వేదాంతపరమైన నేపథ్యం

సమర్థించడంలో క్రీస్తు పాత్రపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానించాడు మరియు క్రీస్తు జీవితంలోని పరిపూర్ణ విధేయత మానవులను తండ్రికి అనుకూలంగా తీసుకురావడం మరియు క్రీస్తు మరణం మానవులు వారి పాపానికి అనుభవించాల్సిన శిక్షకు ప్రత్యామ్నాయం అని ధృవీకరిస్తున్నాడు. క్రీస్తు మరణం మరియు పునరుత్థానం 458 నుండి మానవులను బట్వాడా చేస్తాయి. ఈమ్క్యూ ఇన్ పెక్కాటోరమ్ రిమిషన్ ఎసి యూస్టిటియే క్రిస్టీ ఇంప్యుటేషన్ పాజిటమ్ ఎస్సే డైసిమస్. CO

1.10.2. CO 1.10.3-4 కూడా చూడండి.

459 ఓసియాండర్ అభిప్రాయంపై కాల్విన్ చేసిన చర్చ కోసం, ఇన్‌స్టిట్యూషియో యొక్క 1559 ఎడిషన్, పుస్తకం 3, అధ్యాయం 11, విభాగాలు 5-11 (CO 2.3.11.5-11) చూడండి. 1559లో ఓసియాండర్ అభిప్రాయానికి ప్రతివాదాన్ని చేర్చడానికి కాల్విన్ తన సమర్థనపై చర్చను సర్దుబాటు చేశాడన్న వాస్తవాన్ని, కాల్విన్ అభిప్రాయం మారిందని సూచిస్తున్నట్లుగా చూడకూడదు. తన వైఖరిని మార్చుకోవడానికి బదులుగా, కాల్విన్ ఓసియాండర్ యొక్క నిర్దిష్ట వాదనలకు వ్యతిరేకంగా సమర్థనపై తనకు అప్పటికే ఉన్న అభిప్రాయాన్ని మాత్రమే వివరిస్తాడు. మెక్‌గ్రాత్ కూడా ఇదే విషయాన్ని గుర్తించి, '[ఇన్‌స్టిట్యూషియో] యొక్క తర్వాతి ఎడిషన్‌లలో, సమర్థన గురించిన ఈ అవగాహన అభివృద్ధి చేయబడింది (మరియు స్పష్టంగా, ఎప్పుడూ సవరించబడలేదు)' అని పేర్కొన్నాడు. మెక్‌గ్రాత్ 1998: 223.

ఓసియాండర్‌కు వ్యతిరేకంగా, క్రీస్తుతో ఐక్యత మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన న్యాయపరమైన అవగాహన రెండింటినీ ఏ విధంగా కలిపి అర్థం చేసుకోవచ్చో సరిగ్గా వివరించింది కాల్విన్ మాత్రమేనని మెక్‌గ్రాత్ ఇంకా వాదిస్తున్నారు. మెక్‌గ్రాత్ చూడండి.

460ఉదాహరణకు CO 1.10.14,17,26,47,50,76,81 చూడండి. కాల్విన్ తన వాదనకు అనుకూలంగా చర్చి ఫాదర్లను ప్రధానంగా ఉపయోగిస్తాడనే లేన్ అభిప్రాయానికి, కాల్విన్ గలతీయుల గ్రంథం కంటే ఇన్స్టిట్యూషియోలో కొంత ఎక్కువ మద్దతు లభించినట్లు కనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే గలతీయులలో చర్చి ఫాదర్ల వేదాంతపరమైన వాదనల గురించి కాల్విన్ చేసిన ప్రస్తావనలు తరచుగా ప్రతికూలంగా ఉంటాయి. విభాగం 2.4.1 మరియు లేన్ 1999: 3, 53-54 చూడండి. మరణ భయాన్ని తొలగించడం, వారి శరీరాన్ని నిర్వీర్యం చేయడంలో సహాయం చేయడం మరియు విశ్వాసులకు నూతన జీవిత ప్రారంభాన్ని నిర్ధారించడం.461 1543లోని ఒక అదనపు విభాగంలో నొక్కిచెప్పినట్లుగా, దేవుడు క్రీస్తు ద్వారా విశ్వాసిని తనతో ఏకం చేసినప్పుడు (unio cum Christo), ఈ ప్రయోజనాలు విశ్వాసికి అందించబడతాయి.462 క్రీస్తుతో విశ్వాసి ఐక్యత గురించిన కాల్విన్ భావన (ఇప్పటికే ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1539లో సమర్పించబడినట్లుగా) లూథర్ భావన నుండి కొంత భిన్నంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే క్రైస్తవుడు విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తులో చేర్చబడినప్పుడు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పవిత్రపరచబడటం (లేదా పునరుత్పత్తి) రెండూ ఏకకాలంలో జరుగుతాయని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు, ఈ భావన గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానంలో కూడా ధృవీకరించబడింది.463 కాల్విన్ ఇలా పేర్కొన్నాడు,

అయితే, మీరు క్రీస్తునందు నీతిని పొందాలని కోరుకుంటున్నారా? మీరు మొదట క్రీస్తును సొంతం చేసుకోవాలి; కానీ ఆయనను ముక్కలుగా విభజించలేము కాబట్టి, ఆయన పరిశుద్ధీకరణలో పాలుపంచుకోకుండా మీరు ఆయనను సొంతం చేసుకోలేరు.464

అయినప్పటికీ, విశ్వాసి యొక్క నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం అనేది కేవలం క్రీస్తు నీతిని ఆపాదించడంపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటుంది, అంతేగానీ పునరుజ్జీవింపబడిన నూతన సృష్టిపై గానీ లేదా విశ్వాసిలో పరిశుద్ధాత్మ ఉండటంపై గానీ ఆధారపడి ఉండదు.465

క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ గురించిన అధ్యాయంలో కాల్విన్ రెండు విరుద్ధమైన ప్రమాదాలను ఎత్తిచూపాడు, వాటిలో ఒకటి ఆచారాలతో మనస్సాక్షిని భారపరచడం, మరొకటి పాపానికి సాకుగా క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను ఉపయోగించడం.466 ఆయన క్రైస్తవ స్వేచ్ఛలో మూడు భాగాలను వివరిస్తాడు. మొదటిది, గలతీయులకు రాసిన పత్రిక యొక్క 'దాదాపు మొత్తం వాదన' ఆధారపడి ఉన్న అంశం, విశ్వాసులు క్రీస్తులో మాత్రమే నీతిని కనుగొనడం ద్వారా దేవుని ధర్మశాస్త్రానికి అతీతంగా ఎదగడం.467 ధర్మశాస్త్రం తన పనిని వేరే చోట, అంటే పరిశుద్ధమైన జీవితానికి ఉపదేశం ఇవ్వడంలో చేస్తుంది.468 క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ యొక్క రెండవ అంశం, దేవుని ధర్మశాస్త్రానికి విధేయత చూపడానికి విశ్వాసులలో కొత్తగా కలిగే సుముఖత. కాల్విన్ ఇలా పేర్కొన్నాడు,

462CO 1.7.20. ఈ సందర్భంలో కూడా, క్రీస్తు నీతి ఆపాదించడం ద్వారా పొందబడుతుందని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు.

463 గలతీ. 2:20 పై కాల్విన్ వ్యాఖ్యలను చూడండి. చర్చ మరియు సూచనలు విభాగం 5.1.4 లో చూడవచ్చు.

464 క్రిస్టో అడిపిస్సీలో ఎర్గో యూస్టియామ్? క్రిస్టమ్ ఆంటె పోస్సియస్ పోర్ట్రెట్: స్కిన్ ఫియాస్ స్కిన్ఫికేషన్స్ సియస్ పార్టిసెప్స్; ఇది ఫలించలేదు. CO 1.10.57.

465హాక్ టాంటమ్ ఇంట్రెస్ట్ క్వోడ్, క్వమ్ ఫిడెమ్ మరియు బోనా ఒపెరా అవసరం, ఇంటర్ సె కోహేరెరెర్ ఫ్యాట్కామర్, ఫైడ్ టామెన్, నాన్ ఒపెరిబస్, ఐస్టిఫికేషన్ పోనిమస్. CO 1.10.57. హోమిన్స్ నాన్ ఇన్ సె ఇప్సో ఇయుస్టమ్ ఎస్సే, సెడ్ క్వియా

ఇల్లో కమ్యూనికేటర్‌తో కూడిన క్రిస్టి ఇమ్ప్యుటేషన్. ఇది ఖచ్చితమైన యానిమేడ్ వెర్షన్ ఉంది: సిక్విడెమ్ ఇవేనెస్సిట్ న్యూగమెంటం ఇల్లడ్, ఐడియో యూస్టిఫికేరీ హోమినెమ్ ఫైడ్, క్వోనియం ఇల్లా స్పిరిటమ్ డీ పార్టిసిపట్, క్వో ఇయస్టస్ రెడ్డిటర్. CO 1.10.14.

467ప్రిమా, యుట్ ఫిడిలియం మనస్సాక్షి, డమ్ ఫిడ్యూసియా సుయే కోరమ్ డియో ఐస్టిఫికేషన్స్ క్వెరెండా ఎస్ట్, సెసే సుప్రా లెగెమ్ ఎరిగేంట్ ఎఫెరెంట్, టోటమ్క్యూ లెజిస్ యూస్టిటియామ్ ఆబ్లివిస్కాంటర్. …ప్రతిపాదించబడింది, మరియు అన్ని ఆలోచనలు ఉన్నాయి, ఇది పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందుతుంది, ఇది పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందుతుంది, మరియు దాని గురించి మరింత స్పష్టంగా వివరించబడింది. … CO 1.7.2,3.

మొదటి దానిపై ఆధారపడిన రెండవ భాగం ఏమిటంటే, మనస్సాక్షి ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తుంది, అది ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఆవశ్యకతచే బలవంతం చేయబడినట్లు కాదు, కానీ ధర్మశాస్త్రపు కాడి నుండి విముక్తి పొంది, అవి ఇష్టపూర్వకంగా దేవుని చిత్తానికి లోబడతాయి.469

క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ యొక్క మూడవ లక్షణం బాహ్య ఆచారాల విషయంలో క్రైస్తవులకు ఉన్న స్వేచ్ఛ.470 1539లో ఉన్నట్లుగా సంస్కారాలు మరియు సంఘ సిద్ధాంతం గురించిన అధ్యాయాల మధ్య కాకుండా, 1543లో క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ గురించిన అధ్యాయం, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పాత మరియు కొత్త నిబంధనల సంబంధం గురించిన అధ్యాయాల తరువాత, ఒక కొత్త స్థానానికి మార్చబడింది. అయితే, ఆ అధ్యాయం చాలా వరకు అలాగే ఉంది. గలతీయులకు రాసిన పత్రిక విషయంపై జోడించిన ఒక పేరా మాత్రమే అత్యంత పొడవైన చేర్పు.

పాత నిబంధనలోని ఆచార సంబంధమైన ఆచారాలు క్రీస్తులో పరిపూర్ణతను పొందాయని కాల్విన్ అక్కడ వాదిస్తాడు. అందువల్ల, నీతి ధర్మశాస్త్రంలో గానీ, ఆచారాలలో గానీ కనుగొనబడదు, కానీ కేవలం క్రీస్తులో మాత్రమే కనుగొనబడుతుంది; ఆయన ద్వారానే విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్రం నుండి విముక్తి పొందుతారు.471

పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య వ్యత్యాసం గురించిన అధ్యాయంలో, కాల్విన్ పాత నిబంధన యూదులకు మరియు కొత్త నిబంధన క్రైస్తవులకు మధ్య ఉన్న సారూప్యతలు మరియు వ్యత్యాసాలను వివరిస్తాడు. పాత నిబంధన వాగ్దానాల ద్వారా యూదుల విశ్వాసం మధ్యవర్తి అయిన క్రీస్తు వైపు మళ్ళించబడినప్పటికీ, మరియు వారితో దేవుని నిబంధన వారి యోగ్యతల మీద కాకుండా దేవుని కృప మీద ఆధారపడి ఉన్నప్పటికీ, దేవుని వాగ్దానం వారికి ప్రత్యక్షంగా కాకుండా, ఒక ప్రాపంచిక ఆశీర్వాదం అనే ముసుగు కింద మరియు చిహ్నాల రూపంలో అందించబడింది. అదనంగా, కొత్త నిబంధన విశ్వాసుల వలె వారు కూడా విశ్వాసం ద్వారా స్వేచ్ఛను పొందినప్పటికీ, వారు కనీసం కొంత మేరకు, ధర్మశాస్త్రపు అక్షరాల క్రింద బానిసత్వంలో ఉంచబడ్డారు.472 అంతేకాకుండా, క్రీస్తు రాక మరియు ధర్మశాస్త్రపు అక్షరాల ద్వారా పాత నిబంధన యొక్క ఆచార సంబంధమైన ఆచరణలు తొలగించబడ్డాయి.

469అల్టెరా, క్వే ఎక్స్ సుపీరియోర్ ఇల్లా పెండెట్, యుట్ కాన్సైంటియేస్ నాన్ క్వాసి లెగిస్ అబ్సెక్వెంచర్ అవసరం, సెడ్ లెగిస్ ఇప్సియస్ ఇయుగో లిబరే వోలంటటీ డీ అల్ట్రో ఒబెడియంట్ CO 1.7.4.

472CO 1.11.2, 24-41. ప్రత్యేకంగా చెప్పాలంటే, పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య మూడు సారూప్యతలను మరియు ఐదు వ్యత్యాసాలను కాల్విన్ వివరిస్తాడు. పూర్తి చర్చ కోసం, CO 1.11.2, 24-41 చూడండి. పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య ఉన్న మూడు సారూప్యతలు ఏవంటే 1) పాత నిబంధన విశ్వాసులు మరియు కొత్త నిబంధన విశ్వాసులు ఇద్దరి విశ్వాసం కూడా భూసంబంధమైన బహుమానం వైపు కాకుండా, నిత్యమైన బహుమానం వైపు మళ్ళించబడింది, 2) కొత్త నిబంధన వలెనే, పాత నిబంధన కూడా మానవ యోగ్యతపై కాకుండా దేవుని కృపపై ఆధారపడి ఉంది మరియు 3) రెండు నిబంధనలు కూడా క్రీస్తును దేవునికి మరియు మానవులకు మధ్యవర్తిగా చూపించాయి. పాత మరియు కొత్త నిబంధన విశ్వాసుల మధ్య ఉన్న ఐదు వ్యత్యాసాలు ఏవంటే పాత నిబంధన విశ్వాసులు 1) వారి విశ్వాసం పరోక్షంగా నిత్య వారసత్వం వైపు మళ్ళించబడింది

(భూసంబంధమైన బహుమానం యొక్క వాగ్దానం క్రింద మరుగుపరచబడింది) అయితే క్రొత్త నిబంధనలోని వారికి అది నేరుగా అందించబడింది. 2) క్రీస్తు సువార్త పాత నిబంధన విశ్వాసులకు సంకేతాత్మక ఆచారాల ద్వారా అందించబడింది, అయితే క్రీస్తులో ఉన్న ప్రత్యక్ష వాస్తవికత, అనగా పాత నిబంధన సంకేతాల నెరవేర్పు, క్రొత్త నిబంధన విశ్వాసులకు వెల్లడి చేయబడింది. 3) పాత నిబంధన విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్రపు అక్షరార్థం క్రింద ఉన్నారు, మరియు 4) బాహ్య బానిసత్వం క్రింద ఉన్నారు (అంతర్గతంగా వారు కూడా స్వేచ్ఛగా ఉన్నప్పటికీ), అయితే క్రొత్త నిబంధనలోని వారు 3) కృప మరియు ఆత్మ క్రింద ఉన్నారు మరియు 4) పూర్తి క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను అనుభవిస్తున్నారు. 5) చివరగా, పాత నిబంధన కాలంలో, కేవలం ఒకే జాతి దేవునిచే ఎన్నుకోబడింది, అయితే క్రొత్త నిబంధనలో విశ్వాసులు అన్ని జాతుల నుండి ఎన్నుకోబడ్డారు. InstFa: 823లో (కాల్విన్ యొక్క ఇన్‌స్టిట్యూషన్ డి లా రెలిజియన్ క్రిస్టియన్ యొక్క 1541 ఫ్రెంచ్ ఎడిషన్‌లో అందించబడినట్లుగా) తేడాల యొక్క సహాయకరమైన మరియు సంక్షిప్త సారాంశాన్ని చూడండి. కృప యొక్క సువార్తతో భర్తీ చేయబడింది. ఈ విషయంపై 1539వ దానితో పోలిస్తే 1543వ దానిలో ఎటువంటి ముఖ్యమైన చేర్పులు లేవు.473

3.2.1.2. పరిశుద్ధాత్మ కార్యం: పరిశుద్ధాత్మ కార్యం గురించి 1539 మరియు 1543 నాటి ఇన్‌స్టిట్యూషియోలో విశ్వాస ప్రమాణం యొక్క మూడవ ప్రకరణం క్రింద క్లుప్తంగా మాత్రమే చర్చించబడింది, అందువల్లనే ఆత్మ కార్యం యొక్క అంశాలు ఇన్‌స్టిట్యూషియోలోని వివిధ విభాగాలలో గుర్తించబడ్డాయి, వాటిలో 1) మానవుని మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క జ్ఞానం, 2) పశ్చాత్తాపం, 3) నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు 4) సంస్కారాలు అనే అధ్యాయాలు ఉన్నాయి.

పరిశుద్ధాత్మయే మానవులలో క్రీస్తు యొక్క సమస్త ప్రయోజనాలను తెలియజేసి, వాటిని సజీవంగా ఉంచుతాడని విశ్వాస ప్రమాణం సూచిస్తుంది. కాల్విన్ ధృవీకరిస్తాడు,

మన విశ్వాసం పరిశుద్ధాత్మ వైపు మళ్ళించబడటం ఎంత ప్రయోజనకరమో, ఎంత అవసరమో ఇప్పుడు స్పష్టమవుతోంది; ఎందుకంటే ఆయనయందు మన ఆత్మకు జ్ఞానోదయం, మన పునరుజ్జీవనం, సమస్త కృపల అనుగ్రహం, మరియు యేసు నుండి వెలువడే సమస్త ప్రయోజనాల ప్రభావం కూడా మనం పొందుతాము.

ఆత్మ యొక్క ప్రకాశం విశ్వాసుల విశ్వాసంతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది లేదా దానికి సమానంగా పరిగణించబడుతుంది.475 పరిశుద్ధాత్మయే సంస్కారాలను ప్రభావవంతం చేస్తాడు, ఎందుకంటే ఆయన విశ్వాసం కలిగి ఉండటానికి వీలు కల్పిస్తాడు మరియు వాక్యాన్ని, సంస్కారాన్ని రెండింటినీ ప్రకాశింపజేస్తాడు.476 అపొస్తలుల బోధను సాధ్యపరిచింది ఆత్మేనని, అది బోధలోని సత్యాన్ని బయలుపరిచి, దానిని శక్తివంతం చేసిందని ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1543 జతచేస్తుంది.477

అయితే, ఇన్స్టిట్యూషియో 1539లో ఆత్మ పాత్రకు సంబంధించి అత్యంత తరచుగా చర్చించబడిన అంశం పునరుత్పత్తి, ఇది క్రైస్తవుని నూతన జీవితాన్ని సూచిస్తుంది.478 కాల్విన్ పునరుత్పత్తితో సమానంగా భావించిన పశ్చాత్తాప భావనలో రెండు విషయాలు ఉన్నాయి, అవి: ఒకరి శరీరాన్ని నిర్వీర్యం చేయడం మరియు ఆత్మ ద్వారా నూతన జీవితానికి పునరుజ్జీవం పొందడం.479 నూతన జీవితం యొక్క వాస్తవికతను గుర్తించవచ్చని కాల్విన్ ఇంకా స్పష్టం చేశాడు.

4731543/45లో అత్యంత ముఖ్యమైన చేర్పు CO 1.12.40-41లో కనిపిస్తుంది, ఇక్కడ పాత నిబంధన ఒప్పందం కొత్త నిబంధనలోని ఒప్పందం కంటే పూర్తిగా భిన్నంగా ఉందని భావించిన సందర్భంలో, దేవుడు మార్పు చెందే స్వభావం కలవాడని ఆరోపించే అభ్యంతరాన్ని కాల్విన్ ఎదుర్కొంటాడు.

474Nunc లిక్విట్ క్వామ్ ఫ్రక్టుయోసమ్ అవసరం, స్పిరిటమ్ శాంక్టమ్ డైరెక్టమ్ ఎసి ఇంటెన్టమ్ ఎస్సే: నెంపే ఇన్ క్వో మరియు ఇల్యూమినేషన్ యానిమే, మరియు రీజెనరేషియో, ఎట్ ఓమ్నియం గ్రేషియారమ్ కమ్యూనికేషన్, అడియోక్ యోరమ్ నోరూమ్ క్వయియాన్ క్రిస్టోనోరమ్ పునరావృతం. CO 1.7.39. (పైన నా అనువాదం). InstFa: 264 కూడా చూడండి, ఇక్కడ సంబంధిత టెక్స్ట్ ఈ క్రింది విధంగా నడుస్తుంది (1541లో ఇన్‌స్టిట్యూట్‌లోని 1539 లాటిన్ ఎడిషన్ నుండి ఫ్రెంచ్‌లో కాల్విన్ అనువదించారు), 'మెయింటెనెంట్ ఇల్ అప్పారోయిస్ట్, కాంబియన్ ఇల్ నౌస్ ఈస్ట్ లాభదాయకం మరియు అవసరం, que nostre Foy soit dirivegté sip au': లుయ్ నౌస్ ట్రౌవోన్స్ ఎల్'ఇల్యూమినేషన్ డి నాస్ట్రే అమే, నాస్ట్రే రీజెనరేషన్, లా కమ్యూనికేషన్ డి టౌట్స్ గ్రేసెస్: ఎట్ మెస్మెస్ ఎల్'ఎఫికేస్ డి టౌస్ లెస్ బియన్స్ క్వి నౌస్ ప్రొవియెనెంట్ డి జీసస్ క్రైస్ట్.'

475ఎఫెక్టమ్ నోస్ట్రే సెల్యూటిస్ ఇన్ డీ ప్యాట్రిస్ డైలెక్షన్ సిటమ్ ఎస్సే; మెటీరియమ్ ఇన్ ఫిలియో ఆబిడెన్షియా; స్పిరిటస్ ప్రకాశంలో వాయిద్యం, ఇది నమ్మదగినది; ఫైన్మ్ ఎస్సే టాంటా డెయి బెనిగ్నిటాటిస్ గ్లోరియమ్. CO 1.10.48.

478ఉదాహరణకు CO 1.7.39, 1.9.6, 1.10.1, 1.10.6-7, 1.10.27, 1.10.36 చూడండి.

479Poenitentiam duabus partibus constare: mortificatione scilicet carnis, et spiritus vivificatione. CO birth 'దేవుని ఆత్మ తన పవిత్రతలో మునిగి ఉన్న మన ఆత్మలను కొత్త ఆలోచనలు మరియు భావాలతో నింపినప్పుడు, వాటిని సరిగ్గా కొత్తవిగా పరిగణించవచ్చు.'480

పరిశుద్ధాత్మ కార్యము గురించి తరచుగా పునరుజ్జీవనముతో ముడిపెట్టి మాట్లాడినప్పటికీ, పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని దీని అర్థం కాదు – పరిశుద్ధాత్మయే ఒక వ్యక్తికి విశ్వాసం కలిగి ఉండేలా చేస్తుంది మరియు అది ధృవీకరణ ముద్రగా ఉంటుంది.

హృదయంలో దేవుని వాగ్దానాలు.481 అయినప్పటికీ, పైన పేర్కొన్న విధంగా క్రీస్తుతో ఐక్యతలో విశ్వాసికి క్షమాపణ మరియు పవిత్రీకరణ రెండూ ఒకే సమయంలో ఉన్నప్పటికీ, ఆత్మను గానీ లేదా ఆత్మ కార్యంలోని పునరుజ్జీవన అంశాన్ని గానీ నీతిమంతులుగా తీర్చడంతో గందరగోళపడకూడదు.482

ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1543లో సూచించినట్లుగా, ఆత్మ ద్వారా క్రైస్తవుడు పునరుజ్జీవింపబడటం అనేది క్రైస్తవునిపై పాప ఆధిపత్యాన్ని తొలగిస్తుంది, కానీ దానిని పూర్తిగా నాశనం చేయదు.483 ఇది 1539లోనే కాల్విన్ వివరించిన విషయానికి సంబంధించినది, అదేమిటంటే నూతన మరియు పాత మనిషికి, ఆత్మకు మరియు శరీరానికి మధ్య నిరంతర పోరాటం జరుగుతూ ఉంటుంది. అయితే, ఈ పోరాటంలో ఆత్మ ఆధిపత్యం వహించి, శరీరాన్ని అదుపులో ఉంచుతుంది.484

పరిశుద్ధాత్మ పాత్రకు సంబంధించి పైన వివరించిన ప్రతి అంశం కూడా గలతీయులకు రాసిన పత్రిక వ్యాఖ్యానంలో కనీసం క్లుప్తంగా ప్రస్తావించబడిందని గమనించవచ్చు.485

కాల్విన్ యొక్క వివరణలో ధర్మశాస్త్రం మరియు సత్క్రియలు దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి; బహుశా లూథర్ వివరణ కంటే కూడా ఎక్కువగా, ఎందుకంటే లూథర్‌కు భిన్నంగా కాల్విన్, విశ్వాసులను సత్క్రియలు చేయమని ప్రోత్సహిస్తూ, ధర్మశాస్త్రం యొక్క సానుకూల ఉపయోగాన్ని (టెర్టియస్ ఉసస్ లెగిస్) స్పష్టంగా గుర్తించాడు. అయినప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రం మరియు సత్క్రియలు అనే విషయాలు విడివిడిగా చర్చించబడ్డాయి. ఇక్కడ చర్చలో, ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఉద్దేశం, లక్ష్యం, ఉపయోగం మరియు రద్దు అనే విషయాలు క్లుప్తంగా ప్రస్తావించబడ్డాయి, ఆ తర్వాత క్రైస్తవ జీవితంలోని ఆచార సంబంధమైన ఆచరణల గురించి క్లుప్తంగా పరిశీలించబడింది.486

కాల్విన్ ధర్మశాస్త్రంపై తన విశ్లేషణను ప్రారంభిస్తూ, ధర్మశాస్త్రం దేవుని మరియు మానవుల నిజమైన జ్ఞానానికి దారితీస్తుందని ఎత్తిచూపుతాడు – ఒకవైపు మానవులు దేవునికి గౌరవం ఇవ్వవలసి ఉండగా, మరోవైపు వారికి దేవుని ధర్మశాస్త్రం పట్ల సహజమైన విముఖత ఉంటుంది. మానవ ఉనికిలోని ఈ వైరుధ్యం తీర్పు దినం గురించిన భయానక నిరీక్షణకు దారితీస్తుంది. అయితే, క్రీస్తు విధేయులకు చేసిన తన వాగ్దానాల ద్వారా మానవులను 480Id fit, quum Dei spiritus intinctas sua sanctitate auimas nostras novis et cogitationibus et affectibus ita imbuit, ut novae iure haberi queant.CO 1.9.7.

481CO 1.5.25-27. ప్రోయిండె స్పిరిటస్ సిగిల్లి వైస్ ఫంగైటర్, యాడ్ ఈస్ ఇప్సాస్ ప్రోమిషన్స్ ఇన్ కార్డిబస్ నాస్ట్రిస్ అబ్సిగ్నండాస్, క్వారం సర్టిటుడినెమ్ ప్రియస్ మెంటిబస్ ఇంప్రెసిట్; ఇది నిర్థారణ మరియు స్థాపనకు సంబంధించినది. CO 1.5.27.

482 CO 1.10.14 మరియు 1.10.38 చూడండి. CO 1.10.57 మరియు 1.7.20 కూడా చూడండి.

484 CO 1.2.46, 1.2.61-62 చూడండి. Atqui ద్వయం isti athletae, etsi suo certamine piam animam it distrahunt, dispari tamen conditione inter se congrediuntur. … దమ్ కోనేటర్ అబ్రంపేర్, అబ్స్టాక్యులిస్ సూయిస్ రిమోరేటర్; డమ్ ఎ కర్సు అవర్టెరె వల్ట్, ఇమిడిమెంటస్ రిటార్డాట్; డమ్ ఎక్స్‌స్టింగ్యూరే మోలిటూర్, ఆర్డోరెమ్ ఇమ్మిన్యుట్; డమ్ స్టూడెట్ అటెరెరే, ఇన్‌కర్వాట్ మరియు ఇన్‌ఫ్లెక్టిట్. CO 1.2.62.

486 వరుసగా CO 1.3.3, 1.3.80, 1.3.94, 1.3.103 చూడండి. విధేయత.487 విధేయత కంటే దేవునికి ప్రీతికరమైనది మరొకటి లేదని మరింత స్పష్టంగా తెలియజేయడమే ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఉద్దేశ్యం. దీనిలో, దాని ఆజ్ఞలకు బాహ్యంగా కట్టుబడి ఉండటమే కాకుండా, అంతర్గతంగా కూడా కట్టుబడి ఉండటం ఇమిడి ఉంటుంది.488

అందువల్ల ధర్మశాస్త్రం యొక్క లక్ష్యం, దేవుని పట్ల ప్రేమ (దశ ఆజ్ఞలలో మొదటిది) మరియు పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ అనే పరిపూర్ణమైన అంతర్గత ప్రేరణను పొందడమే.

(దశ ఆజ్ఞల రెండవ పట్టిక). దీనికి తక్కువైనది ఏదైనా పాపమే. అయితే, ఈ ఆవశ్యకతను నెరవేర్చే మానవులు ఎవరూ లేరు.489 ఈ మానవ అసమర్థత, కాల్విన్ ధర్మాన్ని మూడు విధాలుగా ఉపయోగించడానికి దారితీస్తుంది.

మొదటి ఉపయోగం (primus usus legis) ఏమిటంటే, మానవ పాపాన్ని చూపించడం, మరియు ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఆజ్ఞలను పాటించడంలో విఫలమైన వారందరినీ నీతిమంతులు శపిస్తారని తెలియజేయడం, అలాగే ప్రతి ఒక్కరినీ క్రీస్తు మరియు ఆయన కృప యొక్క అవసరాన్ని గ్రహించేలా నడిపించడం. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలో చర్చించబడిన ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఉపయోగాలలో, ఈ ఉపయోగమే ప్రధానమైనది.490 రెండవ ఉపయోగం (secundus usus legis), గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానంలో దాదాపుగా కనిపించదు, అది దుష్టులను అదుపులో ఉంచి, వారిని నియంత్రణలో ఉంచడం. ఆసక్తికరంగా, 1543లో కాల్విన్ ధర్మశాస్త్రం యొక్క రెండవ ఉపయోగంపై ఒక విభాగాన్ని జోడించాడు. అక్కడ, ధర్మశాస్త్రాన్ని ఒక బోధకుడిగా (గలతీ. 3:24) వ్యాఖ్యానిస్తూ, ధర్మశాస్త్రం యొక్క రెండవ ఉపయోగం రెండు వర్గాల ప్రజలకు వర్తిస్తుందని ఆయన పేర్కొన్నాడు – 1) వేషధారులకు, వారిలో కొరవడిన నీతిని ఆకాంక్షించేలా చేయడం ద్వారా వారు మళ్ళీ క్రీస్తుకు అంగీకారయోగ్యులుగా మారేలా చేయడం మరియు 2) బహిరంగంగా దుష్టులుగా ఉన్నవారికి, నీతి పట్ల వారి కోరికను పూర్తిగా కోల్పోకుండా ఉండేందుకు వారికి కళ్ళెం అవసరం. ఈ విధంగా, ధర్మశాస్త్రం యొక్క రెండవ ఉపయోగం మొదటి ఉపయోగం వైపు ప్రేరేపిస్తుంది, తద్వారా మానవ ప్రతినిధులు తమ అవసరాన్ని గ్రహించేలా సిద్ధపరుస్తుంది. కాల్విన్ ప్రకారం, ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం (టెర్టియస్ ఉసస్ లెగిస్) దాని ప్రధాన ఉపయోగం. ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం, ఇప్పటికే తమ హృదయాలలో ధర్మశాస్త్రం వ్రాయబడి ఉన్న పునరుజ్జీవ క్రైస్తవుల ప్రయోజనం కోసం ఉద్దేశించబడింది. ధర్మశాస్త్రం వారికి రెండు రకాల ప్రయోజనాలను అందిస్తుంది, ఎందుకంటే, ఇప్పుడు దేవుణ్ణి సేవించాలని కోరుకుంటున్న వారు, ఆయన ధర్మశాస్త్రంలో దేవుని చిత్తం గురించి మరింత బాగా తెలుసుకోగలరు. ఇంకా, ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగంలో మరొక అంశం, దీనిని లూథర్ తన రెండవ ఉపయోగం అనే వర్గంలో చేర్చాడు, అది ఏమిటంటే, విశ్వాసులలో ఇంకా మిగిలి ఉన్న పాపపు శరీరాన్ని ధర్మశాస్త్రం ప్రేరేపించే మరియు నిగ్రహించే విధిని కలిగి ఉండటం. క్రీస్తు ద్వారా దేవుని అంగీకారాన్ని పొందినందున, విశ్వాసికి ధర్మశాస్త్రం రద్దు చేయబడిందని, తద్వారా అది వారి మనస్సాక్షిని ఇకపై భయపెట్టదని కాల్విన్ మరింతగా ధృవీకరిస్తాడు. అదే సమయంలో, ధర్మశాస్త్రం వారిని ఇకపై నిందించనప్పటికీ, అది బోధించే తన విధిని నిలుపుకుంటుంది.493

488ఇనిషియో కాన్‌స్టిట్యూట్ సిట్, నాన్ యాడ్ ఎక్స్‌టర్నామ్ యానెస్ట్ మోడో, సెడ్ యాడ్ ఇంటీరియర్, ఆధ్యాత్మికం క్యూస్టిటీమ్, లెగ్ ఇన్ఫార్మరీలో హోమినిస్ విటమ్. CO 1.3.7.

489CO 1.3.80-81, 92-93.

ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1543/45, 1539 నాటి అధ్యాయానికి మానవ సంప్రదాయాలపై (de traditionibus humanis) ఒక పూర్తి అధ్యాయాన్ని జతచేస్తుంది.494 మానవ సంప్రదాయాల విషయం క్రైస్తవ స్వేచ్ఛతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ఈ అంశాన్ని కాల్విన్ ముఖ్యమైనదిగా గుర్తించాడు. దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రంలో ఇప్పటికే పరిపూర్ణమైన న్యాయ నియమాన్ని ఏర్పాటు చేశాడు కాబట్టి, మానవ మనస్సాక్షికి భారం కలిగించేలా అదనపు ఆచారాలను జోడించడం నూతన యూదా మతంలో ఒక రూపమని కాల్విన్ వివరిస్తాడు.495 దానికి బదులుగా, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను కాపాడాలి మరియు ప్రజలపై అనవసరమైన నియమాలను విధించకూడదు.496 కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు,

మళ్ళీ, వారు [పోపీయులు] తాము ఆజ్ఞాపించినదానిని పాటించేలా మనస్సాక్షిని ఎంత కఠినంగా బంధిస్తారో అందరికీ బాగా తెలుసు. మనం వారిని వ్యతిరేకించినప్పుడు, పౌలుతో ఏకీభవిస్తాము, ఎందుకంటే ఆయన విశ్వాసపాత్రులైన మనస్సాక్షులను ఏ కారణం చేత కూడా మానవ బానిసత్వానికి గురికావడానికి అనుమతించడు.'497

అయితే, కాల్విన్ ప్రకారం క్రైస్తవ సంఘంలో కొన్ని (అన్ని కాకపోయినా) ఆచారాలకు ప్రయోజనం ఉంది. ఈ ఆచారాలను ఎంచుకోవడంలో ఒకవైపు సహోదర ప్రేమ, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ, మరోవైపు అవసరమైన క్రమాన్ని పాటించడం వంటి అంశాలను పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. కొన్ని ఆచారాలు మనస్సాక్షికి కట్టుబడి ఉండాల్సినవి కానప్పుడు, వాటిని సరిగ్గా పాటిస్తే, అవి దేవుని మహిమ కొరకు భక్తి సాధనలుగా కూడా పనిచేస్తాయి. అయితే, పాటించవలసిన ఆచారాల రకం కాలం మరియు అవసరాన్ని బట్టి మారుతుంది.498

సత్కర్మల భావనను ఇక్కడ సత్కర్మలకు మరియు సమర్థనకు మధ్య ఉన్న సంబంధం, వాటి అంతర్లీన ప్రేరణ, ఆత్మత్యాగంతో వాటికున్న సంబంధం మరియు వాటిని ఆచరణలో పెట్టడం అనే అంశాల పరంగా క్లుప్తంగా చర్చించడం జరిగింది.

విశ్వాసం లేకుండా ఏ పనీ నిజంగా మంచిది కాదని కాల్విన్ వాదిస్తాడు. విశ్వాసం మరియు పునరుజ్జీవనం పొందిన హృదయం నుండి వెలువడే పనులు మాత్రమే నిజంగా స్వచ్ఛమైనవి.499

అందువల్ల నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో సత్క్రియలకు ఎలాంటి పాత్ర లేదు, గలతీయులకు రాసిన పత్రిక వ్యాఖ్యానంలో కూడా ఇదే భావన కొనసాగించబడింది. అయితే, ఒక వ్యక్తి ఇప్పటికే నీతిమంతులుగా తీర్చబడి ఉంటే, దేవుడు తన కృపలో ఇచ్చే సత్క్రియల ప్రతిఫలాల గురించి మాట్లాడవచ్చు.

494అయితే, ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, 1543/45 నాటి ఇన్‌స్టిట్యూషియోలో ఆచార వ్యవహారాలపై జోడించిన అధ్యాయంలో సమర్పించబడిన కొంత సమాచారం, 1539 నాటి ఇన్‌స్టిట్యూషియోలోని చర్చి అధికారంపై ఉన్న అధ్యాయంలో కూడా కనుగొనవచ్చు. CO 1.pp. 1039-1066 (ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1539)ని CO 1.13.1-34తో పోల్చండి.

(ఇన్స్టిట్యూట్ 1543/45). CO 1.LV-LVI కూడా చూడండి.

497రర్సమ్ క్వామ్ ప్రెసిసో స్ట్రిక్ట్ కాన్‌సైన్షియాస్ యాడ్ సర్వండం క్విడ్‌క్విడ్ ఐబెంట్, ఎగ్నోటమ్ కాదు. హిక్ డమ్ రెక్లామమస్, పౌలో కమ్యూనమ్ కమ్ హబెమస్, హోమినిమ్ సర్విటుటెమ్ రెడిగిలో మనస్సాక్షినియస్ క్యూ నల్ మోడో ఫిడెల్స్. CO 1.13.9. కాల్విన్ బహుశా ఇక్కడ గాల్‌ని సూచిస్తాడు. 5.1, ఇన్స్టిట్యూట్ 1543/45లో పద్యం స్పష్టంగా పేర్కొనబడలేదు.

498CO 1.13.22-23, CO 1.13.28, 31-33.

499డియో ఎక్స్‌సిపియెంట్‌లో మంచి ఒపెరా ప్రొడెంట్‌గా శుద్ధి చేయడం ద్వారా శుద్దీకరణ జరుగుతుంది. పోర్రో సోలమ్ ఫిడెమ్ ఎస్సే, క్వా కోర్డా హోమినమ్ ప్యూరిఫికాంతుర్, స్పిరిటస్ శాంక్టస్ పర్ ఓఎస్ పెట్రి అసెర్యుట్ (చట్టం. 15,9), వెరా వైవాక్ ఫైడ్ ఫండమెంటమ్‌లో ఉన్న కాన్స్టాట్ ప్రైమమ్ ఎస్సే. CO 1.10.35. విశ్వాసుల సత్కార్యాల యొక్క మిగిలిన అసంపూర్ణతను మన్నించడం.500

అయితే, 1543లో చేర్చినట్లుగా, ప్రతిఫలాలు సరిగ్గా చెప్పాలంటే కర్మల వల్ల కాకుండా, విశ్వాసం ఫలించడం వల్ల లభిస్తాయి.501

నిజమైన మంచి పనులకు మూల ప్రేరణ ప్రేమ, ఇది విశ్వాసం యొక్క ఫలం మరియు మంచి మనస్సాక్షి నుండి ఉద్భవిస్తుంది.502 లూథర్ మాదిరిగానే, కాల్విన్ కూడా మన పొరుగువారిని ప్రేమించడంలో ఆత్మప్రేమను ఒక కొలమానంగా గుర్తిస్తాడు, మరియు మన శత్రువులను కూడా ప్రేమించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతాడు.503 పది ఆజ్ఞలలోని రెండవ పట్టికలో పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ వివరించబడింది. తదనుగుణంగా, పది

ఆజ్ఞలు ప్రేమ కార్యాలలో ప్రేమను ఆచరణలో పెట్టడానికి అనుసరించాల్సిన నియమాన్ని అందిస్తాయి, ఆజ్ఞలలో కేవలం నిషేధం మాత్రమే కాకుండా, ఉదాహరణకు, హత్యను నిషేధించే ఆరవ ఆజ్ఞను నెరవేర్చడంలో వలె, ఆప్యాయతతో కూడిన భావనతో ఒకరి పొరుగువారిని రక్షించి, కాపాడాలనే సానుకూల ఆదేశం కూడా ఇమిడి ఉందని గుర్తుంచుకోవాలి.504

క్రైస్తవ జీవితంపై ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1539 యొక్క చివరి అధ్యాయం, ఈ అధ్యయనంలో సమీక్షించబడుతున్న అధ్యాయాలలో 1543/45లో పూర్తిగా మార్పులకు గురికాకుండా మిగిలిపోయిన ఏకైక అధ్యాయం. మొత్తం లేఖనాన్ని రెండు శీర్షికల క్రింద సంగ్రహించవచ్చని కాల్విన్ ధృవీకరిస్తాడు, 1) మానవులను న్యాయం పట్ల ప్రేమ వైపు ఆకర్షించడం మరియు 2) మానవులు క్రీస్తు వద్దకు వచ్చినప్పుడు ఆయన ధర్మశాస్త్రంలో వారు అనుసరించడానికి ఒక జీవన నియమాన్ని ఇవ్వడం (టెర్టియస్ ఉసస్ లెగిస్).505 క్రైస్తవ జీవితానికి మరో వర్ణన దేవుని పట్ల మరియు మానవుల పట్ల ఆత్మత్యాగం. మానవుల పట్ల ఆత్మత్యాగం మంచి పనులతో నేరుగా సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. ఒకరు తమ అవసరంలో ఉన్న పొరుగువారిలో క్రీస్తు ప్రతిబింబాన్ని చూడాలి, ఇది సహాయం అవసరమైన ఎవరికైనా సహాయం చేయడానికి నిరాకరించడానికి గల అన్ని సాకులను తొలగిస్తుంది.506 కాల్విన్ ఒక అద్భుతమైన భాగంలో ఇలా పేర్కొన్నాడు,

"అతడు అసహ్యమైనవాడును పనికిమాలినవాడును" అని చెప్పండి; కానీ ప్రభువు తన స్వరూప సౌందర్యాన్ని అనుగ్రహించడానికి దయచూపిన వ్యక్తిగా అతడిని చూపిస్తాడు. అతని ఏ సేవకూ మీరు ఏమీ రుణపడి లేరని చెప్పండి; కానీ దేవుడు మిమ్మును తనతో బంధించిన అనేక గొప్ప మేలులను మీరు అతని యెడల గుర్తించేలా, దేవుడే అతడిని తన స్థానంలో ఉంచినట్లుగా చెప్పవచ్చు.507

503క్విన్ ఎటియం, క్వో మ్యాజిస్ ఎక్స్‌ప్రైమెరట్ డొమినస్ క్వాంటా ప్రొపెన్షన్ నోస్ ఇన్ ప్రాక్సిమోరమ్ డైలెక్షన్‌మ్ ఎగ్జిక్యూట్, యాడ్ నాసికా అమోరెమ్ (నాకు రంధ్రము చేయడము లేదా చెల్లుబాటు అయ్యే ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది). CO 1.3.84.

504CO 1.3.61-62. లూథర్‌కు భిన్నంగా కాల్విన్ పది ఆజ్ఞలను జాబితా చేశాడు, తద్వారా విగ్రహాలను తయారు చేయడాన్ని మరియు వాటికి నమస్కరించడాన్ని నిషేధించే ఆజ్ఞను ఒక ప్రత్యేక ఆజ్ఞగా (2వ ఆజ్ఞ) గుర్తించాడు మరియు కామాన్ని నిషేధించే ఆజ్ఞను లూథర్‌లో ఉన్నట్లుగా రెండుగా కాకుండా ఒకటిగా (10వ ఆజ్ఞ) చూశాడు.

సరిపోల్చండి ఉదా. CO 1.3.15-1.3.39, 1.3.78-79 తో ఉదా. WA 30a.283.19-284.3, 289.21-291.31 (క్లీన్ 505 డ్యాబస్ పొటిసిమమ్ పార్టిబస్ ఇన్‌కంబిట్ ఈక్, డి క్వా లోక్విమర్, స్క్రిప్చర్ ఇన్స్టిట్యూట్ అనిమిస్ నాస్ట్రిస్ ఇన్స్టిలేటర్, ఎసి ఇన్స్టిలేటర్, యుటి నోబిస్ నార్మా ప్రాసెస్, క్యూ నోస్ ఇన్ సినాట్ అబెర్రేర్ CO 1.21.2.

507Dic contemptibilem ac nihili: Eum Dominus esse demonstrat Quam imagines suae decore dignatus. Dic nullis eius te esse obaeratum: eum velut in vicem Suam substitute Deus, ఎర్గా క్వెమ్ టోట్ AC tanta recognoscas beneficia quibus te sibi devinxit. CO 1.21.10.

కాల్విన్ చర్చించిన ఆత్మత్యాగం అనేది, మనకున్నదంతా ఇతరులకు ఇచ్చి సహాయం చేయడం ద్వారా ప్రేమ సూత్రాన్ని ఆచరణలో పెట్టడం ద్వారా జీవించబడుతుంది.508 అంతేకాకుండా, ప్రపంచ దృష్టిలో ఏ ఇతర రకమైన సత్కార్యాలు ఎంత గొప్పగా కనిపించినప్పటికీ, అన్ని ఇతర సత్కార్యాల కంటే దేవునికి ప్రీతికరమైనది మన దైనందిన వృత్తిలో విశ్వాసపాత్రంగా ఉండటమే.509

ఆచార వ్యవహారాల అధ్యాయంతో పాటు, పరిచర్య అనేది 1539 నాటి ఇన్స్టిట్యూషియో కంటే 1543లో చాలా వివరంగా చర్చించబడిన మరో విషయం. దీనికి ఒక కారణం ఏమిటంటే, 1541లో స్ట్రాస్‌బర్గ్ నుండి జెనీవాకు తిరిగి వచ్చినప్పటి నుండి, జెనీవాలో చర్చి విధానాల ప్రధాన రూపకర్తగా తన కొత్త బాధ్యతలో, కాల్విన్ చర్చి ఆచారాలు మరియు పరిచర్య సమస్యలపై మరింత శ్రద్ధ వహించవలసి వచ్చింది.

కాథలిక్ పరిచర్య పద్ధతిని విమర్శిస్తూ, కాల్విన్ పరిచర్య అనే భావనను ఆ పద్ధతి సందర్భంలో చర్చించాడు. పీటర్ (లేదా పోప్) నుండి ఉద్భవించే యాజకత్వానికి వ్యతిరేకంగా, కాల్విన్ తన 'ఇన్స్టిట్యూషియో 1539'లో విశ్వాసులందరి యాజకత్వాన్ని సమర్థించాడు.510 అంతేకాకుండా, సువార్తను ప్రకటించడం మరియు సంస్కారాలను నిర్వహించడం పాస్టర్ యొక్క కర్తవ్యంగా కాల్విన్ భావించాడు. అయినప్పటికీ, దివ్యబలి వంటి, దేవుని లేఖనానుసారమైన క్రమానికి వెలుపల ఉన్నవిగా గుర్తించబడిన పద్ధతులను అతను అంగీకరించలేదు.511

మతబోధకుని నియామకం ఒక క్రమపద్ధతిలో జరగాలని కాల్విన్ ఇంకా వాదిస్తూ, (సంచార బోధనకు భిన్నంగా) ఒక సంఘానికి కాపరిగా ఉండటానికి ఒక నిర్దిష్ట ప్రదేశాన్ని ఎంచుకోవడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను ఎత్తిచూపారు.512 ఈ విషయాలను మరింత సమగ్రంగా వివరించినందున, ఇన్స్టిట్యూషియో 1543/45 ఆధారంగా మతబోధనపై చర్చ మరింత ముందుకు కొనసాగించబడింది.513

పరిచర్య ఎందుకు అవసరమో అనే కారణాన్ని పరిశీలించడంతో కాల్విన్ ప్రారంభిస్తాడు (మానవ సహాయం లేకుండా దేవుడు తన పనిని చేయగలడు). దేవుడు తన వాక్యాన్ని మానవుల నోటి ద్వారా ప్రకటించాలని ఎంచుకున్నందువల్ల పరిచర్యకు చట్టబద్ధత లభించిందని కాల్విన్ నొక్కి చెబుతాడు.514 దేవుడు పరిచర్య పదవికి గొప్ప గౌరవాన్ని ఇచ్చాడు,515 ఇది గలతీయులకు రాసిన పత్రిక వ్యాఖ్యానంలో ఒక ముఖ్యమైన విషయం. కాల్విన్ బోధకుల మరియు పాస్టర్ల విధులను కూడా పోల్చి, వారి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని నొక్కి చెబుతాడు.

509 పోటెరిట్ ఫోర్టే ఇంటర్‌డమ్ నాన్నిహిల్ ఇన్ స్పెసియెమ్ లాడబైల్ డిజైనర్; సెడ్ ఇల్లుడ్, క్వాలెకుంక్యూ సిట్ ఇన్ కన్స్పెక్టు హోమినమ్, అపుడ్ డీ థ్రోనమ్ రిస్పూటర్. … (ఇన్‌స్టిట్యూటియో యొక్క కాల్విన్ యొక్క చివరి వాక్యం), 'ఇన్‌స్టిట్యూటియో యొక్క చివరి వాక్యం), 'ఇన్‌స్టిట్యూషన్‌లో చాలా మంచి పనిని కలిగి ఉంది. CO 1.21.37.

511CO 1.19.30, పేజీలు 1087-1088.

512CO 1.19.30, పేజీ 1088.

513ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1539 కూడా మంత్రి పిలుపు యొక్క వివిధ అంశాలను చర్చిస్తుంది, కానీ ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1543/45లోని వివరణ మరింత సమగ్రంగా ఉంది. CO 1.8.45-50 (ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1543/45)ని CO 1.19.30, పేజీలు 1089-1093 (ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1539)తో పోల్చండి. CO 1.19.31 నుండి మొదలుకొని, ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1539 మరియు 1543/45 యొక్క పాఠ్యం ముఖ్యంగా ఒకే విధంగా ఉంటుంది, ఇది మంత్రిత్వ శాఖకు నియామకానికి తగిన వేడుక గురించి వివరిస్తుంది.

514CO 1.8.34. కాల్విన్ తన ప్రసంగాలలో లేఖనాన్ని వచనం వచనం చొప్పున వివరించే పద్ధతికి ఇక్కడ ఒక సంబంధాన్ని చూడవచ్చు. కాల్విన్ మరణించే నాటికి, అతను బైబిల్‌లోని చాలా భాగాన్ని బోధించాడు. బోధకులు కేవలం వాక్యాన్ని వివరించడంపై మాత్రమే దృష్టి పెట్టాలి, అయితే పాస్టర్లు వాక్యాన్ని బోధించడంతో పాటు, సంస్కారాలను మరియు సంఘ క్రమశిక్షణను నిర్వహించడానికి, మరియు తమ సంరక్షణలో ఉన్నవారికి ఉపదేశాలు మరియు హెచ్చరికలు అందించడానికి కూడా బాధ్యత వహించాలి.516

ఒక ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, కాల్విన్ అపోస్తలుని పదవి గురించి తన పరిశీలనలో 'మన కాలంలో' (nostro tempore) అనే అపోస్తలుని పదవి గురించి చాలా స్పష్టమైన ప్రస్తావన చేస్తాడు, ఇది బహుశా లూథర్‌ను ఉద్దేశించి చేసి ఉండవచ్చు, ఇది ఆ జర్మన్ సంస్కర్త పట్ల అతనికి ఉన్న గొప్ప గౌరవాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది.517

పరిచర్య కొరకు దేవుని నుండి అంతర్గత పిలుపు అవసరమని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పినప్పటికీ,518 ఆ పిలుపు గురించిన అతని పరిశీలన, పరిచర్యకు క్రమబద్ధమైన పిలుపునిచ్చే బాహ్య సాధనాలపై దృష్టి పెడుతుంది. పరిచర్యకు క్రమబద్ధమైన పిలుపునివ్వడంలో కాల్విన్ నాలుగు అంశాలను వివరిస్తాడు (ఎవరిని ఎన్నుకోవాలి, ఎలా, ఎవరి ద్వారా మరియు ఏ పద్ధతిలో). మొదటిది, దేవుడు అప్పగించిన పనికి అవసరమైన లక్షణాలతో, బైబిల్లో నిర్దేశించిన అవసరాలను (ఉదా. తీతు. 1:9, 1 తిమోతి. 3:1-7) నెరవేర్చే వారిని మాత్రమే పరిచర్య పదవికి ఎన్నుకోవాలి. రెండవది, పరిచర్యకు నియామకం గౌరవంతో, పవిత్రమైన భయభక్తులతో, ప్రార్థనతో పాటు జరగాలి.519 మూడవది, దేవుడు అపొస్తలులను ప్రత్యక్ష పిలుపుతో (క్రీస్తు / దేవుని ద్వారా) ఎన్నుకున్నప్పటికీ, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో పౌలు తన పిలుపు స్వభావం గురించి సూచించినట్లుగా, అపొస్తలులు కూడా సంఘం ద్వారా నియమించబడ్డారు. సంఘం ద్వారా పరోక్షంగా పిలవడమే నేడు పరిచారకులను ఎన్నుకోవడానికి సరైన మార్గం అని కాల్విన్ నొక్కిచెబుతాడు (మానవుల ద్వారా పిలుపు - per hominem).

పరిచర్యకు నియామకం ప్రజల ఓట్ల ద్వారా జరగాలా లేక పాస్టర్ల మండలి ద్వారా జరగాలా అనే ప్రశ్నకు కూడా కాల్విన్ కొంత శ్రద్ధ చూపి, ఈ రెండింటి కలయికను ఉపయోగించడమే ఉత్తమ పద్ధతి అని ముగించాడు, తద్వారా పాస్టర్లు అధ్యక్షత వహించే మండలిలో ప్రజల ఓట్లు పరిచర్యకు ఎవరు నియమించబడతారో నిర్ణయిస్తాయి.520 నాల్గవదిగా, పరిచర్యకు నియామకానికి సంబంధించిన వివిధ లేఖనాధారిత మార్గాలను పరిశీలించిన తరువాత, అనేకమంది పాస్టర్లు చేతులుంచడమే అత్యంత సముచితమైన వేడుక అని ఆయన ముగించాడు.521

516CO 1.8.38. CO 1.8.39-40 కూడా చూడండి.

517 ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో పేర్కొన్న వివిధ చర్చి పదవులను అతను వివరించిన విభాగంలో కాల్విన్ యొక్క ప్రకటనను కనుగొనవచ్చు.

4.11 (అపొస్తలులు, ప్రవక్తలు, సువార్తికులు, కాపరులు, బోధకులు). అపొస్తలుడు అనే పదం ప్రధానంగా క్రీస్తు మరియు పౌలు శిష్యులను సూచిస్తుందని అతను వాదిస్తున్నప్పటికీ, దేవుడు కొన్నిసార్లు అపొస్తలులను, లేదా కనీసం సువార్తికులను లేపుతాడని అతను సూచిస్తున్నాడు, ut nostro tempore factum est (మన కాలంలో జరిగినట్లుగా). CO 1.8.34. పరిగణనలోకి తీసుకుంటే

ఇతరచోట్ల కాల్విన్ చేసిన ప్రకటనల ప్రకారం, అతను బహుశా లూథర్‌ను ఉద్దేశించి ఉంటాడు. మరింత చర్చ కోసం విభాగం 2.4.3.4 చూడండి.

518ఒక వ్యక్తి లాభదాయక స్థితిలో లేడని, చర్చి సంక్షేమం పట్ల నిజమైన ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాడని తెలుసుకుని, మంచి మనస్సాక్షితో పరిచర్య యొక్క పనిని నిర్వహించడానికి దేవుని నుండి అంతర్గత పిలుపు అవసరమని కాల్విన్ పేర్కొన్నాడు. విహారయాత్రలో సెలవుదినం, పబ్లిక్ ఎక్లెసియా ఆర్డినెం స్పెక్టట్; ఆర్కానమ్ వెరో ఇల్లమ్, క్యూయస్ సిబి క్విస్క్ మినిస్టర్ కోరమ్ డియో చేతన ఎస్ట్, ఎక్లెసియం టెస్టెమ్ నాన్ హ్యాబెట్, ఓమిట్టో. ఈస్ట్ బోనమ్ కోర్డిస్ నాస్ట్రిల్ టెస్టిమోనియం, ఇది నీక్ యాంబిషన్, నీక్ అవారిటియా, నెక్వ్ ఉల్లా అలియా క్యుపిడిటేట్, సెడ్ సిన్సిరో డీ టిమోర్, మరియు ఎడిఫికేన్డే ఎక్లెసియా స్టూడియో, ఒబ్లాటమ్ మ్యూనస్ రెసిపియామస్. CO

పైన చర్చించిన భావనలను (నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, పరిశుద్ధాత్మ కార్యం, ధర్మశాస్త్రం, సత్క్రియలు మరియు పరిచర్య) 1543/45 సంచికతో పోల్చినప్పుడు, 1539 ఇన్‌స్టిట్యూషియోలో వివరించిన విధానంలో పెద్ద తేడా ఏమీ లేదు. మానవ సంప్రదాయాలపై జోడించిన అధ్యాయం మరియు పరిచర్యపై అదనపు సమాచారం మినహా, తరువాతి సంచిక ప్రధానంగా మరిన్ని వివరాలను జోడిస్తుంది మరియు అప్పుడప్పుడు కొన్ని భావనలను మరింత నొక్కి చెబుతుంది (అయినప్పటికీ ఈ రంగాలలో కూడా చాలా ప్రాథమిక విషయాలు 1539 సంచికలో లభిస్తాయి). ఇంకా, వ్యాఖ్యానం కంటే కాల్విన్ గలతీయులకు సంబంధించిన అనేక భావనలను అతని ఇన్‌స్టిట్యూషియో మరింత సమగ్రంగా వివరిస్తుందని స్పష్టమవుతుంది. తన బైబిల్ వ్యాఖ్యానాలలో క్లుప్తంగా మాత్రమే చర్చించబడిన నిర్దిష్ట వేదాంతపరమైన సమస్యలపై ఏవైనా తదుపరి ప్రశ్నలను, 'ఇన్‌స్టిట్యూట్స్' గ్రంథంలోని మరింత వివరణాత్మక చర్చకు సూచించాలన్న కాల్విన్ స్వంత సిఫార్సును ఇది గుర్తుకు తెస్తుంది.522 మరోవైపు, ఈ వ్యాఖ్యానం గలతీయులకు పౌలు రాసిన పత్రికలోని నిర్దిష్ట విషయాలకు సంబంధించి కాల్విన్ ఆలోచనను ప్రముఖంగా చూపిస్తుంది, మరియు కాల్విన్ 'ఇన్‌స్టిట్యూట్స్'లో నొక్కి చెప్పని అతని వేదాంతశాస్త్రంలోని ముఖ్యమైన అంశాలను కూడా నొక్కి చెబుతుంది.523 అంతేకాకుండా, ఈ అధ్యయనం యొక్క ఉద్దేశ్యం కోసం, గలతీయుల పత్రికలో చర్చించబడిన నిర్దిష్ట సమస్యలపై కాల్విన్ మరియు లూథర్‌ల ఆలోచనలను పోల్చగలగడం అనే అదనపు ప్రయోజనం కూడా ఉంది.

523ఉదాహరణకు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో విశ్వాసం యొక్క పాత్ర గురించిన చర్చను మరియు ధర్మశాస్త్రం యొక్క మొదటి ఉపయోగంపై కాల్విన్ అభిప్రాయాన్ని చూడండి, ఈ రెండూ కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ప్రకాశవంతమైన వివరాలతో చర్చించబడ్డాయి, కాల్విన్ యొక్క ఇతర రచనలతో పోల్చినప్పుడు కూడా.