ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
కాల్విన్ తన స్నేహితునికి వ్రాసిన ముందుమాట.
జాన్ కాల్విన్ తన స్నేహితునికి వ్రాసిన ముందుమాట.
చాలాకాలము క్రిందట, అజ్ఞానముతోను అల్లరితోను ఆత్మ చచ్చును లేక నిద్రించును అని వాదించువారి విపరీతమును అణచుటకు ఏదైనను ప్రచురింపవలెనని కొందరు భక్తిగల వ్యక్తులు నన్ను ఆహ్వానించి, బలవంతముగా కూడ కోరినప్పుడు, వారి పట్టుదలయంతటి చేతను నేను లొంగలేదు; అట్టి వివాదములో ప్రవేశించుటకు నా మనస్సు అంత విముఖముగా ఉండెను. ఆ సమయములో నాకు సాకు లేకపోలేదు; ఒకవైపు ఆ అసంబద్ధ సిద్ధాంతము తనంతట తానే త్వరలో అదృశ్యమగునని, లేదా కొద్దిమంది వ్యర్థప్రలాపులకే పరిమితమగునని నేను ఆశించితిని; మరియొక వైపు, ఎవరి శిబిరమును ఆయుధములను కుతంత్రములను నేను ఇంచుకయైనను ఎరుగనో అట్టి పక్షముతో తలపడుట యుక్తమని నేను తలంచలేదు. ఏలయనగా అప్పటివరకు నాకు చేరినవి గొణుగుళ్లును బొంగురు శబ్దములును మాత్రమే; కాబట్టి ఇంకను రంగములోనికి రానివారితో తలపడుట గ్రుడ్డిగా గాలిని కొట్టుటకంటె మంచిదిగా కనబడలేదు. అయితే ఫలితము నేను ఆశించినదానికి భిన్నముగా ఉన్నది. ఈ వదరుబోతులు ఎంత చురుకుగా ప్రయత్నించిరనగా, వారు ఇప్పటికే వేలకొలది మందిని తమ వెర్రితనములోనికి లాగికొనిరి. మరియు ఆ తప్పిదము కూడ మరింత హెచ్చినట్లు నేను చూచుచున్నాను. మొదట కొందరు “నిద్ర” అనగా తాము ఏమి అర్థము చేసికొనవలెనని కోరుచున్నారో నిర్వచింపకుండా, ఆత్మ నిద్రించును అని మాత్రమే అస్పష్టముగా వాదించిరి. తరువాత గాయము కలుగజేయకయే ఆత్మలను హత్య చేయు ఆ యుకోకొనొయి (yucokonoi) లేచిరి. మొదటివారి తప్పిదము భరింపదగినది కాదు నిజమే; కాని రెండవవారి పిచ్చితనమును కఠినముగా అణచవలెనని నేను తలంచుచున్నాను. ఇరువురును బుద్ధికిని వివేచనకును ఆధారము లేనివారే; అయితే వారి వ్యర్థతను బహిరంగముగా ఖండించి, వారి ముఖమునకే అది బయటపెట్టకుండా, ఇతరులను దీనిని గూర్చి ఒప్పించుట అంత సులభము కాదు. అది వారి వ్రాతలలో కనబడునట్లుగా చూపుటవలననే ఇది సాధ్యము. వారు తమ మూర్ఖత్వములను ఒక విధమైన చిన్న పుస్తకములలో ప్రచారము చేయుచున్నారని చెప్పుదురు; వాటిని నేను చూచుట ఎన్నడును జరుగలేదు. వారి నోటి నుండి తొందరగా విని వ్రాసికొనిన, లేక మరి ఏదో విధముగా సేకరించిన కొన్ని గమనికలను మాత్రమే నేను ఒక స్నేహితుని నుండి పొందితిని.
నేను వ్రాయకుండుటకు ఉన్న కారణములలో ఒకటి ఈ గమనికలచే కొంతవరకు తొలగింపబడినను, రెండవది ఇంకను నిలిచియున్నది. అయినను, ఆ మనుష్యులు గుసగుసలచేతను వారికి ప్రత్యేకమైన వాచాలత్వముచేతను రహస్యముగా చొరబడి, ముద్రిత గ్రంథముల ప్రచారము వారికి సాధ్యపరచగలిగినంత మందిని తమ తప్పిదములో చిక్కించుకొనుచున్నందున, ఇట్టి అత్యవసర పరిస్థితులలో వెనుకకు తగ్గి మౌనముగా ఉండినయెడల సత్యమునకు ద్రోహినని అభియోగమునుండి నన్ను నేను చక్కగా సమర్థించుకొనలేనని భావించుచున్నాను! మరియు నా శ్రమ మిక్కిలి అనుభవములేని వారికిని తక్కువ శిక్షణ గలవారికిని గొప్ప ప్రయోజనకరమగునని, ఈ విషయమునందు స్వల్పముగా శ్రద్ధ చూపిన మధ్యమ విద్య గలవారికిని కొంత ప్రయోజనకరమగునని నమ్ముచు, నా విశ్వాసమునుగూర్చిన హేతువును మంచివారందరికి చెప్పుటకు నేను వెనుకాడను—వారిని రక్షణకును శత్రు శిబిరములోనికి యుద్ధము తీసికొనిపోవుటకును సంపూర్ణముగా సిద్ధపరచు హేతువు కాకపోవచ్చును, కాని వారిని పూర్తిగా నిరాయుధులుగా విడిచిపెట్టని హేతువు. ఈ మనుష్యులు తమ కలలను సామాన్య జనులలో ప్రచారము చేయుటలో చూపిన పట్టుదల నన్ను అనుమతించినయెడల, ప్రయాసకు తగిన ఫలము లభింపని ఇట్టి పోరాటమును నేను సంతోషముగా విడిచిపెట్టియుందును; ఇది వివేకముగా నిగ్రహముతో ఉండవలెనను అపొస్తలుని ఉపదేశము ప్రత్యేకముగా వర్తించు సందర్భములలో ఒకటి. కాని మనము ఆ నిగ్రహమును అపేక్షించినను, దానిని పాటింప వారు మనలను అనుమతింపరు. అయినను ఈ విషయమును మితముతో చర్చించి, తగిన పరిమితులలో ఉంచుటకు నా ప్రయత్నము సాగును.
ఈ చెడుగు మిక్కిలి అధికముగా ముందుకు సాగుచున్నది; ప్రతిదినము బలము పొందుచు క్యాన్సరువలె లోపల తినివేయకుండునట్లు దానిని ఛేదించుటకు మరొక పద్ధతి కనుగొనబడియుండిన బాగుండునని కోరుచున్నాను. ఇది ఇప్పుడే మొదటిసారి కనబడుచున్నది కాదు; ఏలయనగా “ఆత్మ శరీరముతోపాటు చనిపోవును, ఇద్దరును తీర్పు దినమున మరల లేతురు” అని వాదించిన కొందరు అరబీయుల నుండి ఇది పుట్టినట్లు మనము చదువుచున్నాము. (యూసేబియస్, చర్చి చరిత్ర, 6వ పుస్తకము 36వ అధ్యాయము; అగస్టీను, లిబ్. డె హేరెసిబస్ అధ్యా. 83, dist. 16; John 2:) కొంతకాలమునకు తరువాత రోమా బిషప్పు యోహాను దీనిని ప్రచారము చేసెను, పారిస్ వేదాంత విభాగము వలన దానిని ఉపసంహరించుకొనవలసివచ్చెను. (Gerson in Sermone Pasch. priore.) అది అనేక శతాబ్దములు పొగచూరుచు పడియుండెను, కాని అనాబాప్టిస్టుల మడ్డిలోని కొంతమందిచే రేపబడి ఇటీవల నిప్పురవ్వలు వెదజల్లనారంభించెను. వీరు నలుదిశలను విస్తారముగా వ్యాపించి దివిటీలను రగిలించిరి—ప్రభువు తన స్వాస్థ్యము కొరకు ప్రత్యేకించిన ఆ స్వేచ్ఛావర్షముచే అవి త్వరలో ఆర్పివేయబడునుగాక!
నేను ఎవరిపైనను ద్వేషము లేకుండా, ఎవరికిని వ్యక్తిగత అవమానము కలుగజేయకుండా, ఇంకను చెప్పవలెనన్న ఏ విధమైన తీక్షణమైన దూషణమును లేకుండా ఈ వాదమును వాదించెదను; అప్పుడు ఎవరును తాను గాయపడితినని, లేక కొద్దిగానైనను నొచ్చుకొంటినని ఫిర్యాదు చేయజాలరు. అయినను నేడు కొందరు తప్పులెన్నుచు కొరుకుచు ఎగతాళి చేయు స్వభావమునకు పూర్తి స్వేచ్ఛనిచ్చుట చూడవచ్చును; వారిని ఒక్క వ్రేలితో తాకినను “సంఘైక్యత చీల్చివేయబడెను, ప్రేమ భంగపరచబడెను!” అని దీనముగా అరచెదరు. అట్టివారికి మన సమాధానము ఇదియే: మొదటిది, క్రీస్తునందు తప్ప మరి ఎక్కడను ఐక్యతను మనము అంగీకరింపము; ఆయన బంధముగా లేని ప్రేమను మనము అంగీకరింపము; కాబట్టి ప్రేమను కాపాడుటలో ముఖ్యాంశము విశ్వాసమును పరిశుద్ధముగాను సంపూర్ణముగాను నిలుపుకొనుటయే. రెండవది, వారు వినుచున్న చెవులు నేను వాడు నాలుకకు అనుగుణముగా ఉండినయెడల, ప్రేమకు ఏ భంగమును లేకుండా ఈ చర్చ సాగిపోగలదు.
ఘనత వహించిన అయ్యా, ఈ చిన్న గ్రంథమును మీకు అంకితము చేయుట అనేక కారణములచేత యుక్తమని తలంచితిని, కాని ప్రత్యేకముగా ఒక కారణముచేత—చంచలమైన మనస్సులు సంఘ సమాధానమును భంగపరచు వ్యర్థాభిప్రాయముల ఆ అల్లకల్లోలముల మధ్య మీరు వివేకమునందును మితమునందును స్థిరముగాను సంపూర్ణముగాను నిలిచియున్నట్లు నేను చూచుచున్నాను.
ఓర్లియన్స్, 1534.