ప్రస్తావన

ఫియోరెట్టి, అనగా «చిన్న పుష్పములు», జీవితచరిత్ర కాదు; అవి సంఘటనల సంకలనము, లేక శీర్షిక తానే చెప్పునట్లు పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిసును అతని సహచరుల సెరాఫిక జీవితములోని అతి మనోహరమైన ఎన్నుకొనిన పుష్పములు. ఈ కారణమున ఆ గ్రంథము పరిశుద్ధుని జీవితములో మిక్కిలి తరువాతి కాలమునుండి ఆరంభమగును.

ఫియోరెట్టి యొక్క లాటిన్ పాఠము మూలమును, అవి ఏ పూర్వ రచనలనుండి తీసికొనబడెనో, అవి ఎంతవరకు నమ్మదగినవో అను పండితుల పరిశోధనలను ఇక్కడ చర్చింపగోరము. ఈ సమస్యలు అనేకముగా చర్చింపబడినను సంతృప్తికరముగా పరిష్కరింపబడలేదు; ఇక్కడ వాటిని సంక్షేపముగా సూచించుట మాత్రమే చేయగలము.

ఆ బంగారు పుటల పాత సంపాదకులు ఇటాలియను ఫియోరెట్టి యొక్క మౌలికతను ఎన్నడును చర్చింపనైనను లేదు. కథన సరళత, శైలి స్వేచ్ఛ, మాటల వింత మాధుర్యము వారిని మంత్రముగ్ధులను చేసెను గనుక, పదునేడవ శతాబ్దాంతమున వాడ్డింగ్—విద్వాంసుడగు ఆంగ్లేయ ఫ్రాన్సిస్కను—సంఘము యొక్క ఆర్కైవులలో ఒక ఫ్లోరెటమును కనుగొని దానిని ఫియోరెట్టికి లాటిన్ మూలమని ఎంచెనను వాస్తవమును వారు లక్ష్యపెట్టలేదు. ఇరెనియో అఫ్ఫో సంఘము యొక్క ఇరువదినాలుగు జనరలుల వృత్తాంతములలోని కొన్ని అధ్యాయములు నమ్మకముగా అనువదింపబడి ఇటాలియను ఫియోరెట్టి ఎన్నికలో చేర్చబడెనని సూచించినప్పుడు అదే అపనమ్మకము ఎదురైనది. ఈ ప్రశ్నకు మార్గము చూపిన గౌరవము ఫ్లోరెన్సు «అక్కడేమియా దెల్లా క్రుస్కా»కు చెందును; 1843లో మొదట వెలువడిన దాని వోకాబోలారియో ఐదవ ముద్రణలో, 1399లో సంఘ సాధారణ అధ్యాయమునకు సమర్పింపబడిన సహోదరుడు బార్తొలొమ్మియో దెగ్లి అల్బిజ్జి యొక్క కాన్ఫార్మిటాటెస్ సాంక్టి ఫ్రాన్చిస్చి యొక్క ఒక భాగము ఫియోరెట్టికి లాటిన్ మూలమని అది చెప్పెను. వాస్తవమునకు అది తప్పు, ఏలయనగా ఆ తేదీకంటె పూర్వము ఫియోరెట్టి చేతివ్రాతలు నిశ్చయముగా ఉండెను. కొన్ని సంవత్సరముల తరువాత అయితే బార్బియేరి, ఫ్రాన్సిస్కను గ్రంథము యొక్క తన ప్రతిలో, స్పెకులమ్ విటే సాంక్టి ఫ్రాన్చిస్చి ఎట్ సోషియోరుమ్ ఎయుస్‌ను ఫియోరెట్టికి నూతన మూలముగా సూచించెను—ఇటీవల, సెయింట్ ఇసిడోరు ఐరిష్ కళాశాల చేతివ్రాతలను ఓపికగా క్రమముగా పరిశీలించి, ఎదోయార్డో అల్వీసి వాడ్డింగ్ పేర్కొనిన పాఠమును, అనగా ఆక్టస్ సాంక్టి ఫ్రాన్చిస్చి ఎట్ సోషియోరుమ్ ఎయుస్, మరల కనుగొని వెంటనే దానిని ఇటాలియను ఫియోరెట్టి యొక్క లాటిన్ పాఠముగా గుర్తించెను. అయితే జూసెప్పె స్టాదెరీని చెప్పునట్లు ఆక్టస్ ఇటాలియను గ్రంథమునకు నేరుగా మూలము కాలేదు; రెండును ఇంకను పాతదియు తెలియనిదియు అగు ఒక మూలమునుండి వచ్చి యుండవచ్చును. సంక్షేపముగా చెప్పినయెడల, అనేకము పూర్తిగా తెలియదు లేక వివాదములోనిది—ఆక్టస్ ఫియోరెట్టి చేతివ్రాతల పూర్ణ తులనాత్మక అధ్యయనము జరుగువరకు అట్లే ఉండవలెను, వాటిలో కొన్ని అనేకమైన ముఖ్యమైన పాఠభేదములు చూపును. అయినను విమర్శకుల దీర్ఘ శ్రమవలన ఫియోరెట్టి మొదట లాటినులో వ్రాయబడెననియు, ఆ లాటిన్ మూలములోని భాగము ఆక్టస్‌లో కనబడుననియు, ఇటాలియను అనువాదకుడు మిక్కిలి పెద్ద గ్రంథమునుండి సంక్షేపించి యుండవలెననియు స్పష్టమైనది. ఫ్రాన్సిస్కను విషయముల విద్యార్థుల నిరంతర పరిశోధన ఒకనాడు ఆక్టస్ ఫియోరెట్టి రెండును నేరుగా పుట్టిన ఆ కోరబడు చేతివ్రాతను కనుగొనునని మనము నమ్మి నిరీక్షింపగలము.

ఫ్లోరెటము యొక్క గ్రంథకర్తను గూర్చి ఇంకను తక్కువ తెలియును. మోంటె సాంటా మరియా సహోదరుడు ఉగోలీనో ఆ సంకలనములో నిశ్చయముగా చేయి ఉంచెనని కనబడును, అయితే అతని సహకారము సహోదరుడు జియోవాన్ని దెల్లా వెర్నా జీవితమును గూర్చిన అధ్యాయములకు మాత్రమే పరిమితమా, కొందరు నమ్మునట్లు పరోక్షముగా సంకలనమునకు మాత్రమమా, లేక సబాటియే ఊహించునట్లు అతడు పాక్షిక రచయితయు పాక్షిక సంకలనకుడునై పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్ యొక్క ఆది సహచరులను గూర్చిన సమస్తములో పాత పత్రములను వాడెనా అని నిర్ణయింపలేము. ఫియోరెట్టిని ఇటాలియనులోనికి అనువదించినవానిని గూర్చి పండితులు నిర్ణయాత్మకమైనది ఏమియు కనుగొనలేదు, అయితే అతడు పదునాలుగవ శతాబ్దపు చిన్న సహోదరుడనియు, తుస్కనుడనియు, మోంటె సాన్ జోర్జియో సన్యాసి సేకరించిన ఫ్రాన్సిస్కను నమోదులను తన భాషలో దాదాపు అక్షరార్థముగా అనువదించెననియు వారు ఊహించుదురు.

పండితుల అభిప్రాయములను చర్చింపగోరము చర్చింపనుద్దేశింపము గాని, మా స్వంత దృష్టిని సంక్షేపముగా చెప్పుట అనుమతింపదగును. మా తలంపున ఫ్లోరెటము యొక్క పాత మూలము ఈ చేతివ్రాతనుండో ఆ గ్రంథకర్తనుండో వచ్చెనా అను ప్రశ్న ద్వితీయము. ఏ సంగతిలోనైనను ఫ్లోరెటము ఒక్క గ్రంథకర్త రచన కాదు, ఒక జనమంతటి కార్యము. అస్సీసి పరిశుద్ధుని గూర్చియు అతనికి అత్యంత ప్రియమైన ప్రముఖ సహచరుల గూర్చియు ఉన్న ఐతిహ్యముల సంప్రదాయముల సంకలనము అది: అవి క్రమముగా సంఖ్యలో పెరిగి, సెరాఫిక స్థాపకుని మహిమకును లోకమంతటి క్షేమాభివృద్ధికును సహోదరులలో ఒకరు లేక అనేకులు వ్రాసి యుందురు. ఈ కారణముననే, మా తలంపున, ఫియోరెట్టి విషయము పరిశుద్ధుని ఆ పాత జీవితచరిత్రలనుండి అనేక ముఖ్య విషయములలో భేదపడును; వాటిలో ప్రధానమైనవి ప్రసిద్ధమైనవి సెలానో సహోదరుడు థామస్ యొక్క లెజెండా మెమోరియాలె, లెజెండా ట్రియుమ్ సోషియోరుమ్—అనగా సహోదరులు లియో, ఏంజెలో, రుఫ్ఫీనో—మరియు పరిశుద్ధ బొనవెంటూరా వ్రాసిన జీవితచరిత్ర.

బాగుగా తెలిసినట్లు లెజెండా, అనగా పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్ మొదటి జీవితము, పోపు గ్రెగొరీ IX స్పష్టాజ్ఞపై సెలానో సహోదరుడు థామస్ 1228, 1229 సంవత్సరములలో సంకలనము చేసెను; రెండవ జీవితము, లేక మరింత సరిగా మెమోరియాలె, సుమారు 1247లో, సంఘ సాధారణ అధ్యాయము 1244లో పరిశుద్ధుని అత్యంత స్మరణీయ కార్యములను మాటలను నమోదు చేయుట సెలానో సన్యాసికి అప్పగించిన నిర్ణయము ఫలముగా వచ్చెను, «అతడు ఇతరులకంటె వాటిని ఎరుగవలెను, ఏలయనగా పరిశుద్ధునితో అతని నిరంతర సంభాషణయు అంతరంగ స్నేహమును ఉండెను» అని. సెలానో థామస్ ఈ రచనలలో పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్ యొక్క అధికార జీవిత వివరములను మనము గుర్తింపవచ్చును. పడువా విశ్వవిద్యాలయము ఆచార్యుడు నీనో తమాస్సియా తన ఇటీవలి అధ్యయనములో—అస్సీసి పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిసును అతని ఐతిహ్యమును—సెలానో థామస్ రెండు జీవితముల మూలములను జాగ్రత్తగా పరిశీలించి, «వాటిలో స్పష్టముగా ఉన్న సాహిత్య స్మృతులను సూచించుటయు వాటి మూలమును విచారించుటయు» అను ద్వివిధ ఉద్దేశముతో చేసెను. అట్లు మనము నేర్చుకొనునది ఇది: పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్ యౌవనములో మూఢత వ్యర్థత జీవితము గడుపకుండినయెడల సహోదరుడు థామస్ పరిశుద్ధ అగస్టీను మారుమనస్సును ఎన్నడును జ్ఞాపకము చేసికొని యుండెడివాడు కాడు. పరిశుద్ధుని మరణమును ప్రత్యక్షతను వర్ణించుచు—దాదాపు సుల్పిసియస్ సెవెరస్ యొక్క అదే మాటలలో—థామస్ పరిశుద్ధ మార్టిను జీవితములోనికి జారునని అతడు సూచించును, ఏలయనగా మార్టిను సుల్పిసియసుకు «తెల్ల మేఘముపై మోయబడి» కనబడును, అతని జీవితము వ్రాసిన శ్రమకు ప్రతిఫలము ఇచ్చుటకు మాత్రమే. చివరకు సెలానో థామస్ గొప్ప గ్రెగొరీ రచనలతో చూపు పరిచయము ఫ్రాన్సిస్కను సంఘ జీవితములోను బహుశా నియమములోను అనేక రహస్యములను వివరించునని అతడు చెప్పును, ఏలయనగా థామస్ ప్రధాన ప్రతినిధియగు సిద్ధాంత దైవశాస్త్ర సాహిత్యముతో తడిసిన వాతావరణమే అస్సీసి పరిశుద్ధుని కార్యము పెరిగినది.

ఇదంతయు జీవితచరిత్రకుడు తాను చదివినదానికి అత్యుత్తమ జ్ఞాపకము కలిగి యుండెనని నిరూపించును; లెజెండాలోను మెమోరియాలెలోను ఏ ఐతిహ్య జీవితచరిత్ర అంశములు పూర్వ దైవశాస్త్ర తపస్సు గ్రంథములనుండి మిగిలినవో స్పష్టముగా చెప్పుటకును ఇది సహాయపడును. మేము పొరపాటుపడకుండినయెడల, సెలానో థామస్ కథనముపై సమస్త నమ్మకమును నాశనము చేయుటకు ఇది చాలదు. మధ్యయుగమును ఆధునిక సాహిత్య ప్రచురణ హక్కు నియమములతో పరీక్షించుట చాలు వింత; సహోదరుడు థామస్ విషయములో దొంగతనము—అది «సున్నిత దొంగతనము» అయినను—చెప్పుట నిశ్చయముగా అసంబద్ధము. ప్రాచీనుల రచనలు ఎరిగినవారు వారు పట్టిన దృష్టులను నియమములను ఎరుగుదురు, అవసరమైనప్పుడు ఇతర రచయితల తలంపులను భావములను మాత్రమే కాక ఆ భావములు పలుకబడిన మాటలను వాక్యములను కూడా వారు సరళముగా స్వీకరించిరని ఎరుగుదురు. మధ్యయుగ రచయితలు తమ ఉద్దేశమునకు అత్యంత పూర్ణమైన ఉపయోగకరమైన మూలములనుండి విస్తారముగా తీసికొని, దొంగతన నింద లేకుండ స్వేచ్ఛగా సహాయము పొందిరి మాత్రము కాదు, అట్లు చేయుటలో వారు హక్కును మించి నమ్మకమైన నిష్కళంక కథకుని గుర్తింపబడిన కర్తవ్యమును నెరవేర్చిరి. సంప్రదాయ రూపములను భావములను వాడుట నిందింపదగిన అభ్యాసము కాదు; పాఠకుని మనస్సునకు ఊహకు సమర్పింపబడునదానిపై సత్యము ముద్ర వేయుటకు అది నిరపేక్ష అవసరము. పరిశుద్ధ అగస్టీను తన రచనలలో ఒకదానిలో ఈ అర్థమున ఒక భాగము కలిగి యున్నాడు.

ఇదివైపు ఐతిహ్యము, ఇల్దెబ్రాండో దెల్లా జియోవాన్నా అస్సీసి పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిసుపై తన అధ్యయనములో చెప్పునట్లు, «ప్రజా భావమును ఊహను ఫలవంతము చేయు ప్రతి పొలములో బలముగా మొలిచి పెరుగు మొక్క; అది స్వయంస్ఫూర్తి పెరుగుదల.» పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్ జీవితము ప్రేమ భావము యొక్క అత్యంత నిష్కపటమైన జీవముగల వ్యక్తీకరణముల మధ్య గడచెను, సమాజము గొప్ప ఆరని ద్వేషములతో చీలిన కాలములో—క్రీస్తు సంఘము వాటిని శాంతింపజేయుట కలలోనైనను తలంపక, వాటిని సజీవముగా ఉంచుటకే ప్రయత్నించిన కాలములో—గనుక ఐతిహ్య బీజము చేరి తరువాత విస్తారముగా పుష్పించుటకు బాగుగా సిద్ధపడిన నేలను సహజముగా ఇచ్చెను. ప్రజా ఐతిహ్యముల వెలుగులోనే మనము పరిశుద్ధుని రూపమును అత్యంత జీవముగల నిజమైన ప్రత్యక్షతలో చూచుచున్నాము: అతని చుట్టు ఐతిహ్యములు అంత విస్తారముగా పెరిగెను గనుక—మరల దెల్లా జియోవాన్నాను ఉదహరింపగా—«ప్రతి జీవితచరిత్రకుడును ఇతరులు ఇంతకుముందు వాడని నూతన పదార్థము కనుగొనవచ్చును.»

ఇదివరకే చెప్పినట్లు పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్ ఫియోరెట్టి జీవితచరిత్ర దృష్టితో చూచినయెడల పరిమిత విలువే కలిగి యున్నది. నిశ్చయమైన స్థిరమైన చారిత్రక పునాది దానికి లేదు; అనామక సంకలనకుడు, ఒక్కడే ఉండినయెడల, నమ్మదగిన వ్రాత పత్రములనుండి కంటె నేటికిని ఉంబ్రియా తుస్కనీ మఠములలో చెడకుండ కాపాడబడు మౌఖిక సంప్రదాయములనుండి సంగతులను పొందెను. పరిశుద్ధుడును అతని ఆసక్తి సహచరులును తమ సరళ జీవితముతోను ప్రేమ దయతో మండు మాటలతోను ఆశ్చర్యము నింపుచు వెళ్లిన ప్రజలనుండే అతడు వాటిని సేకరించెనని మనము ఊహింపవచ్చును. యుద్ధము యొక్క భయంకర ధ్వని మధ్యను, పాలకుల దురాశ సంశయము మధ్యను, సహోదర విరోధము నాశనము అగ్ని దోపిడి క్షామము యొక్క భీకరముల మధ్యను న్యాయము సమాధానము యొక్క దివ్య సందేశమును ప్రకటించుచు ఈ సన్యాసులు నిజముగా మహా ఆదర్శము చూపి యుందురు. ఇంకను ఈ కాలమున సర్వత్ర మతవిరోధము వ్యాపించి మనుష్యుల మనస్సాక్షులను కలవరపెట్టి క్రీస్తు సంఘమును కూల్చునట్లు బెదిరించుచుండెను, అంతరంగ కలహముతో చీలి సిమోనీతోను మతాధికారుల దుష్టాచారములతోను చెడిపోయిన సంఘమును పాపల సంస్కరణ శక్తియైనను వ్యక్తిగత ప్రసంగికుల ఒంటరి ప్రయత్నములైనను జయింపలేక అణచలేకుండెను.

అయినను చారిత్రక పునాదిలో ఎంత బీదవైనను, ఫ్లోరెటములోను దాని అనువాదములలోను పరిశుద్ధుని రూపమును అతని సన్యాసుల రూపమును ఉంబ్రియా తుస్కనీ ప్రజలు అతనిని చూచి ప్రేమించినట్లే మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నామని నిశ్చయము; వారి కన్నులు అతనిని కప్పిన ఆ మహిమతోనే ఇంకను చుట్టబడి అతనిని చూచుచున్నాము. ఏ విమర్శ పునర్నిర్మాణముకంటెను, పాతదైనను నూతనమైనను ఏ జీవితచరిత్రకంటెను, ఫ్లోరెటములోని ఫ్రాన్సిస్కను ఐతిహ్యము పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్ యొక్క నమ్మకమైన చిత్రము ఇచ్చును, పచ్చని ఉంబ్రియా భూమికి, అంకోనా మార్కులకు, లేక టైబర్ ఆర్నో నడుమ రాతి మోంటె లా వెర్నాకు—పరిశుద్ధుడు జీవించి వెళ్లి ప్రసంగించి నిరీక్షించి ప్రార్థించిన చోటునకు—మనలను తీసికొనిపోయి, అతని మాటల స్పష్ట ప్రతిధ్వనిని మన చెవులకు తెచ్చి, అరణ్యములోని అతని నివాసములను చూపి, అక్కడ నివసించినవారి అర్ధ శిశు అర్ధ దూత జీవితములో పాలుపంచుకొననిచ్చును.

అయితే ఫ్లోరెటము యొక్క శక్తియు ఆకర్షణయు ఎక్కడ ఉన్నవి, పోవెరెల్లోను అతని దీన అనుచరులను గూర్చిన ఎడతెగని ఐతిహ్యమును అతడు సంతోషములలోను దుఃఖములలోను నిరీక్షణలలోను అవసరములలోను పాలుపంచుకొనిన ప్రజల మనస్సులలోను హృదయములలోను సరళమైనను ఫలవంతమైన ఊహలోను జీవించినట్లు అది ప్రతిబింబించుటలో కాకుండ? ఆ ప్రజలు పరిశుద్ధుడు జీవించి పనిచేయు చోటులను చూచిరి, అతని కార్యక్షేత్రమైన స్థలములను చూచిరి, వారికి అతడు తన స్వంత రాగములను భావములను ఆపాదించెను. ఈ కారణముననే ఫియోరెట్టి మా కన్నులలో వ్రాయబడిన సమస్త పుణ్యచరిత్రలకంటె అసమానముగా విలువైనది; ఏలయనగా ఈ ఐతిహ్య కథన సంకలనములో—కొన్నిసార్లు శిశువులవలెను కొన్నిసార్లు అద్భుతముగాను—చిత్రింపబడిన పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిసును అతని ప్రధాన సహచరులను—సహోదరుడు మస్సేయో, సహోదరుడు జైల్స్, సహోదరుడు జూనిపర్, లేక సహోదరుడు లూపో—ప్రజా తీర్పు ఒక చారిత్రక వాస్తవమును ఇచ్చెను, అది ప్రసిద్ధ జీవితచరిత్రలన్నిటికంటెను విమర్శకుల పునర్నిర్మాణముల పరిశోధనలన్నిటికంటెను బహుశా మరింత నమ్మదగినదియు సత్యమునకు సమీపమైనదియు.

ఫియోరెట్టి యొక్క గొప్ప విజయ రహస్యము, ఈ పాత పుటలు అనేక శతాబ్దముల తరువాతను పాఠకుని హృదయమునకు మనస్సునకు నేరుగా మాట్లాడు వింత ఆకర్షణ రహస్యము, వాటి రచనా రహస్యములోనే ఉన్నది, అది మరే సాహిత్య కార్యముతోను పోల్చబడదు. ఇక్కడ మనము స్వయంస్ఫూర్తి ప్రజా ఉత్పత్తిని ఎదుర్కొనుచున్నాము, అది పరిశుద్ధుని జీవితములో ప్రజా విశ్వాసమునకు నమ్మకమునకు మనస్సాక్షికి అనుకూలమైన అంశములను మాత్రమే కాపాడెను. ఫియోరెట్టి గ్రంథము సాహిత్య కార్యము కాదు; అది జానపదము, పుణ్య ఐతిహ్యమును ప్రతిబింబించును—అనగా అతని స్వదేశములో అతని వీర పవిత్ర జీవితము కార్యముల సంప్రదాయములను కాపాడిన ప్రజలు పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిసును గూర్చి ఏమి చెప్పిరో ఏమి భావించిరో అది ప్రతిబింబించును.

ఒక జనమంతటియు ఒక యుగమంతటియు ఇట్టి ఉత్పత్తులను—నిర్మలమైన సరళ కావ్యము ఊపిరి పీల్చునవి—ఒక్క మెదడు కల్పనలుగా విమర్శించుట; వాటిని నిజమైన సాహిత్య కార్యమువలె చూచుట, ఐతిహ్యమునుండి అత్యంత ఆకర్షణీయమైనదానిని తీసివేయుట, నిశ్చయముగా నిష్ప్రయోజనమును క్రూరమును. అది నిష్ప్రయోజనము, ఏలయనగా సమస్త విమర్శను అతిక్రమించి ఐతిహ్యము భావింపగల ప్రేమింపగల ప్రతి హృదయములో ప్రతిధ్వని కలుగజేయును, ఏలయనగా స్నేహములు ఈ పవిత్ర స్వప్న రూపములను సహజముగా పట్టుకొనును, వాటికి మానవ వాస్తవము లేదు. అది క్రూరము, ఏలయనగా విమర్శ తన చల్లని విచారణలతో వెల్లడులతో కావ్యము యొక్క ఆకర్షణను, విశ్వాసము నమ్మకము యొక్క ఓదార్పును దోచుకొను హక్కు లేదు.

పండితులు ఫియోరెట్టి సరళ పుటలలో జీవముతోను ప్రేమతోను నిండి కనబడు పరిశుద్ధుని ఆదర్శ రూపముపై తమ కత్తెరలను వాడవచ్చును. అయితే పచ్చని ఉంబ్రియా కొండలలో పుట్టి లాటినునుండి ఇటాలియను ద్వారా ఇతర భాషలలోనికి తన లావణ్యము ఆకర్షణ ఏమాత్రము పోగొట్టుకొనక వచ్చిన ఆ బంగారు గ్రంథము విమర్శకులను అతిక్రమించి చదువబడుచుండును, పాఠకులు మృదువైన సత్యమైనదానిని భావింపగలిగినంతసేపు వారి హృదయములను వేగముగా కొట్టించును. ఈ ప్రజా రహస్య ఐతిహ్యములో పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్ ప్రేమ దయ కాంతి మండలముతో చుట్టబడి, విమర్శ మేఘము కప్పలేని నిర్మల మహిమతో ప్రకాశించుచు, ఉత్తర దేశపు అమర ఐతిహ్యములోని సాన్ గ్రాల్ నైటువలె కనబడును.

ఈ నూతన ఫియోరెట్టి ప్రతి విలువ పెంచుటకు, కోడిచె లారెన్జియానో గద్దియానో CXIIలోని అస్సీసి పరిశుద్ధుని జీవిత సంఘటనలకు సంబంధించిన కొన్ని వింత చిత్రములను మొదటిసారి పునర్ముద్రించితిమి—పదునాలుగవ శతాబ్దపు ద్వితీయార్ధమునకు చెందిన చర్మపు చేతివ్రాత, బాండీని లారెన్షియన్ గ్రంథాలయ జాబితాలో వర్ణించినది (ఫ్లోరెన్సు, 1792; సప్లెమెంట్ col. 124).

ఈ చేతివ్రాత ఫోలిగ్నో మఠము అను ఫ్రాన్సిస్కను సన్యాసినుల మఠమునకు చెందినది, అది నేటికిని ఫ్లోరెన్సులో వియా ఫయెంజాలో ఉన్నది. అనేక పాత చేతివ్రాతలవలె లేఖకుని పేరును చిత్రములు సమకూర్చిన శిల్పి పేరును తెలియవు; వ్రాత నిశ్చయముగా పదునాలుగవ శతాబ్దపు చేయి, ఆ కాలమునకే నీలి ఎరుపు ఆద్యక్షరముల అలంకారమును, చిత్రములును చెందును; వాటిలో అనేకము సీపియా రేఖలు మాత్రమే, మరికొన్ని ఎక్కువగా లేక తక్కువగా రంగు పూయబడినవి. చేతివ్రాత యొక్క తరువాతి భాగము 1427లో పూర్తియైనది, చివరనున్న లేఖ చొప్పున. అయితే ఈ గమనిక మనలను పదిహేనవ శతాబ్దములోనికి ఇరువది సంవత్సరములు ముందుకు తెచ్చినను, వ్రాతకును చిత్రములకును పాలియోగ్రాఫిక కళా స్వభావమునకు దీనికి సంబంధము లేదు. అవి పూర్వ శతాబ్దమునకు అంత కఠినముగా చెందినవి, మన స్వంత చేవ్రాత మనము విద్య నేర్చిన పంతొమ్మిదవ శతాబ్దమునకు చెందినట్లు. వింతగాను ముద్దుగాను ఉన్నను ఈ చిత్రములు తమ సరళతలోనే ఒక ఆకర్షణయు «ఒప్పించు శక్తియు» కలిగి యున్నవి, అనేకులు జియోట్టో స్వయము యొక్క అత్యుత్తమ కార్యములకంటెను అవి అతిక్రమించునని కనుగొందురు.

గ్వీడో బియాజి లారెన్జియానా గ్రంథాలయము ఫ్లోరెన్సు, మార్చి 1908.