క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు (యోహాను 10:28), "ఎవడూ వారిని నా చేతిలో నుండి లాగలేడు." కానీ ఇదే మీ కృషి మరియు మీ సాధన అయి ఉండాలి — మీరు సంఘం అని పిలిచేవారే నిజమైన సంఘం అని నిశ్చయంగా కనబడేలా చేయడం; లేదా, తమ జీవితకాలమంతా దారితప్పినవారు, చనిపోయేలోపు చివరకు మందలోకి తిరిగి తీసుకురాబడలేదని నిరూపించడం. ఎందుకంటే, మీరు ఉదహరించిన వారందరినీ (మీకు నచ్చినన్ని యుగాలలో, మరియు మీకు నచ్చితే అత్యంత పాండిత్యం గల వారిలో కూడా) తప్పులో నిలిచి ఉండటానికి దేవుడు అనుమతించినప్పుడు, అందువల్ల ఆయన తన వారిని కూడా అనుమతించాడని నేరుగా అనుసరించదు.
చర్చి తప్పులో నిలిచి ఉంటుంది.
దేవుని ప్రజలైన ఇశ్రాయేలును చూడండి: వారి రాజులందరిలో, వారు సంఖ్యలో ఎంతో మంది, ఎంతో కాలం పరిపాలించినప్పటికీ, తప్పు చేయని ఒక్కడు కూడా పేర్కొనబడలేదు. మరియు ప్రవక్తయైన యెషయా కాలంలో, ప్రజలందరూ, మరియు ఆ ప్రజలలోని ప్రముఖులందరూ ఎంతగా విగ్రహారాధనలోకి వెళ్ళిపోయారంటే, తాను ఒక్కడినే మిగిలిపోయానని అతడు అనుకున్నాడు. అయినప్పటికీ, ఈలోగా, దేవుడు రాజులను, అధిపతులను, యాజకులను, ప్రవక్తలను, మరియు దేవుని ప్రజలు లేదా సంఘం అని పిలువబడే వారందరినీ నాశనం చేయబోతున్నప్పుడు, ఆయన తన కొరకు ఏడు వేల మందిని మిగిల్చుకున్నాడు. 1 రాజులు 19:18
అయితే వీరు దేవుని ప్రజలని ఎవరు చూశారు లేదా తెలుసుకున్నారు? అలాంటప్పుడు, దేవుడు ఇప్పటికీ సామాన్య ప్రజలలో తన కొరకు ఒక సంఘాన్ని కాపాడుకున్నాడని, దానిని ఆ ముఖ్యమైన వ్యక్తుల (ఎందుకంటే మీరు ప్రభుత్వ పదవులు, పలుకుబడి ఉన్న వారిని తప్ప మరెవరినీ ప్రస్తావించలేదు) ముసుగులో దాచి, ఇశ్రాయేలు రాజ్యంలో చేసినట్లే వారందరినీ నశించిపోవడానికి వదిలివేశాడని ఎవరు కాదనగలరు? ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఇశ్రాయేలులోని శ్రేష్ఠమైన వారిని చిక్కుల్లో పడవేసి, వారిలో పుష్టిగా ఉన్నవారిని వధించడం (కీర్తన 78:31), కానీ ఇశ్రాయేలులోని అట్టడుగున ఉన్నవారిని, శేషించినవారిని బ్రతికించడమే దేవునికి గల ప్రత్యేక హక్కు మరియు కార్యం; క్రీస్తు కాలంలో, అపొస్తలులందరూ ఆగ్రహించినప్పుడు, ఆయనను ప్రజలందరూ తిరస్కరించి, ఖండించినప్పుడు ఏమి జరిగింది?
నికోదేము, యోసేపు మరియు తరువాత సిలువపై ఉన్న దొంగ, వీరిలో ఒకరిద్దరు మాత్రమే ఆయనకు బ్రతికి మిగిలారు. అయితే ఆ సమయంలో వీరిని పిలిచారా?
'దేవుని ప్రజలు'? నిజానికి, దేవుని ప్రజలు ఒకరు మిగిలి ఉన్నారు, కానీ వారిని ఆ పేరుతో పిలవలేదు. ఆ పేరుతో పిలవబడిన వారు ఆ ప్రజలు కాదు. ప్రపంచం ఆరంభమైనప్పటి నుండి దాని మొత్తం గమనంలోనూ, దేవుని సంఘం యొక్క స్థితి ఎల్లప్పుడూ ఇలాగే ఉండి ఉండవచ్చో లేదో ఎవరికి తెలుసు: నిజానికి దేవుని ప్రజలు మరియు పరిశుద్ధులు కాని కొందరిని ఆ పేరుతో పిలిచారు; అదే సమయంలో, వారి మధ్య శేషంగా మిగిలి ఉన్న ఇతరులు ఆయన ప్రజలుగా లేదా పరిశుద్ధులుగా ఉన్నారు, కానీ వారిని ఆ పేరుతో పిలవలేదు. కయీను మరియు అబెలు, ఇష్మాయేలు మరియు ఇస్సాకు, ఏశావు మరియు యాకోబుల చరిత్ర దీనిని చూపిస్తుంది.
ఏరియన్ కాలాన్ని చూడండి. ఆ సమయంలో ప్రపంచమంతటా కేవలం ఐదుగురు కాథలిక్ బిషప్లు మాత్రమే మిగిలి ఉన్నారు, మరియు వారు కూడా తమ పీఠాల నుండి తరిమివేయబడ్డారు — ఏరియన్లు బహిరంగంగా చర్చి అనే పేరుతో ప్రతిచోటా పరిపాలన సాగించి, చర్చి యొక్క అధికారాలను చేపట్టారు. అయినప్పటికీ, ఆ మతవిరోధుల ఆధిపత్యంలో క్రీస్తు తన చర్చిని కాపాడాడు; కానీ అది ఏ విధంగానూ చర్చిగా భావించబడని లేదా పరిగణించబడని రూపంలో ఉంది.
పోప్ పరిపాలనలో, తన విధిని నిర్వర్తించిన ఒక్క బిషప్నైనా నాకు చూపించండి; వస్త్రాలు, గౌరవం, ఆదాయాలు మరియు పరిశుద్ధాత్మకు పిచ్చివాడు తప్ప మరెవరూ ఆపాదించలేని ఇతర ప్రాపంచిక అల్ప విషయాల గురించి కాకుండా, భక్తికి సంబంధించిన విషయాలు చర్చించబడిన ఒక్క సభనైనా నాకు చూపించండి. అయినప్పటికీ, వారిని సంఘం అని పిలుస్తారు, కానీ వారిలా జీవించే వారందరూ — ఇతరుల గురించి ఏమన్నప్పటికీ — నశించిపోయిన స్థితిలో ఉన్నారు, మరియు సంఘం కంటే ఏమాత్రం మెరుగైనవారు కాదు. ఏదేమైనా, క్రీస్తు వీరి పాలనలో తన సంఘాన్ని కాపాడాడు; కానీ దానిని సంఘం అని పిలిచేంతగా కాదు. మతవిశ్వాస భ్రష్టత్వానికి ఏకైక మరియు ప్రత్యేక విచారణకర్తలైన వీరు, తాము ఇప్పుడు పరిపాలిస్తున్న కొన్ని యుగాలలో ఎంతమంది పుణ్యాత్ములను దహనం చేసి, వధించారని మీరు అనుకుంటున్నారు? జాన్ హస్ మరియు అతని వంటి వారు అటువంటి పుణ్యాత్ములే, వారి కాలంలో నిస్సందేహంగా అదే స్ఫూర్తి గల ఎందరో పవిత్ర పురుషులు జీవించారు.
ఓ ఎరాస్మస్, ఈ విషయాన్ని చూసి నీవు ఎందుకు ఆశ్చర్యపోవడం లేదు: ప్రపంచం ఆరంభమైనప్పటి నుండి, క్రైస్తవులలో లేదా దైవజనులలో కంటే, అన్యజనులలోనే ఎల్లప్పుడూ మరింత శ్రేష్ఠమైన మేధస్సు, గొప్ప పాండిత్యం, మరియు తీవ్రమైన అధ్యయనం గలవారు ఉన్నారు కదా? క్రీస్తు స్వయంగా ఒప్పుకున్నట్లుగా, ఈ లోకపు పిల్లలు వెలుగు పిల్లల కంటే జ్ఞానులు. (లూకా 16:8) మేధస్సు, పాండిత్యం, మరియు శ్రద్ధ విషయంలో సిసిరోతో తప్ప మరే క్రైస్తవుడిని పోల్చదగినవాడు ఉన్నాడు — ఇక వారిలో ఎవరూ కృపను పొందలేకపోవడానికి ఆటంకం ఏమిటని మనం చెప్పగలం? నిశ్చయంగా వారు తమ స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని తమ పూర్తి శక్తితో ఉపయోగించారు. మరియు వారిలో ఎవరూ సత్యాన్ని చేరుకోవడానికి అత్యంత ఆసక్తిగా లేరని చెప్పడానికి ఎవరు సాహసిస్తారు? అయినప్పటికీ, వారిలో ఎవరూ దానిని చేరుకోలేదని నిశ్చయంగా చెప్పాలి. ప్రపంచ ప్రస్థానం అంతటా, దేవుడు ఇంతమంది గొప్ప వ్యక్తులను వారి మానాన వారిని వదిలివేసి, వారి ప్రయత్నాలను వ్యర్థం కానివ్వడం నమ్మశక్యం కాని విషయమని మీరు ఇక్కడ కూడా అంటారా? నిశ్చయంగా, స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనేది ఏదైనా అయి ఉంటే, లేదా ఏదైనా చేయగలిగి ఉంటే, అది ఆ వ్యక్తులలో — కనీసం వారిలో ఒకరిలోనైనా — ఏదో ఒకటి చేసి, ఏదో ఒకటి సాధించి ఉండేది. కానీ అది ఏమీ సాధించలేదు; నిజానికి, దాని ప్రభావం ఎల్లప్పుడూ వ్యతిరేకంగానే ఉంది. కాబట్టి, ఈ ఒక్క వాదనతోనే స్వేచ్ఛా సంకల్పం శూన్యమని పూర్తిగా నిరూపించవచ్చు: ప్రపంచం ఆరంభం నుండి అంతం వరకు, దాని జాడ ఏదీ కనబడలేదు.
విభాగం 9. సంఘం ఇంకా ప్రత్యక్షం కాలేదు; పరిశుద్ధులు దాగి ఉన్నారు.
అయితే అసలు విషయానికి వస్తే. అపొస్తలుల కార్యములు 14:16లో పౌలు చెప్పినట్లుగా, దేవుడు సమస్త జనులను వారి వారి మార్గాలలో నడుచుకొనుటకు విడిచిపెట్టినప్పుడు, ఆయన సంఘములోని గొప్పవారందరినీ వారి వారి మార్గాలలో నడుచుకొనుటకు అనుమతిస్తే అందులో ఆశ్చర్యమేముంది? నా ఎరాస్మస్, 'దేవుని సంఘము' అని పిలువబడే ఈ పేరు వలె దేవుని సంఘము అంత సామాన్యమైనది కాదు. అంతేకాక, 'దేవుని పరిశుద్ధులు' అనే వారి పేరు వలె, దేవుని పరిశుద్ధులు మనకు ప్రతిచోటా అంత సాధారణంగా తారసపడరు. వారు ఒక ముత్యము మరియు శ్రేష్ఠమైన రత్నము వంటివారు; ఆత్మ దానిని పందుల యెదుట వేయదు, కానీ లేఖనము చెప్పినట్లుగా, దుష్టులు దేవుని మహిమను చూడకుండా దానిని దాచి ఉంచుతుంది.
లేకపోతే, వీటిని ప్రజలందరూ బహిరంగంగా గుర్తించినట్లయితే, వారు ప్రపంచంలో ఇంతగా బాధించబడటం మరియు హింసించబడటం ఎలా జరగగలదు? పౌలు చెప్పినట్లుగా, "వారు తెలుసుకున్నట్లయితే, వారు ప్రభువును సిలువ వేసి ఉండేవారు కాదు." వర్గం 10. విశ్వాస తీర్పుకు మరియు ప్రేమ తీర్పుకు మధ్య వ్యత్యాసం.
మీరు ప్రస్తావించిన వారు పరిశుద్ధులు అని గానీ, లేదా దేవుని సంఘము అని గానీ నేను కాదనడం లేదు. నేను అలా అంటున్నాను ఎందుకంటే దానిని నిరూపించలేము.
(ఎవరైనా దానిని కాదనడానికి సిద్ధపడితే) ఈ నిర్దిష్ట వ్యక్తులు సాధువులు అనే విషయాన్ని; కానీ దానిని పూర్తిగా అనిశ్చితంగానే వదిలివేయాలి. అందువల్ల, వారి సాధుత్వం నుండి తీసుకున్న వాదన ఏ సిద్ధాంతాన్ని ధృవీకరించడానికి తగినంత విశ్వసనీయతను కలిగి ఉండదు. నేను వారిని సాధువులని పిలుస్తాను, మరియు వారిని అలాగే పరిగణిస్తాను; నేను వారిని దేవుని సంఘమని పిలుస్తాను, మరియు వారు ఒకప్పుడు అలాగే ఉండేవారని నేను భావిస్తాను.
అయితే అది ప్రేమ నియమం ప్రకారం జరుగుతుంది గానీ, విశ్వాస నియమం ప్రకారం కాదు — అంటే, దాతృత్వం ప్రకారం కాదు — అది ప్రతి మనిషిలోనూ అంతా మంచినే చూస్తుంది, మరియు ఏ విధంగానూ అనుమానించదు. అది తన పొరుగువారిలో ఉన్న మంచితనాన్ని నమ్ముతుంది మరియు ఊహిస్తుంది, మీకు నచ్చిన ఏ బాప్తిస్మం పొందిన వ్యక్తినైనా 'ఒక పరిశుద్ధుడు' అని పిలుస్తుంది. ఒకవేళ అది పొరబడినా అందులో ఎలాంటి నష్టం లేదు, ఎందుకంటే మోసపోవడం దాతృత్వం యొక్క నైజం, అది మనుషులందరి యొక్క అన్ని రకాల ఉపయోగాలకు మరియు దుర్వినియోగాలకు గురవుతుంది. అది మంచివారికి, చెడ్డవారికి, విశ్వాసులకు, అవిశ్వాసులకు, సత్యవంతులకు, అసత్యవంతులకు ఒక సాధారణ సహాయకురాలు. కానీ విశ్వాసం ఏ మనిషినీ పరిశుద్ధుడిగా పిలవదు, ఒక వ్యక్తి దైవిక తీర్పు ద్వారా అలా ప్రకటించబడితే తప్ప, ఎందుకంటే మోసపోకపోవడం విశ్వాసం యొక్క గుణం. కాబట్టి, దాతృత్వ నియమం ప్రకారం మనమందరం పరస్పరం పరిశుద్ధులుగా పరిగణించబడాలి; అయినప్పటికీ, ఫలానా వ్యక్తి పరిశుద్ధుడు అనేది విశ్వాసంలో ఒక అంశం అన్నట్లుగా, విశ్వాస నియమం ప్రకారం ఎవరూ పరిశుద్ధుడిగా ప్రకటించబడకూడదు. ఈ విధంగానే, దేవునికి గొప్ప విరోధి అయిన పోప్, తనను తాను దేవుని స్థానంలో నిలబెట్టుకుని, వారు సాధువులని తనకు తెలియని తన సాధువులను పుణ్యపురుషులుగా ప్రకటిస్తాడు.
మీ (లేదా మన) ఆ పరిశుద్ధుల విషయమై నేను చెప్పేది ఒక్కటే: వారు తమలో తామే కలహించుకొనుచున్నారు గనుక, స్వేచ్ఛా సంకల్పమునకు వ్యతిరేకముగాను కృపకు మద్దతుగాను శ్రేష్ఠమైన మాటలు పలికిన వారిని అనుసరించియుండవలసియుండెను; మరియు శరీర బలహీనత వలన ఆత్మకు కాక శరీరమునకు సాక్ష్యమిచ్చిన వారిని విడిచిపెట్టియుండవలసియుండెను. మరలా, తమలో తామే పొంతన లేని ఆ రచయితలను, వారు ఆత్మను అనుసరించి మాట్లాడినచోట స్వీకరించి ఆదరించియుండవలసియుండెను, మరియు వారు శరీరాన్వేషణ చేసినచోట విడిచిపెట్టియుండవలసియుండెను. గిట్టలు విడిచి నెమరువేసే శుభ్రమైన జంతువు వంటి క్రైస్తవ పాఠకుడి పాత్ర ఇదే.
కానీ మన మార్గం, దానికి బదులుగా, వివేచనను వాయిదా వేయడం, మరియు అన్ని రకాల మాంసాన్ని విచక్షణారహితంగా భక్షించడం. లేదా ఇంకా అన్యాయమైన విషయం ఏమిటంటే, తప్పుడు వివేచన ద్వారా, మనం ఈ రచయితలలోని మంచిని తిరస్కరించి, చెడ్డదాన్ని ఆమోదించాము. అలా చేసిన తరువాత, వారి పరిశుద్ధత అనే బిరుదును మరియు అధికారాన్ని వారిలోని చెడ్డ భాగాలకే ఆపాదించాము: ఆ బిరుదుకు వారు తమలోని మంచి భాగాల కొరకు, మరియు ఆత్మ కొరకు మాత్రమే అర్హులు; కానీ వారి స్వేచ్ఛా సంకల్పం కొరకు గానీ, శరీరం కొరకు గానీ కాదు.
విభాగం 11. ఎరాస్మస్ యొక్క గందరగోళం మరియు సలహా కొంతవరకు అంగీకరించబడినప్పటికీ, సవరించబడింది.
అయితే మనమేమి చేయాలి? సంఘం ఒక గుప్త సమాజం: పరిశుద్ధులు ఇంకా ప్రత్యక్షం కాలేదు. మనము దేనిని, ఎవరిని విశ్వసించాలి? లేదా మీరు అత్యంత చాకచక్యంగా వాదిస్తున్నట్లుగా, మనకు ఎవరు హామీ ఇస్తారు? వారి ఆత్మను మనమెలా పరీక్షిస్తాము? మీరు పాండిత్యాన్ని చూస్తే, ఇరువైపులా రబ్బీలు ఉన్నారు. మీరు జీవితాన్ని చూస్తే, ఇరువైపులా పాపులు ఉన్నారు. మీరు లేఖనాలను చూస్తే, ఇరుపక్షాలు దానిని ఆప్యాయంగా స్వీకరిస్తాయి. అంతేకాక, ఈ వివాదం ఎక్కువగా లేఖనాల గురించినది కాదు.
లేఖనాల అర్థం గురించి (ఇప్పటికీ పూర్తిగా స్పష్టంగా లేదు)
అంతేకాకుండా, ఇరుపక్షాలలోనూ తమ సంఖ్యాబలం, పాండిత్యం, లేదా హుందాతనంతో తమ వాదనను ముందుకు తీసుకెళ్లని వారు, తమ అల్పసంఖ్యాకత, అజ్ఞానం, మరియు నీచత్వంతో దానిని అంతకన్నా తక్కువగా ముందుకు తీసుకెళ్లరు. అందువల్ల ఈ విషయం సందేహాస్పదంగా మిగిలిపోయింది, మరియు వివాదం ఇంకా న్యాయమూర్తి చేతిలోనే ఉంది. కాబట్టి, మీ అన్నిటికన్నా ఉత్తమమైన ఉదాహరణను అనుసరించాలని మనం కోరుకోకపోతే, ఒక సమూహంగా సంశయవాదుల భావనలోకి వైదొలగడమే అత్యంత వివేకవంతంగా ఉంటుందని అనిపిస్తుంది: ఆ ఉదాహరణ ఏమిటంటే, తాము ఇప్పటికీ సత్యాన్వేషకులమని, సత్యాన్వేషకులమని సాక్ష్యమివ్వడానికి వీలు కల్పించే అటువంటి సందేహ స్థితిలోనే ఉన్నామని చెప్పుకోవడం; సత్యం తనను తాను వ్యక్తపరిచేంత వరకు మాత్రమే సంకల్ప స్వేచ్ఛ ఉండాలని నొక్కి చెప్పే పక్షం వైపు మొగ్గు చూపడం.
దీనికి నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను, 'మీరు ఇక్కడ చెప్పేది నిజమే, కానీ అది పూర్తి నిజం కాదు.'
ఎందుకంటే, వాదించేవారి పాండిత్యం, జీవితం, ప్రతిభ, సమృద్ధి, గౌరవం, అజ్ఞానం, మొరటుతనం, కొరత, లేదా నీచత్వం నుండి గ్రహించిన వాదనల ద్వారా మేము ఆత్మలను పరీక్షించము. తమకు ఆత్మ ఉందని గొప్పలు చెప్పుకుంటూ ఆశ్రయం పొందేవారిని కూడా నేను ఆమోదించను. ఎందుకంటే, లేఖనాలను తమ సొంత ఆత్మ యొక్క వ్యాఖ్యానానికి లోబడి ఉంచే ఆ మతోన్మాదులతో ఈ సంవత్సరం నేను చాలా తీవ్రమైన పోరాటం చేశాను, మరియు దానిని ఇప్పటికీ కొనసాగిస్తున్నాను. లేదు, ఈ కారణం మీదనే నేను ఇప్పటివరకు పోప్నే తీవ్రంగా విమర్శించాను. ఆయన రాజ్యంలో, 'లేఖనాలు అస్పష్టంగా మరియు సందేహాస్పదంగా ఉన్నాయి;' 'వ్యాఖ్యానించే ఆత్మను మనం రోమ్ యొక్క అపోస్తలిక పీఠం నుండి వెతకాలి' అనే ఈ మాట కంటే సర్వసాధారణంగా నొక్కి చెప్పబడేది లేదా స్వీకరించబడేది మరొకటి లేదు.
దీనికంటే హానికరమైన వాదన మరొకటి ఉండదు. దీనిని ఆసరాగా తీసుకుని భక్తిహీనులు లేఖనాల కన్నా తమను తాము హెచ్చించుకొని, తమకు ఇష్టమైనదాన్ని కల్పించుకున్నారు — చివరికి, లేఖనాలను పూర్తిగా కాలితో తొక్కేసి, మనం పిచ్చివాళ్ళ కలలను తప్ప మరేమీ నమ్మకుండా, బోధించకుండా ఉన్నాము. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ఈ మాట మానవ కల్పన కాదు, కానీ సమస్త దయ్యాల అధిపతి అయిన వాని నమ్మశక్యంకాని దుష్టత్వంతో లోకంలోకి పంపబడిన ఒక గుక్క విషం.
సెక్షన్ 12. మానవుల ఆత్మల కొరకు రెండు న్యాయస్థానాలు ఉన్నాయి; ఒకటి ప్రైవేటుది, మరొకటి ప్రభుత్వానిది.
మా వాదన ఏమిటంటే: ఆత్మలు రెండు రకాల తీర్పుల ద్వారా పరీక్షించబడి, నిరూపించబడాలి. వీటిలో ఒకటి అంతర్గతమైనది. దీని ద్వారా, పరిశుద్ధాత్మ చేత, లేదా దేవుని ప్రత్యేక వరం చేత — తన కొరకు మరియు తన వ్యక్తిగత రక్షణ కొరకు — జ్ఞానోదయం పొందిన వ్యక్తి, సమస్త మనుష్యుల సిద్ధాంతాలను మరియు ఆలోచనలను అత్యంత నిశ్చయతతో వివేచించి, తీర్పు తీరుస్తాడు.
అపొస్తలుడు 1 కొరింథీయులు 2:15లో ఈ తీర్పును గూర్చి ఇలా చెబుతున్నాడు: "ఆత్మానుష్యుడైనవాడు సమస్తమును విచారిస్తాడు, మరియు ఏ మనిషి చేత విచారించబడడు." ఈ తీర్పు విశ్వాసానికి సంబంధించినది; మరియు ఇది ప్రతి సాధారణ క్రైస్తవునికి అవసరం. నేను దానిని పైన పేర్కొన్న విధంగా పిలిచాను,
'పవిత్ర లేఖనాల అంతర్గత స్పష్టత,' బహుశా మీకు జవాబిచ్చిన వారి ఉద్దేశ్యం ఇదేనేమో, 'ప్రతిదీ ఆత్మ తీర్పు ద్వారానే నిర్ణయించబడాలి.' కానీ ఈ తీర్పు మనకే తప్ప మరెవరికీ ప్రయోజనకరమైనది కాదు. మరియు ఇది ఈ విషయంలో విచారించాల్సిన విషయం కాదు. అంతేకాక, ఈ తీర్పు సరైనదేనని ఎవరూ సందేహించరని నేను ధైర్యంగా చెప్పగలను.
కాబట్టి, బాహ్యమైన మరొక తీర్పు ఉంది. దాని ద్వారా మనం — మనకోసమే కాక, ఇతరుల కొరకు, మరియు ఇతరుల రక్షణ కొరకు — సమస్త మనుష్యుల స్వభావాలను, సిద్ధాంతాలను అత్యంత నిశ్చయతతో విచారిస్తాము. ఇది బహిరంగ పరిచర్య యొక్క తీర్పు, అనగా వాక్యానికి విజ్ఞప్తి చేసే ఒక బాహ్యమైన పదవి. ఇది ప్రధానంగా ప్రజల నాయకులకు మరియు వాక్య ప్రచారకులకు చెందినది. బలహీనులను బలపరచడానికి మరియు బలహీనులను ఖండించడానికి మనం దీనిని ఉపయోగిస్తాము.
పైన, నేను దీనిని 'పవిత్ర లేఖనాల బాహ్య స్పష్టత' అని పిలిచాను. మా వాదన ఇది: 'అన్ని ఆత్మలు సంఘం ఎదుట, లేఖనాల న్యాయస్థానం ముందు పరీక్షించబడాలి.' ఎందుకంటే, పవిత్ర లేఖనాలు సూర్యుని కంటే ఎంతో ప్రకాశవంతమైన ఆధ్యాత్మిక వెలుగు అని, ప్రత్యేకించి రక్షణకు సంబంధించిన లేదా అవసరమైన విషయాలలో, క్రైస్తవులందరూ అత్యంత దృఢంగా పాటించవలసిన మొదటి సూత్రంగా ఉండాలి.
విభాగం 13. పాత నిబంధన నుండి వచ్చిన సాక్ష్యాల ద్వారా లేఖనాల స్పష్టత నిరూపించబడింది. కానీ, చాలా కాలంగా, 'లేఖనాలు అస్పష్టంగా మరియు సందేహాస్పదంగా ఉన్నాయి' అనే సోఫిస్టుల యొక్క ఆ హానికరమైన మాట ద్వారా మనం ఒక వ్యతిరేక అభిప్రాయానికి ఒప్పించబడ్డాము కాబట్టి, మిగిలినవన్నీ నిరూపించబడవలసిన మన మొట్టమొదటి సూత్రాన్ని నేను మొదటగా నిరూపించవలసి వస్తుంది, మరియు అది తత్వవేత్తలకు అసంబద్ధంగా మరియు అసాధ్యంగా కనిపిస్తుంది.
మొదటగా, మోషే (ద్వితీయోపదేశకాండము 17:8) చెప్పినదేమనగా, ఏదైనా కష్టమైన కేసు తలెత్తితే, వారు దేవుడు తన నామం కొరకు ఎంచుకున్న స్థలానికి వెళ్ళి, అక్కడ యాజకులను సంప్రదించాలి. వారు దానిని "యెహోవా ధర్మశాస్త్రము చొప్పున" తీర్పు తీర్చాలి. అయితే, ప్రజలు సంతృప్తి చెందవలసిన యెహోవా ధర్మశాస్త్రం బాహ్యంగా అత్యంత స్పష్టంగా లేకపోతే, వారు ఎలా తీర్పు తీర్చగలరు? లేకపోతే, 'వారు తమ సొంత ఆత్మ చొప్పున తీర్పు తీర్చుకొందురు' అని చెప్పడం సరిపోతుంది. కాదు, నిజం ఏమిటంటే, ప్రతి పౌర ప్రభుత్వంలో, ప్రజలందరి కేసులన్నీ చట్టాల ద్వారా పరిష్కరించబడతాయి. అయితే, చట్టాలు అత్యంత నిశ్చయంగా, ప్రజల మధ్య ప్రకాశించే దీపాల్లా లేకపోతే, అవి ఎలా పరిష్కరించబడతాయి? ఎందుకంటే చట్టాలు అస్పష్టంగా, అనిశ్చితంగా ఉంటే, ఏ కేసునూ పరిష్కరించడం అసాధ్యం అవ్వడమే కాకుండా, ప్రజల ప్రవర్తనకు కూడా ఒక నిశ్చయమైన ప్రమాణం ఉండదు. చట్టాలు ఈ ఉద్దేశ్యంతోనే చేయబడ్డాయి: ప్రజల ప్రవర్తన ఒక నిర్దిష్ట నమూనా ద్వారా నియంత్రించబడాలి; మరియు కేసులను నిర్ణయించవలసిన సూత్రాలు నిర్వచించబడాలి. ఇతర విషయాలకు ప్రమాణంగా మరియు కొలమానంగా ఉండవలసినది, అన్నిటికంటే నిశ్చయమైన మరియు స్పష్టమైన దానితోనే కొలవబడాలి: మరియు అటువంటిదే ధర్మశాస్త్రం. ఇప్పుడు, వారి చట్టాలలోని ఈ వెలుగు మరియు నిశ్చయత అవసరమైనదే, మరియు ఇది ఒక దైవిక వరంగా యావత్ ప్రపంచానికి స్వేచ్ఛగా ప్రసాదించబడింది. లౌకిక ప్రభుత్వాలలో (తాత్కాలిక విషయాలతో మాత్రమే పరిచయం ఉన్నవి) ఇది ఇలాగే ఉన్నప్పుడు, దేవుడు తన పిల్లలు తాత్కాలిక విషయాలను తృణీకరించాలని కోరుకుంటున్నాడు కాబట్టి, ఆయన తన క్రైస్తవ ప్రజలకు (నిజంగా ఆయన ఎన్నుకున్నవారికి) మరింత గొప్ప వెలుగు మరియు నిశ్చయత గల చట్టాలను మరియు నియమాలను ఎందుకు ప్రసాదించలేదు? ఆ చట్టాలు మరియు నియమాల ద్వారా వారు వ్యక్తిగతంగా తమ హృదయాలను మరియు జీవితాలను నడిపించుకోవడానికి, మరియు వారి అన్ని వివాదాలను పరిష్కరించుకోవడానికి వీలు కల్పించాడు.
ఎందుకంటే, "ఈనాడు ఉండి రేపు పొయ్యిలో వేయబడే గడ్డికే దేవుడు అంతగా వస్త్రాలు తొడిగిస్తే, ఆయన మనకు ఇంకెంత ఎక్కువగా వస్త్రాలు తొడిగిస్తాడు?" కానీ, సోఫిస్టుల ఈ హానికరమైన మాటను మనం లేఖనాలతో ఖండించి పారద్రోలుదాం.
కీర్తన 19:8 ఇలా చెబుతోంది, "యెహోవా ఆజ్ఞ ప్రకాశవంతమైనది, అనగా నిర్మలమైనది; అది కన్నులకు వెలుగునిస్తుంది." కన్నులకు వెలుగునిచ్చేది అస్పష్టంగా లేదా సందేహాస్పదంగా ఉండదని నేను భావిస్తున్నాను.
అలాగే, కీర్తన 119:130 ఇలా చెబుతోంది, "నీ వాక్యముల ద్వారము వెలుగునిచ్చును; అది నీ చిన్నపిల్లలకు గ్రహణశక్తిని కలుగజేయును." ఇక్కడ ఆయన దేవుని వాక్యాలను 'ఒక ద్వారం,' 'తెరిచి ఉంచబడినది' అని ఆపాదిస్తున్నాడు; — అది అందరి దృష్టికి బహిర్గతమై, చిన్నపిల్లలకు సైతం వెలుగునిస్తుంది.
యెషయా 8:20 అన్ని ప్రశ్నలను "ధర్మశాస్త్రమునకును సాక్ష్యమునకును" పంపుతూ, మనం అలా చేయకపోతే ఉదయపు వెలుగు మనకు నిరాకరించబడుతుందని హెచ్చరిస్తుంది.
మలాకీ 2:7లో, సైన్యములకధిపతియగు దూతయైన యాజకుని నోటి నుండి ధర్మశాస్త్రమును వెదకమని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించాడు. అతడు మాట్లాడే మాటలు స్వతహాగా అస్పష్టంగానూ, ప్రజలకు అర్థం కానివిగానూ ఉంటే, అతడు నిజంగా ప్రభువు యొక్క పనికిమాలిన దూత లేదా రాయబారి అవుతాడు; ఎందుకంటే, వారు విన్నదాని గురించి వారికి ఎంత తెలియదో, అతడు మాట్లాడేదాని గురించి కూడా అతనికి అంతే తెలియదు.
పాత నిబంధన గ్రంథమంతటా, ప్రత్యేకంగా నూట పందొమ్మిదవ కీర్తన అంతటా, లేఖనము స్వతహాగా అత్యంత నిశ్చయమైన మరియు అత్యంత స్పష్టమైన వెలుగు అని చెప్పడం కంటే ఎక్కువగా దానిని ప్రశంసిస్తూ ఇంకేమి చెప్పబడుతుంది?
ఎందుకంటే ఆయన దాని స్పష్టతను ఈ విధంగా కీర్తిస్తున్నాడు: "నీ వాక్యము నా పాదములకు దీపమును, నా మార్గములకు వెలుగును అయియున్నది," (వ. 105.) ఆయన, 'నీ ఆత్మ మాత్రమే నా పాదములకు దీపముగా ఉన్నది' అని చెప్పలేదు, కానీ దాని కార్యాన్ని దీనికి కూడా ఆపాదిస్తూ, "నీ మంచి ఆత్మ నన్ను నీతిగల దేశములో నడిపించును" అని అంటున్నాడు. అందువల్ల దానిని 'మార్గము' మరియు 'దారి' అని కూడా పిలుస్తారు; నిస్సందేహంగా, దాని అత్యంత గొప్ప నిశ్చయత వలనే అలా పిలుస్తారు.
విభాగం 14. లేఖనాల స్పష్టత క్రొత్త నిబంధనలోని సాక్ష్యాల ద్వారా నిరూపించబడింది. మనం క్రొత్త నిబంధనలోకి వద్దాం. పరిశుద్ధ లేఖనములలోని ధర్మశాస్త్రము మరియు ప్రవక్తల ద్వారా సువార్త వాగ్దానం చేయబడిందని పౌలు రోమా 1:2లో చెబుతున్నాడు. మరియు రోమా 3:21లో, విశ్వాసము వలన కలుగు నీతి ధర్మశాస్త్రము మరియు ప్రవక్తల ద్వారా సాక్ష్యమివ్వబడిందని చెబుతున్నాడు. అయితే, అది అస్పష్టంగా ఉంటే, ఆ సాక్ష్యం ఎలాంటిది?
కాదు, అతను తన పత్రికలన్నింటిలో సువార్తను 'వెలుగు వాక్యము', 'స్పష్టత సువార్త' అని చెప్పడమే కాకుండా, 2 కొరింథీయులు 3 మరియు 4 అధ్యాయాలలో దీనిని బహిరంగంగా, మరియు గొప్ప పదసమృద్ధితో చేస్తాడు. అక్కడ అతను క్రీస్తు స్పష్టత గురించి మాత్రమే కాకుండా మోషే స్పష్టత గురించి కూడా గర్వంగా వాదిస్తాడు.
పేతురు కూడా ఇలా అంటున్నాడు, 2 పేతురు 1:19, "చీకటిలో ప్రకాశించు దీవము వలె, ప్రవచనమును గూర్చిన నిశ్చయమైన వాక్యము మనయొద్ద ఉన్నది; దానిని మీరు శ్రద్ధగా వినడం మంచిది."
ఇక్కడ పేతురు దేవుని వాక్యాన్ని ప్రకాశవంతమైన దీపంగాను, మిగతా వాటన్నిటినీ చీకటిగాను చేస్తున్నాడు; మరి మనము దానిని అస్పష్టతగాను, చీకటిగాను చేస్తామా?
క్రీస్తు తరచుగా తనను తాను "లోకానికి వెలుగు" అని, మరియు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును "మండే మరియు ప్రకాశించే వెలుగు" అని పిలుచుకుంటారు — నిస్సందేహంగా, వారి జీవితాల పవిత్రతను బట్టి కాదు; కానీ వాక్యాన్ని బట్టి. పౌలు ఫిలిప్పీయులను పిలిచినట్లే.
"ప్రపంచపు ప్రకాశవంతమైన వెలుగులు," "ఎందుకంటే మీరు జీవపు వాక్యాన్ని గట్టిగా పట్టుకున్నారు," అని ఆయన అంటారు. ఎందుకంటే ఆ వాక్యం లేకుండా జీవితం అనిశ్చితంగా, అస్పష్టంగా ఉంటుంది.
మరి అపొస్తలులు తమ బోధలను లేఖనాల ద్వారా రుజువు చేయునప్పుడు వారి ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? వారు తమ అంధకారాన్ని మనకు మరింత అంధకారంతో కనబడకుండా చేయడానికా? లేక, అందరికీ తెలిసిన విషయాన్ని, అంతగా తెలియని దాని ద్వారా రుజువు చేయడానికా? యోహాను 5:39లో క్రీస్తు, యూదులను తన యథార్థ సాక్షులుగా భావించి, లేఖనాలను పరిశోధించమని బోధించునప్పుడు ఆయన ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? ఆయనయందు విశ్వాసముంచుట విషయంలో వారికి సందేహాన్ని కలిగించడానికా? అపొస్తలుల కార్యములు 18:2లో పౌలు మాటలు విని, ఆ మాటలు నిజమో కాదో చూచుకొనుటకు పగలు రాత్రి లేఖనాలను చదివిన వారి ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? ఈ విషయాలన్నీ, క్రీస్తుతో పాటు అపొస్తలులు కూడా తమ ప్రసంగాల సత్యానికి స్పష్టమైన సాక్షులుగా లేఖనాలను ఆశ్రయిస్తున్నారని రుజువు చేయడం లేదా? అలాంటప్పుడు, మనం వాటిని అస్పష్టమైనవిగా ఏ ముఖంతో చిత్రీకరిస్తున్నాము?
లేఖనంలోని ఈ మాటలు అస్పష్టంగా లేదా సందేహాస్పదంగా ఉన్నాయో లేదో నేను తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నాను: "దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించెను;" మరియు "వాక్యము శరీరధారియై యుండెను;" మరియు ప్రపంచమంతయు విశ్వాస సూత్రాలుగా అంగీకరించిన అటువంటి వాక్యాలన్నీ. లేఖనాల నుండి కాకపోతే, వాటిని ఎక్కడ నుండి పొందారు? మరియు ఈనాటికీ బోధిస్తున్న వారి సంగతి ఏమిటి? వారు లేఖనాలను వ్యాఖ్యానించి, ప్రకటిస్తున్నారా?
వారు ప్రకటించే లేఖనము అస్పష్టంగా ఉంటే, దాని గురించిన ఈ ప్రకటన కూడా నిశ్చయమైనదని మనకు ఎవరు హామీ ఇవ్వగలరు? మరో కొత్త ప్రకటన అవసరమా? దానిని కూడా ఎవరు ప్రకటిస్తారు? ఈ విధంగా అయితే, ఇది అంతులేని పరంపరగా కొనసాగుతుంది. చివరిగా, లేఖనము అస్పష్టంగా లేదా సందేహాస్పదంగా ఉంటే, పరలోకం నుండి దేవుడు దానిని మనకు ప్రకటించవలసిన అవసరం ఏమిటి? పరలోకం నుండి మన అస్పష్టత, సందేహాస్పదత మరియు చీకటి మరింత పెరగకుండానే, మనం ఇప్పటికే తగినంత అస్పష్టంగా మరియు సందేహాస్పదంగా లేమా? అలాంటప్పుడు, "దేవుని ప్రేరణ వలన కలిగిన లేఖనమంతయు బోధించుటకును, ఖండించుటకును, ఒప్పించుటకును ప్రయోజనకరమైనది" అని అపొస్తలుడు చెప్పిన మాట గతి ఏమిటి? (2 తిమోతి 3:16)
లేదు, పౌలు, అది పూర్తిగా నిరుపయోగమైనది! మరియు నీవు లేఖనమునకు ఆపాదించుచున్న విషయాలను, అసంఖ్యాక యుగాలుగా అంగీకరించబడిన పితరుల నుండియు, మరియు రోమా పీఠము నుండియు వెదకవలసియుందువు! అందువలన, నీవు తీతుకు వ్రాసిన నీ వాక్యమును రద్దు చేయవలెను; ఆ వాక్యము ఏమిటంటే, "ఒక బిషప్ హితబోధయందు శక్తిమంతుడై యుండవలెను; అప్పుడు అతడు వ్యతిరేకులను ప్రోత్సహించి ఖండించుటకును, వ్యర్థముగా మాట్లాడువారి మరియు ఆత్మలను మోసగించువారి నోళ్లను మూయించుటకును సమర్థుడై యుండును."
మీరు ఆయనకు అస్పష్టమైన లేఖనాలను — అంటే, అవిసె నారతో చేసిన ఆయుధాలను, మరియు తేలికైన గడ్డిపోచల వంటి కత్తిని — ఇస్తే, ఆయన ఎలా శక్తిమంతుడు కాగలడు? అలాగైతే, "మీ విరోధులందరూ ఎదిరించలేని వాక్కును, జ్ఞానాన్ని నేను మీకు ఇస్తాను" అని మనకు అబద్ధ వాగ్దానం చేసిన క్రీస్తు కూడా తన మాటను తానే ఉపసంహరించుకోవలసి వస్తుంది. మనం అస్పష్టమైన, నిశ్చయం లేని ఆయుధాలతో వారితో పోరాడితే, వారు ఎలా ఎదిరించకుండా ఉంటారు? ఓ ఎరాస్మస్, లేఖనాలు నీకే అస్పష్టంగా ఉన్నప్పుడు, నీవు కూడా మాకు క్రైస్తవ్యం యొక్క రూపాన్ని ఎందుకు సూచిస్తున్నావు?
కానీ ఇంత సుదీర్ఘమైన జాప్యం చేసి, అత్యంత సుస్పష్టమైన ప్రతిపాదనపై నా శక్తులను వృధా చేయడం ద్వారా, నేను వివేకం లేని వారికి కూడా భారంగా మారానని అనుకుంటున్నాను.
అయితే, 'లేఖనాలు అస్పష్టంగా ఉన్నాయి' అనే ఆ పొగరుబోతు మరియు దైవదూషణ మాటను ఖండించడం అవసరమైంది, తద్వారా మీరు కూడా నా
ఎరాస్మస్, లేఖనం చాలా స్పష్టంగా ఉందని నీవు కాదనడం ఏమిటి? ఎందుకంటే, అదే సమయంలో, నీవు ఉదహరించే నీ పరిశుద్ధులందరూ అంత స్పష్టంగా లేరని కూడా నీవు నాతో ఒప్పుకోవాలి. ఎందుకంటే, నీవు లేఖనాలను అస్పష్టంగా చిత్రీకరిస్తే, వారి వెలుగును గురించి మనకు ఎవరు హామీ ఇస్తారు? కాబట్టి, లేఖనాలు అత్యంత స్పష్టంగా, సుస్పష్టంగా ఉన్నాయని కాదనేవారు, మనకు చీకటి తప్ప మరేమీ మిగల్చరు.
విభాగం 15. ముగింపు: స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క సిద్ధాంతం అస్పష్టంగా ఉంటే, అది పవిత్ర గ్రంథంలో లేదు.
అయితే ఇక్కడ మీరు, 'ఇదంతా నాకు అనవసరం; లేఖనాలు అన్ని విషయాలలో అస్పష్టంగా ఉన్నాయని నేను అనడం లేదు (ఎందుకంటే అలా అనేంత పిచ్చివాడు ఎవడుంటాడు?); కేవలం ఈ విషయంలో, మరియు అలాంటి విషయాలలో మాత్రమే' అని అంటారు. దానికి నా సమాధానం ఏమంటే, నేను ఈ విషయాలను కేవలం మీకు వ్యతిరేకంగా మాత్రమే చెప్పడం లేదు, మీలాగే ఆలోచించే వారందరికీ వ్యతిరేకంగా చెబుతున్నాను. మరియు మళ్ళీ, మీకు స్పష్టంగా వ్యతిరేకంగా, మొత్తం లేఖనాల విషయంలో నేను దృఢంగా చెబుతున్నాను, దానిలోని ఏ భాగాన్ని కూడా అస్పష్టమైనదిగా పిలవడానికి నేను అనుమతించను. పేతురు నుండి నేను ఉదహరించిన మాట ఇక్కడ సరిగ్గా సరిపోతుంది, అదేమిటంటే, "దేవుని వాక్యము చీకటిలో మనకు వెలుగునిచ్చు దీపము." ఇప్పుడు, ఈ దీపంలో ప్రకాశించని భాగం ఏదైనా ఉంటే, అది దీపంలో భాగం కాకుండా, ఆ చీకటి ప్రదేశంలో భాగం అవుతుంది. క్రీస్తు తన వాక్యానికి చెవి యొగ్గమని ఆజ్ఞాపిస్తూనే, అదే సమయంలో దానిలోని కొంత భాగాన్ని ఉద్దేశపూర్వకంగా చీకటిగా వదిలివేసే విధంగా మనకు జ్ఞానోదయం కలిగించలేదు. ఎందుకంటే అది ప్రకాశించకపోతే, ఆయన మనకు చెవి యొగ్గమని ఆజ్ఞాపించడం వ్యర్థం.