సైకోపానికియా (4 భాగములలో 4వ భాగము)

మరియొక వైపున, ప్రభువు దయతో దర్శించువారు జీవించుచున్నారనియు, జీవింపబోవుచున్నారనియు చెప్పబడుచున్నారు: "అక్కడనే యెహోవా దీవెనను, అనగా నిత్యజీవమును నియమించియున్నాడు." మరియు, "వారి ప్రాణమును మరణమునుండి తప్పించుటకును, కరవులో వారిని పోషించుటకును." మరియు, "యెహోవా నిన్ను నీ గుడారములోనుండియు, నీ మూలమును జీవించువారి దేశములోనుండియు పెరికివేయును." మరియు, "జీవించువారి దేశములో నేను ప్రభువును ప్రసన్నునిగా చేసికొందును." (కీర్తన 133:3; 33:19; 52:7; 56:14.)

ముగింపుగా, ఒకే లేఖనభాగము మనకు చాలును; అది రెండు స్థితులను ఎంత స్పష్టముగా చిత్రించుచున్నదనగా, మనము ఒక్క మాటయైనను చెప్పకయే దాని భావమును అదియే పూర్తిగా వివరించుచున్నది. అది కీర్తన 49లో ఉన్నది: "తమ మహా బలమునందు నమ్మికయుంచి, తమ ఐశ్వర్య సమృద్ధినిబట్టి గర్వించువారు. సహోదరుడు ఎవనిని విమోచింపడు; మనుష్యుడు విమోచించునా? అతడు తన ప్రాయశ్చిత్తమును, తన ప్రాణవిమోచన మూల్యమును దేవునికి చెల్లింపడా? అతడు నిరంతరము శ్రమపడుచు, అంతమువరకు ఇంకను జీవించునా? జ్ఞానులు చనిపోవుట చూచునప్పుడు అతడు మరణమును చూడకుండునా? బుద్ధిహీనులును మూఢులును కలిసి నశించెదరు. గొఱ్ఱెలవలె వారు సమాధిలో (infernus) ఉంచబడియున్నారు. మరణము వారిని మేయును; ఉదయమున నీతిమంతులు వారిపై ఏలుదురు; వారి మహిమనుండి సహాయము సమాధిలో (infernus) నశించును. అయినను నన్ను చేర్చుకొనునప్పుడు దేవుడు నా ప్రాణమును పాతాళ హస్తమునుండి (infernus) విమోచించును." సారాంశమేమనగా: తమ ఐశ్వర్యమునందును బలమునందును నమ్మికయుంచువారు చనిపోయి infernusలోనికి దిగిపోవుదురు; ధనికులును దరిద్రులును, మూఢులును జ్ఞానులును కలిసి నశించెదరు; ప్రభువునందు నిరీక్షణయుంచువాడు నరకముయొక్క (infernus) అధికారమునుండి విడిపింపబడును.

వారు మనపై రుద్దుచున్న ఆ కీర్తన వాక్యములలోను, హిజ్కియా కీర్తనలోను "మరణము", "నరకము" (Mors et Infernus) అను ఈ నామములకు వేరొక అర్థము ఉండనేరదని నేను నొక్కి చెప్పుచున్నాను; స్పష్టమైన హేతువులతో దీనిని నిరూపింపవచ్చునని నేను భావించుచున్నాను. ఏలయనగా, "చచ్చినవారికి నీవు అద్భుతములను చూపెదవా?" మొదలగు వాక్యములలోను, "నా రక్తమువలన ఏమి ప్రయోజనము?" మొదలగు వాక్యములలోను, విశ్వాసులకు శిరస్సైన క్రీస్తు గాని, ఆయన శరీరమైన సంఘము గాని, మరణమును భయంకరమును అసహ్యమునైనదానినిగా ఎంచి, దానిని తప్పించుకొనగోరి ప్రార్థించుచున్నది. హిజ్కియా తన కీర్తనలో చేయునది కూడ ఇదియే. దేవుడు తమయెడల కనికరము గలవాడును కృపగలవాడునని వారు భావించినయెడల, వారు మరణము అను నామమునకే ఇంతగా ఎందుకు వణకుదురు? వారు ఇక ఏమియు ఉండరని అనా? కాని వారు ఈ అల్లకల్లోలమైన లోకమునుండి తప్పించుకొని, విరోధములైన శోధనలకును అశాంతికిని బదులుగా అత్యున్నతమైన విశ్రాంతిని, ధన్యకరమైన నెమ్మదిని పొందుదురు. వారు ఏమియు ఉండనిచో వారికి ఏ కీడును తెలియరాదు; తగిన కాలమున మహిమకొరకు వారు లేపబడుదురు; ఆ మహిమ వారి మరణముచేత ఆలస్యము కాదు, వారి జీవముచేత త్వరపడదు. ఇతర పరిశుద్ధుల ఉదాహరణలవైపు తిరిగి, ఈ విషయమున వారెట్లు భావించిరో చూతము. నోవహు చనిపోవునప్పుడు తన దుర్భాగ్యమును గూర్చి విలపింపడు. అబ్రాహాము దుఃఖింపడు. యాకోబు తన తుది శ్వాసయందు కూడ ప్రభువు రక్షణకొరకు కనిపెట్టుచు సంతోషించుచున్నాడు. యోబు కన్నీరు కార్చడు. తన అంతిమ ఘడియ సమీపించెనని ప్రభువు తెలియజేయగా మోషే కలత చెందడు. మనము చూడగలిగినంతవరకు అందరును సిద్ధమైన మనస్సుతో మరణమును ఆలింగనము చేసికొనిరి. ప్రభువు పిలుపునకు పరిశుద్ధులు ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరపు మాటలు ఎల్లప్పుడును, "ప్రభువా, ఇదిగో నేను ఉన్నాను!" అనునవియే.

కాబట్టి క్రీస్తును ఆయనను అనుసరించువారిని ఇట్టి విలాపములకు బలవంతము చేయునదియేదో ఉండవలెను. క్రీస్తు మన స్థానమున శ్రమపడుటకు తనను తాను అర్పించుకొనినప్పుడు, అపవాది బలముతోను, నరక యాతనలతోను, మరణవేదనలతోను పోరాడవలసివచ్చెనను విషయమునందు సందేహము లేదు. మనయందు వాటికి కలిగియున్న హక్కును అవి కోల్పోవునట్లు ఇవన్నియు మన స్వభావమునందే జరుగవలసియుండెను. కాబట్టి ఈ పోరాటమునందు, ఆయన దైవన్యాయముయొక్క కఠినత్వమును తీవ్రతను తృప్తిపరచుచుండగా, నరకము, మరణము, అపవాదితో తలపడియుండగా, అట్టి ఇరుకులలో తనను విడిచిపెట్టవలదనియు, మరణముయొక్క అధికారమునకు తనను అప్పగింపవలదనియు ఆయన తండ్రిని వేడుకొనెను; తన శరీరమునందు తాను భరించిన మన బలహీనత అపవాదియొక్కయు మరణముయొక్కయు అధికారమునుండి విడిపింపబడవలెననుటకంటె ఎక్కువగా తండ్రిని ఆయన ఏమియు అడుగలేదు. ఇప్పుడు మనము ఆనుకొనియున్న విశ్వాసమేమనగా: మన స్వభావమునందు చేయబడిన పాపమునకు శిక్ష, దైవన్యాయమును తృప్తిపరచుటకై అదే స్వభావమునందే చెల్లింపబడవలసియుండగా, అది మనదైన క్రీస్తు శరీరమునందు చెల్లింపబడి తీర్చబడెను. కాబట్టి క్రీస్తు మరణమును కాదు గాని, మన నిమిత్తము తాను మరణముచేత పట్టబడునప్పుడు కలుగు దేవుని తీవ్రతను గూర్చిన ఆ భారమైన అనుభూతిని తప్పించుమని వేడుకొనెను. ఆయన పలుకు ఏ భావమునుండి వెలువడెనో తెలిసికొనగోరుదువా? ఆయన "తండ్రీ, తండ్రీ, నన్నెందుకు విడనాడితివి?" అని మొఱ్ఱపెట్టినప్పుడు వేరొక రూపమున తానే చెప్పిన దానికంటె మెరుగుగా నేను దానిని వ్యక్తపరచలేను.

కాబట్టి చనిపోయి పాతిపెట్టబడి, మరపు దేశమునకు కొనిపోబడినవారిని ఆయన "దేవునిచేత విడువబడినవారు" అని పిలుచుచున్నాడు. ఈ విధముగా దేవుని ఆత్మచేత బోధింపబడిన పరిశుద్ధులు, దేవుని పిలుపుగా వచ్చు మరణమును తప్పించుకొనుటకు ఈ వాక్యములను వాడరు; మరణముద్వారా తాము పట్టబడుచున్నట్లు అనుభవించు దేవుని తీర్పును, కోపమును, తీవ్రతను వారు వేడుకొని తొలగింపగోరుదురు. ఇది నా స్వకల్పితమని తోచకుండునట్లు నేను అడుగుచున్నాను: కేవల సహజ మరణమును విశ్వాసి "దేవుని ఉగ్రతయు భయంకరత్వమును" అని పిలుచునా? అట్లు చెప్పుటకు వారు అంత సిగ్గుమాలినవారగుదురని నేను తలంపను. కాని అదే భాగమున ప్రవక్త ఆ మరణమును ఇట్లు వివరించుచున్నాడు (కీర్తన 88:7): "దేవా, నీ ఉగ్రత నా మీదుగా దాటిపోయెను, మరణభయములు నన్ను కలవరపరచెను." దైవకోపమునకు సంబంధించిన అనేక ఇతర సంగతులను కూడ ఆయన చేర్చుచున్నాడు. వేరొక భాగమున (కీర్తన 30:6) ఈ మాటలున్నవి: "ఆయన కోపమునందు బలము (momentum) ఉన్నది, ఆయన అనుగ్రహమునందు జీవము ఉన్నది." అయితే రెండు సంపూర్ణ కీర్తనలనుండియు ఆ గీతమునుండియు తమను తాము తృప్తిపరచుకొనునట్లు పరిశుద్ధ గ్రంథమునే ఆశ్రయింపవలెనని నా పాఠకులను హెచ్చరించుచున్నాను. అట్లయినచో ఏ వ్యాఖ్యానమును ఉండదు; వివేచనతో చదువువారు ఏకీభవింతురని నేను నిశ్చయముగా ఎరుగుదును.

కాబట్టి ఈ భాగములలో "మరణము" అనునది దేవుని కోపమును తీర్పును గూర్చిన అనుభూతికిని, ఆ అనుభూతిచేత కలవరపడి భయపడుటకును సమానార్థకమని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. ఆ ప్రకారముగానే హిజ్కియా, తన రాజ్యమును శత్రువుల అవమానమునకును వినాశనమునకును విడిచిపోవుచున్నానని, అన్యజనులయొక్క నిరీక్షణ ఎవనినుండి రావలెనో అట్టి సంతానము లేకుండ విడిచిపోవుచున్నానని చూచినప్పుడు, కోపించి దండించు దేవుని ఈ సూచనలనుబట్టి ఆందోళనతో నిండెను; అంతేగాని, ఆ తరువాత ఏ విన్నపమును లేకయే అతడు జయించిన మరణభయమునుబట్టి కాదు. మొత్తముమీద, మరణము పాపమునకు శాపమును శిక్షయునైనప్పుడు, అది స్వతహాగా భయముతోను నిర్జనత్వముతోను నిండియుండి, కోపించి దండించు దేవునిచేత తమపై మోపబడెనని భావించువారిని నిరాశలోనికి త్రోయునప్పుడు, అది స్వతహాగా ఒక కీడేయని నేను అంగీకరించుచున్నాను. దాని వేదనల చేదును తగ్గింపగలిగినది ఒక్కటే: దేవుడు మనకు తండ్రియనియు, క్రీస్తు మనకు నాయకుడును సహచరుడునై యున్నాడనియు ఎరుగుట. ఈ ఉపశమనము లేనివారు మరణమును గందరగోళముగాను నిత్యనాశనముగాను ఎంచుదురు; అందువలన తమ మరణమునందు వారు దేవుని స్తుతింపలేరు.

"చచ్చినవారు నిన్ను స్తుతింపరు" మొదలగు వచనము, దేవుడు తన హస్తముచేత తమను ఆపదనుండి కాపాడినందుకు ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచున్న ప్రజల స్తుతులను ముగించుచున్నది. దాని భావమేమనగా: ప్రభువు మనలను అణచివేయబడనిచ్చి శత్రువుల వశములో పడనిచ్చినయెడల, వారు ఆయన నామమును అవమానించి, ఇశ్రాయేలు దేవుని జయించితిమని గొప్పలు చెప్పుకొనియుందురు; కాని ఇప్పుడు ప్రభువు వారి గర్వాత్మను తరిమి నలుగగొట్టినప్పుడు, బలమైన హస్తముతోను చాచిన బాహువుతోను వారి క్రూరత్వమునుండి మనలను విడిపించినప్పుడు, "వారి దేవుడు ఎక్కడ?" అని అన్యజనులు అడుగజాలరు. ఆయన తన్ను నిజముగా జీవముగల దేవునిగా కనుపరచుకొనెను! ఆయన ఇంత ఆశ్చర్యముగా కనుపరచిన తన కనికరమునందు కూడ సందేహమునకు తావులేదు. ఇచ్చట, ఆయన తమయెడల చూపిన కార్యమును దయను అనుభవింపనివారు, అనగా ఆయన తన ప్రజలను భక్తిహీనుల కామమునకును క్రూరత్వమునకును అప్పగించినట్లు ఉన్నవారు, "చచ్చినవారనియు" "దేవునిచేత విడువబడినవారనియు" పిలువబడుచున్నారు.

బారూకు గ్రంథమునందు, లేదా కనీసము అతని పేరు గల గ్రంథమునందు, కనబడు ఒక వచనము ఈ అభిప్రాయమును స్పష్టముగా స్థిరపరచుచున్నది: "నీ కన్నులు తెరచి చూడుము; ఏలయనగా నరకములో (infernus) ఉన్న చచ్చినవారు, తమ అంతరంగములనుండి ఆత్మ చీల్చివేయబడినవారు, దేవునికి మహిమను నీతిని ఆపాదింపరు; గాని కీడుయొక్క గొప్పతనమునుబట్టి దుఃఖించి, వంగి బలహీనముగా నడుచు ప్రాణమును, క్షీణించిన కన్నులును ఆకలిగొనిన ప్రాణమును మహిమను చెల్లించును." (బారూకు 2:17.) ఇచ్చట "చచ్చినవారు" అను నామముల క్రింద, దేవునిచేత బాధింపబడి నలుగగొట్టబడి నాశనములోనికి పోయినవారు చేర్చబడియున్నారనియు, దుఃఖించి వంగి బలహీనమైన ప్రాణమనగా, తన సొంత బలమునందు క్షీణించి, తనయందు ఏ నమ్మికయు లేక, ప్రభువునొద్దకు పరుగెత్తి, ఆయనను ప్రార్థించి, ఆయనవలన సహాయము ఆశించు ప్రాణమనియు మనకు నిస్సందేహముగా కనబడుచున్నది. ఇవన్నియు వ్యక్తీకరణ (prosopopoeia) అని ఎంచువాడు వాటిని వివరించుటకు సులభమైన మార్గమును కనుగొనును; వ్యక్తులకు బదులుగా విషయములను, చచ్చినవారికి బదులుగా మరణమును ఉంచినయెడల భావమిది: ప్రభువు బాధపెట్టునప్పుడును, నాశనము చేయునప్పుడును, శిక్షించునప్పుడును (శిక్ష న్యాయమైనదైనను) కనికరమునకును మంచితనమునకును స్తుతిని పొందడు; కాని బాధింపబడి, నలుగగొట్టబడి, నిరాశలో ఉన్నవారి నిరీక్షణలను ఆయన విడిపించి పునరుద్ధరించినప్పుడు మాత్రమే, తన మంచితనపు స్తుతిని పాడి ప్రకటించు ప్రజను తనకొరకు సృజించుకొనును. అయితే వారు తర్కించి, మనము రూపకాలంకారమునకును అలంకారిక వ్యాఖ్యానములకును ఆశ్రయించుచున్నామని ఆరోపింపకుండునట్లు, ఈ వాక్యములను అలంకారము లేకుండగా కూడ తీసికొనవచ్చునని నేను చేర్చుచున్నాను.

ఈ భాగములనుండి, మరణమునకు తరువాత పరిశుద్ధులు దేవుని స్తుతులను మానివేయుదురని వారు నిర్ణయించుటలో వారు పొరబడుచున్నారనియు, "స్తుతి" అనగా దేవుని మంచితనమును ప్రస్తావించుట, ఆయన ఉపకారములను ఇతరులమధ్య ప్రకటించుట అనియే అర్థమనియు నేను చెప్పితిని. ఈ అర్థమును ఆ మాటలు అనుమతించుటయే గాక, తప్పనిసరిగా కోరుచున్నవి. ఏలయనగా, తండ్రి తన పిల్లలకు తెలియజేయునట్లు ప్రకటించుట, వివరించుట, తెలియపరచుట అనునది దైవమహిమను గూర్చి మనస్సులో ఒక భావమును కలిగియుండుట మాత్రమే కాదు, ఇతరులు వినునట్లు పెదవులతో దానిని కొనియాడుటయే. ఇచ్చట వారు, మనము నమ్ముచున్నట్లు తాము పరదైసులో దేవునితో ఉన్నయెడల, అదే పనిని చేయుట తమ శక్తియందే ఉన్నదని ప్రత్యుత్తరమిచ్చినయెడల, నేను చెప్పునదేమనగా: పరదైసులో ఉండుటయు దేవునితో జీవించుటయు అనగా ఒకరితో ఒకరు మాటలాడుట, ఒకరి మాట ఒకరు వినుటయు కాదు, దేవుని అనుభవించుట, ఆయన సదిచ్ఛను అనుభూతి చెందుట, ఆయనయందు విశ్రమించుట మాత్రమే. ఏ మార్ఫియసో దీనిని వారికి కలలో బయలుపరచినయెడల, వారు తమ నిశ్చయతను తమయొద్దనే ఉంచుకొందురుగాక! వివాదమును మాత్రమే పెంచి భక్తికి సేవ చేయని ఆ వంకర ప్రశ్నలలో నేను పాలుపంచుకొనను. ప్రసంగి గ్రంథముయొక్క ఉద్దేశ్యము చచ్చినవారి ఆత్మలు నశించునని చూపుట కాదు; తగిన కాలమునందును అవకాశమున్నప్పుడును దేవుని ఒప్పుకొనవలెనని ఆయన మనలను హెచ్చరించుచునే, మరణమునకు తరువాత ఒప్పుకొను కాలము లేదనియు, అనగా అప్పుడు పశ్చాత్తాపమునకు కాలము లేదనియు ఆయన బోధించుచున్నాడు. వారిలో ఎవరైనను, నాశనపుత్రులకు ఏమి సంభవించును అని ఇంకను అడిగినయెడల, అది మన విషయము కాదు. నేను విశ్వాసులకొరకు ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను:

"వారు చావక బ్రదికి యెహోవా క్రియలను ప్రచురించెదరు." "నీ ఆలయమందు నివసించువారు నిరంతరము నిన్ను స్తుతించెదరు." (కీర్తనలు 118:17; 84:5.)

వారు ఎత్తిచూపు ఆరవ భాగము ఇది (కీర్తన 144:2): "నేను బ్రదుకు దినములన్నియు యెహోవాను స్తుతించెదను; నేను ఉన్నంతవరకు నా దేవునికి కీర్తన పాడెదను." దీనిపై వారు వాదించునదేమనగా: ఆయన జీవముండగా, తాను ఉన్నంతవరకు ప్రభువును స్తుతించునన్నచో, జీవమునకు తరువాత, తాను లేనప్పుడు ఆయనను స్తుతింపడు! వారు ఇట్లు కేవలము పరిహాసముగాను వినోదముగాను పలుకుచున్నారని నేను తలంచుచున్నందున, వారి స్వంత చమత్కారముననే వారిని పట్టుకొందును. వర్జిలు కావ్యములోని ఎనీయస్, జ్ఞాపకము నిలిచియున్నంతవరకు తన ఆతిథ్యురాలికి కృతజ్ఞత చూపెదనని వాగ్దానము చేసినప్పుడు, ఒకానొకనాడు తన జ్ఞాపకమును కోల్పోవుదునని సూచించెనా? "ఈ అవయవములను ప్రాణము చైతన్యవంతములుగా చేయునంతవరకు" అని అతడు పలికినప్పుడు, కల్పిత మైదానములలో పితృదేవతల (Manes) మధ్యనైనను తాను కృతజ్ఞత కలిగియుందునని అతడు తలంపలేదా? ఈ వాక్యమును వారు వక్రీకరించి హెల్విడియసు యొక్క అపసిద్ధాంతములో పడుటను మనము ఎంతమాత్రమును అనుమతింపకుందుము గాక! ఇక గంభీరముగా పలికెదను. నేను సమానమునకు సమానము ఇవ్వలేదని వారు నటింపకుండునట్లు, నేను అయిదంతలు తిరిగి చెల్లించెదను:

"నా దేవా, నేను నిరంతరము నీకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించెదను:" "నేను అన్నివేళల యెహోవాను స్తుతించెదను; ఆయన స్తుతి నిత్యము నా నోట నుండును:" "నీవు చేసినందున నేను నిరంతరము నిన్ను కొనియాడెదను;" "నేను నీ నామమును నిత్యము నిరంతరము స్తుతించెదను:" "అట్లు నేను అనుదినము నా మ్రొక్కుబడులను చెల్లించునట్లు నీ నామమును నిత్యము కీర్తించెదను." (కీర్తనలు 30:12; 34:1; 52:9; 145:1; 111:8.)

వారు ఇటీవలనే దావీదును తమ స్నేహితునిగా చెప్పుకొనిరి! ఆయన వారిని ఎంత బలముగా ఎదిరించుచున్నాడో ఇప్పుడైనను వారు గ్రహించుచున్నారా? కాబట్టి వక్రీకరించబడిన వాక్యములతో లేదా ముక్కలతో మాత్రమే కూర్చబడిన వాదనలను విడిచిపెట్టుడి!

వారి ఏడవ భాగము ఇది:

"నేను బలపడునట్లు నాయొద్దనుండి తొలగుము; నేను పోయి లేకుండ పోవువరకు." (కీర్తన 34:14)

దీనితో వారు యోబు గ్రంథములోని ఈ భాగమును చేర్చుచున్నారు:

"నేను తిరిగి రాకుండ పోకముందు, చీకటి దేశమునకు, మరణాంధకారముచేత ఆయుధము ధరించిన దేశమునకు, దురవస్థయు అంధకారమును గల దేశమునకు, మరణచ్ఛాయ ఉండు క్రమములేని దేశమునకు, నిత్యభయము నివసించు దేశమునకు నేను పోకముందు, నా దుఃఖమును కొంచెము విలపించునట్లు నన్ను విడిచిపెట్టుము." (యోబు 10:20.)

ఇదంతయు అసందర్భము. ఈ మాటలు మనస్సాక్షియొక్క వేదనతోను ఆందోళనతోను నిండియున్నవి; దైవతీర్పు భయముచేత కొట్టబడి, ఇక దేవుని హస్తమును సహింపలేనివారి భావమును ఇవి నిజముగా వ్యక్తపరచుచు, చిత్రించుచున్నట్లున్నవి. వారు దేవునిచేత త్రోసివేయబడుటకు అర్హులైనయెడల, తమను కలవరపరచుచున్న దేవుని కోపమునుండి కనీసము కొంచెము ఊపిరి పీల్చుకొనుటకు తమకు అనుమతి ఇయ్యబడవలెనని, అదియు తీవ్రమైన నిరాశలో ఉండి వారు ప్రార్థించుచున్నారు. దేవుని పరిశుద్ధ సేవకులు ఈ స్థితికి తేబడుటయు ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని చంపి బ్రతికించును, పాతాళ స్థలములకు దింపి తిరిగి తెచ్చును. "ఉండకపోవుట" అను వాక్యప్రయోగము దేవునినుండి దూరమగుట అనుదానికి సమానము. ఏలయనగా నిజముగా ఉన్నవాడు ఆయన ఒక్కడే అయినయెడల, ఆయనయందు లేనివారు నిజముగా లేనివారే; ఏలయనగా వారు ఆయన సముఖమునుండి నిరంతరము త్రోయబడి విసర్జింపబడుచున్నారు. అంతేగాక, వారు సంపూర్ణముగా చనిపోయిరి అని కాక, మనుష్యులకు సంబంధించి మాత్రమే చనిపోయిరని చెప్పబడుచుండగా, ఈ వ్యక్తీకరణ రీతి వారికి ఇంత అభ్యంతరకరముగా ఎందుకు ఉన్నదో నేను చూడను. వారు ఇక మనుష్యులతో లేరు, మనుష్యుల సన్నిధిలో లేరు, దేవునితో మాత్రమే ఉన్నారు. ఆ ప్రకారముగా (ఒక్క మాటలో వివరింపవలెనన్నచో) "ఉండకపోవుట" అనగా కనబడునట్లు ఉండకపోవుట; యిర్మీయా గ్రంథమునందలి ఈ వాక్యమున వ్యక్తపరచబడినట్లు: "రామాలో ఒక శబ్దము వినబడెను, రాహేలు తన పిల్లలనుగూర్చి ఏడ్చుచు, వారు లేరు గనుక ఓదార్పు పొందనొల్లకుండెను." (యిర్మీయా 31:15; మత్తయి 2:18.)

ఇక యోబు చరిత్రనుండి తీసికొనబడిన మిగిలిన భాగములను పరిశీలింతము. కొన్నిటిని అవి ఎదురైనప్పుడు ప్రస్తావించితిమి. మొదటిది ఇది (యోబు 3:11-19):

"నేను గర్భములోనే ఏల చావలేదు? పుట్టగానే ఏల నశింపలేదు? నన్ను ఏల మోకాళ్లమీద ఎత్తికొనిరి? నన్ను ఏల స్తనములమీద ఉంచిరి? ఏలయనగా ఇప్పుడు నేను నిద్రించుచు మౌనముగా ఉండి, తమకొరకు పాడైపోయిన స్థలములను కట్టుకొనిన భూరాజులతోను అధిపతులతోను, లేదా బంగారము కలిగి తమ ఇండ్లను వెండితో నింపుకొనిన రాజకుమారులతోను కూడ నా నిద్రలో విశ్రమించియుందును; లేదా దాచబడిన పిండమువలె నేను ఉండకపోవుదును; గర్భము ధరింపబడి వెలుగును ఎన్నడును చూడనివారివలె ఉందును. అక్కడ భక్తిహీనులు అల్లరి మానుదురు, అలసినవారు విశ్రమించుదురు; ఒకప్పుడు బంధింపబడినవారు బాధనుండి విడుదల పొంది, బాధపెట్టువాని స్వరమును వినకయుందురు. అక్కడ అల్పులును ఘనులును ఉన్నారు, దాసుడు తన యజమానునినుండి విడుదల పొందియున్నాడు."

యెషయా 14వ అధ్యాయముతో నేను ప్రతివాదము చేసినయెడల ఏమగును? అచ్చట "చచ్చినవారు" తమ సమాధులనుండి బయటికి వచ్చి బబులోను రాజును ఎదుర్కొనబోయి, "ఇదిగో, నీవును మావలె అణగద్రొక్కబడితివి" మొదలగు మాటలతో అతనిని సంబోధించుచున్నట్లు వర్ణింపబడియున్నారు. చచ్చినవారికి గ్రహింపును వివేచనయు లేదనుటకు వారికి ఎంత హేతువు ఉన్నదో, చచ్చినవారు గ్రహించుదురనియు తెలిసికొందురనియు వాదించుటకు నాకును అంతే హేతువు ఉండును. కాని అట్టి వ్యర్థవిషయములన్నిటిని వారికే వదలివేయుచున్నాను. వారు ఎత్తిచూపు భాగమును వివరించుటలో, మనము మనకొరకు చిక్కుదారులను కల్పించుకొనని యెడల, అంత కష్టము ఉండదు. యోబు తీవ్రమైన బాధచేత క్రుంగి, భారముచేత ఒక విధముగా అణగద్రొక్కబడి, తన ప్రస్తుత దుర్భరస్థితిని మాత్రమే చూచి, దానిని అన్ని బాధలలో గొప్పదానినిగా మాత్రమే గాక దాదాపు ఏకైక బాధగా చేయుచున్నాడు. అతడు మరణమునకు వణకడు; పైగా అది అందరిని సమానస్థితిలో ఉంచుననియు, రాజుల నిరంకుశత్వమును దాసుల బాధను అంతము చేయుననియు, ఈ జీవితమున ప్రతివాడును తనకు నియమింపబడిన స్థితిని విడిచిపెట్టగల అంతిమ గమ్యమనియు ఎంచి దానిని ఆశించుచున్నాడు. ఆ ప్రకారముగా తన స్వంత విపత్తు అంతమగుట తాను చూచెదనని అతడు నిరీక్షించుచున్నాడు; ఈలోగా అక్కడ ఏ స్థితిలో తాను జీవింపవలెనో, ఏమి చేయవలెనో, ఏమి అనుభవింపవలెనో అతడు ఆలోచింపడు. ఏదైనను భారమైన బాధచేత నొక్కబడి అణగద్రొక్కబడినవారికి సాధారణమువలె, తన ప్రస్తుత స్థితి మారవలెనని మాత్రమే అతడు తీవ్రముగా ఆశించుచున్నాడు. ఏలయనగా, మండు వేసవి వేడిలో చలికాలము ఇంపుగా తోచి, మరల చలికాలపు చలిచేత మొద్దుబారినప్పుడు వేసవిని మనస్ఫూర్తిగా కోరుకొనునట్లయితే, దేవుని హస్తము తనకు విరోధముగా ఉన్నట్లు అనుభవించువాడు ఏమి చేయును? ప్రస్తుతమున్న కీడునుండి తప్పించుకొనగలిగినయెడల అతడు ఏ కీడునకును వెనుకంజ వేయడు. ఇది వారికి నమ్మకము కలుగనిచో, ఆశ్చర్యము లేదు. వారు చిన్న చిన్న వాక్యములను ఏరి సమకూర్చుకొందురు, కాని సాధారణ ఉద్దేశ్యమును విస్మరించుదురు. మొత్తము కథనమును స్పష్టముగా చూచినవారు నా వివరణను అంగీకరింతురని నేను నమ్ముచున్నాను.

రెండవ భాగము ఇది (యోబు 7:7):

"నా ప్రాణము గాలివంటిదని జ్ఞాపకము చేసికొనుము; నా కన్ను మేలును చూచుటకు తిరిగి రాదు; మనుష్యుని కన్ను నన్ను చూడదు. నీ కన్నులు నా మీద ఉన్నవి, నేను నిలువను. మేఘము కరిగి గతించిపోవునట్లు, పాతాళమునకు దిగిపోయినవాడు తిరిగి ఎక్కిరాడు.

ఈ మాటలలో యోబు దేవుని యెదుట తన విపత్తును గూర్చి విలపించుచు, తప్పించుకొను నిరీక్షణ ఏదియు ప్రస్తావింపబడకుండుటలో అతిశయోక్తి చేయుచున్నాడు. తనను సమాధివరకు తరుముచున్న తన విపత్తులను మాత్రమే అతడు చూచుచున్నాడు. అప్పుడు విపత్కరమైన జీవితమునకు దురవస్థతో కూడిన మరణము ముగింపగునని అతనికి తోచుచున్నది. ఏలయనగా దేవుని హస్తము తనకు విరోధముగా ఉన్నట్లు అనుభవించువాడు వేరుగా తలంపజాలడు. ఈ అతిశయోక్తిద్వారా అతడు జాలిని రేకెత్తించి, దేవుని యెదుట తన స్థితిని గూర్చి విలపించుచున్నాడు. పునరుత్థానము ఆశింపరాదని తప్ప ఈ భాగములో మీరు కనుగొనగలిగినది వేరేమియు నాకు కనబడదు; అయితే దానిని చర్చించుటకు ఇది తగిన స్థలము కాదు.

మూడవ భాగము ఇది (యోబు 17:1): "సమాధి మాత్రమే నాకొరకు మిగిలియున్నది." మరియు, "నాదంతయు నరకపు (infernus) అగాధములోనికి దిగిపోవును." ఇది నిజముగా అత్యంత సత్యము. ఏలయనగా, అప్పుడు యోబు తన స్థితి అట్లున్నదని తలంచినట్లు, దేవుడు తనకు అనుకూలుడు కాని వానికి నరకము మరణము తప్ప మెరుగైనది ఏదియు మిగులదు. కాబట్టి తన దుర్దశయొక్క కథనమంతయు చెప్పి ముగించిన తరువాత, చివరి అంకము గందరగోళమే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన హస్తమును మోపినవారి అంతము ఇదియే. ఏలయనగా ఆయన కోపమునందు మరణము ఉన్నది, ఆయన కనికరమునందు జీవము ఉన్నది! "మనుష్యుని జీవము అతని దినముల లెక్కలో ఉన్నది, కాని ఇశ్రాయేలు దినములు లెక్కింపజాలనివి" అని సిరాకు గ్రంథకర్త (Ecclesiasticus 37:28) చెప్పినప్పుడు ఇది అందముగానే చెప్పబడినది. అయితే ఆ గ్రంథకర్త అధికారము సందేహాస్పదమైనది గనుక, అతనిని విడిచిపెట్టి, ఇదే సంగతిని తన స్వంత మాటలలో అద్భుతముగా బోధించు ఒక ప్రవక్తను ఆలకింతము (కీర్తన 102:24):

"ఆయన నా ప్రయాణములో నా బలమును క్షీణింపజేసెను, నా దినములను కుదించెను; కాని నేను, 'నా దేవా, నా దినముల మధ్యలో నన్ను తీసికొనిపోకుము. నీ సంవత్సరములు నిత్యములు. నీవు పూర్వము స్థాపించిన భూమ్యాకాశములు నశించును; వస్త్రమువలె అవి చుట్టబడును.'"

ఇంతవరకు మనుష్యుని స్థితి ఎంత అస్థిరమైనదియు బలహీనమైనదియో, ఆకాశముక్రింద ఉన్నదేదియు, అదియు నాశనమునకు దగ్గరగా ఉన్నందున, స్థిరమైనది కాదనియు ఆయన చూపెను. తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు:

"కాని నీవు ఉన్నవాడవు, నీ సంవత్సరములకు అంతము లేదు. నీ సేవకుల కుమారులు నివసించెదరు, వారి సంతానము నీ సన్నిధిని స్థిరపరచబడును." (కీర్తన 102:27, 28.)

నీతిమంతుల రక్షణను దేవుని నిత్యత్వముతో ఆయన ఎట్లు ముడిపెట్టుచున్నాడో ఇచ్చట మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని హస్తముచేత బాధింపబడి దాదాపు నిరాశలో ఉండి, తనకు మరణమును సమాధియు తప్ప మరేమియు మిగులలేదని చెప్పు యోబును వారు ఎన్నిసార్లు ముందుకు తెచ్చినను, నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదను: దేవుడు కోపముగా ఉన్నంతకాలము మనకొరకు వేచియున్న అంతము ఇదియే; మరణపు నోళ్లనుండి మనలను విడిపించుటయే ఆయన కనికరము.

నాల్గవ భాగము ఇది (యోబు 34:14):

"ఆయన తన హృదయమును అతనిమీద నిలిపినయెడల, మనుష్యుని ఆత్మను ఊపిరిని తనయొద్దకు తీసికొనును; అప్పుడు సమస్త శరీరులును క్షీణించి, మనుష్యుడు మంటిలోనికి తిరిగి చేరును."

ఈ మాటలు తీర్పునుగూర్చినవిగా, అనగా ఆయన కోపముచేత మనుష్యుడు కరిగిపోవును, నరకబడును, కలవరపడును, శూన్యమగును అని చెప్పబడినట్లు గ్రహింపబడినయెడల, వారు అడుగు దానికంటె ఎక్కువే నేను వారికి అంగీకరించెదను. ఆత్మ, అనగా ప్రాణము, మరణమునందు దేవునియొద్దకు తిరిగి చేరుననియు, ఊపిరి (flatus), అనగా చలనశక్తి లేదా జీవక్రియ, మనుష్యునినుండి తొలగిపోవుననియు వారు గ్రహించినయెడల, నాకు అభ్యంతరము లేదు. ప్రాణము నశించునని వారు వాదించినయెడల, హెబ్రీ భావము కొంత భిన్నముగా ఉన్నను, నేను వారిని గట్టిగా ఎదిరింతును. అయితే వారి తర్కములను త్రోసివేయుటతో తృప్తిపడి, ఈ విషయమును ఇక ముందుకు కొనసాగింపను.

వారు మరికొన్ని బాణములను ఝళిపించుచున్నారు, కాని అవి మొనలేనివి; అవి దెబ్బ వేయవు, పెద్ద భయమును కూడ కలిగింపవు. ఏలయనగా వారు ఉదహరించు కొన్ని భాగములు అసందర్భములగుటయే గాక, ఎస్ద్రాసు 4వ గ్రంథము, మక్కబీయుల 2వ గ్రంథము వంటి సందేహాస్పద అధికారము గల గ్రంథములనుండి తీసికొనబడినవి. వీటికి, పునరుత్థానమును గూర్చి చర్చించునప్పుడు మనము ఇచ్చిన ప్రత్యుత్తరము చాలును. ఒక విషయమున వారి విధానము సిగ్గుమాలినది, అది అందరికిని స్పష్టమే: అనగా, పూర్తిగా మన పక్షమున ఉన్న ఎస్ద్రాసును తమవానిగా చెప్పుకొనుటయే. మరియు చనిపోయిన యిర్మీయా యుద్ధము చేయుచున్న తన ప్రజలపక్షమున ప్రభువును ప్రార్థించు మక్కబీయుల గ్రంథములను, చచ్చినవారు తమ పాపములనుండి విడిపింపబడునట్లు వారికొరకు ప్రార్థనలు చేయబడు గ్రంథములను ముందుకు తెచ్చుటకు వారు సిగ్గుపడరు! బహుశా వారికి ఇతర వాదములు ఉండవచ్చును, కాని అవి నాకు తెలియవు; వారి కల్పనలన్నిటిని చూచుట నాకు సంభవింపలేదు. తప్పుదారి పట్టించగలిగినదేదైనను, లేదా సాధారణులపై ఏదో ముద్ర వేయగలిగినదేదైనను నేను ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచిపెట్టలేదు.

నా పాఠకులు ఎవరైనను ఉన్నయెడల, ఈ ప్రసిద్ధ సిద్ధాంతమునకు కర్తలు కాటాబాప్టిస్టులు అని (సకల విధములైన హేయక్రియలను తమయందు కలిగియున్నవారు గనుక, వారి పేరు చెప్పుటయే చాలును) మరల జ్ఞాపకముంచుకొనవలెనని అందరిని కోరుచున్నాను. అట్టి కొలిమినుండి వచ్చు దేనినైనను అనుమానింపవలసినదే; ఆ కొలిమి ఇదివరకే ఎన్నో రాక్షసులను పుట్టించియున్నది, ప్రతిదినమును పుట్టించుచున్నది.