరచబడవలెననియు మనము కోరవలెనని సాధారణముగా గ్రహింపవలెను. పిల్లలు గలవారు దేవుడు వారిని తమ సంరక్షణకు అప్పగించెనని, తమ పిల్లలకు దేవుని సేవించుట నేర్పుటకు సమస్త శ్రమ తీసికొననియెడల వారిని గూర్చి తాము లెక్క ఒప్పగింపవలసి యుండునని గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా తండ్రి తన పిల్లలకు దేవుని సత్యమును ప్రకటించునని చెప్పబడినప్పుడు, మనము ఎల్లప్పుడును ఈ ఉద్దేశ్యమునకే తిరిగి రావలెను: పిల్లలు ఆయనయందు నమ్మిక యుంచుటకును, ఆయనకు ప్రార్థించుటకును, ప్రతి మంచి విషయమునకు స్తుతిని ఆయనకే ఆపాదించుటకును, తమను పూర్తిగా ఆయనకును ఆయన విధేయతకును అంకితము చేసికొని ప్రతిష్ఠించుకొనుటకును. కావున తండ్రులు తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చగోరినయెడల, తమ పిల్లలకు విడిచిపెట్టవలసిన ముఖ్య స్వాస్థ్యము ఇదియే అని గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా వారు వారికొరకు ఆస్తులను కూడబెట్టి, అంతలో వారు విచ్చలవిడిగాను దుష్టులుగాను అపవిత్రులుగాను దేవుని తృణీకరించువారుగాను మారుట చూచియు వారికి స్వేచ్ఛ ఇచ్చినయెడల—లోకరీత్యా వారిని ముందుకు తెచ్చుటకు వారు పెట్టిన శ్రమంతటికి శ్రమ; ఏలయనగా వారి మెడలు మరింత గట్టిగా విరుగునట్లు వారిని ఎత్తుగా లేపుచున్నారు. వారికి గొప్ప సంపద ఉండియు దేవుని సిద్ధాంతమునందు ఆయనను తృణీకరించునప్పుడు వారి పతనము మరింత ఘోరమైనదగును—వారి కృతఘ్నత క్షమింపదగనిదగుటచే వారి కలవరము మరింత భయంకరముగా ఉండును. కావున తండ్రులు దీనిని గూర్చి తాము అలవాటుపడినదానికంటె ఎక్కువ జాగ్రత్తగా ఆలోచించుదురుగాక: దేవుడు వారికి పిల్లలను ఇచ్చునప్పుడు, ఆయన ఈ కర్తవ్యమునకు వారిని బద్ధులను చేయుచున్నాడు, అనగా వారు తమ జీవితమంతయు ఆయన సత్యమునందు పిల్లలకు ఉపదేశము కలుగునట్లు మరింత శ్రద్ధగా ప్రయత్నింపవలెను—విశ్వాసులకు తండ్రియైన అబ్రాహాములో మనకు ఇయ్యబడిన మాదిరి మనము చూచునట్లే. ఏలయనగా దేవుడు తన ఇంటిని తాను పాలింపవలసినట్లు పాలించెదనని చూపగోరినప్పుడు, “నేను చేయబోవు దానిని నా సేవకుడైన అబ్రాహామునకు మరుగుచేయుదునా?” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఇక్కడ దేవుడు ఆయనతో సన్నిహితుడగుచున్నాడు. “ఏలయనగా” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, “అతడు తన పిల్లలకు నా కట్టడలలోను నా ధర్మములలోను నా విధులలోను బోధించును.” దేవుని తృణీకరించువారినుండి విశ్వాసులు ఈ గుర్తుచేతనే వేరుచేయబడుదురు. కావున మనము సంఘములో లెక్కింపబడగోరినయెడల, అబ్రాహాము యొక్క ఈ ఆసక్తిని ఈ అనురాగమును అనుసరింతము—అనగా మనలో ప్రతివాడును తనకున్న కుటుంబము ప్రకారము అందులో దేవుడు ఘనపరచబడునట్లును, ఆయన సత్యము అంతము వరకు అక్కడ ఎల్లప్పుడును తెలియబడునట్లును శ్రద్ధ వహింపవలెను.

ఇప్పుడు, ముగింపుగా హిజ్కియా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “యెహోవా నన్ను రక్షించుటకు ఇక్కడ ఉన్నాడు.” ఈ మాట ఆయన ఇతర రక్షణ ప్రతిదానిని తిరస్కరించి విసర్జించుచున్నాడని సూచించుచున్నది, “దేవుడు మాత్రమే ఉన్నాడు” అని ఆయన చెప్పినట్లు. “ప్రభువు నన్ను రక్షించెను” అని ఆయన చెప్పగలిగియుండెను; “నా ప్రాణమును ఆయనయొద్దనుండియు, ఆయన కేవల కృపనుండియు పొందితిని” అని ఆయన చెప్పగలిగియుండెను—కాని ఆయన ఇంకను ముందుకు వెళ్లుచున్నాడు, ఇక్కడ దేవుని ఘనతను నిలబెట్టి, మనుష్యులు తమ స్వంత ఊహలలో కల్పించుకొను నమ్మకములన్నిటిని పడద్రోయగోరినట్లు. ఏలయనగా మనలను మనము భద్రపరచుకొనగోరి నిశ్చయతను వెదకునప్పుడు, “నేను ఈ మార్గమును తీసికొందును, లేదా ఆ మార్గమును తీసికొందును” అని చెప్పుట మనకు అలవాటు. కాని హిజ్కియా అదంతయు విసర్జించి, దేవుడు మాత్రమే ఉన్నాడనియు, ఆయన యొద్దకు మాత్రమే మనము రావలెననియు ప్రకటించుచున్నాడు. ఆయన మనకు అందించు సమస్త సాధనములను, అట్టి వినియోగమునకు ఆయన నియమించిన వాటిని మనము వినియోగించుటకు దేవుడు అనుమతించునన్నది నిజమే—అయినను దాని వలన తన మహిమ మరుగుపడుట ఆయన కోరడు, అది న్యాయమే. అయినను మనుష్యులు ఎంత దుష్టులును వక్రబుద్ధులునైయున్నారంటే, ఆయన తన సృష్టములద్వారా తమకు సహాయపడుచున్నాడను సాకుతో దేవుని మహిమను తగ్గించుటకు వారు ఎల్లప్పుడును అవకాశము తీసికొందురు. దేవుడు తన శక్తిని మనకు అనుభవింపజేయుటతో తృప్తి చెందక, తన సృష్టములన్నిటిని మన వినియోగమునకు అనువర్తింపజేసినయెడల, ఆయనను స్తుతించుటకు మనము మరింత కదిలింపబడవలసియుండును. కాని దానికి బదులుగా మనము సరిగా దీనికి వ్యతిరేకముగా చేయుచున్నాము: ఆయన న్యాయమైన హక్కును ఆయననుండి దోచుకొందుము, ఆయనను విడిచిపెట్టుదుము, మన రక్షణ ఈ మూలమునుండియో ఆ మూలమునుండియో వచ్చునని ఊహించుచు మన నమ్మికను అక్కడక్కడ తగిలించుదుము. ఈ విధముగా దేవుడు తనకు న్యాయముగా చెందవలసినదానిని కోల్పోవుచున్నాడు.

కావున హిజ్కియా ఇక్కడ చెప్పునదానిని మనము మరింత జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను: “యెహోవా మనలను రక్షించుటకు ఇక్కడ ఉన్నాడు”—అనగా దేవుడు మనవైపు తన హస్తమును చాపి, మనలను మనము పోషించుకొనుటకు సాధనములను మనకిచ్చినను, ఆయనయే ఊట అనియు, మనవరకు ప్రవహించు ప్రవాహము నీరు ఎక్కడినుండి వచ్చునో తెలిసికొనకుండ మనలను ఆటంకపరచదనియు మనము ఒప్పుకొనవలెను. కావున ఎల్లప్పుడును ఈ మూలమువైపే చూచుదము—అనగా దేవుడు మహిమపరచబడవలెనని, ఆయనకు ప్రత్యేకముగా చెందినదానిలో ఆయన తగ్గింపబడక నిలిచియుండవలెనని. మరియు మనము సమస్త సాధనములనుండి దోచబడినప్పుడు, “ప్రభువు ఒక్కడే చాలును” అని చెప్పుదము. ఈ కారణముచేతనే దావీదు కూడ “నీ కృప జీవములకంటె శ్రేష్ఠము” అని చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యుల జీవితము దేవుని కృపలో భాగము కాదని కాదు—గాని మనుష్యులు ఈ లోక వస్తువులకు అంటిపెట్టుకొనియుండరాదనియు, తాము ఈ మార్గమువలనో ఆ మార్గమువలనో తమను తాము కాపాడుకొని, పోషించుకొని, రక్షించుకొనగలమని ఊహించునప్పుడు వారు మృగములవలె ప్రవర్తించుచున్నారనియు, దానికి బదులుగా అన్నిటికంటె ముందుగా దేవుని ఏకైక మంచితనమునే వారు ఎన్నుకొని దానియందే తృప్తి పొందవలెననియు ఆయన చూపుచున్నాడు. కావున దీనినుండి ఎట్లు లాభము పొందవలెనో మనకు తెలిసినయెడల, ఇది గొప్ప బోధగల మాట.

కావున హిజ్కియా మాదిరిని అనుసరింతము; మరియు దేవుడు మన అవసరమునందు మనకు సహాయము చేసినప్పుడు, మన జీవమునకు స్తుతిని ఆయనకే ఆపాదింతము, ఆయన ఒక్కడే రక్షింపగలడని ఒప్పుకొందము.

తరువాత ఆయన ఇంకను చేర్చుచున్నాడు: “మరియు మన జీవితకాలమంతయు యెహోవా మందిరములో మన గీతములను పాడుదుము.” ఇక్కడ ఆయన ఇదివరకు చెప్పినదానినే మరల చెప్పుచున్నాడు—అనగా దేవుడు తనకిచ్చిన జీవితములో మిగిలినదానిని, కృతఘ్నుడు కాకుండునట్లు, దానికొరకు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటలో గడపెదనని. ఏలయనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు మనకు చేయు మేళ్లను అనుభవించుచు, మన నోళ్లను మూసికొని ఆయనను ఎన్నడును తలంచకుండుటకంటె మనము ఎన్నడును పుట్టకపోవుటయే శ్రేయస్కరము. కావున తన జీవితము పొడిగింపబడినందున దేవుని స్తుతించుటకు తాను మరింత కదిలింపబడెదనని హిజ్కియా ఇన్నిసార్లు చెప్పునప్పుడు ఈ పునరుక్తి అనవసరము కాదని బాగుగా గమనింతము. ఇది ఒక అంశము. ఇది కేవలము గడచిపోవు క్షణము కొరకు కాదని ఆయన ఇంకను చూపుచున్నాడు—ఏలయనగా అనేకులు మొదట ఆయన మంచితనమును అనుభవించినప్పుడు మిక్కిలి తీవ్రమైన భావముతో దేవుని స్తుతింపగలరు, కాని ఇది త్వరలోనే క్షీణించును, దాని జ్ఞాపకము పోవును, తమ క్షేమము దేవునినుండి కలిగినదని ఒకసారి సాక్ష్యమిచ్చుట తమకు చాలునని వారికి తోచును. కాని మనము నిజమైన స్థిరత్వముతో దీనియందు కొనసాగవలెనని హిజ్కియా మనకు చూపుచున్నాడు—ఏలయనగా మన జీవితములో ఒక దినమును మరొక దినముకంటె ఎక్కువగా మనము దేవునినుండి పొందుటలేదు. కావున మన సమస్త జీవితము ఆయనకు పూర్తిగా అంకితమై ప్రతిష్ఠింపబడవలెను. అందువలన, మనలో ఉన్న సోమరితనమును చల్లదనమును చూచి, మన ఆసక్తి చల్లారుచున్నట్లు అనిపించునప్పుడెల్ల, అది పూర్తిగా ఆరిపోకుండునట్లు మనలను మనము ప్రేరేపించుకొనుట నేర్చుకొందము. మనలను మనము మేల్కొల్పుకొందము. ఎట్లు? నేను దేవుని కృపను ఒకటి రెండుమార్లు గుర్తించితినే, అయితే ఏమి—ఇప్పుడు అది మరువబడవలెనా? మరియు ఒక నెల నేను దేవుని నామమును స్తుతించి, తరువాత ఒక సంవత్సరము, రెండు, మూడు సంవత్సరములు, ఇప్పుడు దానిని గూర్చి ఇక ఏ మాత్రమును తలంచకుండిన యెడల—అదంతయు నాకు కపటత్వమును గూర్చి మరింత నేరారోపణ కలుగజేయుటయు, స్థిరత్వమైనను దృఢత్వమైనను ఏమియు లేని గడ్డిమంట మాత్రమే అక్కడ ఉన్నదని చూపుటయు తప్ప నాకు ఏ లాభము కలిగించును? కావున ఈ మంచి రాజు యొక్క మాదిరిని మనము జాగ్రత్తగా చూచినయెడల, మనలో సహజముగా ఉండి, మనమందరము మిక్కిలి సులభముగా లోనగు ఈ సోమరితనమును పోషించుట మానుటకు మనలో ప్రతివాడును మరింత పురికొల్పబడును.

ఆయన “యెహోవా మందిరములో” అని చెప్పునప్పుడు, దేవుని స్తుతులు మందిరమునకే పరిమితమైనవని దాని అర్థము కాదు (ఏలయనగా ఎవడైనను తన ఇంటిలో దేవుని స్తుతింపవచ్చును, నిజముగా స్తుతింపవలెను)—దానికి బదులు, రహస్యముగా దేవుని స్తుతించుట చాలదనియు, అనేకులు తనతో కలియునట్లు ఇతరులను కూడ తాను పురికొల్పెదననియు హిజ్కియా చూపుచున్నాడు. కావున ఆయన ఇక్కడ గొప్ప సభలో దేవునికి తాను చెల్లించు గంభీరమైన స్తుతి యాగమును గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు. ఈ కారణముచేతనే మన ప్రభువు తన ప్రజలు ఒకచోట కూడవలెనని కోరెను—ఏలయనగా ఆయన కోరినయెడల, “మీలో ప్రతివాడును తన స్వంత గదిలో నన్ను స్తుతించవలెను” అని చెప్పి మనలను ఒక్కొక్కరిగా ఉపదేశింపగలిగియుండెను. కాని ఈ క్రమము ఉండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు: మనము ఒకే శరీరముగా ఐక్యపరచబడవలెనని, ఒకే స్వరముతో ఆయనను ప్రార్థింపవలెనని, ఏకీభావముతో కలిసి మన విశ్వాస ఒప్పుకోలు చేయవలెనని. ఎందుకు? మొదటిది, ఆయనను మహిమపరచుటకు మన సమస్త సామర్థ్యములు వినియోగింపబడవలెనని మనము చూచుచున్నాము అన్నది నిజమే—కాని రెండవ కారణము కూడ ఉన్నది: మనమందరికి అవసరమైనట్లు మనము ఒకరినొకరము పురికొల్పుకొనుటకే. ఏలయనగా విశ్వాసుల సమాజమును చూచి, మాదిరి చూపబడినప్పుడు మరికొంత పురికొల్పు అవసరము లేనంతగా దేవుని స్తుతించుటకు సిద్ధపడియున్నవారు మనలో ఎవడును లేడు. కావున ఇది మనలను పురికొల్పునందున, మనము ఆయన స్తుతులను బహిరంగముగాను సమిష్టిగాను పాడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. ఈ కారణముచేతనే ఆయన నామమును స్తుతించి కొనియాడుటకు తాను యెహోవా ఆలయమునకు వచ్చెదనని హిజ్కియా ప్రత్యేకముగా ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు—యోనా కూడ ఇదే చెప్పుటను మనము చూచుచున్నాము. ఆయన యెహోవా మందిరమును గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు. ఎందుకు? నేను చెప్పినట్లు, దేవుని స్తుతులు అక్కడ మూయబడి దాచబడియుండెనని కాదు, గాని ప్రజలు అక్కడ కూడుకొనిరి, ఇది ఎక్కువ ప్రయోజనము కలిగించునని, కొందరు ఆయన మాదిరిచే పురికొల్పబడుదురని ఆయన ఎరిగియుండెను. కావున ఇదియే సంక్షేపముగా హిజ్కియా గీతము.

ఇప్పుడు, చివరకు, అంజూరపు పట్టు వేయవలెనని ప్రవక్తయైన యెషయా ఆయన కురుపుపై ఆజ్ఞాపించెనని ఇక్కడ నమోదు చేయబడినది. దీనినుండి ఆయనకు ఉన్నది ఒక తెగులు కురుపు అని తోచును. ఆ తరువాత, హిజ్కియా ఒక సూచనను కూడ అడిగెనని, అది ఆయనకు అనుగ్రహింపబడెనని ఇంకను చేర్చబడినది; ఆహాజు యొక్క సూర్యఘడియారముపై సూర్యుడు వెనుకకు వెళ్లునట్లు చేయబడినప్పుడు మనము చూచినట్లే. ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న కలుగవచ్చును: ఈ పట్టు ఔషధమా, లేక ప్రవక్త ఆయనకు ఇచ్చిన ఏదైనను సూచనా? అది ఔషధమైనయెడల హిజ్కియా జీవితము అద్భుతముగా ఉండవలెనని ఉద్దేశింపబడినందున, ఇది దేవుని మహిమను తగ్గించునని తోచవచ్చును. అట్లయిన దేవుడు ఏ సాధనము లేకుండనే ఆయనను ఎందుకు స్వస్థపరచలేదు? కాని సమస్తమును బాగుగా పరిగణింపగా, హిజ్కియాకు ఇయ్యబడిన సూచన లేక అద్భుతము—సూర్యుడు తన గమనమును ఆపినప్పుడు, సూర్యఘడియారముపై నీడ అన్ని అంశలు వెనుకకు వెళ్లినప్పుడు—చాలినంతగా సరిపోవును, సమస్త సందేహమును తొలగించును. అంతేకాక, హిజ్కియా ఈ పట్టును వినియోగించినను, స్వస్థత కేవలము సహజమైనదని దాని అర్థము కాదు. ఏలయనగా దేవుడు ఆకాశముల క్రమమును మార్చి, ఇది తన హస్తమునుండి వచ్చినదనియు ఇది అసాధారణమైన మేలనియు ఇంత స్పష్టమైన సాక్ష్యమును చూపినందున, మనము దానితో తృప్తి చెందవలెను; మరియు దేవుడు కొన్నిసార్లు తన సృష్టములను ఈ విధముగా వినియోగించుకొని, అయినను అది తన శక్తిచేత మాత్రమే జరిగెనని స్పష్టముగా ప్రకటించెనని మనము చూచుచున్నాము. హిజ్కియా ఈ పట్టును ఆయనను స్థిరపరచుటకు ఒక విధమైన సంస్కారముగా కలిగియుండెనని తలంచువారు, అంజూరములు అట్టి కురుపునకు మేలుకంటె కీడే ఎక్కువ చేయునని ఊహింతురు—కాని వాటినుండి కురుపును పక్వము చేయుటకు తగిన పట్టు తయారు చేయవచ్చును, ఇది బాగుగా తెలిసినదే.

దేవుడు కొన్నిసార్లు వాగ్దానము చేయబడినదానికి పూర్తిగా విరుద్ధముగా కనబడు సూచనలను ఇచ్చునన్నది నిజమే—మనలను ఆయన తన వైపునకు మరింత ఆకర్షించుటకే ఇది, తద్వారా మన స్వంత భావములన్నిటిని మనము విడిచిపెట్టి, ఆయన మాట్లాడెనని తృప్తి పొందుదుము. ఎట్లు? భూమి ఇకమీదట జలప్రళయముచే నశింపదని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. సరే—దీనికి ఆయన ఏ సూచన ఇచ్చుచున్నాడు? సహజముగా మనకు వర్షమును గూర్చి భయము కలిగించు సూచన.

ఆకాశములో ఇంద్రధనుస్సును ఒకడు చూచినప్పుడు అది ఎట్టి సూచన? మనము ముంచివేయబడవలెననియు, భూమి నశించుననియు తోచునట్టి దృశ్యమది. అయినను అది ఎట్లు? ఈ సూచన దేవునిచే మనకు ఇయ్యబడినది, భూమి ఇకమీదట జలప్రళయముచే నశింపదని మనము తెలిసికొనుటకే—అవును, గాని ఆయన సత్యముపై ఆధారపడుటకును, మిగిలిన సమస్తమునకు, మనలో మనము ఊహించు సమస్తమునకు మన కన్నులు మూసికొనుటకును, దేవుని సత్యము మనకు అంతగా అధికారము గలదై మనము దానిని ఎదురుమాట లేకుండ అంగీకరించుటకును నేర్చుకొనుటకే. కావున దేవుడు అట్టి విధముగా కార్యము చేయవచ్చును—అయితే ఈ భాగమును గూర్చి, హిజ్కియా బాధను తగ్గించుటకై ప్రవక్త ఈ చికిత్సను కూడ అనుగ్రహింపగోరెనని మనము తీర్పు చేయవచ్చును—ఏలయనగా తెగులు వంటి బాధాకరమైన కురుపు ఏదియు లేదనవచ్చును; అది బాధితుని కాల్చు అగ్నివంటిది. కావున దేవుడు ఈ మంచి రాజు యొక్క జీవితమును పొడిగించినప్పుడు, దానికి పైగా, నొప్పి తగ్గునట్లు ఈ మరింత దయను కూడ చేర్చగోరెను. కావున ప్రవక్త దీనిని ఆయనకు అదనముగా ఇచ్చుచున్నాడు; దేవుడు ఆయన జీవితమును పొడిగించుట మాత్రమే కాక, ఆయన ఇంత బాధపడుటయు, ముందు తాను అనుభవించిన వేదనలను సహించుటయు ఆయన కోరుటలేదు.

కావున ప్రతి విధముగాను సమస్తమునందును దేవుడు ఈ మంచి రాజుయెడల కనికరము గలవాడుగా తన్ను కనుపరచుకొనెనని, ఆయనను పూర్తిగా నాశనము చేయవలెనన్నట్లు తన హస్తమును చాపి ఆయనపై అంత కఠినత్వము వినియోగించిన తరువాత, ప్రతి విషయములోను తాను శాంతించినవాడుగా కనుపరచుకొనగోరెనని మనము చూచుచున్నాము. అయినను దేవుడు తన వారిలో ప్రతివానియెడల సరిగా ఒకే విధముగా వ్యవహరించునని దీని అర్థము కాదు—కావున ఒక్క క్షణములో దేవుడు, సమాధినుండి మనలను వెనుకకు తీసికొనివచ్చిన తరువాత, మనలను సంతోషపరచి, ప్రతి విధముగా మనలను తృప్తిపరచుటకు సమస్తమును మనకు ఇయ్యవలెనని మనము కోరకుందము. అయితే ఆయన మన బాధలను క్రమక్రమముగా తగ్గించుట ఆయనకు ఇష్టమైనయెడల, దానితో తృప్తి చెందుదము. నిజముగా, హిజ్కియా విషయములో కూడ దేవుడు క్రమక్రమముగానే కార్యము చేసెనని మనము గ్రహింపవచ్చును—ఏలయనగా సూర్యుని నీడ వెనుకకు వెళ్లెనను ఈ అద్భుతము అప్పటికే జరిగెను, ఆయన జీవితము పొడిగింపబడునను సందేశము ప్రవక్తచే ఆయనకు ఇయ్యబడెను. కావున హిజ్కియా పూర్తిగా విడిపింపబడెనని తోచవచ్చును—అయినను ఈ పట్టు ఇంకను అవసరమాయెను. కావున మన ప్రభువు మనకు ఏదైనను శ్రమలో కొంత ఉపశమనము ఇచ్చిన తరువాత కూడ దానిలో కొంత శేషమును విడిచినప్పుడు, ఇది మనలను కలవరపరచకుండును గాక, ఆయన మనలను పూర్తిగా భద్రపరచువరకు ఆయన శిక్షలను భరించుటలో మనము విసికిపోకుందుము గాక.

ఇంతలో, హిజ్కియా ఒక సూచనను ఎందుకు అడిగెనో మనము వివరించితిమి—ఏలయనగా ఇది బలహీనతనుండి వచ్చినను, దేవుడు ఈ మనవిని కూడ ఆయనకు అనుగ్రహించెను. మరియు దీనిలో దేవుడు మనయెడల ఎంత మానవీయుడో చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మనము నిర్మలమైన యథార్థమైన అనురాగముతో ఆయనను అడుగు మనవులను ఆయన అనుగ్రహించుట మాత్రమే కాక, కొంత బలహీనత కలిసియున్నప్పుడు, కొంతవరకు మితిమీరిన ఆవేశములను మనము ఆయన యొద్దకు తెచ్చినప్పుడు కూడ, ఈ విషయములో దేవుడు మనపై జాలి చూపును. హిజ్కియాకు పరిపూర్ణ విశ్వాసము ఉండినయెడల, ప్రవక్త నోటినుండి ఆ మాట విని తృప్తి చెందియుండునని నిశ్చయము. కావున “అయ్యో, నాకు ఏదైనను సూచన లేదా?” అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, దేవుని వాక్యమునకు తాను పూర్ణమైన సంపూర్ణమైన విశ్వాసము ఇయ్యలేదని దీనిద్వారా చూపుచున్నాడు. కాని ఇక్కడ ఆయన తన తప్పును ఒప్పుకొనుచున్నాడు, ఒప్పుకొనుటలో ఆయన నివారణను అడుగుచున్నాడు—ఎవరినుండి? దేవునినుండే. కావున మనము ఇట్లు ఆటంకపరచబడినట్లు కనుగొనినప్పుడు, మొదట మన స్వంత దరిద్రతను గుర్తింతము, మనలోని తప్పును సమర్థించుకొనుటకు రాకుందము, దాని విషయమై శిక్షావిధిని ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరింతము. ఆ పునాదిపై ఆయన మంచితనముచే దానిని నివారించుమని మనము దేవుని వేడుకొనినయెడల, ఆయన మనలను సహించి మన మనవులను ఆలకించును. మనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల సూచనను గాని అద్భుతమును గాని కోరుట మనకు తగదన్నది నిజమే—ఏలయనగా (ప్రవక్త ఈ సూచనను ఇదివరకే పేర్కొనిన చోట వివరింపబడినట్లు) గిద్యోనుకు వలెనే హిజ్కియాకు దీనికి ఒక ప్రత్యేక ప్రేరణ ఉండెను. కాని మన స్వంత బలహీనతను గుర్తించినప్పుడు దేవుని మంచి చిత్తమునకు మనలను మనము అప్పగించుకొందము, ఆయన మనలను సహించి, తరువాత మనము ఆయన వాక్యమునందు బాగుగా స్థిరపడునట్లు మనలను స్థిరపరచవలెనని ప్రార్థింతము.

కావున మనము ముందుకు సాగవలసిన విధానము ఇదియే; ఇట్లు చేయుటలో, ఇది రాజైన హిజ్కియా వ్యక్తికొరకు మాత్రమే వ్రాయబడలేదని, గాని దేవుడు తన సంఘమంతటికి సాధారణమైన బోధను ఇయ్యగోరెనని మనము గ్రహింతుము—అనగా మన శ్రమలలో, మనము అతి అంచునకును, నరకపు అగాధములకును వచ్చినప్పటికిని, మనలను ఇంత సౌమ్యముగా పిలిచి ఆహ్వానించువానిని ఆశ్రయింపవలెనని మనము తెలిసికొందుము; కొంతకాలము ఆయన శక్తి మనకు దూరముగా ఉన్నట్లు తోచి, దాని చిహ్నమేదియు మనకు కనబడకపోయినను, ఆయన తన శక్తిని కనుపరచునని నిరీక్షించుచు, ఆ విధముగా ఆయనను మహిమపరచుటకు మనకు కారణము కలుగజేయునని నిరీక్షింతుము. అట్లే, మనము ఆయన యొద్దనుండి అనుభవించిన మంచితనము ప్రకారము, దేవుని నామమును స్తుతించుటకును ఆయన స్తుతులు పాడుటకును మన సమస్త జీవితమును అంకితము చేయవలెనని కూడ మనకు బోధింపబడుచున్నది.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ ఎదుట సాగిలపడుదము; మన తప్పులను ఒప్పుకొనుచు, మనము ఆయన ఎదుట పూర్తిగా కృంగి దీనులగునట్లు వాటిని మనము అంతకంతకు అనుభవింపజేయవలెనని ప్రార్థించుచు, మనకు విరోధముగా యుద్ధము చేయు దుర్గుణములతో మనము పోరాడునట్లు, మనము పూర్తిగా నూతనపరచబడి ఆయన నీతిని ధరించువరకు ఈ పోరాటమునకు మన ప్రభువు మనలను నియమించెనని ఎరుగుచు, ఆయన మంచి చిత్తమునకు విధేయులగుటకు ఎట్టి వైరుధ్యమును ఆటంకపరచకుండునట్లు. ఈ కృపను మనకు మాత్రమే కాక, సమస్త ప్రజలకును జనములకును అనుగ్రహించుట ఆయనకు ఇష్టమగును గాక, మొదలగునవి.