అనువాదకుని గమనిక

ముందుమాట

పాఠకునికి

సైకోపన్నిఖియా

సైకోపన్నిఖియా; లేక, ఆత్మ యొక్క కల్పిత నిద్ర అను గ్రంథమునకు అనువాదకుని గమనిక.

సైకోపన్నిఖియా అను శీర్షిక “ఆత్మ యొక్క నిద్ర” అని అర్థమిచ్చు గ్రీకు పదముల నుండి వచ్చినది; అట్టి నిద్ర లేదని కొంతవరకు తర్కముచేతను, విశేషముగా లేఖనముచేతను చూపుటయే ఈ చిన్న గ్రంథము యొక్క ఉద్దేశ్యము. ఇది 1534వ సంవత్సరమున, అనగా కాల్విన్‌కు ఇరువది అయిదు సంవత్సరముల వయస్సున్నప్పుడు ప్రచురింపబడెను; కాబట్టి 1532లో ప్రచురింపబడిన సెనెకా వ్రాసిన క్లెమెంటియాపై ఆయన వ్యాఖ్యానమును మినహాయించి, ఆయన రచనలన్నింటిలో ఇదియే మొట్టమొదటిది; మరియు 1536లో వెలువడినదిగా తెలిసిన మొదటి ప్రతి గల ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ గ్రంథమునకు రెండు సంవత్సరములు ముందటిది. ఇందువలన, ఒక మహా మేధావి యొక్క ప్రగతిని అనుసరించి పరిశీలించుటయందు ఆనందించువారికి విశేషముగా, దీని విలువ దీనికి కలిగించు ఆసక్తికి తోడు మరొక ఆసక్తి దీనియందు కలదు.

ఇది ఖండించు కల్పన అరబీయుల నుండి పుట్టినదని కాల్విన్ చెప్పుచున్నాడు; కాని అనాబాప్టిస్టులలోని కొందరు అత్యంత క్రూరమైన మతోన్మాదులు దీనిని మొట్టమొదట ప్రముఖముగా వెలుగులోనికి తెచ్చిరి; క్రొత్తదియు వింతదియు అయినదంతయు వారిని అడ్డులేని ఆకర్షణతో ఆకర్షించినట్లు కనబడును. ఆధునిక కాలములో ప్రీస్ట్లీ మరియు ఇతరులు సమర్థించిన భౌతికవాద సిద్ధాంతము నుండి అనివార్యముగా వచ్చు ఫలితముగా దీనికి తాత్త్వికరూపము ఇచ్చుటకు ప్రయత్నములు జరిగెను.

ఈ కల్పన క్రూరమైనదియు బుద్ధికి విరుద్ధమైనదియు అయినను, సంస్కరణ ప్రారంభ దినములలో గణనీయమైన పురోగతిని సాధించి, దానిని తిరిగి లేవనెత్తిన మతోన్మాదులలో మాత్రమే కాక, ఇంతకంటె మంచి విషయములు ఆశింపదగిన గౌరవనీయమైన వర్గములలో కూడ అనేకులను అనుచరులనుగా సంపాదించుకొనినట్లు కనబడుచున్నది.

ఇంత ఆదరణ దీనికి ఏల లభించెనో అర్థము చేసికొనుట కష్టము; ఏలయనగా, ఇది సూచించు భావము ఆకర్షణీయము కాకపోగా, స్వభావరీత్యా అసహ్యము పుట్టించునదియే. బహుశా ఇది తన కొరకు కాక, పోపుమత వివాదములో అది చేయగలదని భావింపబడిన గొప్ప సహాయము కొరకే స్వాగతింపబడినది. మరణమందు ఆత్మ నిద్రించుననియు, పునరుత్థానమందు మరల శరీరముతో కలిసినప్పుడే గాని అది స్పృహలోనికి మేల్కొనదనియు ఒకసారి స్థిరపడినయెడల, పోపు తన రాజ్యములోని అధికభాగము నుండి వెంటనే వెలివేయబడును, తన వ్యాపారములోని అత్యంత లాభకరమైన శాఖలను కోల్పోవును! దైవమహిమలు అర్పింపదగిన పరిశుద్ధులును ఉండరు; వారి కొరకు చెల్లింపబడిన చక్కని ప్రతిఫలము గల ఎన్ని మిస్సాలు చెప్పబడెనో దానిని బట్టి, కొంచెము ఎక్కువ లేక తక్కువ వేగముతో పేద ఆత్మలు విడిపింపబడు శుద్ధీకరణ స్థలమును (పర్గటరీ) ఉండదు!

ఈ సిద్ధాంతమునకు లభించిన ఆప్యాయమైన ఆదరణ దీనినుండి కలుగునని భావింపబడిన ఈ అనుబంధ ప్రయోజనము వలన కలిగినదైనయెడల, అంధుడైన మనుష్యుడు తన సృష్టికర్తకు గర్వముతో పాఠములు చెప్పుటకును, ఆయన అనంత జ్ఞానము రూపించిన ప్రణాళిక కంటె ఉత్తమమైన ప్రణాళికపై లోకమును ఏర్పరచుటకును ప్రయత్నించిన అనేక ఉదాహరణలకు ఇది మరొకదానిని చేర్చుచున్నది మాత్రమే. పోపుమత కట్టుకథలకును కల్పనలకును విజయవంతమైన ఖండన దీనివలన లభించును గనుక—ఆత్మ శరీరముతోపాటు నశింపవలెను, ఇద్దరిని ఉమ్మడి వినాశనము ఆవరింపవలెను!

ఈ విషయము ఇంగ్లాండులో దృష్టిని ఆకర్షించినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఈ గ్రంథము ఎలిజబెత్ రాణి పరిపాలనా కాలమున అనువదింపబడినట్లు మనకు కనబడుచున్నది. దాని శీర్షిక పుట ఈ విధముగా ఉన్నది:—“ఆత్మ యొక్క అమరత్వమును గూర్చిన గ్రంథము; దీనిచే శరీరములు విడిచిన తరువాత ఆత్మలు మేల్కొనియుండి జీవించుచున్నవని, అవి నిద్రించుచున్నవని తలంచువారికి విరుద్ధముగా రుజువు చేయబడుచున్నది. జాన్ కాల్విన్ రచన. ఫ్రెంచి నుండి థో. స్టాకర్ అనువదించినది.” ఇది “జాన్ డే చేత ముద్రింపబడెను. లండన్, 1581.”

సైకోపన్నిఖియాలో, కాల్విన్ తాను ఎట్టి జనులతో వ్యవహరించవలసియుండెనో ఎరిగినవాడై, వారి సామర్థ్యములకు తగినట్లు తనను సర్దుబాటు చేసికొనుచున్నాడు; మరియు ఈ విషయము సూచించునట్లు కనబడు ఊహాత్మక చర్చలలోనికి విస్తారముగా ప్రవేశించుటకు బదులుగా—ఆయన స్వంత మనస్సు యొక్క తత్త్వశాస్త్ర స్వభావము ఆయనను బలముగా అటువైపు మొగ్గునట్లు చేసియుండవలెను—ప్రధానముగా లేఖన సంబంధమైన వాదముపైననే నిలిచి, ఆ సిద్ధాంత సమర్థకులు తమ అభిప్రాయమునకు అనుకూలములని చూపిన వాక్యభాగములన్నింటిని జాగ్రత్తగా పరిశీలించుచు, దానిని సంపూర్ణముగా పడగొట్టు ఇతర వాక్యభాగములను చూపుచున్నాడు. ఈ పద్ధతిని అవలంబించుటవలన ఈ గ్రంథము తాత్త్విక ఖచ్చితత్వమున కొంత తగ్గినను, లేఖన ఉదాహరణల సమృద్ధిలో అధికముగా లాభించును; మరియు ఈ ప్రారంభ కాలమందే, తన మొదటి వేదాంత ప్రచురణను వ్రాయుచుండగా, కాల్విన్ తాను వ్యాఖ్యాతగా చివరకు సాధించిన దాదాపు సాటిలేని శ్రేష్ఠతను గూర్చి వాగ్దానము కనుపరచెనని ఇది రుజువు చేయుచున్నది.

హెన్రీ బెవరిడ్జ్

1851 మే.