87వ కీర్తనపై మిస్టర్ జాన్ కాల్విన్ చేసిన సంక్షిప్త వివరణ

ఈ లోకపు పిల్లలకు సమస్తమును సవ్యముగా జరుగుచున్నప్పుడు, వారి స్వంత స్థితి వారికెంతగా సంతోషము కలిగించునో, సంఘమును గర్వముతో తృణీకరించుచు దానిని వారెంత ఆశ్చర్యకరముగా పొగడుకొందురో మనము చూచుచున్నాము. అంతేకాదు, దేవుని తెగుళ్లచే వారు అణగద్రొక్కబడినను, తాము ఏ శరీరసంబంధమైన నమ్మకముచేత మత్తెక్కియున్నారో దానిని వారు మరువరు. అయినను ఈ లోగా వారు మతమును, దేవుని నిజమైన ఆరాధనను నిర్లక్ష్యముగా తృణీకరింతురు; ఏలయనగా ఐశ్వర్యము, ఘనత గౌరవముల తేజస్సు వంటి సుఖకరమైన సుందరమైన వస్తువులతో తృప్తిపడినవారై, దేవుడు లేకయే తాము ధన్యులమని తలంచుదురు. మరియు దేవుడు అట్టి మనుష్యులను సమస్త విధములైన మేళ్లతో పడిపోనిచ్చుచున్నట్లుగా తరచుగా సంభవించును; అది వారి కృతఘ్నతకై చివరకు ఆయన వారిని న్యాయముగాను తగిన సమయమునందును శిక్షించునట్లును, ఆయన సంఘము అణచివేయబడునట్లును లేదా కనీసము తక్కువ దీనస్థితిలో ఉంచబడునట్లును, అది తనకు తానే దుర్భరముగా కనబడి తృణీకారమునకు గురియగునట్లును జరుగును.

కాబట్టి ఈ వ్యర్థమైన ఆడంబరము విశ్వాసులను మోసపుచ్చకుండునట్లు, వారు మరియొక ఆలోచనకు పిలువబడుట అవసరము; అనగా 33వ కీర్తన బోధించునది సత్యమని వారు నిర్ధారించుకొనవలెను: "యెహోవా తమకు దేవుడైయున్న జనులు ధన్యులు." కాబట్టి దేవుని సంఘము ఒక్కటియే అయినను, అది ఈ లోకములోని సమస్త రాజ్యములను రాజ్యవ్యవస్థలను మించియున్నదనుట ఈ కీర్తన సారాంశమై యుండవలెను; ఏలయనగా దేవుడే ఈ రాజ్యవ్యవస్థకు అధిపతి, అది ఆయన ఏలుబడిచే నడిపింపబడుచున్నది.

మొదటిగా, లోకమంతటిని తరచు కదలించు ఉగ్రమైన అల్లకల్లోలముల మధ్యను భయంకరమైన తుపానుల మధ్యను అది క్షేమముగా నిలిచియుండునట్లు. రెండవదిగా, ముఖ్యముగా, అదే దేవుని సహాయముచే ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడబడి, ఈ దీర్ఘ పోరాటము తరువాత చివరకు పరలోక పిలుపు యొక్క విజయ కిరీటమును పొందునట్లు. మరియు ఇది దేవుని విశేష ఉపకారము, ఒక ఆశ్చర్యకరమైన అద్భుతము కూడను; ఏలయనగా భూరాజ్యముల ఇన్ని మార్పుల మధ్యను, ఆయన తన సంఘమును తరము తరమునకు వ్యాపింపజేసి, అది ఒక్కటియే నిరంతరము నిలిచియుండునట్లు నాశనము నుండి దానిని విడిపించుచున్నాడు.

అయినను భక్తిహీనులు ఐశ్వర్యములో విస్తరించుచు, సంపదతోను అధికారముతోను వర్ధిల్లుచుండగా, దేవుని దీన సంఘము అనేక ప్రమాదముల మధ్య ఇటునటు కొట్టుకొనిపోవుచు, అనంతమైన ఓడ నాశనములచే దాదాపు ముంచివేయబడుచున్నదని స్పష్టమగుచున్నందున, దాని ధన్యత విశేషముగా ఇందులో ఉంచబడవలెను; అదేమనగా పరలోకములో దాని కొరకు శాశ్వతమైన స్థితి దాచబడియున్నది.

ఈ కీర్తన వ్రాయబడిన కాలపు పరిస్థితి కీర్తన గ్రహింపునకు తక్కువ ప్రాధాన్యము గలది కాదు. ఇశ్రాయేలు జనులు బబులోను ప్రవాసము నుండి మరల వచ్చియుండిరి, చెదరిపోయిన ఆ దీర్ఘకాలము తరువాత సమకూర్చబడిన దేవుని సంఘము ఇప్పుడు ఒకే శరీరమైయుండెను, దేవాలయమును బలిపీఠమును నిలిచియుండెను, దేవుని ఆరాధన పునరుద్ధరింపబడియుండెను; అయినను గొప్ప జనసమూహములో అతి స్వల్ప భాగము మాత్రమే మిగిలియున్నందున సంఘము స్థితి దీనముగాను ఘనతలేనిదిగాను ఉండెను; ఆ స్వల్ప శేషమును శత్రువులచే దినదినము తగ్గింపబడుచుండెను. సంఘమునకు, అనగా వారి దేవాలయమునకు, పూర్వపు దేవాలయమునకు ఉన్నంత సౌందర్యము లేకుండెను; చివరకు వారు ఏ మంచి నిరీక్షణను పొందుటకైనను ఇక ఏ కారణమును దాదాపు మిగిలియుండలేదు.

మరియు వారు పడిపోయిన పూర్వపు స్థితికి తమను తాము ఎన్నడును తిరిగి లేపుకొనగలిగి యుండరని నిశ్చయముగా తోచెను. కాబట్టి వారు పూర్వపు దుస్థితికి లోనగునట్లు, లేదా ప్రస్తుత విపత్తుల కారణముగా అణగద్రొక్కబడి కూలిపోవునట్లు, ఆ విధముగా చివరకు విశ్వాసుల మనస్సులు నిరాశలో పడునట్లు ప్రమాదముండెను. కాబట్టి వారు అట్టి విపత్తులలో సొమ్మసిల్లి పడిపోకుండునట్లు, వారు పోగొట్టుకొనినదానిని తిరిగి పొందుదురనుటయే గాక, హగ్గయి ప్రవచనము చొప్పున, "ఈ కడపటి మందిరముయొక్క మహిమ మొదటి దాని మహిమకంటె గొప్పదగును" అని చెప్పి, వారిని అసమానమైన మహిమ యొక్క నిరీక్షణకు ఎత్తుచున్నానని ప్రభువు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

ఇక చివరిగా, ఈ కీర్తనను మన ప్రయోజనము కొరకు కూడ అన్వయించుకొనుట నేర్చుకొనవలసియున్నది. నిశ్చయముగా ఈ ఆదరణ ఆ కాలపు భక్తులపై ఎంత బలము కలిగియుండవలెననగా, వారు తమ శ్రమలలో దృఢముగా నిలిచియుండుటయే గాక, సమాధిలో ఉన్నప్పటికిని తమను తాము పరలోకమునకు ఎత్తుకొనవలసియుండెను. అయితే నేటి దినమున మన పితరుల అనుభవము వాక్యముతో కలిసి మన విశ్వాసమును స్థిరపరచని యెడల, మనము కృతఘ్నులకంటె అధికులమే; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ పలికినదంతయు నెరవేరెనని మనకు తెలియును, ఆయన రాకడలో ఆమె సంఘమును ఎంత సుందరముగా అలంకరించెనో దాని యోగ్యతను బట్టి చెప్పినను చాలదు.

ఏలయనగా అప్పుడు, అంతకుముందు యూదయ యొక్క ఇరుకులలో మూయబడియుండిన నిజమైన మతము లోకమంతటను వ్యాపించెను. అంతకుముందు ఒక్క కుటుంబమునకు మాత్రమే తెలియబడిన దేవుడు, అప్పుడు సమస్త జనముల నానా భాషలవారిచే ప్రార్థింపబడనారంభించెను. అంతకుముందు లెక్కలేనన్ని మూఢ నమ్మకముల తప్పిదముల తెగలచే దీనముగా ముక్కలు చెక్కలుగా చీల్చబడియున్న లోకము, విశ్వాసము యొక్క పరిశుద్ధ ఐక్యతలో ఏకమాయెను. అప్పుడు తాము పూర్వము అసహ్యించుకొనిన యూదులయొద్దకు అందరును చేరిరి. భూరాజులును జనములును ఇష్టపూర్వకముగా క్రీస్తునకు విధేయులైరి. తోడేళ్లును సింహములును గొఱ్ఱెపిల్లలుగా మార్చబడెను. ఈ లోకపు మహిమ యంతటిని, సుందర వస్తువులన్నిటిని, ఐశ్వర్యము లన్నిటిని మించిన పరిశుద్ధాత్మ వరములు విశ్వాసులపై కుమ్మరింపబడెను. సంఘ శరీరము దూరదేశముల నుండి ఆశ్చర్యకరముగా సమకూర్చబడి, వృద్ధియై కాపాడబడెను. అంత స్వల్ప కాలములో సువార్త వ్యాపించుట నమ్మశక్యము కానిది, విశేషముగా దాని ఫలము కూడ అంతే గొప్పదై దానితో కలిసియుండుటచేత.

కాబట్టి ఈ ప్రవక్త ద్వారా సంఘము యొక్క ఘనత ఎన్నడును ప్రకటింపబడకపోయినను, ఆ స్వర్ణయుగము యొక్క ఆ గొప్పదియు అసమానమైనదియునైన స్థితియే అది నిజముగా దేవుని పరలోక రాజ్యమని స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నది.

అయితే సంఘము యొక్క ఘనతను అంచనా వేయుటలో శరీర సంబంధమైన తీర్పునకంటె ఉన్నతమైన రుచి విశ్వాసులకు ఉండుట అవసరమాయెను. ఏలయనగా అది అత్యధికముగా వర్ధిల్లినప్పుడు, ఊదారంగుతోను బంగారముతోను ముత్యములతోను కాక, హతసాక్షుల రక్తముతో ప్రకాశించెను. ఆమె పరిశుద్ధాత్మతో ధనవంతురాలు, అయినను ఆమె దరిద్రురాలు, భూసంబంధమైన వస్తువులు లేనిది; పరిశుద్ధతచేత ఆమె దేవుని యెదుటను దూతల యెదుటను ఉత్తమురాలును గౌరవనీయురాలునైయుండెను, కాని లోకములో ఆమె తృణీకరింపబడినది. ఆమెపై క్రూరముగా విజృంభించు, లేదా కపట తంత్రములచేత ఆమెకు విరుద్ధముగా దుష్టకార్యములను కల్పించు అనేక బహిరంగ శత్రువులుండిరి. లోపల భయములును రహస్య కుట్రలును తప్ప మరేమియు లేదు; చివరకు క్రీస్తు సిలువ క్రింద ఒక గౌరవప్రదమైన ఘనత ఇంకను మరుగై యుండెను, కాని అది ఆత్మసంబంధమైనది.

కాబట్టి ఈ కీర్తనలోని ఆదరణ అప్పుడును తగిన సమయమునందే ఉండెను; ఏలయనగా విశ్వాసులు తమ మనస్సులలో సంఘము యొక్క మరింత సంపూర్ణ స్థితికి లేచుటకే. కాని మన సంగతి భిన్నమైనది. కాబట్టి మన పితరుల తప్పిదము వలన సంఘము యొక్క ఆ సుందర రూపము దుష్టుల పాదముల క్రింద వికారముగాను అసహ్యముగాను పడియుండెను. మరియు ఈ కాలమున మన పాపములచే భారము మోపబడినదై, దయనీయమైన నాశనము క్రిందను, అపవాది యొక్క లోకము యొక్క అపహాస్యము ఎగతాళి క్రిందను, నిరంకుశుల క్రూరత్వము క్రిందను, శత్రువుల అన్యాయమైన నిందల క్రిందను అది విలపించుచున్నది; ఎంతగానన, తమకు సమస్తమును సవ్యముగా జరుగవలెనని కోరు లోకపు పిల్లలు దేవుని జనులని లెక్కింపబడుటకంటె ఏదియు తక్కువగా కోరరు. దీనిచేత ఈ కీర్తన యొక్క ప్రయోజనమును, దాని నిరంతర ధ్యానము ఎంత అవసరమో కూడ బాగుగా గ్రహింపబడును. కోరహు కుమారులకు కీర్తన, లేదా గీతము. దాని పునాది పరిశుద్ధ పర్వతములమీద ఉన్నది.

ఈ శీర్షిక గ్రంథకర్తలను ప్రకటించుట కంటె, కీర్తనను పాడుటకు నియమింపబడిన ముఖ్య గాయకులను ప్రకటించుచున్నది. అయినను ఆ వంశమునకు చెందిన లేవీయుడొకడు దీనిని రచించియుండునని సంభవించవచ్చును.

దాని పునాది:

సంబంధ సర్వనామము పుంలింగమైనందున, దీనిని యెరూషలేమునకు అన్వయించువారు పొరబడుచున్నారని నాకు తోచుచున్నది; అనగా అది పరిశుద్ధ కొండలలో స్థాపింపబడెనని అతడు చెప్పినట్లు. అయినను అతడు ప్రధాన పట్టణమును గూర్చి మాట్లాడుచున్నను జనుల పేరు అర్థము చేసికొనవలెనని చెప్పి, కొందరు పండితులు ఈ విషయమును క్షమించుచున్నారని నేను ఎరుగనివాడను కాను. కాని అది ఎంత కఠినమైన వ్యాఖ్యానమో నేను మౌనము వహించినను ప్రతివాడును చూడగలడు. యూదులలో కొందరు దీనిని కీర్తనకే అన్వయించుటకంటె ఎక్కువ సంభావ్యమైనది ఏదియు లేదని తలంచిరి. కాబట్టి రూపకాలంకారముచేత వారు ఇట్లు వివరింతురు: పర్వతములలో స్థాపింపబడిన పరిశుద్ధ పట్టణమైన యెరూషలేమును గూర్చి అతడు చెప్పుచున్నందున, అది విషయము (కీర్తన విషయము) యొక్క పునాదులు. అయితే నాకు తోచిన నిజమైన సరియైన భావమేమనగా, దేవుడు తన స్వంత పట్టణమును స్థాపించుటకు పరిశుద్ధ పర్వతములను ఎన్నుకొనెను. ఏలయనగా కొంచెము తరువాత పాఠములో, "మహోన్నతుడు దానిని స్థిరపరచును" అని వచ్చుచున్నది. ఆయన ఇతర పట్టణములకు కూడ నిర్మాణకుడే, కాని "ఇది నిత్యము నా విశ్రమ స్థలము, నేను దీనిని కోరుకొనియున్నాను గనుక ఇక్కడ నివసింతును" అని ఆయన మరి ఏ పట్టణమును గూర్చియు చెప్పెనని మనము ఎన్నడును చదువము; అది కీర్తనలు 132లో ఉన్నది.

ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును ఈ భేదమును ఉంచవలెను: బాహ్య రాజ్యవ్యవస్థ విషయమై ఇతర పట్టణములు దేవుని శక్తిచేతను ఆయన ప్రావిడెన్సుచేతను కట్టబడినను, యెరూషలేము ఆయన విశేష పరిశుద్ధ స్థలమును రాజాసనమునై యుండెను. యెషయా 14వ అధ్యాయములో ఇదే విధముగా మాట్లాడుచున్నాడు. అంతేకాదు, యూదయ అంతయు దేవునికి పరిశుద్ధమైనను, ఆయన ఇతరులనందరిని పక్కనపెట్టి, తాను ఏలుటకు దీనిని తనకొరకు ఎన్నుకొనెనని చెప్పబడుచున్నది; అది రెండవ వచనములో వ్యక్తపరచబడినది.

"యాకోబు నివాసములన్నిటికంటె సీయోను ద్వారములను యెహోవా ప్రేమించును." దీనికి కీర్తనలు 78లో వ్రాయబడినది సమాధానమగుచున్నది: దేవుడు షిలోహును, ఎఫ్రాయిము గోత్రమును, యోసేపు గుడారమును విడనాడి, తాను ప్రేమించిన సీయోనులో నివసించెను. ఇంకను, దేవుడు ఒక స్థలమును మరియొక స్థలముకంటె ఎందుకు ఎక్కువగా ఎన్నుకొనుచున్నాడో ప్రవక్త కారణము తెలియజేయుచున్నాడు; ఆ కారణమును స్థలము యొక్క యోగ్యతయందు కాక, యోగ్యతలు లేకుండ దేవుని ప్రేమయందే అతడు ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి యెరూషలేము ఇతరములను ఎందుకు మించియున్నదని ఎవరైన అడిగిన యెడల, అది దేవునికి ఇష్టమైనందున అని సంక్షిప్త సమాధానము చాలును. మరియు ఇది దేవుని ప్రేమ యొక్క ఆరంభము; దాని ముగింపు ఏదనగా, విశ్వాస ఐక్యత పోషింపబడునట్లును, అక్కడ నుండి ఆ తరువాత నిజమైన మతము లోకపు సమస్త తీరములకు ప్రవహించునట్లును, క్రీస్తు రాకడ వరకు నిజమైన మతము నిలిచియుండు ఒక నిర్దిష్ట స్థలము ఉండవలెననుటయే.

కాబట్టి ప్రవక్త యెరూషలేమును, దానికి దేవుడే ప్రధాన నిర్మాణకుడును ప్రధాన పాలకుడునైయున్నాడను బిరుదుతో స్తుతించుచున్నాడు. రెండవది, ఇతర స్థలములకంటె దానికున్న ఘనత అంతటిని దేవుని కృపకును దత్తతకును ఆపాదించుచున్నాడు. అతడు యెరూషలేమునకు బదులుగా సీయోనును, మొత్తము పట్టణ పరిధికి బదులుగా ద్వారములను ఉంచుటయైతే, అది ద్వివిధ లక్షణాలంకారము (సినెక్డోకీ).

సాధారణముగా వారు కొండలను సీయోనుగాను మోరియాగాను తీసికొందురు; దానిని నేను తిరస్కరింపను, అయినను దానిని ఇంకను విస్తరింపవచ్చును, ఏలయనగా చుట్టునున్న ప్రదేశము పర్వతములతో నిండియుండెను, పట్టణము ఎత్తైన స్థలములో నుంచబడెను.

దేవుని పట్టణమా, నీ విషయమై మహిమగల సంగతులు పలుకబడుచున్నవి.

పదానుపదముగా, అది అద్భుత సంగతులు అని ఉన్నట్లు అందులో చెప్పబడినదే.

అయితే మనము ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశమును, లేదా ఆయన ప్రవక్త నోటి ద్వారా మాట్లాడు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సంకల్పమును పరిగణింపవలెను. జనుల స్థితి దీనమై తృణీకరింపబడినదై యుండగా, అనేక భయంకర విరోధులు ప్రతి వైపునుండి వారికి విరుద్ధముగా లేచుచుండగా, ఆటంకములను జయించుటకు ధైర్యము గలవారు కొద్దిమందియే యుండగా, దినదినము ఊహింపని ఏదో క్రొత్త మార్పు కలుగుచుండగా, పరిస్థితులు క్రమక్రమముగా అంతకంతకు చెడిపోయి చివరకు పూర్తిగా నశించునేమోయని ప్రమాదముండగా, పట్టణము పునరుద్ధరింపబడుననుటకు దాదాపు ఏ నిరీక్షణయు లేనప్పుడు, విశ్వాసుల హృదయములు నిరాశచేత జయింపబడి సొమ్మసిల్లునేమోయని.

ఇక్కడ దాని క్రింద ఒక తగిన ఆధారము ఉంచబడినది; అనగా రాబోవు దాని స్థితిని గూర్చి దేవుడు వేరుగా పలికియున్నాడు. ఏలయనగా వారు ప్రస్తుత సంగతుల చూపునుండి, నమ్మశక్యము కాని మహిమ యొక్క నిరీక్షణను కలిగించు వాగ్దానముల వైపునకు పిలువబడుచున్నారనుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి ఎవరైనను అధికముగా సంతోషించుటకు ఏమియు కనబడకపోయినను, ప్రవక్త దేవుని పిల్లలను కావలి గోపురములో వలె నిలిచి, వాగ్దానము చేయబడినవాటి కొరకు ఓపికతో వేచియుండుమని చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా విశ్వాసులు హెచ్చరింపబడిరి: మొదటిగా, వారు పూర్వపు దైవోక్తులకు చెవియొగ్గి వాటిని జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను, విశేషముగా యెషయా గ్రంథములో 40వ అధ్యాయము నుండి గ్రంథాంతము వరకు వ్రాయబడినవాటిని; రెండవదిగా, అప్పుడు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి ప్రకటించుచున్న దేవుని సేవకుల మాట ఆలకింపవలెను; దీనిబట్టి మనము దేవుని వాక్యము ప్రకారము సంఘము యొక్క భాగ్యమును గూర్చి తీర్పు తీర్చని యెడల, దానిని సరిగా తీర్పు తీర్చలేమని తేలుచున్నది.

"నన్ను ఎరిగినవారిలో రాహాబును బబులోనును నేను ప్రస్తావింతును; ఇదిగో ఫిలిష్తీయ, తూరు, ఇతియోపియా; వాడు అక్కడ పుట్టెను."

రాహాబు అను పేరు లేఖనములోని అనేక స్థలములలో ఐగుప్తునకు వాడబడినది; ఆ అర్థము ఈ స్థలమునకు బాగుగా సరిపోవును; ఏలయనగా ఇంకను తనలోనే మరుగై యున్న సంఘము యొక్క ఆ అద్భుతమైన గొప్పతనమును వర్ణించుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము. కాబట్టి అంతకుముందు భయంకరమైన శత్రువులైనవారు లేదా పూర్తిగా అపరిచితులైనవారు సన్నిహిత స్నేహితులగుటయే గాక, యెరూషలేము పౌరులుగా లెక్కింపబడునట్లు ఒకే శరీరములో అంటుకట్టబడుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మొదటి వాక్యములో ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "నా యింటివారిలో ఐగుప్తును బబులోనును నేను ప్రస్తావింతును." రెండవ దానిలో, ఇంతవరకు దేవుని జనులతో అంత విరోధముగా ఉన్న ఫిలిష్తీయులను, తూరువారిని, ఇతియోపీయులను చేర్చుచున్నాడు; వారు ఇప్పుడు నివాసులైనట్లే సమ్మతించుదురు. తనను తృణీకరించినవారు చుట్టుప్రక్కల తనయొద్దకు చేరుదురనుటయు, తనను పూర్తిగా నేలమట్టము చేసి నాశనము చేయగోరినవారు దాని పౌరులగుట గొప్ప ఘనతగా భావించి అట్లు లెక్కింపబడుదురనుటయు సంఘము యొక్క అద్భుతమైన ఘనత; మరియు ముందు తాము ఎంతో గర్వించిన తమ దేశ నామమును అందరును ఇష్టపూర్వకముగా విడిచిపెట్టుదురు. కాబట్టి వారు ఎక్కడ పుట్టినను, ఫిలిష్తీయలోనైనను, ఇతియోపియాలోనైనను, తూరులోనైనను, తాము పరిశుద్ధ పట్టణ పౌరులమని ఒప్పుకొందురు. యూదులు ఈ స్థలమును ఇట్లు వివరించుదురు: ఇతర జనములలో నుండి, తెలివియందును సద్గుణములయందును ఇతరులను మించినవారు కొద్దిమందియే వత్తురు, కాని ఇశ్రాయేలులో గొప్ప సమృద్ధి యుండును.

తూరువారిలోను ఇతియోపీయులలోను ఐగుప్తీయులలోను లేదా మరి ఏ ప్రత్యేక జనములోను పొగడ్తకు తగినవారు అరుదుగానే ఉందురని వారు చెప్పుదురు; అట్లు ఎవరైనను ఉన్న యెడల, ఆ అరుదుదనము వలన అతనిని వేలితో చూపింపవచ్చును:

కాని సీయోనులో మనుష్యులు మనుష్యులు పుట్టుదురు, అనగా గొప్ప సమృద్ధి యుండును. క్రైస్తవులు దాదాపు ఏకగ్రీవముగా దీనిని క్రీస్తునకు అన్వయించి, ఇంతవరకు అపరిచితులును తీవ్ర శత్రువులునైనవారు యెరూషలేము పౌరులలో లెక్కింపబడుటకు ప్రవక్త కారణము చెప్పుచున్నాడని తలంతురు: ఏలయనగా క్రీస్తు అక్కడ పుట్టవలసియున్నాడు; చీల్చబడిన అవయవములవలె చెదరిపోయిన మనుష్యులను విశ్వాస ఐక్యతలోనికి, నిత్యజీవపు నిరీక్షణలోనికి సమకూర్చుట ఆయన కర్తవ్యము. మొదటి వ్యాఖ్యానము విషయమై, అది పూర్తిగా వ్యర్థమైనందున ఖండన అవసరము లేదు. రెండవది విషయమై, అది సత్యముకంటె సూక్ష్మమైనందున నేను దానిని అంగీకరింపను.

"సీయోనును గూర్చి, 'ఈమెలో ఒక మనుష్యుడును ఒక మనుష్యుడును పుట్టిరి' అని చెప్పబడును, మహోన్నతుడే దానిని స్థిరపరచును."

ప్రపంచములోని వివిధ ప్రాంతముల నుండి నూతన పౌరులు దేవుని సంఘములో సమకూర్చబడుదురని ఆయన అదే వాక్యమును కొనసాగించుచున్నాడు. అయినను అన్యులు పితరుడైన అబ్రాహాముకు పుట్టినవారివలె పరిశుద్ధ జనులలో లెక్కింపబడుదురని ఆయన మరియొక అలంకారమును వాడుచున్నాడు. ముందటి వచనములో ఆయన, "కల్దీయులును ఐగుప్తీయులును సంఘ గృహస్థులగుదురు. ఇతియోపీయులును ఫిలిష్తీయులును తూరు మనుష్యులును ఆయన పిల్లలలో లెక్కింపబడుదురు" అనెను. ఇప్పుడు స్థిరీకరణగా ఆయన ఇంకను చేర్చుచున్నాడు: కొంతకాలము నిర్జనమై, తరువాత కొద్దిమంది మనుష్యులతో సగము మాత్రమే నిండియుండిన ఆ పట్టణము గొప్ప జనముతో నిండునట్లు అనంతమైన నూతన సంతానము ఉండును. మరియు ఇక్కడ క్లుప్తముగా వాగ్దానము చేయబడినది యెషయాచే మరింత విపులముగా ప్రకటింపబడినది: "బాలింతవు కాని గొడ్రాలా, పాడుము; ప్రసవవేదన పడని దానా, గానము చేసి బిగ్గరగా కేకలువేయుము; ఏలయనగా పెండ్లియైనదాని పిల్లలకంటె నిర్జనురాలి పిల్లలు ఎక్కువమంది," మరియు "నీ గుడారపు స్థలమును విశాలపరచుము, నీ నివాసముల తెరలు విశాలముగా పరచబడనిమ్ము; వెనుకతీయకుము; నీ త్రాళ్లను పొడుగుచేసి నీ మేకులను బలపరచుము. ఏలయనగా నీవు కుడివైపునకును ఎడమవైపునకును వ్యాపించెదవు, నీ సంతానము జనములను స్వాధీనపరచుకొని నిర్జనమైన పట్టణములలో నివసించును." అట్లే, "నీ సంతానము దూరమునుండి వచ్చును, నీ పిల్లలు తమ దాదుల తుంటిపై మోయబడుదురు." మరియు 43వ అధ్యాయములో దాదాపు ఇదే విధమైన ప్రసంగరీతి, లేదా కనీసము ఇక్కడ ఉన్నదానికి సమీపించునది వాడబడినది. "ఒకడు, 'నేను యెహోవావాడను' అనును, మరియొకడు యాకోబు పేరిట పిలుచును, మరియొకడు, 'యెహోవావాడను' అని తన చేతిమీద వ్రాసికొని ఇశ్రాయేలు పేరుతో తనకు పేరు పెట్టుకొనును." ఐగుప్తీయులును కల్దీయులును ఇట్టివారును దేవుని జనుల మందకు చెందుదురని ప్రవక్త "కనుట" అను పదముచేత కారణము లేకుండ సూచించుటలేదు.

ఏలయనగా స్వభావరీత్యా వారు సీయోనులో పుట్టినవారు కాకపోయినను, దత్తత ద్వారా పరిశుద్ధ జనుల శరీరములోనికి అంటుకట్టబడవలసియున్నను, సంఘములోనికి మన ప్రవేశము రెండవ జన్మమైనందున ఈ ప్రసంగరీతి చాలా చక్కగా సరిపోవును. ఏలయనగా క్రీస్తు విశ్వాసులను వివాహములో తన యొద్దకు చేర్చుకొనునది, వారు తమ స్వజనమును తమ తండ్రి యింటిని మరచిపోవలెననెడి షరతుతోనే (కీర్తనలు 45); మరియు అక్షయమైన విత్తనమునుండి నూతనముగా రూపింపబడి పుట్టి నూతన సృష్టులై, వారు దేవునికిని సంఘమునకును కుమారులగుటకు ఆరంభింతురు (గలతీయులకు 4). నిశ్చయముగా, సంఘ పరిచర్య ద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను మనము పరలోక జీవమునకు నూతనముగా పుట్టము. అయితే ఈ లోగా అపొస్తలుడు భూసంబంధమైన యెరూషలేమునకును పరలోక యెరూషలేమునకును పెట్టిన భేదమును మనము గమనింపవలెను: భూసంబంధమైనది దాసియైనందున బానిసత్వమునకు పిల్లలను కనును, పరలోకమైనదో సువార్త ద్వారా స్వతంత్రులైన పిల్లలను కనును.

వచనము యొక్క రెండవ భాగములో దాని దీర్ఘకాల నిలకడ ప్రకటింపబడినది: ఏలయనగా పట్టణములు ఎంత త్వరగా అద్భుతమైన ఎత్తునకు ఎగబ్రాకునో, వాటి వర్ధిల్లు స్థితి అంత తక్కువకాలము నిలుచుట తరచు సంభవించును. సంఘము యొక్క భాగ్యము ఈ విధముగా అస్థిరమైనదని తోచకుండునట్లు, దాని స్థిరత్వము ప్రభువు వలననే అని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా ఇతర పట్టణములు కదలుచు నానా మార్పులకు లోనగుటలో ఆశ్చర్యము లేదు, ఏలయనగా అవి లోకముతో కొట్టుకొనిపోవుచున్నవి, వాటికి నిత్య కావలివారు లేరు. కాని నూతన యెరూషలేము వేరు తీరుది; దాని నిత్యత్వము దేవుని శక్తిలో స్థాపింపబడియుండుటచేత ఆకాశమును భూమియు కూలినను అది నిలుచును.

"దేవుడు జనములను లేఖనముచే లెక్కించును; వాడు అక్కడ పుట్టెను." సెలా. సీయోను పేరు ఎంత ప్రసిద్ధమగునంటే, దాని పౌరుల సంఖ్యలోను స్థాయిలోను లెక్కింపబడుటకు అందరును మిక్కిలి తీవ్ర వాంఛతో ప్రయత్నింతురని ప్రవక్త భావము. ఏలయనగా ఆయన అత్యంత గౌరవప్రదమైన స్థాయిని గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు: అనగా దేవుడు జనములను లెక్కింపునప్పుడు, తాను విశేషముగా ఘనపరచగోరువారిని బబులోనుకైనను మరి ఏ ఇతర పట్టణములకైనను కాక సీయోనునకే లెక్కించును. ఏలయనగా ఎక్కడైనను ప్రధానులలో ఒకడగుటకంటె సీయోను పౌరులలో అతి తక్కువ స్థాయిలో ఉండుట గొప్ప ఘనత. అయినను ఈ లోగా అన్యులైన మనుష్యులు అట్టి ఘనతను ఇంత హఠాత్తుగా ఎక్కడనుండి పొందుచున్నారో ఆయన మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు: అనగా దేవుని ఉచిత వరమువలననే. నిశ్చయముగా అపవాదికిని పాపమునకును దాసులైనవారు తమ స్వంత శ్రద్ధచేత పరలోక పట్టణపు స్వాతంత్ర్యమును ఎన్నడును పొందలేరు. ప్రభువు మాత్రమే తనకు ఇష్టమైనట్లు జనులను వేరు వేరు స్థాయిలలో ఉంచును; మనుష్యుల స్థితి సమానమైనను ఆయన ఒకరికి మరియొకరికి భేదము కలుగజేయును. ఇక్కడ ఆయన ప్రస్తావించు లేఖనము విషయమై, అది పిలుపునకు సంబంధించినది; ఏలయనగా ఆయన లోకసృష్టికి పూర్వమే తన పిల్లలను జీవగ్రంథములో వ్రాసియున్నను, వారు పునర్జన్మ పొంది దత్తపుత్రాత్మ ముద్రను పొందునప్పుడు చివరకు ఆయన వారిని తన పిల్లల సంఖ్యలో లెక్కించును. గాయకులును వాద్యములు వాయించువారును, నా ఊటలన్నియు నీయందే ఉన్నవి.

ఒక పదము యొక్క ఎంతో సంక్షిప్తతయు, కొంతవరకు దాని సందిగ్ధ భావమును ఈ వాక్యమును అస్పష్టము చేయుచున్నవి. "ఊటలు" అను పదము విషయమై, అది సరియైన భావము నుండి అనువదింపబడి ఇక్కడ రూపకముగా వాడబడినదనుటలో సందేహము లేదు. అయినను ఆ రూపకమును వివరించుటలో వ్యాఖ్యాతలు భేదించుచున్నారు; కొందరు దానిని నిరీక్షణగాను, కొందరు ప్రేమానురాగములుగాను, కొందరు అంతరంగ తలంపులుగాను వివరింతురు. అయినను దానిని కీర్తనలుగా వివరించువారి అభిప్రాయముతో భాష యొక్క విశిష్టత అనుమతించిన యెడల నేను సంతోషముగా ఏకీభవింతును. కాని అది మరీ దూరము నుండి లాగినదిగా తోచవచ్చును గనుక, యుక్తికి అత్యంత అనుకూలమైనదానిని, అనగా ముఖము సూచింపబడెనన్నదానిని నేను అంగీకరించుచున్నాను; ఏలయనగా అది ఉద్భవించిన మూలధాతువు కన్ను అని అర్థమిచ్చును. ఇప్పుడు ఆ రెండవ భాగము దేనిని సూచించుచున్నదో మనము చూడవలెను. "గాయకులును వాద్యములు వాయించువారును." ఇది ఆకస్మికమైన ప్రసంగరీతి, కాని దాని భావమును గూర్చి మనుష్యులందరు ఏకీభవించుదురు; అనగా సంతోషమునకు అట్టి కారణము ఉండును, దేవుని స్తుతి వాద్యములు లేని గానముతోను సంగీత వాద్యములతోను ప్రకటింపబడును.

కాబట్టి సీయోను యొక్క ఆ గొప్ప మహిమాన్విత పునరుద్ధరణను గూర్చి ఆయన ముందు చెప్పినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు: ఏలయనగా ఆనందము యొక్క గొప్పతనము చేతను నానా విధములైన స్తోత్ర గానములచేతను, దాని భాగ్యము ఎంత గొప్పదగునో ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే ఈ లోగా దేవుడు తన సంఘముపై ఇంత ఉదారముగా కుమ్మరించు సమస్త వరముల ముగింపును ఆయన వర్ణించుచున్నాడు; అదేమనగా విశ్వాసులు కీర్తనలతోను గీతములతోను ఆయన యెడల తమ కృతజ్ఞతా మనస్సునకు సాక్ష్యమిచ్చుటయే. అంతేకాదు, విశ్వాసులందరును అదే అనురాగమునకు తన ఆదర్శముచేత ప్రేరేపింపబడి రగిలింపబడునట్లు, ప్రవక్త తాను సంఘమును విశేషమైన ప్రేమతోను శ్రద్ధతోను ఆసక్తితోను ఆలింగనము చేసికొనుచున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ మాట ప్రకారము: "యెరూషలేమా, నా ఆనందారంభమున నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనకపోయిన యెడల నా కుడిచేయి మరువబడును గాక." ఏలయనగా మనము మనసు యొక్క తిరుగులాటనుండియు వ్యర్థమైన నాశనమునుండియు మనలను సమకూర్చుకొని, ఈ లోకపు ఘనతలను సుఖములను ఐశ్వర్యములను ఆడంబరమును తృణీకరించి, క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క ఆత్మసంబంధమైన మహిమతో మాత్రమే తృప్తిపడినప్పుడే, అప్పుడే చివరకు సంఘములో మన అనురాగములన్నియు ఉండును.

మొదట లండన్‌లో, గోల్డింగ్ లేన్‌లో మూడు బాణముల గుర్తు వద్ద నివసించు రౌలాండ్ హాల్ చేత ముద్రింపబడినది.

----

మోనెర్జిజం బుక్స్

జాన్ కాల్విన్ రచించిన విగ్రహారాధనల కలుషితమునకు విరుద్ధముగా నాలుగు భక్తిపూర్వక ప్రసంగములు, కాపీరైట్ © 2024

అంతర్జాతీయ మరియు పాన్-అమెరికన్ కాపీరైట్ ఒప్పందముల క్రింద సర్వ హక్కులు రిజర్వు చేయబడినవి. ఈ ఈ-బుక్‌ను డౌన్‌లోడ్ చేసుకొనుట ద్వారా, ఈ ఈ-బుక్ పాఠమును తెరపై చూచుటకును చదువుటకును ప్రత్యేకము కాని, బదిలీ చేయ వీలుకాని హక్కు మీకు ఇవ్వబడినది. మోనెర్జిజం బుక్స్ యొక్క స్పష్టమైన వ్రాతపూర్వక అనుమతి లేకుండ, ఈ పాఠములోని ఏ భాగమును, ఇప్పుడు తెలిసిన లేదా ఇకమీదట కనుగొనబడు ఏ రూపమునైనను ఏ విధానము చేతనైనను, ఎలక్ట్రానిక్ లేదా యాంత్రికమైనను, పునరుత్పత్తి చేయకూడదు, ప్రసారము చేయకూడదు, డౌన్‌లోడ్ చేయకూడదు, డీకంపైల్ చేయకూడదు, రివర్స్ ఇంజనీరింగ్ చేయకూడదు, లేదా ఏ సమాచార నిల్వ మరియు తిరిగి పొందు వ్యవస్థలోనైనను నిల్వచేయకూడదు లేదా చేర్చకూడదు.

ఈపబ్, .మోబి & .పిడిఎఫ్ ప్రచురణలు, మే 2024. సమాచారము కొరకు అభ్యర్థనలను ఈ చిరునామాకు పంపవలెను: మోనెర్జిజం బుక్స్, PO Box 491, వెస్ట్ లిన్, OR 97068