మూడవ రోజున గలిలయలోని కానాలో ఒక వివాహం జరిగింది, మరియు యేసు తల్లి అక్కడ ఉంది; యేసు

(11:4). ఆయన దేవుని వాక్యాన్ని "ఆయన నోటి దండం" అని పిలుస్తాడు.

దేవుడు అవిశ్వాసులైన లోకాన్ని తీర్పు తీర్చి, శిక్షించేటప్పుడు "తన నోటి దండాన్ని" ఉపయోగిస్తాడు, ఇలా చెబుతూ:

విశ్వసించనివాడు నాశనమవుతాడు. వ్యభిచారం చేసేవాడు, దొంగతనం చేసేవాడు, దేవుణ్ణి దూషించేవాడు, తల్లిదండ్రులకు అవిధేయత చూపేవారు, భక్తిహీనమైన మరియు సిగ్గుచేటైన జీవితం గడిపేవాడు, అప్పటికే మరణించి తీర్పు పొందుతున్నాడు. నేను దైవిక ఖడ్గాన్ని ఉపయోగిస్తాను.

మనుష్యుల క్రియలన్నిటినీ నేను ఖండించి, ప్రపంచమంతటినీ పాపము క్రింద ఉంచునప్పుడు నా వాక్యమును ప్రయోగిస్తాను. దాని ద్వారా నేను ఎవరినీ శిరచ్ఛేదం చేయను, ఎవరినీ బెత్తంతో కొట్టను; కానీ నా నోటితోనే నేను కొరడాతో కొట్టి, శిక్షించి, దండం పెట్టి, తీర్పు తీరుస్తాను. ఈ విధంగా క్రీస్తు పిడికిలి కత్తిని కాదు, నోటి కత్తిని ప్రయోగిస్తాడు.14 దేవుని వాక్యమే ఆయన ప్రపంచమంతటినీ శిక్షించే కత్తి.

అయితే ఇప్పుడు, క్రీస్తు రాజ్యం పిడికిలి కత్తితో కాకుండా ఆత్మ ఖడ్గంతో మరియు నోటి ఖడ్గంతో పరిపాలించబడుతుందనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుంటే, దేవాలయంలోని యాజకుల పట్ల ఆయన కఠినమైన మరియు విరోధపూరితమైన ప్రవర్తనను మనం ఎలా వివరించగలం? లౌకిక ప్రభుత్వ పరిధిలోకి సరిగ్గా రావలసిన విషయంలో ఆయన పిడికిలితో, ఖడ్గంతో ఎందుకు జోక్యం చేసుకుంటున్నారు? ఆయన ఒక తిరుగుబాటుదారునిలా ప్రవర్తించడం లేదా?

ఈ ప్రశ్నపై బోధకులు వాదోపవాదాలు జరిపారు. వారు ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం వెతికారు: క్రీస్తు కేవలం మాటలతో గద్దించడానికే ఎందుకు పరిమితం కాలేదు? ఆయన తన పిడికిళ్లను ఎందుకు ఉపయోగించారు? ఈ ప్రశ్నను ఈ కోణంలో చూడాలి: ఆ సమయంలో ప్రభువు పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య, అంటే ఇశ్రాయేలు ప్రజల మధ్య మోషే స్థాపించిన పరిపాలనకు మరియు తన మరణానంతరం పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా, సువార్త ప్రకటన ద్వారా ఆయన స్థాపించబోయే పరిపాలనకు మధ్య ఒక స్థానాన్ని ఆక్రమించారు. అప్పుడప్పుడు

క్రీస్తు తన వైఖరిలో మోషే ధర్మశాస్త్రమును పోలియున్నాడు. ఆయన ధర్మశాస్త్రములోని అనేక ఆజ్ఞలను పాటిస్తాడు: ఆయన సున్నతి చేయించుకున్నాడు; ఆయన దేవాలయంలో బలి అర్పించాడు; పాత నిబంధనలోని దేవుని ఆజ్ఞలకు విధేయత చూపి, ఇతరుల వలెనే సంవత్సరానికి మూడుసార్లు పండుగ కొరకు యెరూషలేముకు వెళ్తాడు. ధర్మశాస్త్రం కోరినట్లుగా కుష్ఠరోగులు యాజకుల ఎదుట కనబడాలని కూడా ఆయన ఆజ్ఞాపించాడు. ఈ విధంగా ఆయన మోషే ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం ఎంతో చేస్తాడు.

మరోవైపు, క్రీస్తు అనేక విషయాలలో క్రొత్త నిబంధనను అనుసరిస్తాడు. ఆయన శిష్యులు విశ్రాంతి దినమున ధాన్యపు కంకులను కోసినప్పుడు, పరిసయ్యులు సణుగుతూ, "ఇదిగో,

యోహాను శిష్యులు విశ్రాంతి దినమును ఆచరిస్తారు, కానీ మీ శిష్యులు ఆచరించరు!" ఆయన వారి పక్షాన నిలబడి, తద్వారా విశ్రాంతి దినమును ఉల్లంఘించి, ఇలా అన్నారు: "విశ్రాంతి దినము నాకు సంబంధించినది కాదు. నేనే దానికి ప్రభువును, విశ్రాంతి దినము నాపై పెత్తనం చెలాయించజాలదు" (మత్తయి 12:1–8). ఈ విధంగా క్రీస్తు కొన్నిసార్లు విశ్రాంతి దినమును పాటిస్తారని, మరికొన్నిసార్లు దానిని ఉల్లంఘిస్తారని మనం చూడవచ్చు (యోహాను

5:16). ఆయన ఒక విశ్రాంతి దినమున గ్రుడ్డివారికి చూపునిచ్చినప్పుడు, యూదులు ఆ కారణంగా ఆయనను చంపుతామని బెదిరించగా, ఆయన వారితో, "నేను విశ్రాంతి దినమునకు ప్రభువును" అని చెప్పారు (మత్తయి 12:8). అక్కడ క్రీస్తు మోషే శిష్యునిగా కాకుండా, ఇప్పుడు క్రొత్త నిబంధనకు చెందినవానిగా వ్యవహరిస్తారు; అక్కడ మోషే ధర్మశాస్త్రం రద్దు చేయబడి, సువార్త సందేశం ద్వారా ప్రపంచమంతటా ఒక క్రొత్త ఆధ్యాత్మిక వ్యవస్థ స్థాపించబడాలి; ఈ రాజ్యం లౌకిక ప్రభుత్వ అధికారాన్ని హస్తగతం చేసుకోకుండా, వాక్యము ద్వారా పరిపాలిస్తుంది. క్రీస్తు తన ఇష్టానుసారం మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తారు మరియు విస్మరిస్తారు. ఇక్కడ ఆయన మోషే వలె లేదా మోషే శిష్యులలో ఒకరి వలె కఠినమైన స్థానాన్ని స్వీకరిస్తారు. కొన్నిసార్లు ఆయన లౌకిక మరియు ఆధ్యాత్మిక అనే రెండు రాజ్యాలపైనా తానే ప్రభువు అని ప్రదర్శిస్తారు. ఎందుకంటే మోషే, దావీదు, ఏలీయా, ఎలీషా లేదా భక్తిగల ఇతర యూదు రాజులు మరియు ప్రవక్తలలో ఎవరైనా...

ఆ సమయంలో 102 మంది దేవాలయంలోకి ప్రవేశించి ఉంటే, వారు కూడా తమ పిడికిళ్లను ఉపయోగించి ఉండేవారు. అవును, వారు అంతకంటే ఎక్కువ చేసి ఉండేవారు; విగ్రహారాధకుల కోసం మోషే ధర్మశాస్త్రం నిర్దేశించినట్లుగా (లేవీ. 20:2), వారు ఈ యూదులను రాళ్లతో కొట్టి చంపి ఉండేవారు. ఇప్పుడు, ప్రజలను మోసగించేవారైన యాజకులు తమ పదవి ప్రకారం చేయవలసినది చేయడంలో విఫలమైనందున, ప్రభువు తాను కేవలం మోషే శిష్యుడిగా మరియు అతని రాజ్యానికి చెందిన వ్యక్తిగా ఉన్నట్లుగా వ్యవహరిస్తున్నాడు.

ఇక్కడ ఆయన క్రీస్తు హోదాలో కాకుండా, ధర్మశాస్త్రానికి లోబడినవాడైన మోషే వలె ప్రవర్తిస్తున్నాడు. ఈ విధంగా ఆయన బోధన మరియు మోషే వలె శిక్షా చర్యల యొక్క రెండు రంగాలకు ప్రభువు అని సూచిస్తున్నాడు; మరియు మోషే ధర్మశాస్త్రానికి అనుగుణంగా ఆయన ఇక్కడ బలప్రయోగం చేస్తున్నాడు. కానీ ఆయన ఏ పద్ధతిని ఉపయోగించినా, అది ఎల్లప్పుడూ మంచిదే. ఆయన మోషేను అనుసరించాలని ఎంచుకుంటే, అది సరైనదే. ఆయన అలా చేయకూడదని ఇష్టపడితే, అది తప్పు కాదు; ఎందుకంటే ఆయన ధర్మశాస్త్రానికి మరియు విశ్రాంతి దినానికి ప్రభువు కాబట్టి, ఆయనకు ధర్మశాస్త్రం పట్ల ఏమీ రుణపడి ఉండడు. ఆయన రాజు మరియు అధిపతి కాబట్టి, తన సొంత చిత్తాన్ని మరియు ఆనందాన్ని అనుసరించే హక్కు ఆయనకు ఉంది.15 కొన్నిసార్లు ఆయన మోషేకు లోబడినవాని వలె ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉపయోగించి, దానిని కఠినంగా పాటించాడు. క్రీస్తు సంవత్సరానికి మూడుసార్లు యెరూషలేములోని దేవాలయానికి వెళ్ళడానికి కట్టుబడి లేడు; కానీ ఆయన వెళ్ళినప్పుడు, దానిని సంతోషంగా మరియు స్వచ్ఛందంగా చేసాడు. మరియు మళ్ళీ, ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడానికి నిరాకరించినప్పుడల్లా, అది కూడా సముచితమైనది మరియు సరైనదే. కాబట్టి ప్రభువు ఇక్కడ ఏ తప్పూ చేయడం లేదు మరియు తిరుగుబాటుదారునిగా వ్యవహరించడం లేదు; ఎందుకంటే విగ్రహారాధకులకు మరణశిక్షను విధించే మోషే ధర్మశాస్త్రం ఆయన పక్షాన ఉంది. అయినప్పటికీ, క్రీస్తు నిష్క్రియగా ఉండి, యూదులను కొరడాలతో కొట్టకుండా ఉండివుంటే, ఆయన కూడా తన హక్కుల పరిధిలోనే ఉండివున్నాడు. ఎందుకంటే క్రీస్తు పాత నిబంధన నుండి కొత్త నిబంధనకు మారే కాలంలో జీవించాడు మరియు ఆ రెండింటిలోనూ భాగమై ఉన్నాడు.

ఇక్కడ ఆయన, తాను తరచుగా చేసినట్లే, మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తున్నారు. నా విధి ఏదైతే ఉందో దానిని నేను తప్పక చేయాలి; కానీ నా స్వంత ఇష్టంతో నేను చేయగలిగే దేనినైనా చేయకుండా ఉండవచ్చు. మరియు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని అప్పుడప్పుడు నిర్లక్ష్యం చేయడం ద్వారా, క్రీస్తు దానిని తాను క్రమంగా రద్దు చేయబోతున్నట్లు సూచించాలనుకున్నారు.

ప్రభువు ఎంతగానో కోపించి, అసంతృప్తి చెందారంటే, ఆయన "దేవాలయం గుండా ఎవరినీ ఏ వస్తువునూ తీసుకువెళ్ళడానికి" కూడా అనుమతించలేదని మనం వింటాము. ఎందుకు? దేవాలయం గుండా ఒక బుట్టను గానీ, పీపాను గానీ తీసుకువెళ్ళడం అంత ఘోరమైన పాపం ఏమీ కాదు. దేవాలయాన్ని శుద్ధి చేయాలనే ఆయన సంకల్పాన్ని మనం అర్థం చేసుకోనంత వరకు, మరియు అప్పటికి ఇంకా అమలులో ఉన్న, కాబట్టి పాటించవలసిన మోషే ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం తన చర్య తప్పు కాదని నిరూపించాలనే ఆయన కోరికను మనం గ్రహించనంత వరకు, క్రీస్తు విధించిన ఈ నిషేధం చాలా హాస్యాస్పదంగా అనిపిస్తుంది. కానీ క్రీస్తు రాకతో మరియు మోషే పరిపాలన ముగియడంతో, అటువంటి హింసాత్మక చర్య నిషేధించబడింది. అందువల్ల ఇక్కడ క్రీస్తు మోషే ధర్మశాస్త్రపు విశేషాధికారాన్ని ఉపయోగించుకున్నారు కానీ సువార్త ప్రకారం ప్రవర్తించలేదు.

అందువల్ల క్రీస్తు యొక్క ఈ కార్యాన్ని అనుకరించదగిన ఉదాహరణగా ఉదహరించలేము. ఇక్కడ క్రీస్తు క్రొత్త నిబంధనకు సేవకునిగా కాక పాత నిబంధనకు సేవకునిగాను, మోషే శిష్యునిగాను వ్యవహరించాడు. సైతాను అనాబాప్టిస్టులను ఆదేశించాడు,

క్రీస్తు తన అపొస్తలులకు మరియు బోధకులకు దీనిని ఖచ్చితంగా నిషేధించినప్పటికీ, మ్యూన్జర్ మరియు పోప్ ఖడ్గాన్ని ఆశ్రయిస్తున్నారు.16 మనకు కూడా ఇలా చేయడానికి అర్హత లేదు, ఎందుకంటే మనం క్రీస్తుతో సమాన స్థాయిలో లేము. ఆయన మోషేకు ప్రభువు; మనం కాదు. క్రీస్తు తప్ప మోషేపై మరెవరికీ సార్వభౌమాధికారం లేదు.

పాత నిబంధన కాలంలో యూదుల విషయంలో జరిగినట్లుగా, ఇప్పటి నుండి లోకాంతం వరకు ఈ రెండు రాజ్యాలను17 గందరగోళపరచకూడదు. స్వచ్ఛమైన సువార్త మరియు సత్య విశ్వాసం కాపాడబడాలంటే, ఇకపై అవి ఒకదానికొకటి విభిన్నంగా మరియు వేరుగా ఉండాలి. క్రీస్తు రాజ్యానికి మరియు లౌకిక ప్రభుత్వానికి, అంటే రాజులు మరియు ప్రభువుల ఆధిపత్యానికి మధ్య చాలా పెద్ద తేడా ఉంది. ప్రసంగికుడు లౌకిక ప్రభుత్వం జోలికి రాకూడదు, అలా చేస్తే అతను అస్తవ్యస్తతను మరియు గందరగోళాన్ని సృష్టిస్తాడు! వాక్యమనే మౌఖిక ఖడ్గంతో సంఘాన్ని నడిపించడం మన కర్తవ్యం. మరోవైపు, లౌకిక ప్రభుత్వం వేరొక ఖడ్గాన్ని, అంటే పిడికిలి ఖడ్గాన్ని, మరియు శారీరక శిక్ష విధించడానికి కర్రను ప్రయోగిస్తుంది. ప్రసంగికుని కర్ర వాక్య ప్రభావాన్ని అనుభవించే మనస్సాక్షులను మాత్రమే కొడుతుంది. అందువల్ల, ఈ రెండు కర్రలను మరియు ఖడ్గాలను వేరుగా మరియు ప్రత్యేకంగా ఉంచాలి, తద్వారా ఒకటి మరొకదాని అధికార పరిధిలోకి చొరబడదు. కానీ వారందరూ కత్తిని పట్టుకుంటారు—అనాబాప్టిస్టులు, మ్యూన్జర్, పోప్, మరియు బిషప్‌లందరూ. వారు పరిపాలించాలని, ఏలాలని ఆకాంక్షిస్తారు, కానీ తమ వృత్తికి తగినట్లుగా కాదు. దీని వెనుక శపించబడిన సైతాను హస్తం ఉంది.

మరియు పౌర ప్రభుత్వాలు—రాజులు, రాజులు, దేశంలోని ఉన్నత వర్గాలు, మరియు గ్రామాల్లోని న్యాయాధిపతులు కూడా—మాటల ఖడ్గాన్ని ఝుళిపించి, పాస్టర్లకు ఏమి మరియు ఎలా బోధించాలో, మరియు వారి సంఘాలను ఎలా పరిపాలించాలో చెప్పే బాధ్యతను తమపై తాము తీసుకుంటారు. కానీ మీరు వారితో ఇలా చెప్పండి: “ఓ మూర్ఖుడా, తెలివి తక్కువవాడా, నీ పిలుపును చూసుకో. బోధించడానికి ప్రయత్నించకు, ఆ పనిని నీ పాస్టర్‌కు వదిలేయ్!” మరోవైపు, చీలికవాద శక్తులు మాటల ఖడ్గంతో సంతృప్తి చెందవు, కానీ తిరుగుబాటుగా లౌకిక ఖడ్గాన్ని అందుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తాయి మరియు నగర పాలక సంస్థలో తామే పాలించాలని పట్టుబడతాయి. ఇదంతా సైతాను యొక్క కుతంత్రాల వలనే జరుగుతుంది; ఈ రెండు ఖడ్గాల విషయంలో గందరగోళం సృష్టించే వరకు వాడు విరమించడు. సైతాను ఈ విధంగా విషయాలను కలపడం అసాధారణమేమీ కాదు. కానీ గుర్తుంచుకోండి, ఇనుప ఖడ్గాన్ని మరియు చెక్క దండాన్ని ఉపయోగించడం చక్రవర్తి లేదా లౌకిక ప్రభుత్వం యొక్క విధి, కానీ మనము బోధకులము నోటి ఖడ్గం మరియు దండంతో అధికారం చెలాయిస్తాము. దైవిక వాక్య ప్రచారకులమైన మనకు లౌకిక ప్రభుత్వపు దండం సంబంధం లేదు; మనం ఆత్మీయ ఖడ్గాన్ని మరియు మన వాక్కు దండాన్ని ప్రయోగించాలి. ఈ భేదాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసేవాడు వెళ్ళిపోవాలి; "విశ్వసించనివాడు శిక్షించబడతాడు".

(Mark 16:16). నేను ఒక హంతకుడిని, వ్యభిచారిని, జారత్వాన్ని పాటించే వ్యక్తిని, లేదా అలాంటి వారిని బహిష్కరణకు గురిచేస్తే, నిశ్చయంగా నేను వారిని కొడుతున్నాను; కానీ ఇవి కేవలం ఆత్మీయ ఖడ్గంతో కొట్టే దెబ్బలు మాత్రమే. మీరు వాటిని అనుభవించకూడదనుకుంటే, నమ్మకపోతే, లేదా మీకు మరిన్ని దెబ్బలు వద్దనుకుంటే—నాకేమిటి? ఏదో ఒక రోజు మీరు ఈ విషయాన్ని బాగా గ్రహిస్తారని నాకు నమ్మకం ఉంది.

అయితే, ఒకనాడు క్రైస్తవ సంఘములో మనస్సాక్షులకు బోధించబోవు మీరు, ఆ రెండు రంగాల మధ్యనున్న భేదమును పాటించునట్లు జాగ్రత్త వహించాలని నేను మిమ్మల్ని ప్రోత్సహిస్తున్నాను.18 ఎందుకంటే, ఇవి రెండూ కలగలిసిపోతే, ఏదీ వర్ధిల్లదు. ఒక అధిపతి, “బోధకుడా, నా మాట వినుము, ఇది లేదా అది బోధించుము! ఈ విధంగా గద్దించవద్దు, ఖండించవద్దు!” అని చెప్పిన వెంటనే, ఆ రెండు రంగాలు కలగలిసిపోతాయి. అంతేకాక, ఒక బోధకుడు, “ప్రభుత్వమా గాని న్యాయాధిపతీ, నేను కోరుకున్నట్లుగా మీరు న్యాయం చేయాలని నేను కోరుకుంటున్నాను!” అని చెప్పడం కూడా తప్పే. కానీ నేను ఇలా చెప్పాలి: “మీకు మీ స్వంత అధికారాలు, చట్టాలు, ఆచరణ మరియు ఆచారాలు ఉన్నాయి; కాబట్టి నా అభిప్రాయం, ఇష్టం లేదా పుస్తకాల ప్రకారం కాకుండా, మీ స్వంత చట్టాల ప్రకారం న్యాయం చేయండి.”

సైతాను మళ్ళీ ఆ రెండింటినీ తికమక పెడతాడని మీరు కనుగొంటారు. గతంలో పోప్, మన వచనాన్ని ఉపమానంగా ఉటంకిస్తూ, భౌతిక ఖడ్గాన్ని ఆధ్యాత్మిక ఖడ్గంతో కలిపారు.19 కానీ ఇది ఒక వక్రీకరణ. ఎందుకంటే క్రీస్తు స్థానం పోప్ స్థానానికి చాలా భిన్నంగా ఉంది. ఇక్కడ మన వచనంలో క్రీస్తు, మోషే క్రింద ఉన్న మోషేకు శిష్యుడిగా మరియు పరిచారకుడిగా వ్యవహరిస్తాడు; దావీదు లేదా మోషే యొక్క ఏ ఇతర శిష్యుడైనా చేసి ఉండే దానినే ఆయన చేస్తాడు. కానీ ఏ అపోస్తలుడూ క్రీస్తు మాదిరిని అనుకరించలేదు. అయితే, బిషప్‌లు రెండు ఖడ్గాలను తమ చేతుల్లో పట్టుకుని, రెండింటినీ కలిపి గందరగోళం చేయాలని కోరుకుంటారు; మరియు ఈ విషయంలో వారు పూర్తిగా తప్పు చేస్తున్నారు.

పోప్ మనకు హాని చేస్తాడని గానీ, మన నుండి సువార్తను దోచుకుంటాడని గానీ అనుకోవడం లేదు, ఎందుకంటే ఆయన చాలా దెబ్బతిన్నాడు. కానీ ఆ యువ ప్రభువులు—ప్రభువర్గ సభ్యులు, రాకుమారులు, అలాగే దుష్ట న్యాయశాస్త్రవేత్తలు—అలా చేస్తారు. ఈ రోజుల్లో వారు అధికార ధోరణితో తిరుగుతూ, పాస్టర్లు ఏమి బోధించాలో వారే నిర్దేశించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. తాము లౌకిక ప్రభుత్వం కాబట్టి విధేయతకు అర్హులమని వాదిస్తూ, సంస్కారాల విషయంలో తమ ఇష్టాన్ని ప్రజలపై రుద్దాలని వారు కోరుకుంటున్నారు.20 ఈ విధంగా వారు ఆధ్యాత్మిక మరియు లౌకిక రంగాలను విలీనం చేస్తున్నారు. పోప్ కూడా ఇదే చేశారు.

అతడు లౌకిక ప్రపంచంలోకి మౌఖిక ఖడ్గాన్ని చొప్పించాడు. దీని ఫలితంగా దేవుని వాక్యం అంతరించిపోయింది.

ఇప్పుడు పరిస్థితి తలక్రిందులవుతోంది, ఎందుకంటే పిడికిలితో చేసే పదవి నోటితో చేసే పదవిగా మార్చబడుతోంది.21 లౌకిక అధికారులు ఇప్పుడు ఆత్మీయ పదవిని నిర్వహించాలని, ప్రసంగ వేదికను మరియు సంఘాన్ని తమ ఆధీనంలో ఉంచుకోవాలని, మరియు నేను రాజుకు నచ్చే విధంగా బోధించాలని నిర్దేశిస్తున్నారు. అటువంటి పరిస్థితులలో, అపవాది నా స్థానంలోకి వచ్చి బోధించుగాక! ఎందుకంటే వారు ఆత్మ ఖడ్గాన్ని, నోటి ఖడ్గాన్ని కొరడాలుగాను, దెబ్బలుగాను మారుస్తున్నారు; వారు సంఘం నుండి కొనుగోలుదారులను, అమ్మకందారులను కాదు, నిజమైన బోధకులను, ప్రసంగీకులను వెళ్లగొడుతున్నారు! ఈ పద్ధతి నేడు విచ్చలవిడిగా ప్రబలింది.

సామాన్య ప్రజలు కేవలం ఒకే రూపంలో పవిత్ర దివ్య సత్ప్రసాదాన్ని స్వీకరించాలని, మరియు మతగురువులు తమకు నచ్చిన దానినే బోధించాలని ఆజ్ఞాపిస్తూ, కఠినమైన శాసనాలు మరియు ఆదేశాలు అన్ని చర్చి తలుపులకు కొట్టబడి ఉన్నాయి. అంతేకాకుండా, పౌర అధికారులు తమ సలహాలు మరియు ఆజ్ఞల విషయంలో అంత దురుసుగా ప్రవర్తించడానికి సాహసించగలరు, ఎందుకంటే వారు రాజులు, రాకుమారులు మరియు ప్రభువుల సంకల్పాన్ని ప్రతిబింబిస్తారు.

ఇక ఏమి చేయాలో నాకు అస్సలు అర్థం కావడం లేదు; ఎందుకంటే ఈ రోజు రెండు వర్గాలలోనూ సైతాను చాలా తీవ్రంగా చురుకుగా ఉన్నాడు; వాడు అన్నింటినీ తలకిందులు చేస్తున్నాడు. పోప్ గారు రెండు కత్తులతోనూ పరిపాలించాలని పట్టుబడతారు; లేదా రాకుమారులు, ప్రభువులు, పౌరులు మరియు రైతులు తమ మతాధికారులపై పెత్తనం చెలాయించాలని, రెండు కత్తులనూ పొందాలని ఆశిస్తారు. కానీ వాచిక ఖడ్గం మతాధికారుల వద్ద, మరియు పిడికిలితో కూడిన అధికారం లౌకిక పాలకుల వద్దే ఉండాలి.

దేవాలయం నుండి ద్రవ్య వినిమయకారులను తరిమివేయడానికి క్రీస్తు ఎందుకు బలాన్ని ఉపయోగించాడు అనే ప్రశ్నకు ఇది సమాధానంగా ఉండనివ్వండి. ఇలా చేయడంలో ఆయన మోషే మాదిరిని అనుసరిస్తున్నాడు. ఆయన కోరుకుంటే, ఈ ప్రజలకు మరణశిక్ష కూడా విధించి ఉండవచ్చు. కానీ మనం చేసే అటువంటి చర్యను సమర్థించుకోవడానికి క్రీస్తు చర్యను ఉదహరించే సాహసం మనం చేయలేము; ఎందుకంటే మోషేకు ఉన్నట్లుగా, మన దగ్గర వాక్ ఖడ్గం మరియు పిడికిలి ఖడ్గం అనే రెండు ఖడ్గాలు లేవు.

అంతేకాక, ధర్మశాస్త్రం రద్దు చేయబడిన తరువాత, లౌకిక చక్రవర్తులు, రాజులు మరియు రాకుమారులకు ఇనుప ఖడ్గం అప్పగించబడింది, మరియు వాచిక ఖడ్గం అపొస్తలులకు మరియు మన ప్రబోధకులకు కేటాయించబడింది. ఈ భేదం చెక్కుచెదరకుండా ఉండాలి; మరియు ఆ లక్ష్య సాధనకు తమ శాయశక్తులా అందరూ చేయూతనివ్వాలి. కానీ, రాకుమారులు ఇప్పుడు చేస్తున్నట్లుగానే ఈ రెండింటినీ కలగలిపివేస్తూ ఉంటే, అప్పుడు రాబోయే విపత్తును మనం చూడకుండా ఉండేందుకు దేవుడు తన కరుణతో మన ఆయుష్షును తగ్గించుగాక.22 ఎందుకంటే అటువంటి పరిస్థితులలో క్రైస్తవ మతంలోని ప్రతిదీ నాశనమైపోవాలి. బిషప్‌లు లౌకిక రాకుమారులుగా మారినప్పుడు పోప్‌ల పాలనలో ఇదే జరిగింది. ఇప్పుడు ఆ లౌకిక ప్రభువులు పోపులుగా, బిషప్‌లుగా మారి, తమ కోరికలకు అనుగుణంగా ఉండే ప్రసంగాలనే పట్టుబడితే, అప్పుడు ఆ దుర్మార్గుడైన సైతాను కూడా వారికి బోధించుగాక; ఎందుకంటే వాడు కూడా బోధిస్తాడు. కానీ, ఆధ్యాత్మిక లేదా లౌకిక రాజ్యం ఏదీ కూడా తన అధికారాన్ని ఆ విధంగా దుర్వినియోగం చేయకూడదని మనం దేవుణ్ణి ప్రార్థిద్దాం!23

17. నీ మందిరము విషయమై నాకున్న ఆసక్తి నన్ను దహించివేస్తుందని వ్రాయబడియున్నదని ఆయన శిష్యులు జ్ఞాపకముంచుకొనెను.

గతంలో మనం విన్నదాని ప్రకారం, యూదులు దేవాలయాన్ని వ్యాపార కేంద్రంగా మార్చినందుకు యేసు వారిని గద్దించి, వారిని బలవంతంగా దేవాలయం నుండి వెళ్లగొట్టినప్పుడు శిష్యులు చూస్తూ, వింటూ ఉన్నారు. క్రీస్తు తాళ్లతో కొరడాను అల్లి యూదులను కొట్టడం చూడటం ఒక అసాధారణ దృశ్యం. ఆయన శక్తిబలంతో కూడిన రాజ్యాన్ని స్థాపించాలనుకుంటున్నారనే అభిప్రాయం కలిగింది, అయినప్పటికీ, మనం ఇటీవల చెప్పుకున్నట్లుగా, ఆయన ఆత్మ ఖడ్గముతో లేదా తన నోటి ఖడ్గముతో పరిపాలిస్తాడని ఆయన గురించి వ్రాయబడింది; ఎందుకంటే ఆయన స్థాపించబోయేది వాక్యము మరియు ఆత్మ యొక్క రాజ్యమే గానీ, ఖడ్గ రాజ్యము కాదు. తత్ఫలితంగా, ఈ దృశ్యం శిష్యులను ఆశ్చర్యపరిచింది; అదంతా వారికి చాలా వింతగా అనిపించింది. ఇప్పటివరకు వారు క్రీస్తును దయగల మరియు స్నేహపూర్వకమైన మనోభావంలో మాత్రమే చూశారు. అందువల్ల, ఆయన తన పిడికిళ్లను ఉపయోగించడం చూసి వారు ఆగ్రహించారు. కానీ సువార్తికుడైన యోహాను, శిష్యులకు 69వ కీర్తనలో వ్రాయబడిన వాక్యం గుర్తుకువచ్చిందని జతచేస్తాడు, ఆ కీర్తన అంతటా క్రీస్తు గురించే ఉంటుంది: "నీ మందిరమునుబట్టి నాకు కలిగిన ఆత్రుత నన్ను దహించివేయుచున్నది" (వ. 9).

ఈ వ్యాఖ్య ఆనాటి ప్రజలకు పరిశుద్ధ గ్రంథంపై మంచి పట్టు ఉండేదని, సమాజ మందిరాలలోను, పాఠశాలలలోను దాని అధ్యయనం శ్రద్ధగా జరిగి ఉండేదని రుజువు చేస్తోంది. ముఖ్యంగా కీర్తనల గ్రంథం చదవబడి, బోధించబడి, వివరించబడేది మరియు ప్రజలకు సుపరిచితంగా ఉండేది. అన్ని పట్టణాలలోను, గ్రామాలలోను యాజకులు, లేవీయులు ఉండేవారని, వారికి అక్కడ సమాజ మందిరాలు అని పిలువబడే వారి సొంత సంఘాలు, చర్చిలు మరియు పాఠశాలలు ఉండేవని స్పష్టమవుతోంది. వీటిలో ప్రజలు దేవుని వాక్యాన్ని విని, నేర్చుకోవడానికి సమావేశమయ్యేవారు. మరియు ఇక్కడ వారు క్రమం తప్పకుండా ప్రవక్తల రచనలను, కీర్తనల వివరణలను వినేవారు. అయినప్పటికీ, యెరూషలేములోని దేవాలయం ప్రధాన చర్చిగా, లేదా కేథడ్రల్‌గా తన విశిష్టమైన మరియు గౌరవప్రదమైన స్థానాన్ని నిలుపుకుంది. అక్కడ నివసిస్తానని వాగ్దానం చేసిన దేవుని పట్ల తమ విశ్వాసాన్ని చూపించడానికి, మరియు తమ విశ్వాసానికి, సిద్ధాంతానికి రుజువు ఇవ్వడానికి యూదులు సంవత్సరానికి మూడుసార్లు అక్కడికి వెళ్ళేవారు. ఆనాటి చర్చిలు చక్కగా పరిపాలించబడి, నియంత్రించబడ్డాయి. అక్కడ ప్రతిరోజూ లేఖనాలను వివరించేవారు, దానివల్ల సామాన్య ప్రజలు సైతం కీర్తనలు, ప్రవక్తల గ్రంథములను చక్కగా అర్థం చేసుకుని, వాటిని తమ జ్ఞాపకాలలో నిలుపుకున్నారు. దేవునికి స్తోత్రం, ఈనాడు మన సంఘాలు కూడా చక్కగా క్రమపద్ధతిలో ఉన్నాయి.

మనం ఇప్పటికీ అక్కడ కలుసుకొని దేవుణ్ణి ప్రార్థించవచ్చు, ఆయనను స్తుతించవచ్చు మరియు కీర్తించవచ్చు. నేడు దేవుని వాక్యం ఎంత స్వేచ్ఛగా వ్యాపిస్తోందంటే, యూదులు తమ కాలంలో చేయగలిగినట్లుగా, ఒక సామాన్య, చదువులేని వ్యక్తి కూడా లేఖనాలను కొంతమేరకు అర్థం చేసుకోగలడు. వాస్తవానికి, క్రీస్తు శిష్యులు ఎలాంటివారో మనకు తెలుసు—వారు పండితులు, ప్రధాన యాజకులు, పరిసయ్యులు మరియు శాస్త్రులు కారు, కానీ పేద బిచ్చగాళ్ళు మరియు జాలర్లు, దీన ప్రజలు, పేతురు,

ఆండ్రూ మరియు బర్తొలొమ్యూ. అయినప్పటికీ వారు కీర్తనల గ్రంథాన్ని నేర్చుకోగలిగారు; వారు దానిని చదవడం, పాడటం మరియు ప్రసంగించడం విన్నారు. కేవలం పరిశుద్ధ గ్రంథాన్ని వినడం ద్వారానే వారు దానితో పరిచయం పెంచుకున్నారు; మరియు వారు దానిని ఎంత బాగా నేర్చుకున్నారంటే, వారు ఆ మాటలను గుర్తుంచుకొని వాటిని ధ్యానించారు.

దేవుని వాక్యంలో ప్రజలకు విశ్వాసంగా, శ్రద్ధగా బోధించబడటం వలన, మరియు వారు ఆ బోధన పట్ల శ్రద్ధ చూపడం వలన కలిగే ఫలితాన్ని ఇక్కడ మనం గమనించవచ్చు. విశ్రాంతి దినాన వారు తమ పాఠశాలల్లో లేదా సంఘాలలో సమావేశమై, పాటలను, పఠనాన్ని, ప్రసంగాన్ని మరియు ప్రార్థనను శ్రద్ధగా విన్నప్పుడు, వారిలో ఒక ప్రత్యేకమైన చక్కటి క్రమశిక్షణ, శ్రద్ధ మరియు విధేయత నెలకొని ఉండి ఉండాలి. అది ఈనాడు మన సంఘాలలో కనిపించే దృశ్యం వంటిదే.

శిష్యుల ఈ ఉదాహరణ, దేవుని వాక్యాన్ని సంతోషంగా విని, విశ్వసించి, అంగీకరించడానికి, పాపవిమోచన పొందడానికి, మరియు దివ్య సత్ప్రసాదాన్ని ఉపయోగించుకోవడానికి మనల్ని ప్రేరేపించాలి. ఆనాటి యూదుల భక్తిశ్రద్ధలను బట్టి చూస్తే, ప్రియమైన శిష్యులు కీర్తనలలోని ఈ వచనాన్ని గుర్తుంచుకోవడంలో ఏమాత్రం ఆశ్చర్యం లేదు; వారు గలిలయలోని తమ పాఠశాలల్లో దానిని విన్నారు. కానీ ఆశ్చర్యకరమైన విషయం ఏమిటంటే, ఆ వాక్యం మొదట దేవాలయం నుండి ద్రవ్యమార్పిడిదారులను బహిష్కరించడాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకొని మాత్రమే చెప్పబడినట్లుగా, మరే ఇతర ఉద్దేశం లేకుండా, వారు ఆ మాటలను క్రీస్తుకు అన్వయించడం.

"ఉత్సాహం నన్ను ఆవరించింది" అనే మాటలు వింతగా వినిపిస్తాయి. అయితే, శిష్యులు ఆ హెబ్రీ జాతీయతను అర్థం చేసుకున్నారు. అది వారికి సుబోధకంగానే ఉంది, ఎందుకంటే వారు ప్రవక్తల గ్రంథాలను శ్రద్ధగా చదివారు. ఇప్పుడు క్రీస్తు యొక్క ఈ కార్యాన్ని ఖండించడం వారికి అసాధ్యమైనప్పుడు, "ఆయన యూదులను కొరడాతో ఎందుకు కొట్టి, ఇంత గందరగోళం సృష్టించాడు?" అని తమను తాము ప్రశ్నించుకున్నప్పుడు, వారు దానికి తమకు అనుకూలమైన అర్థాన్ని ఆపాదించి ఆయనను క్షమిస్తారు. వారు ఇలా చెప్పాలనుకున్నట్లుగా ఉంది: "ఇంతటి గందరగోళం సృష్టించడం ద్వారా ఆయన విషయాలను తీవ్రస్థాయికి తీసుకువెళ్తున్నాడని మనం అంగీకరించాలి. కానీ, చివరికి ఆయనకు వేరే మార్గం ఏముంది? దేవుణ్ణి, ఆయన మందిరాన్ని ప్రేమించేవాడు అటువంటి ప్రవర్తనను ఎన్నటికీ క్షమించలేడు, సహించలేడు. ఈ సామెత చెప్పే ఆ తీవ్రమైన ఉత్సాహంతోనే ఆయన ప్రేరేపించబడి ఉండాలి."

కాబట్టి, దేవుని వాక్యంతో పనిచేస్తూ, ప్రజలను నడిపిస్తూ, ఉత్సాహంతో నిండిన నిజమైన ప్రచారకులు మరియు ఉపాధ్యాయులందరికీ సాధారణంగా వర్తించే ఈ మాటలను, క్రీస్తు యొక్క ఈ ఒక్క చర్యకు వారు ముడిపెడుతున్నారు, ఎందుకంటే ఆయన ఇక్కడ దేవుణ్ణి మరియు ఆయన సంఘాన్ని ప్రేమించే వ్యక్తిగా ప్రవర్తిస్తున్నారు. ఎవరైనా దానివల్ల అభ్యంతరం చెందినా సరే, అటువంటి వ్యక్తి ఆ ఉత్సాహాన్ని ప్రదర్శించకుండా ఉండలేడు. భక్తి హృదయాలు అటువంటి చర్యను మితిమీరినదిగా భావించినప్పటికీ, క్రైస్తవులందరూ, ప్రత్యేకంగా మెస్సీయ, ఈ ఉత్సాహాన్ని కలిగి ఉండాలని వ్రాయబడింది. ఇది శిష్యులను కీర్తనలోని ఈ మాటలను ఉటంకించడానికి ప్రేరేపించింది. లేఖనాలలో ఇది తరచుగా జరుగుతుంది—మరియు ఇది విశ్వాస నియమాన్ని ఉల్లంఘించనంత వరకు మనం దీనిని అనుకరించవచ్చని నేను భావిస్తున్నాను—సాధారణ ప్రాముఖ్యత కలిగిన ఒక వాక్య భాగానికి నిర్దిష్టమైన, వ్యక్తిగతమైన మరియు ప్రత్యేకమైన అనువర్తనం ఇవ్వబడుతుంది.24 ఉదాహరణకు, మోషేను తీసుకోండి, ఆయన ఇలా ప్రకటిస్తాడు: "చెట్టు మీద వ్రేలాడదీయబడినవాడు దేవునిచేత శపించబడినవాడు" (ద్వితీయోపదేశకాండము 21:23). ఈ మాటలు క్రీస్తు గురించి చెప్పబడనప్పటికీ, సెయింట్.

గలతీయులకు 3:13లో పౌలు వారిని ప్రత్యేకంగా ఆయనకే సూచిస్తున్నాడు. క్రీస్తు శపించబడిన నేరస్థునిగా మరణించనప్పటికీ, ఆ మాటలు వర్తిస్తాయి; ఎందుకంటే ఆయన మన నిమిత్తం విధేయతతో శాపాన్ని భరించాలని కోరుకున్నాడు.

మరియు యెషయా 53:12లో మనం ఇలా చదువుతాము: "ఆయన అపరాధులతో లెక్కించబడెను," అయినప్పటికీ ఆ అపరాధం ఆయన నిర్దోషిత్వానికి సంబంధించినది కాదు. కాదు, ఆయన పరిశుద్ధుడు మరియు నీతిమంతుడు, మరియు ఆయన ఇతరులను కూడా నీతిమంతులుగా చేశాడు. ఆయన

- 105 నిశ్చయంగా, ఆయనను ఉరితీయడం అనేది, ఆయన కుడి, ఎడమ వైపున ఉన్న దొంగలను ఉరితీయడంతో సమానంగా ఉంది. మరియు శిలువలు కూడా ఒకేలా ఉన్నాయి. కానీ ఆ వ్యక్తులు ఒకేలా లేరు. అందువల్ల, మోషే చెప్పిన ఈ మాటలను వాస్తవంగా జరిగిన దాని వెలుగులో మనం వ్యాఖ్యానించాలి మరియు క్రీస్తు దేవుని ముందు శాపగ్రస్తుడయ్యాడని, ఆ కారణంగా ఏ దుష్కర్మిలాగే ఆయన కూడా శిలువ వేయబడ్డాడని చెప్పాలి. మోషే మాటలు సర్వవ్యాపకమైనవి; ఉరితీయబడిన వారందరి గురించి ఆయన మాట్లాడుతున్నాడు. ఎందుకంటే, "చెట్టుకు ఉరితీయబడిన వ్యక్తి దేవునిచే శపించబడినవాడు" అని ధర్మశాస్త్రం శాసించినప్పుడు, భక్తిపరుడు మరియు దైవభీతి గల వ్యక్తికి అన్యాయం జరగవచ్చు. ఈ మాటల ఆధారంగా అటువంటి వ్యక్తి శపించబడాలా? ఎంతమాత్రం కాదు! తిరుగుబాటు సమయంలో నిస్సందేహంగా దోషులతో పాటు అనేకమంది అమాయకులు కూడా బాధపడ్డారు.25 మరణం వలెనే, శాపం కూడా దోషులతో పాటు అమాయకులను కూడా ఆవహిస్తుంది.

ప్రధాన యాజకులు మరియు సైతాను, క్రీస్తు దేవునిచే శపించబడ్డాడని ప్రజలు నమ్మేలా చేయాలని ఉద్దేశించారు. వారు ఇలా వాదించారు: "ఒక్క నిమిషం ఆగండి! మనం ఆయనను సిలువ వేయించగలిగితే, అప్పుడు మనమే గెలిచినట్లే." ఎందుకంటే ఈ వాక్యభాగంలోని భాష స్పష్టంగా, సూటిగా ఉంది; చెట్టుకు వేలాడదీయబడిన ప్రతి ఒక్కరూ శపించబడ్డారని అది ప్రకటిస్తోంది. కానీ అంత తొందరపడకండి! ఒక వ్యక్తి పట్ల అన్యాయం జరగవచ్చు. ఒక వ్యక్తి వేలాడదీయబడిన చెట్టు దోషిగా నిర్ధారించి, శపించదు. ఉదాహరణకు, మీరు ఒకరి తల నరకవచ్చు; కానీ దానివల్ల అతనికి న్యాయం జరిగిందని దానంతట అదే జరగదు. చాలామంది అన్యాయానికి గురవుతారనేది సర్వసాధారణ విషయం.

తన ఏకైక ప్రియ కుమారుని కోల్పోయిన తండ్రిని గూర్చి నేను ఇలా చెప్పగలను: "అతను తన ఇస్సాకును దేవునికి బలిగా అర్పించాడు." అయినప్పటికీ ఆ తండ్రి అబ్రాహాము కాదు; ఆ కుమారుడు ఇస్సాకు కూడా కాదు. నా మాటల అర్థం ఏమిటంటే, ప్రియమైన అబ్రాహాము తన కుమారుని విషయంలో పొందిన అనుభవాన్నే ఈ తండ్రి కూడా పొందాడు. ఈ విధంగా, లేఖన వృత్తాంతంలో కేవలం అబ్రాహాముకు మాత్రమే వర్తించే విషయాన్ని నేను సాధారణీకరించి, తండ్రులందరికీ వర్తింపజేస్తున్నాను. అవును, క్రీస్తును గూర్చి కూడా, ఆయన సిలువపై బలిగా అర్పించబడిన ఇస్సాకు అని నేను చెప్పగలను.

పవిత్ర గ్రంథంలోనే కాకుండా మరెక్కడైనా, నిర్దిష్టమైన దానిని సాధారణమైన దానికి అన్వయించడం, మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, సాధారణం నుండి నిర్దిష్టమైన దానికి వెళ్లడం అనేది ఒక సాధారణ పద్ధతి అని నేను చెబుతాను. అలా చేయడం ద్వారా క్రైస్తవ విశ్వాసంలోని ఒక్క సూత్రాన్ని కూడా ఎవరూ ఉల్లంఘించరు. అందువల్ల, శిష్యులు ఇక్కడ ఈ నియమాన్ని వర్తింపజేసి, కీర్తనలోని "నీ మందిరము విషయమై నాకున్న ఆసక్తి నన్ను దహించివేసింది" అనే వాక్యాన్ని క్రీస్తు చేసిన దానికి సాధారణంగా అన్వయిస్తారు. వారి ఉద్దేశం మంచిదే; వారు క్రీస్తు చర్యను సమర్థించాలనుకుంటున్నారు.

అయితే ఇప్పుడు "నీ మందిరము విషయమై ఆసక్తి" అనే మాటలకు అర్థం ఏమిటి? ప్రవక్తల గ్రంథాలు, కీర్తనల గురించి బాగా తెలిసిన యూదులకు వాటి అర్థం తెలుసు. అంతేకాకుండా, అది వారి భాషలో వాడుకలో ఉన్న ఒక పదం. కానీ అది మన భాషకు అపరిచితమైనది, అందువల్ల వింతగా వినిపిస్తుంది. నేను ζη̂λος అనే పదాన్ని Eifer అనే జర్మన్ పదంతో అనువదించాను. ఎవరైనా దీనిని మెరుగుపరచగలిగితే, అలా చేయడానికి వారికి స్వాగతం. నాకు దొరకగలిగిన వాటిలో ఇదే ఉత్తమమైన పదం.

లాటిన్ భాషలో కూడా, ζη̂λος యొక్క అర్థాన్ని యథాతథంగా పునరుత్పత్తి చేసే పదం లేదు. కొందరు aemulatio అనే పదాన్ని ఎంచుకుంటారు; ఇది సరైనదో కాదో నేను వ్యాకరణవేత్తలకే వదిలివేస్తాను.26 అయితే, జర్మన్ భాషలో, ζη̂λος నిజానికి స్నేహం మరియు ఆప్యాయతల నుండి పుట్టిన, స్నేహపూర్వకమైన ఇంకా తీవ్రమైన27 అసూయ లేదా కోపాన్ని సూచిస్తుంది. ఇది ఒకరి పట్ల ఒకరు ఎంతగానో విధేయతతో ఉండి, మరొకరు దుఃఖం మరియు దురదృష్టానికి గురికావడాన్ని చూడటానికి ఇష్టపడని వ్యక్తుల మధ్య కనిపిస్తుంది.

దీనికి 'ఈఫర్' అనే పదం కంటే మంచి పదం నాకు దొరకలేదు. ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, భార్యాభర్తల సంబంధంలో ఒకరు, మరొకరు విరుద్ధ లింగానికి చెందిన వారితో అతి చనువుగా ఉండటాన్ని అసూయతో చూసినప్పుడు వ్యక్తమయ్యే భావోద్వేగానికి ఇది సంబంధించినది. వారి మధ్య అటువంటి అసూయ ఉండటం సముచితమే, మరియు ఒకరు మరొకరి చర్యలను ఉదాసీనంగా చూడకూడదు. వారు దీనిని మితిమీరకూడదు, కానీ వారిలో కొద్దిపాటి అసూయ ఉండాలి. ప్రేమ అనే కారణంతో, భర్త మరో స్త్రీ వెంట పడుతుంటే భార్య చూస్తూ ఊరుకుంటే, అది ఆమె పక్షాన ఒక అవమానకరమైన ప్రేమను బయటపెడుతుంది. వేశ్యలకు, మోసగాళ్లకు మధ్య ఉండే ప్రేమ కూడా నిజమైన ప్రేమ కాదు; అది దైవికం కాని, దైత్యమైన, శారీరకమైన ప్రేమ.

మన భాషలో సాధారణ రోజువారీ వాడుకలో, ప్రశంసనీయమైన అసూయ గురించి మరియు చెడ్డ అసూయ గురించి మాట్లాడటానికి అనుమతి ఉంది.28 అసూయ మాత్రమే కాకుండా గర్వం లేదా అహంకారం కూడా సైతాను యొక్క దుర్గుణమే అయినప్పటికీ, మన భాషలో ఇలా చెప్పడం సరైనదే: "ఇది ప్రశంసనీయమైన గర్వం, మరియు అది చెడ్డ గర్వం." లేదా: "ఇది మంచి పవిత్రత, మరియు అది చెడ్డ పవిత్రత." లేదా: "ఇది మంచి వినయం, మరియు అది చెడ్డ వినయం." ఉదాహరణకు, దేవుడు ఆజ్ఞాపించి, నా నుండి మరియు ఇతరులందరి నుండి ఆశించిన మంచి మరియు దైవికమైన గర్వం నాకు ఉండవచ్చు. ఇది ఇలా చెబుతుంది: