జెరోమ్ కాలం నుండి, అరణ్యంలోని తమ జీవితం గురించి గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, తల్లిదండ్రుల అధికారాన్ని మరియు పిల్లల మతపరమైన శిక్షణను తక్కువ చేసి చూసిన పోప్ మరియు సన్యాసులకు వ్యతిరేకంగా ఈ భాగం చాలా చెబుతోంది. ఇంటిని మతపరమైనదిగా మార్చడం మంచిదని పౌలు చెబుతున్నాడు.
ఒకవేళ వితంతువుకు పిల్లలు లేకపోతే, ఆమె తల్లిదండ్రులలో ఒకరిని కలిగి ఉండి ఇలా చెప్పవచ్చు:
"నేను నా తల్లికి, అత్తకు, లేదా మామకు సేవ చేయాలి." ఇది సన్యాస జీవితానికి మరియు దాని ప్రణాళికకు వ్యతిరేకంగా ఉన్న చాలా బలమైన వాక్యం. ఆయన ఈ బలమైన హెచ్చరికను జతచేస్తాడు: "మీరు దేవునికి మంచి మరియు ప్రీతికరమైన పని చేయాలనుకుంటే,
ఆయన నీ చేతిలో సమృద్ధియైన క్రియలను, రక్షింపబడినందుకు కృతజ్ఞతను ఉంచాడు — ఆ సమృద్ధి కేవలం ఆయన సొంతవారికి మాత్రమే ఇవ్వబడుతుంది." ఈమె మొదటి రకం విధవరాలు.
5. నిజమైన విధవరాలు, ఒంటరిగా మిగిలిపోయిన ఆమె. ఇది రెండవ రకం. తల్లిదండ్రులు, పిల్లలు ఉండి ఒంటరి కాని విధవరాలి నుండి ఈమెను ఆయన వేరు చేసి చూపిస్తున్నాడు. ఈ విధవరాలికి తాను చూసుకోవడానికి బంధువులెవరూ లేరు. ఆమె కేవలం ఒంటరిగా ఉంది. ఆమె దేవునిపై తన నిరీక్షణను ఉంచి, దానిని కొనసాగించే రకానికి చెందినది. ఆమె దేవునిపై తన నిరీక్షణను ఉంచింది. ఇది ఒక గొప్ప విషయం. ఆమె ఒక సాహసం చేయాలి, ఎందుకంటే ఆమెను చూసుకోవడానికి ఎవరూ లేరు. అటువంటి స్త్రీలు ఎంతగానో విడిచిపెట్టబడ్డారు, వారికి దేవునిపై నిరీక్షణ తప్ప మరేమీ మిగలలేదు. వారిని ఈ సమూహంలోకి పిలిచి, అక్కడ పోషించాలి. అటువంటి విధవరాలు ఏమీ అడగదు. ఆమె ఒంటరిగా మిగిలిపోయింది. అందువల్ల, దేవునిపై నమ్మకం ఉంచి, విన్నపాలతో, ప్రార్థనలతో ఆయనకు ప్రార్థించడం తప్ప ఆమెకు మరేమీ మిగలలేదు.
ఇది ఏమి అయి ఉండవచ్చు? ఆమె ఎడతెరిపి లేకుండా పగలు రాత్రి ప్రార్థన చేయలేదు. మూర్ఖుని పునరావృత్తులు మరియు అతని అనేక మాటలు ఏమీ సాధించలేవని క్రీస్తు చెప్పారు.3 బదులుగా, ఆమె పగలు రాత్రి సంక్షిప్త ప్రార్థనలతో పైకి చూడాలి. ఏకాంతంలో మనం తరచుగా అనేక ప్రార్థనలు చేస్తాము, కానీ సుదీర్ఘమైనవి కాదు. ఆమె ప్రార్థనలో కొంత భాగాన్ని సమర్పిస్తే 3 ఇది మత్తయి 6:7కి సూచన. లూథర్ గ్రీకు నుండి PaxxokoYiaను ఉటంకించి, దాని వల్గేట్ సమానమైన multiloquiumను ఇస్తాడు. {iaxxo'/Myia కొన్నిసార్లు Battus పేరు నుండి ఉద్భవించింది, అతను నత్తివాడుగా లేదా విసుగు పుట్టించే, పునరావృత పద్యాలు రాసేవాడిగా వర్ణించబడ్డాడు, కానీ ఈ పదం బహుశా ధ్వన్యనుకరణ పదం.
[W, XXVI, 86. 87] ఆమె బయటకు వెళ్తుంది, లోపలికి వస్తుంది, తింటుంది, నిద్రపోతుంది, మేల్కొంటుంది — పగలు రాత్రి ప్రార్థించడం అంటే ఇదే.
6. స్వభీతి గల స్త్రీ. ఇది మూడవ రకం — యువ వితంతువులు. ఇక్కడ మీరు మరో రకమైన వితంతువును చూస్తారు — అత్యంత చెడ్డ స్త్రీ. మిగిలిన రకాలు మంచివి: మొదటిది, ఎందుకంటే ఆమె తన సొంత కుటుంబాన్ని చూసుకుంటుంది; రెండవది, ఎందుకంటే ఇతరులు ఆమెను చూసుకుంటారు. ఈ మూడవ రకం దేనినీ పట్టించుకోకుండా సోమరి జీవితాన్ని కోరుకుంటుంది. ఆమె తన స్వభీతిలో జీవిస్తుంది, తన సొంత సుఖాలను వెతుక్కుంటుంది. ఇది అత్యంత చెడ్డ రకం. ఆమె 'చనిపోయినట్లే' — ఈ జీవితంలో కాదు, దేవుని దృష్టిలో చనిపోయినట్లే.
7. దీనిని ఆజ్ఞాపించుము. "ఆ రెండు రకాల విధవరాండ్రకు ఈలాగు ఆజ్ఞాపించుము: వారు అపరాధము చేయకుండునట్లును, తమ విరోధులకు అపనిందకు ఏ కారణమును కనబరచునట్లును. ఈ ముగ్గురు రకాల విధవరాండ్రయిది. ఇప్పుడు ఆయన మొదటి, మూడవ అనే రెండు రకాల వారిని గద్దించును. మొదటి వారిని ఆయన ఈలాగు గద్దించును:
8. ఎవరైనా తన బంధువులను పోషించకపోతే. ఇది సాధారణంగా మరియు అందరికీ వర్తిస్తుంది. "ఎవరైనా," లేదా "ఎవరైనా సరే," కాబట్టి దీనిని ప్రత్యేక వ్యక్తి నుండి సాధారణ వ్యక్తికి అన్వయించవచ్చు. మొదటి రకం విధవరాలి గురించి ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "మతపరమైన అభ్యంతరాల నెపంతో ఆమె ఏకాంత సన్యాసిని కావాలనుకుంటే, ఆమె క్రీస్తును సేవించడమే కాదు, తన విశ్వాసాన్ని కూడా నిరాకరిస్తోంది. ఆమె అవిశ్వాసి కంటే అధ్వాన్నమైనది." ఇది ఒక భయంకరమైన వాక్యం. ఆయన క్రీస్తుపై విశ్వాసం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, ఎందుకంటే ఆయన "అవిశ్వాసి కంటే అధ్వాన్నమైనది" అని అంటున్నాడు. చూడండి, తమ పిల్లలను పోషించుకుంటూ, తల్లిదండ్రులకు తిండి పెట్టే తెగలను మనం చూశాము, కానీ వారు క్రైస్తవులు కారు, మొదలైనవి. కాబట్టి అలాంటి వ్యక్తి తన విశ్వాసాన్ని నిరాకరించినట్లే. ఈ వాక్యం, మతపరమైన అభ్యంతరాల నెపంతో దేవుణ్ణి సేవించి, తమ ఆత్మలను రక్షించుకోవాలని కోరుకునే వారి మఠాలను కూడా ఖండిస్తుంది. కాబట్టి వారు తమ సోదరులను విడిచిపెడతారు, మొదలైనవి. అలాంటి వ్యక్తి తన ప్రతిఫలాన్ని తనే పొందుతాడు. చివరి రోజున క్రీస్తు ఇలా అంటాడు, "నీవు నీ విశ్వాసాన్ని విడిచిపెట్టావు." మీరు అవిశ్వాసి కన్నా హీనమైనవారు. మీరు మీ స్వంత ప్రజలను నిర్లక్ష్యం చేశారు.
వారు నన్ను తెలుసుకొని నీతిగా జీవించడం నేర్చుకోవాలని నేను మీ సంరక్షణకు అప్పగించాను. మీరు నా ఆజ్ఞను వ్యర్థం చేసి, ఒక కొత్త ఆజ్ఞను చేసుకున్నారు." అయితే, ఈ వాక్యభాగాలన్నీ దుర్వినియోగం చేయబడ్డాయి. తల్లిదండ్రులను లేదా పిల్లలను చూసుకోవడం అంత ముఖ్యమైన విషయమని ఎవరూ అనుకోలేదు. ఇది మొదటి రకం విధవరాలికి గద్దింపు. ఇప్పుడు, ఇక్కడ ఉన్న ప్రత్యేక బోధను సాధారణంగా అనువదించి చెప్పండి.
విధవలు తమ పిల్లలను, తల్లిదండ్రులను నిర్లక్ష్యం చేయడం ద్వారా పాపం చేస్తారు — ఎందుకంటే వారిని పోషించడం దేవునికి ప్రీతికరం — అలాగే, తన సొంత ప్రజల శరీరం మరియు ఆత్మ విషయంలో శ్రద్ధ వహించని ప్రతి క్రైస్తవుడు అవిశ్వాసి. శిక్షణ ఇవ్వడం దేవుని దృష్టిలో మంచి మరియు అంగీకారయోగ్యమైన పని.
[W, XXVI, 87] సొంత కుటుంబం. కానీ ఈ వాక్యభాగం ఎవరిని కదిలించదో, వారు అవిశ్వాసి కంటే అధ్వాన్నమైనవారు. రెండవ రకం విషయానికి వస్తే, ఎలాంటి విధవరాలిని ఎన్నుకోవాలో పౌలు సలహా ఇస్తాడు. ఎన్నుకోబడవలసిన వ్యక్తిని ఆయన వివరిస్తాడు. పౌలు తన చేతులు కాల్చుకున్నాడు. ఆయన మొదట యువ విధవరాళ్లను చేర్చుకున్నాడు. పరిశుద్ధాత్మ ఆయనకు నేర్పని కొన్ని విషయాలను ఆయన అనుభవం ద్వారా నేర్చుకున్నాడు. ఇప్పుడు, అనుభవం ద్వారా జ్ఞాని అయినందున, పౌలు వయస్సుపై ఒక పరిమితిని విధించాడు. అది ఒక గొప్ప వయస్సు — మనం ప్రోత్సహించని రకం, ఎందుకంటే అది యువ విధవరాళ్లను మరియు అరవై ఏళ్లలోపు వారిని మినహాయిస్తుంది. అయినప్పటికీ ఆమెకు భర్త ఉన్నాడు, కాబట్టి ఆమె తనను తాను పోషించుకోగలదు, తన పనులు తాను చేసుకోగలదు, ఉయ్యాలను చూసుకోగలదు, పిల్లలను సంరక్షించగలదు, వంటగదిలో పర్యవేక్షించగలదు. ఆమె అనేక విధులు నిర్వర్తిస్తుంది. యాభై ఏళ్ల వృద్ధురాలు తన సొంత ప్రయత్నంతో తనను తాను పోషించుకోగలదు. ఆమెకు అరవై ఏళ్లు ఉన్నా, మనం ఆమెను చేర్చుకోవాలి. సంఘం పేద స్త్రీలను చేర్చుకుని వారికి ఆశ్రయం కల్పించాలి. ఇది సన్యాసులకు వ్యతిరేకంగా చెప్పబడిన ఒక ప్రత్యేక వాక్యభాగం.
పౌలు తన పిలుపుకు సంబంధించిన క్రియలను, ఇతర క్రియలు ఎంత గొప్పవైనా సరే, వాటన్నిటి కన్నా గొప్పవిగా ఉంచిన వాక్యాన్ని మీరు విని ఉంటారు. అందువల్ల, తల్లిదండ్రులు గానీ, పిల్లలు గానీ ఉన్న వితంతువుపై, ఆ గృహకార్యాలు ఆధ్యాత్మిక మరియు మతపరమైన విధులంత ఆకర్షణీయంగా లేనప్పటికీ, ఆయన వాటిని విధిస్తాడు. అయినప్పటికీ ఆయన ఇలా అంటాడు:
"గొప్ప కార్యాలు చేస్తున్నామనే నెపంతో అల్పమైన గృహ బాధ్యతలను తృణీకరించేవాడు ఏమీ సాధించలేదు మరియు విశ్వాసాన్ని విడిచిపెట్టాడు." ఇది ఒక గంభీరమైన ప్రకటన, తప్పక గమనించదగినది.
మనం కనిపెట్టేదేదీ దేవునికి ప్రీతికరం కాదు. దానికి బదులుగా, "బలి అర్పించుట కంటె విధేయత చూపుట శ్రేష్ఠము" (1 సమూయేలు 15:22). మన క్రియలు గొప్పవైనా, ఖరీదైనవైనా, వాటికి ఎలాంటి మదింపు చేయకుండా దేవుడు కోరుకునేది అదే. నిజానికి, శరీర దృష్టిలో అత్యంత హేయమైన, అవమానకరమైన కార్యాలను తప్ప మరేదీ దేవుడు ఆజ్ఞాపించకపోవడం తరచుగా జరుగుతుంది — ఉదాహరణకు, సున్నతి. సరళమైన విధేయతను నేర్పడానికే దేవుడు ఇలా చేస్తాడు — అంటే, మనం ఆయన స్వరానికి విధేయత చూపాలి మరియు ఆయన వాక్యాన్ని గౌరవించాలి.
ఇక్కడ మనకు, "వితంతువు, పగలు రాత్రి ప్రార్థించుము, మొదలైనవి" అనే ఆజ్ఞ లేదు, కానీ "ఎవరూ వితంతువుగా నమోదు చేయబడకూడదు" (వ. 9) అని ఉంది. సంఘం పోషించవలసిన వితంతువు గురించి పౌలు మాట్లాడుతున్నాడని, ఆ తర్వాత వచ్చే దాని నుండి స్పష్టంగా తెలుస్తుంది (వ. 16): "విశ్వాసియైన ఏ స్త్రీకైనా వితంతువులైన బంధువులు ఉంటే... సంఘం భారపడకూడదు." కాబట్టి, సంఘం వితంతువుల కోసం ఏర్పాటు చేసిందని స్పష్టమవుతుంది. బిషప్లు, కళాశాలలు మరియు సన్యాసుల ఆస్తులకు ఇదే కారణం. వారు మొదట పేదలకు ఆహారం అందించడానికి తమ ఆస్తులను ఇవ్వడం ప్రారంభించారు. వారు అటువంటి ప్రజలకు ప్రదాతలుగా స్థాపించబడ్డారు. నిర్గమకాండములో మనం ఒక చాలా పాత ఉదాహరణను కనుగొంటాము: "4 మార్చి 5వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ పాయింట్ వద్ద ప్రారంభమవుతుంది.
[W, XXVI, 87, 88] స్త్రీలు, మొదలైనవి."5 ఏలీ కుమారుల గురించి రాజుల గ్రంథంలో (1 సమూయేలు 2:22) మరొకటి ఉంది. చివరగా, హన్నా ఉదాహరణ ఇప్పటికీ మిగిలి ఉంది (1 సమూయేలు.
1:9). ఇప్పుడు సన్యాసినులు మరియు ఫ్రాన్సిస్కన్ల విషయంలో జరుగుతున్నట్లుగా, వితంతువులకు దేవాలయంలోనే ఆహారం, వస్త్రాలు అందించడం అనేది చాలా పాత ఆచారం. కాబట్టి పౌలు ఈ ఉదాహరణను చూసి, దానిని అలాగే ఉంచాడు. కానీ కొంతమంది వితంతువులు సంఘం యొక్క ఆ ప్రయోజనాలను దుర్వినియోగం చేస్తున్నందున, వారు తమ స్వంత సుఖాలకే ప్రాధాన్యతనిస్తూ, తమ సొంత ఆనందం కోసం మాత్రమే జీవిస్తున్నందున, పౌలు ఆ స్వేచ్ఛను నియంత్రించి, ఆ దుర్వినియోగాన్ని అరికట్టాడు. ఆయన వారిని దాని అసలు ఉపయోగం వైపుకు తిరిగి పిలిచి, ఒకే రకమైన వితంతువును తప్ప మరెవరినీ వితంతువుగా నమోదు చేయకూడదని నిర్దేశించాడు. అయితే, ఆమె ఒంటరిగా ఉన్నందున, ఈ స్త్రీకి ఒక ఉపయోగం ఉంటుంది. ఆమెకు సామర్థ్యం ఉంటే, ఆమె సంఘం ఇచ్చే ప్రజా కానుకలతో కాకుండా, తన సొంత పని ఫలాలతో జీవించాలి. దీనివల్ల యువ వితంతువులకు ఆ అవకాశం లేకుండా పోతుంది, వారు అదుపులేనివారై తమ విశ్వాసాన్ని విడిచిపెట్టకుండా ఉంటారు. రెండవ అర్హత ఒకే భర్తకు భార్యగా ఉండటం. ఇది ఒక అస్పష్టమైన ప్రకటన, సరిగ్గా ఆయన ఇంతకుముందు (అధ్యాయం 3:2) బిషప్ను "ఒకే భార్యకు భర్త" అని వర్ణించినట్లే.
ఒకే సమయంలో చాలా మంది భార్యలు ఉండకూడదని లేదా ఒకే భార్య ఉండాలని క్రిసోస్టోమ్ చెప్పాడు. తూర్పు
చర్చి ఒక ఆలోచనను కాపాడుతుంది, అదేంటంటే, అతని భార్య చనిపోతే, అతను మరొకరిని తీసుకోకూడదు, కానీ ఈ షరతుతో, అతను ఖచ్చితంగా వివాహం చేసుకోవాలనుకుంటే, అతను తన పదవికి రాజీనామా చేయాలి. అతను ఒక కన్యను వివాహం చేసుకుని సంతృప్తిగా ఉండాలి. అతను మరొకరిని కోరుకుంటే, మొదలైనవి. పికార్డ్స్ G తమ పూజారులకు వివాహాన్ని పూర్తిగా నిరాకరిస్తారు. వారిలో ఎవరైనా వివాహం చేసుకోవాలనుకుంటే, అతను తన విధుల నుండి మరియు వాక్య పరిచర్య నుండి రాజీనామా చేయాలి. పోప్ తన పూజారులతో తనకు చెరగని ముద్ర ఉందని, మరియు వారు5 నిర్గమకాండము 38:8 యొక్క లూథర్ జర్మన్ అనువాదం యొక్క 1545 కూర్పులో gegen den Weibern అనే పదబంధం ఉంది, దీనికి లూథర్ ఉపాంత వివరణను జోడించారు:
1 సమూయేలు 2వ అధ్యాయంలో చూపినట్లుగా మరియు 1 తిమోతి 5వ అధ్యాయంలో పౌలు వర్ణించినట్లుగా, ఈ స్త్రీలు గుడారం ప్రవేశద్వారం వద్ద ఉపవాసం ఉండి ప్రార్థనలు చేస్తూ దేవుణ్ణి సేవించిన భక్తిగల విధవరాళ్ళు మరియు స్త్రీలు. అలాగే లూకా కూడా, లూకా 2వ అధ్యాయంలో పరిశుద్ధ ప్రవక్త్రి అయిన అన్నాను వర్ణించాడు. 1523లో లూథర్ చేసిన తన అనువాదంలో ఈ పదబంధానికి ‘ఆఫ్ డెమ్ ప్లాట్జ్ డెర్ హీరే’ అని రాశాడు, మరియు అతని ఉపాంత గమనిక ఇలా జతచేస్తుంది: "ఆ సైన్యాలు (హీరే) భక్తిగల విధవరాళ్ళు మరియు స్త్రీలు. . . . కానీ ఇక్కడ యూదులు మరియు అనేకమంది ఇతరులు, స్నానపాత్రకు జతచేయబడి ఉండేవని చెప్పబడిన స్త్రీల అద్దాల గురించి మాట్లాడుతున్నారు. వారి ఇష్టానికి మనం వదిలేద్దాం. కానీ ఆధ్యాత్మికంగా ఇది సువార్తలో బోధించబడుతున్న పాత నిబంధన కథలను సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే కర్మలు మొదలైన వాటిపై ఆధారపడే వారికి వ్యతిరేకంగా క్రీస్తుపై విశ్వాసాన్ని ప్రదర్శించడానికి ఇవి ధైర్యంగా పోరాడతాయి." పోల్చండి. W, డాయిచే బైబిల్,
పికార్డ్స్ అనేది బెఘార్డ్స్ అనే మరింత సాధారణమైన పేరు యొక్క ఒక రూపాంతరం. వారు ఉన్నత మధ్యయుగాలకు చెందిన ఒక పాక్షిక-సన్యాస సమాజం, ముఖ్యంగా రోగులు మరియు పేదల పట్ల వారి శ్రద్ధకు ప్రసిద్ధి చెందారు. ఆ సమాజంలో ఉన్నంత కాలం బ్రహ్మచర్యం పాటించాలని నిబంధన ఉండేది, కానీ అనుచరులకు విడిచిపెట్టడానికి మరియు వివాహం చేసుకోవడానికి స్వేచ్ఛ ఉండేది. ఇది కూడా చూడండి.
లూథర్ రచనలు, 25, పే. 287, అ. 2.
[W, XXVI, 88, 89] వివాహాన్ని సమీపించకూడదు, మొదలైనవి. అదే క్రీస్తు విరోధి. ఆ ముగ్గురూ పొరపాటులో ఉన్నారని నేను నమ్ముతున్నాను. పోప్ ఏకపత్నీవ్రతాన్ని అనుమతించరు మరియు తన మనుషులను శాశ్వతంగా యాజకులుగా ఉంచుతారు. గ్రీకు చర్చి సంప్రదాయం సహించదగినది. ఒక యాజకుడు రాజీనామా చేసి, సామాన్య వ్యక్తిగా మారి, వేరొక విధమైన జీవితంలో తన జీవనోపాధిని సంపాదించుకోవాలి. అతనికి ఒకే భార్య ఉండాలి, మొదలైన వాల్డెన్సియన్ ప్రకటన కూడా తప్పని నేను నమ్ముతున్నాను. కానీ ఆ ముగ్గురూ పొరబడుతున్నారు. గ్రీకు చర్చిలో వాక్య పరిచారకుడు ఒక మంచివాడు ఉండి, అతడు ఒక భార్యను తీసుకుని ఆమె చనిపోతే, ఆ తర్వాత పవిత్రంగా జీవించడానికి మరొకరిని వివాహం చేసుకుంటే, అతడు తన ప్రమాణంలో భంగపడతాడు, ఎందుకంటే అతడు వివాహంలో ఒక పరిష్కారాన్ని వెతికాడు. పౌలు దీనికే వ్యతిరేకంగా మాట్లాడాడు: "వివాహము చేసుకొనుట మేలు, మొదలైనవి" (1 కొరింథీ. 7:9). అతడు మరొక భార్యను తీసుకున్నందున పదవీ విరమణ చేస్తే, తన వ్యక్తిగత వివాహ సంబంధం కారణంగా తాను సంఘ ఉపయోగం కోసం ఇచ్చిన ఆ మంచి వరాలను నాశనం చేసినవాడు కాడా? ఇది పరిశుద్ధాత్మకు విరుద్ధం. ఒక వ్యక్తికి బిషప్గా ఉండే వరాలు ఉన్నప్పుడు, రెండు వివాహాలు అతనికి ఎందుకు అడ్డంకిగా ఉండాలి? ఈ వాక్యాన్ని మనం సామాన్య క్రైస్తవులకు సంబంధించినదిగా కాకుండా, వివాహం చేసుకోని వితంతువులకు మరియు వితంతువులకు సాధారణంగా వర్తించేదిగా తీసుకోవాలి. ఆ వితంతువు తనకు హక్కు ఉందని చెప్పి, రెండవసారి వివాహం చేసుకుంటాడు. ఇది గ్రీకులకు గానీ, వాల్డెన్సియన్లకు గానీ నచ్చదు. ఇది అపవాదుకు గురిచేసే విషయం, ఎందుకంటే వారు, "పౌలు దృష్టిలో ఒక్కరే వివాహం చేసుకోవడం మంచిది" అని అంటారు. ఒకే భర్తకు భార్యగా ఉండి.
కొంతకాలం పాటు, బహువివాహాలు చేసుకోవలసి వచ్చిన వారి సాధారణ ఆచారానికి విరుద్ధంగా, విడాకులు తీసుకున్న భార్య కూడా భార్యగానే పరిగణించబడింది. తద్వారా అన్యజనుల సంఘంలో అపవాదును నివారించగలిగారు. వారికి స్వేచ్ఛ, విడాకుల శాసనం మొదలైనవి ఉండేవి.7 ఇది అన్యజనులలో అభ్యంతరానికి మూలమైంది. ఒక బిషప్ ఒకే భార్యకు భర్తగా ఉండాలని పౌలు స్థాపించాడు. లేకపోతే, అతను 1 కొరింథీయులకు 7వ అధ్యాయంలో చెప్పిన దానికి విరుద్ధంగా మాట్లాడినవాడవుతాడు. ఒక్కసారి మాత్రమే వివాహం చేసుకున్న విధవరాళ్ల గురించిన ఈ వాక్యాన్ని, బిషప్ల గురించి మాట్లాడే మునుపటి ప్రకటనతో వారు అనుసంధానించాలనుకుంటున్నారు. ఒక విధవరాలు అనేకమంది పురుషులకు భార్యగా ఉండజాలదు; కాబట్టి మనం అదే విషయాన్ని పురుషులకు కూడా వర్తింపజేయాలి. నేను ఈ వాక్యానికి ఎటువంటి పరిమితిని విధించడం లేదు. అయినప్పటికీ, నా స్వంత అభిప్రాయాన్ని తెలియజేస్తున్నాను: సంఘంలో ఈ మర్యాద రాజ్యమేలాలని పౌలు కోరుకున్నాడు, అంటే ఒక విధవరాలి విషయంలో, ఆమె విడాకులు తీసుకున్న స్త్రీ లేదా విడాకులు తీసుకున్న తర్వాత వేరొక సహోదరునితో వివాహం చేసుకుని, వేరొక పురుషుని పెళ్లి చేసుకోవడానికి వెళ్ళిపోయిన స్త్రీ కాదని అర్థం చేసుకోవాలి. ఆమె తిరిగి రాలేదు. ఆమెకు ఇద్దరు జీవించి ఉన్న భర్తలు ఉన్నారు — ఆమెకు విడాకులు ఇచ్చినవాడు మరియు ఆమె స్వీకరించినవాడు. ఈ వాక్యాన్ని ఆ విధంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. కానీ కొరింథీయులకు రాసిన పత్రికలోని ఆ వాక్యం (1 కొరింథీ. 7:9) దీనికంటే బలమైనది మరియు ప్రాధాన్యతను కలిగి ఉంది: "కాలిపోవడం కంటే పెళ్లి చేసుకోవడం మేలు."
లేఖనంలోని వ్యక్తిగత ప్రకటనలు సెరిపురే యొక్క సాధారణ అర్థానికి విరుద్ధంగా ఉండకూడదు. కొరింథీయులలోని ప్రకటన ఒక సాధారణమైనది, క్రీస్తు చెప్పినది కూడా అంతే: "దీనిని స్వీకరించగలవాడు స్వీకరించుగాక" (మత్తయి 19:12). అందువల్ల, మనం ఇక్కడ పౌలు ప్రకటనను సాధారణమైనదిగా కాకుండా, ప్రత్యేకమైనదిగా పరిగణించాలి. ఆ అస్పష్టమైన వాక్యభాగం నుండి మనం ఎటువంటి నిర్ధారణకు రాలేము. మనం మనస్సాక్షులను బంధించలేము, మొదలైనవి. అతను మరికొన్నింటిని కనుగొంటాడు, మొదలైనవి.
10. ఆమె తన మంచి పనులకు మంచి గుర్తింపు పొంది ఉండాలి. ఆమె వేశ్యగా గానీ లేదా ఇతర నేరాలకు పాల్పడిన కుప్రసిద్ధి పొందిన స్త్రీగా గానీ ఉండకూడదు. ఈ "మంచి పనులు" అంటే ఏమిటి? ఆమె ప్రశంసలు పొందడం, తన కుమారులు, కుమార్తెలు మరియు ఇంటివారిని జాగ్రత్తగా చూసుకోవడం, తన పిల్లల శారీరక మరియు మానసిక ఎదుగుదల పట్ల శ్రద్ధ వహించడం. ఆమె హేయమైన దుర్మార్గురాలై, తన స్వంత గర్వం కోసం తన పిల్లలను పెంచి ఉంటే — అది వారిని నాశనం చేయడమే. ఆతిథ్యం చూపిన వ్యక్తి. అంటే, ఆమె కూడా ఒక అతిథిగా ఉండటం ద్వారా ప్రతిఫలంగా సేవాభావం కలిగి ఉండాలి. ముఖ్యంగా, సందర్శనకు వచ్చిన సహోదరులను అతిథులుగా స్వీకరించడం, వారి పాదాలు కడగడం, వారికి ఆహారం వడ్డించడం వంటి ఆచారాలలో ఇది వర్తిస్తుంది. ఆమె ఎవరికీ లాభం చేకూర్చకుండా, తన స్వార్థం కోసం మాత్రమే కూడబెట్టుకునే దురాశగల స్త్రీగా ఉండకూడదు. పరిశుద్ధుల పాదాలు కడిగింది. ఇది ఒక ఆచార సంబంధమైన కార్యం. ఒకవేళ ఆమె ఇది చేయకపోయి ఉంటే? ఆ ఆచారాలు మన మధ్య నుండి కనుమరుగయ్యాయి. వాటిని తిరిగి తీసుకురాగలనని నేను నిరాశ చెందుతున్నాను. క్రీస్తు, పౌలు చేసినట్లుగా తమ సోదరులను కౌగిలింత, ముద్దుతో స్వాగతించడం ఒక అద్భుతమైన ఆచారం. సన్యాసులు స్నానం చేసే ఆచారాన్ని కాపాడుకున్నారు. ఏదేమైనప్పటికీ, ఈ ఆచారాలు మంచి హృదయానికి సంకేతాలు. ఒకవేళ యూదా, పిలాతు వంటి వారు వాటి చాటున దాక్కుంటే, మనం ఆ దుర్వినియోగాన్ని ఖండించాలి కానీ, ఆ ఆచారాన్ని కాదు. ఆ వ్యక్తులు మర్యాదలో శ్రేష్ఠత కోసం శిక్షణ పొందారు. నేను మొరటు అనాగరికులతో కలిసి జీవించాలనుకుంటానో లేదో నాకు తెలియదు. ఎలాంటి మనుషులలోనైనా నేను కనుగొంటాను
సైతాను మరియు ఏడు ఘోర పాపాలు. డెమోస్థనీస్ మరియు సిసిరో అసాధారణ ప్రతిభావంతులు. అయినప్పటికీ, వారు అసూయపరులు, మొదలైనవి. పల్లెటూరి వాళ్లలో కూడా గర్వం, మొదలైనవి చూడవచ్చు, కాకపోతే వారు అలాంటి తప్పులను నీచంగా ప్రదర్శిస్తారు. వారు విషపూరితమైనవారు, అహంకారులు మరియు గర్విష్ఠులు.
అయినప్పటికీ, మనం మొరటు శిక్షణకు బదులుగా మంచి నడవడిక గల శిక్షణను కాపాడుకునే విధంగా ప్రవర్తించాలి. నేను ఎంచుకోవాల్సి వస్తే దానిని మరింత సులభంగా భరిస్తాను, మొదలైనవి. నిస్సందేహంగా, ప్రజలు చాలా నాగరికంగా ఉండేవారు కానీ హింసకు చాలా ఎక్కువగా పాల్పడేవారు. ప్రజలు ఉత్సవ సంప్రదాయాల కోసం, స్నేహాన్ని మరియు ఆతిథ్యాన్ని ప్రోత్సహించడం కోసం చాలా చక్కని శిక్షణ పొందారు. సన్యాసులు పాదాలు కడిగే ఆచారాన్ని పాటించారు, కానీ తమ వర్గానికి చెందిన వారి పాదాలను కాదు. క్రీస్తు తనను ద్రోహం చేసిన వాని కోసం అలా చేశాడు. నేను దీనిని 8 అహంకారం, దురాశ, కామం, కోపం, తిండిపోతుతనం, అసూయ, సోమరితనం లకు వర్తింపజేయను. లూథర్ రచనలను పోల్చి చూడండి.
[W, XXVI, 89, 90] కేవలం పాదాలు కడగడానికే పరిమితం కాదు, ప్రజలు ఆప్యాయంగా ఉండి, స్నేహపూర్వకమైన మాటలు, సమాధానాలు మరియు ప్రవర్తనను ప్రదర్శించినప్పుడు, అది దయతో చేసే ఒక ఆచారం అయినా సరే.
అందువల్ల ఒక ప్రత్యేక వేడుకలో వారు ముద్దు పెట్టుకోవడం, మోకరిల్లడం, కరచాలనం చేయడం మరియు దయతో కూడిన అన్ని సంజ్ఞల వంటి సార్వత్రిక సంజ్ఞను చూపిస్తారు. బాధలో ఉన్నవారికి ఉపశమనం కలిగించారు. పౌలు ఈ లోకంలోని ఆహారం లేదా సంపద గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఎక్కడైతే రోగులు, అవసరంలో ఉన్నవారు, వస్త్రాలు లేనివారు, పేదవారు మరియు ఆకలితో ఉన్నవారు ఉంటారో, మత్తయి 25లో చెప్పినట్లుగా, అక్కడ బాధలో ఉన్నవారు, వేదనను అనుభవించేవారు ఉంటారు. అక్కడే ఒకరు తన సొంత సమృద్ధిని అవసరంలో ఉన్నవారికి విస్తరించి, పంచిపెట్టాలి. బాధలో ఉన్నవారికి ఉపశమనం కలిగించడం అంటే ఇదే.
అటువంటి వారు ఎవరైనా దొరికితే. అప్పుడు లాగే ఈనాడు కూడా, ఒకసారి పెళ్ళై అరవై ఏళ్ళ వయసున్న కొందరు మనకు దొరకవచ్చు. నేను కూడా అటువంటి స్త్రీలను ఆదరిస్తాను. పౌలు సంఘంలో అపవాదును నివారించాలనుకున్నాడు. సరిగ్గా ప్రవర్తించని, వారి మంచి పనులకు మంచి సాక్ష్యం లేని యౌవన వితంతువుల మీద మనకు పెద్దగా నమ్మకం లేదు, పౌలుకు కూడా వారి మీద అస్సలు నమ్మకం లేదు.
11. యువ వితంతువులను చేర్చుకోవడానికి నిరాకరించండి. ఇది మనం బాగా గమనించవలసిన మరో భాగం. అగస్టిన్ ఈ వాక్యాన్ని బలంగా నొక్కి చెబుతాడు. జెరోమ్ కూడా అంతే.
ఇది మరెవరైనా అయి ఉంటే, అతను ఈ ప్రపంచంలోకి వచ్చిన అత్యంత ఘోరమైన మతవిరోధి అని, అతనికి జ్ఞానం గానీ, వివేకం గానీ లేదని నేను చెప్పేవాడిని. ఈ వాక్యాన్ని మనం ఈ క్రింది విధంగా వివరిస్తాము. దీక్ష తీసుకున్న సన్యాసినులు వివాహం చేసుకోకూడదు. వివాహం చేసుకోవాలని కోరుకోవడం నిందనీయమైనది. అగస్టిన్ కూడా దీనిని నమ్ముతాడు. మొదటగా, వారు చిన్న వయసు వితంతువులను చర్చి యొక్క దానధర్మాల కోసం తీసుకోకూడదు, అయినప్పటికీ కాలాలు లేదా వ్యక్తుల కారణంగా దీనిని పరిమితం చేయవచ్చు. ఉదాహరణకు, అంతకుముందు (అధ్యాయం 2:9) స్త్రీలు ముత్యాలు ధరించకూడదని ఆయన బోధించాడు. ఉత్సాహవంతులు చెప్పినట్లుగా, దీని అర్థం ఎప్పటికీ ధరించకూడదని మనం అర్థం చేసుకోకూడదు. బదులుగా, ఒక క్రైస్తవ స్త్రీ అటువంటి ఆభరణాల కోసం ఆత్రుత పడకూడదని మనం అర్థం చేసుకోవాలి. ఆమె ప్రతిరోజూ ఒక వధువులా, ఒక ఉన్నత వంశపు మహిళలా ప్రవర్తించాలి. ఆమె ఇంటి పనుల గురించి పట్టించుకోకుండా, వంటగదికి మరియు నివాస గదులకు మాత్రమే పరిమితం కావాలి. ఈ విధంగా ఆయన దైనందిన జీవితంలో ఆడంబరాన్ని ఖండిస్తాడు, కానీ అది ఆచారంగా ఉన్నంతవరకు వివాహాల విషయంలో దానిని ఖండించడు. మరొక ఉదాహరణ: మనం లేఖనంలోని ఆచార సంబంధమైన చట్టాలను విశ్వాసం మరియు ప్రేమకు అనుగుణంగా అమలుపరచి, నియంత్రించాలి. అపొస్తలుల కార్యములలో మనం ఇలా చదువుతాము: "గొంతు నులిమి చంపబడిన దానికి దూరంగా ఉండండి." ఈ విషయాలు ప్రేమకు సంబంధించినవి.
అటువంటి ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రానికి అవకాశం ఉన్నప్పుడు, పౌలు దానిని కాపాడుతాడు. లేకపోతే కాపాడడు. అతడు తీతుకు సున్నతి చేయించాడా, మొదలైనవి? 9 అటువంటి నిబంధనలు ఎల్లప్పుడూ ఒక మినహాయింపును కల్పించాలి. అటువంటి విధవరాళ్లను మనం ఎందుకు నమోదు చేసుకోకూడదు? మొదటిగా, ఎందుకంటే వారు ఎదుగుతారు
[W, XXVI, 90, 91] విచ్చలవిడిగా. ఇక్కడ పాఠం అస్పష్టంగా ఉంది. జెరోమ్ ఇలా విరుచుకుపడ్డాడు: "ఎందుకంటే వారు తమ మాజీ భర్తకు హాని కలిగేలా వ్యభిచారం చేశారు." 10 క్రైస్తవులు అతను ఇక్కడ వ్యభిచారం గురించి మాట్లాడటం లేదని చెబుతారు. గ్రీకులకు ఒక జాతీయ పదం ఉంది: ఆహారం కారణంగా ఆగ్రహించడం, మనం "ర్యాంక్" అని చెప్పినట్లు.
"బాగా తిని, వారి ఆహారం వారిని కుడుతుంది." మొదట, ఆమె అదుపుతప్పి ప్రవర్తిస్తుంది. ఆమె కట్టుబాట్లను తెంచుకుని, విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తిస్తుంది. కానీ అంతకంటే ఎక్కువగా, పౌలు ఆమె మొండితనాన్ని ఎత్తిచూపుతాడు. వారు క్రీస్తుకు వ్యతిరేకంగా విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తిస్తారు. అంటే, ఆ యువ వితంతువులు స్వేచ్ఛగా ఉన్నారు. వారికి తమ తర్వాతి భోజనం గురించి ఎలాంటి చింతా లేదు.
వారు భర్తకు లోబడి ఉండరు; వారిని పీడించే చింతలేవీ వారికి ఉండవు. వారికి తీరిక సమయం, స్వేచ్ఛగా తిరిగే స్వేచ్ఛ ఉంటాయి. కాబట్టి, ఒక యువ వితంతువుకు అన్నం పెట్టడం అంటే మీ ఒడిలో ఒక సర్పానికి పోషణ ఇవ్వడమే. వారు కామవాంఛతో పెరగడం మొదలుపెట్టి, తమ కామపు చేష్టలతో మగవారిని వెతుక్కుంటారు.
పౌలు తనను తాను వివరిస్తున్నాడు. వారి కడుపులు నిండి ఉన్నందున వారు అల్పమైన విషయాలు పట్టించుకునే, చాడీలు చెప్పేవారుగా ఉన్నారు. వారు తిరుగుబాటుదారులు, అవిధేయులు, మొండివారు. వారికి విశ్వాసం పట్ల ఏమాత్రం శ్రద్ధ లేదు. వారు అదుపులేనివారుగా, అడవిలాంటివారుగా మరియు దుర్మార్గులుగా తయారవుతారు. అప్పుడు అదుపులేనితనం వస్తుంది. అంతకుముందు
(5:8) అతను ఇలా అన్నాడు: "ఆమె విశ్వాసాన్ని విడిచిపెట్టింది." ఇక్కడ కూడా అంతే. ఆమె తన నియంత్రణలను తెంచుకుని, తన స్వంత స్వేచ్ఛా ప్రవృత్తికి లోనైంది. ఆమె విశ్వాసాన్ని విడిచిపెట్టి, అచ్చం అన్యజనుల వలె అయిపోయింది. ఇక్కడ వాక్యభాగం అస్పష్టంగా ఉంది: వారు క్రీస్తుకు విరోధంగా ప్రవర్తించినప్పుడు, వారు వివాహం చేసుకోవడానికి మొగ్గు చూపారు. ఇందులో రెండు భాగాలు ఉన్నాయి: వారు వివాహం చేసుకోవాలనుకుంటున్నారు, మరియు వారు విరోధంగా ప్రవర్తిస్తున్నారు. ఆ తర్వాత ఇది వస్తుంది:
12. అందువలన వారు శిక్షకు గురవుతారు. ఇది తరువాతి భాగానికి దారితీయాలా వద్దా అనే విషయంలో ఒక అస్పష్టత ఉంది. మనం దీనిని, "వారు క్రీస్తుకు విరోధముగా అదుపుతప్పి ప్రవర్తిస్తారు, మొదలైనవి" అనే మునుపటి వాక్యానికి అనుసంధానించి, ఆ అదుపుతప్పి ప్రవర్తన కారణంగా విశ్వాసాన్ని విడిచిపెడితే, వారు సంఘంలో క్రమశిక్షణను పాటించడం లేదు. వారు మొరటుగా, అదుపుతప్పి ప్రవర్తించేవారిగా తయారవుతారు, తద్వారా వారు తమ మొదటి ప్రతిజ్ఞను ఉల్లంఘించి, అన్యజనుల వలె అవుతారు, మొదలైనవి. రెండవ అస్పష్టత ఏమిటంటే, వారు అదుపుతప్పి... వివాహం చేసుకోవాలని కోరుకుంటారు. ఇది రెండవ వివాహాలను నిషేధిస్తుందనే ఈ అర్థాన్ని దాదాపుగా వేదాంతవేత్తలందరూ అనుసరించారు. సంఘం ఈ రెండవ అర్థాన్ని అంగీకరించి, తరచుగా ఉపయోగించింది.
నేను మొదటి అర్థం వైపే మొగ్గు చూపుతున్నాను. నా మొదటి కారణం ఏమిటంటే, పౌలు వారు భర్త లేనివారిగా మిగిలిపోవాలని కోరుకోవడం లేదు, ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటున్నాడు (యెహోషువ 5:14),
"వారు వివాహం చేసుకోవాలని నేను కోరుకుంటున్నాను." ఇది "దహనములో కాలిపోవుటకంటె పెండ్లి చేసుకొనుట మేలు" (1 కొరింథీ. 7:9) అనే వాక్యంతో ఏకీభవిస్తుంది. అందువల్ల పౌలు, యౌవన వితంతువులకు మరియు దహనములో కాలిపోయేవారికి రెండవ వివాహాలను నిషేధించలేదు. నా రెండవ కారణం ఆ వాక్యభాగమే: "వారు క్రీస్తుకు విరోధముగా కామముతో ప్రవర్తించుచున్నారు." ఆయన, "వారు క్రీస్తుకు విరోధముగా పెండ్లి చేసుకోవాలని కోరుకుంటున్నారు" అని చెప్పలేదు. కాబట్టి, దాని భావం ఇది:
10 జెరోమ్, లేఖ నెం. 123, అగెరుచియాకు.
[W, XXVI, 91] మొదట వారు క్రీస్తు కాడిని విసిరివేసి, క్రీస్తుపై విశ్వాసాన్ని ఒక కల్పనగా భావిస్తారు. వారు ఇష్టం వచ్చినట్లు తిరుగుతారు. ఆ తర్వాత, భర్తను సంపాదించుకోవడానికి తాము చాలా స్నేహశీలియైన చిన్న స్త్రీలమని చెప్పుకోవడానికి ఏదో ఒక గౌరవప్రదమైన సాకు కావాలని కోరుకుంటారు.
వారు పెళ్లి కోసం చూడటం లేదు, కేవలం ఒక సాకు కోసం చూస్తున్నారు. వారు తమ దుష్కార్యాల కోసమే చూస్తున్నారు. వారు క్రమశిక్షణ లేని జీవితాన్ని పెళ్లి అనే నెపంతో కప్పిపుచ్చుకోవాలని చూస్తున్నారు కాబట్టి, ఆయన ఈ తప్పును ఖండిస్తున్నాడు.
మూడవ కారణం ఏమిటంటే, వారు అనవసరంగా విషయాల్లో తలదూర్చే అల్పమైన వ్యక్తులు (వ. 13). వారు మాటలో, చేతలో క్రీస్తుకు వ్యతిరేకంగా ఎలా ప్రవర్తిస్తారో మరియు విశ్వాసం పట్ల వారికి ఏమాత్రం శ్రద్ధ లేదని ఇక్కడ ఆయన స్పష్టంగా సూచిస్తున్నాడు. ఈ రెండు అర్థాలూ నిజమే అనుకుందాం. పైన చెప్పినట్లుగా, వివాహం చేసుకోవడం శాపగ్రస్తం అని పితరులు చెబితే, దానికి వచనం (5:14) స్పష్టంగా విరుద్ధంగా ఉంది: "యువ వితంతువులు వివాహం చేసుకోవాలని నేను కోరుకుంటున్నాను." అందువల్ల పౌలు దీనిని అంగీకరిస్తున్నాడు. అంటే, వివాహాన్ని ఒక సాకుగా వాడుకోవడం.
మా పూజారులు వివాహం కంటే వేశ్యలనే ఇష్టపడతారు, ఎందుకంటే వారు దుర్మార్గులు.
ఈ విధంగా ఆ యువ వితంతువులు "నాకు ఎప్పటికైనా ఒక భర్త కావాలి" అనే సాకుతో వ్యవహరిస్తారు. నాల్గవ కారణం:
15. కొందరు ఇప్పటికే సాతానును అనుసరించి దారి తప్పిపోయారు. దీని అర్థం కేవలం వివాహం చేసుకోవడం కాదు, క్రీస్తును తిరస్కరించడం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఈ వాక్యభాగం ఎటువంటి నిర్బంధాన్ని విధించదు, ఎందుకంటే పౌలు తరువాత వారు 60 ఏళ్ళు నిండితే తప్ప వారిని నమోదు చేయకూడదని స్థాపించాడు, మరియు వారికి వివాహం చేసుకోవడానికి అనుమతించాడు.
అంతేకాకుండా, ఈ గ్రంథం సన్యాసుల గురించి ఏమీ చెప్పకుండా ఒక వితంతువు గురించి మాట్లాడుతుంది. దీనికి సన్యాస జీవితంతో ఎలాంటి సంబంధం లేదు. అందువల్ల, అగస్టీన్ మరియు జెరోమ్ ఈ గ్రంథాన్ని ఉపయోగించడంలో అర్థం ఏమీ లేదు; ఇది సన్యాసులకు వ్యతిరేకం, మొదలైనవి. ఆ వితంతువులకు, ఈ గ్రంథానికి మరియు వారి నియమాలకు మధ్య ఉన్న తేడా ఆకాశానికి, భూమికి మధ్య ఉన్న తేడా వంటిది. ఇక్కడ వారు దానధర్మాలను దుర్వినియోగం చేయడమే కాకుండా, ధర్మాన్ని మరియు స్వర్గాన్ని కూడా సంపాదించాలని కోరుకుంటున్నారు. ఏదేమైనా, మొదటి దుర్వినియోగాలు జీతభత్యాల చెల్లింపుకు సంబంధించినవి. కాబట్టి మొదటి అర్థమే దీనికి దగ్గరగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది.
పౌలు అభిప్రాయం ప్రకారం: వారు విశ్వాసాన్ని వెంబడించడం కంటే తమ ఆకలిని వెంబడించడానికే ప్రాధాన్యత ఇచ్చారు. వారు వివాహాన్ని ఒక సాకుగా వాడుకోవాలని చూస్తున్నారు. తరువాత, అగస్టీన్ మరియు జెరోమ్ల అభిప్రాయం నిజమైనప్పటికీ, ఈనాడు మనం అటువంటి విధవను చూడలేదు. ఎందుకంటే అక్కడ వారు తమ కడుపునే కాక, నీతిని మరియు పవిత్రతను కూడా వెతుకుతారు. ఇది స్పష్టంగా క్రీస్తుకు వ్యతిరేకం.
"వారి మొదటి ప్రమాణం" (5:12) అనే పదబంధం గురించిన ఆందోళనను మేము పరిష్కరించకుండా వదిలేశాము. అతను అంతకుముందు "ఆమె విశ్వాసాన్ని విడిచిపెట్టింది" అని చెప్పినందున, అతను కేవలం "వారు విశ్వాసాన్ని అతిక్రమించారు" అని చెప్పి ఉంటే, అది ఎటువంటి ఇబ్బంది లేకుండా చాలా స్పష్టమైన ప్రకటన అయ్యేది. అయితే, ఇక్కడ అతను "మొదటి" అని జోడించాడు, ఇది ఒక ప్రశ్నను లేవనెత్తుతుంది. నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, ఆ విధవరాళ్ళు క్రీస్తుకు వ్యతిరేకంగా అదుపులేనివారిగా మారి, వివాహాన్ని ఒక సాకుగా ఉపయోగించుకుని, తరువాత...
11 మార్చి 9వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ సమయంలో మొదలవుతుంది.
[W, XXVI, 91, 92] తమను తాము అలంకరించుకుంటారు. "వారి మొదటి ప్రతిజ్ఞ"ను క్రీస్తుపై విశ్వాసంగా అర్థం చేసుకోండి.
నాకు అర్థమయ్యే భావం ఇది. రోమన్ చర్చి అంతా "మొదటి ప్రతిజ్ఞ" అంటే వైధవ్యాన్ని కాపాడుకుంటామని చేసే ప్రమాణం అని భావిస్తుంది. వివాహం చేసుకోవాలని కోరుకోవడం శాపగ్రస్తమని అగస్టిన్ అంటాడు. ఒక ప్రమాణాన్ని "మొదటి ప్రతిజ్ఞ" అని పిలవవచ్చా లేదా అనే విషయంపై నేను ఇప్పటికే మాట్లాడాను. పవిత్ర గ్రంథమంతటిలో నాకు ఎలాంటి ఉదాహరణ లేదని, అందువల్ల నేను దానిని అనుసరించలేనని, మొదలైనవి నేనే చెప్పాను. ఒకవేళ వారి ఆలోచన నిలబడినప్పటికీ, ఆ "ప్రతిజ్ఞ"ను వైధవ్యం మరియు పవిత్రతకు సంబంధించిన ప్రమాణంగా తీసుకున్నప్పటికీ, ఈ రోజు ఆ ప్రమాణం నిలబడదు, ఎందుకంటే అతను "యువ వితంతువులకు వివాహం చేయాలని కోరుకుంటాడు." మనం "మొదటి ప్రతిజ్ఞ"ను ఒక ప్రమాణంగా అంగీకరిస్తే ఈ వాక్యభాగం మనకు ప్రత్యేకంగా అనుకూలంగా ఉంటుంది.
ఏమైనప్పటికీ, మనం యువ వితంతువులను ఆ ప్రతిజ్ఞ తీసుకోనివ్వకూడదని, బదులుగా వారు వివాహం చేసుకుని తమ ఇళ్లకు యజమానురాళ్లుగా మారాలని అతను అంటాడు.
కాబట్టి, వారు ఈ వాక్యాన్ని ఎలా వక్రీకరించినా, అది వారికి వ్యతిరేకంగా మరియు మనకు అనుకూలంగా ఉంటుంది. కానీ మొదటి అర్థం నాకు నచ్చుతుంది, ఎందుకంటే వైధవ్యం అనే ప్రమాణం "మొదటి ప్రతిజ్ఞ" కాదు, దానికి ముందు బాప్తిస్మపు విశ్వాసం ఉంటుంది. మొదటి ప్రతిజ్ఞ సంఘం ఎదుట చేయబడుతుంది.
మన మొదటి ప్రతిజ్ఞ, మనం బాప్తిస్మములో చేసిన వాగ్దానమే, అదేమిటంటే మనం క్రీస్తు కృపను పొంది, అంగీకరించాలని కోరుకుంటున్నాము. వారు ఇంతకుముందు స్వీకరించి, ఇప్పుడు ఒక కొత్త విశ్వాసాన్ని స్వీకరించినప్పుడు తిరస్కరిస్తున్న విషయాలు నిశ్చయంగా యూదా మతానికి మరియు అన్యమతానికి వర్తిస్తాయి. కాబట్టి, ఆయన యూదా మతం కొరకు బాప్తిస్మము మొదలైన వాటిలో వాగ్దానం చేసిన తమ మొదటి ప్రతిజ్ఞను విడిచిపెట్టిన మతవిరోధులైన విధవరాండ్ర గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. వారు సంఘమునకు వ్యతిరేకంగా కాక, క్రీస్తునకు వ్యతిరేకంగా పోషించబడి కోపంతో రగిలిపోతారు. చూశారా, వారి నిగ్రహం లేకపోవడం వలన వారు అస్థిరపడి, కొత్త సిద్ధాంతాలను పట్టుకుంటారు. వారు క్రీస్తుకు చేసిన తమ మొదటి ప్రతిజ్ఞను విడిచిపెట్టి, వేరొక ప్రతిజ్ఞలోకి లాగబడతారు, దాని నుండి వారు తమ సొంత శరీర కామవాంఛల వలన మతవిరోధులుగా మారతారు. అప్పుడు వారు "నిష్క్రియులు" (5:13) అవుతారు. మరొక వాదన కూడా ఉంది. ఇది అబద్ధ ప్రవక్త యొక్క లోపం, దీనిని పౌలు సాధారణంగా ఎటువంటి సందేహం లేకుండా ఖండిస్తాడు: వారు మొత్తం కుటుంబాలను తప్పుదారి పట్టించారు. అలాగే
తిమోతి తిరుగుతూ ఇతరులను బందీలుగా పట్టుకునే వారిలో ఒకడు.