59. కొందరు శక్తివంతమైన వేదాంతులుగా పరిగణించబడాలని కోరుకుంటారు, కానీ వారు తర్కవాదంతో ఆది పాపాన్ని తేలికపరుస్తారు. అయితే, అంతటి విస్తారమైన, గొప్ప దుర్గుణాలను తేలికపరచడం సాధ్యం కాదు. ఆది పాపం అనేది ఒక చిన్న రుగ్మత లేదా బలహీనత కాదు, అది సంపూర్ణ నియమరాహిత్యం. అటువంటిది దుష్టాత్మలలో తప్ప ఇతర ప్రాణులలో కనబడదు.
60. అయితే ఆ సమర్థకులు ఆధారపడటానికి ఏమైనా లేఖనాధారమైన రుజువులు ఉన్నాయా?
మోషే ఏమి చెబుతున్నాడో చూద్దాం. ఆరవ అధ్యాయాన్ని వివరిస్తూ నేను సూచించినట్లుగా, ఆయన కామం, నిరంకుశత్వం మరియు ఇతర పాపాల వంటి వాటిని చెడ్డవిగా పేర్కొనలేదు, కానీ మానవ హృదయం యొక్క కల్పనను; అంటే, మానవ శక్తి, జ్ఞానం మరియు వివేకం, మన ఉత్తమమైన పనులలో కూడా మనస్సు ఉపయోగించే అన్ని సామర్థ్యాలతో సహా. సామాజిక లేదా పౌర రంగానికి చెందిన పనులను మనం ఖండించనప్పటికీ, మానవ హృదయం ఆ పనులను కీర్తి కోసం, లాభం కోసం, లేదా అణచివేత కోసం, మరియు పొరుగువారికి లేదా దేవునికి వ్యతిరేకంగా చేయడం ద్వారా వాటి స్వభావాన్ని పాడుచేస్తుంది.
61. జలప్రళయం వలన నశించిన వారిని ఉద్దేశించి ఈ మాట అన్నంత మాత్రాన మనం ఈ వాక్యభాగం యొక్క తీవ్రత నుండి తప్పించుకోలేము. దేవుడు ఒక సాధారణ పదాన్ని ఉపయోగించాడు, అది మనిషి హృదయాన్ని, యథాతథంగా, ఉద్దేశించిందని సూచిస్తుంది. ఈ మాట చెప్పినప్పుడు ఓడలో రక్షించబడిన వారు తప్ప వేరే ప్రజలు ఎవరూ లేరు, అయినప్పటికీ ఆ ప్రకటన ఏమిటంటే: మనిషి హృదయం యొక్క ఊహ చెడ్డది.
62. కాబట్టి, పరిశుద్ధులు కూడా మినహాయింపు పొందరు. మూడవ కుమారుడైన హాము విషయంలో, హృదయంలోని ఈ ఊహ దాని స్వభావాన్ని బయలుపరిచింది. మరియు ఇతర సహోదరులు కూడా స్వభావరీత్యా ఏమీ శ్రేష్ఠులు కారు. వారిలో ఉన్న తేడా ఒక్కటే, అదేమిటంటే, వారు వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం యందు విశ్వాసముంచి, పాపక్షమాపణ నిరీక్షణను నిలుపుకొని, తమ హృదయాలలోని దుష్ట ఊహకు లొంగిపోలేదు. దానికి బదులుగా, మనిషి స్వభావంలోని దుష్టత్వాన్ని ఎదిరించి, జయించడం కోసమే ఇవ్వబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దానిని ఎదిరించారు. హాము తన స్వభావానికి లొంగిపోయినందున, అతడు పూర్తిగా దుష్టుడు, మరియు సంపూర్ణంగా నశించిపోతాడు. షేము మరియు యాఫెతు తమ ఆత్మలో దానిని ఎదిరించినప్పటికీ, వారు దుష్టులే అయినా, పూర్తిగా అలాంటివారు కాదు.
వారికి పరిశుద్ధాత్మ ఉన్నాడు, ఆయన ద్వారా వారు చెడును ఎదిరించి పోరాడుతారు, అందువల్ల వారు పరిశుద్ధులుగా ఉన్నారు.
63. ఇక్కడ దేవుడు చంచల స్వభావం కలవాడని నిందించబడవచ్చు అనిపిస్తుంది.
గతంలో, ఆయన మనిషిని శిక్షించబోయినప్పుడు, తన ఉద్దేశ్యానికి కారణంగా మనిషి హృదయ కల్పన చెడ్డది అనే వాస్తవాన్ని పేర్కొన్నాడు; ఇక్కడ, ఇకపై తాను అలాంటి కోపాన్ని చూపననే దయగల వాగ్దానాన్ని మనిషికి ఇవ్వబోతున్నప్పుడు, ఆయన అదే కారణాన్ని ముందుకు తెస్తున్నాడు.
మానవ వివేకానికి ఇది అవివేకంగా మరియు దైవిక వివేకానికి విరుద్ధంగా కనిపిస్తుంది.
64. కానీ నేను అటువంటి ఉదాత్తమైన విషయాలను సంతోషంగా విడిచిపెట్టి, వాటిని తీరిక ఉన్న మనస్సులకు వదిలివేస్తాను. దేవుడు ఇప్పుడు శాంతించాడని, ఇకపై కోపంగా లేడని సూచిస్తున్నందున, ఈ రచనలు మన ఆధ్యాత్మిక స్థితికి తగినట్లుగా చెప్పబడటమే నాకు చాలు. అలాగే తల్లిదండ్రులు, తమ అవిధేయ పిల్లలను వారు అర్హులైన విధంగా శిక్షించి, దయతో వారి ప్రేమను తిరిగి గెలుచుకుంటారు. ఈ మనస్తత్వ మార్పు విమర్శకు కాదు, ప్రశంసకు అర్హమైనది. ఇది పిల్లలకు మేలు చేస్తుంది; లేకపోతే వారు బెత్తం దెబ్బలకు భయపడుతూ, తమ తల్లిదండ్రులను కూడా ద్వేషించడం ప్రారంభించవచ్చు. ఈ వివరణ నాకు సరిపోతుంది, ఎందుకంటే ఇది మన విశ్వాసానికి విజ్ఞప్తి చేస్తుంది. ఇతరులు భిన్నంగా వివరించవచ్చు.
65. మనం ఈ వాక్యభాగంపై శ్రద్ధగా దృష్టి పెట్టాలి, ఎందుకంటే మనిషి స్వభావం భ్రష్టమైనదని ఇది స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. ఇది అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా గ్రహించవలసిన సత్యం, ఎందుకంటే అది లేకుండా దేవుని కరుణ మరియు కృపను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోలేము. అందువల్ల, ఇంతకుముందు పేర్కొన్న వాదనాపరులను తృణీకరించాలి మరియు "మనిషి హృదయం యొక్క ఊహ చెడ్డది అని కాదు, కానీ అది చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతుంది" అని చెప్పే విధంగా పదాలను అనువదించడం ద్వారా ఈ దోషానికి కారణమైన అనువాదకుడిని మనం నిందించడానికి తగిన కారణం ఉంది. ఈ ఆధారంతో వాదనాపరులు, అందరూ దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులని పౌలు చెప్పిన వాక్యభాగాలను వక్రీకరిస్తారు లేదా పక్కన పెడతారు (ఎఫెసీ 2,
3) అందరూ పాపం చేశారు (రోమా 5, 12) మరియు పాపానికి లోబడి ఉన్నారు (రోమా 3, 9). వారు మన వాక్యభాగం నుండి ఈ క్రింది విధంగా వాదిస్తారు: మానవ స్వభావం చెడ్డదని మోషే చెప్పలేదు, కానీ అది చెడుకు మొగ్గు చూపుతుందని చెప్పాడు; ఈ స్థితి, దానిని మొగ్గు లేదా ప్రవృత్తి అని పిలవండి, స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క నియంత్రణలో ఉంటుంది, అది మనిషిని చెడు వైపు బలవంతం చేయదు, లేదా (వారి స్వంత మాటలలో చెప్పాలంటే) అది మనిషిపై ఎటువంటి నిర్బంధాన్ని విధించదు.
66. ఆ తర్వాత వారు ఈ వాక్యానికి ఒక కారణాన్ని కనుగొనడానికి ప్రయత్నించి, మానవుడు పతనమైన తర్వాత కూడా అతనిలో ఒక మంచి సంకల్పం మరియు సరైన అవగాహన మిగిలి ఉంటాయని ప్రకటిస్తారు. ఎందుకంటే సహజ శక్తులు, మానవునిలోనే కాక సైతానులో కూడా చెక్కుచెదరలేదని వారు అంటారు. చివరగా, వారు అరిస్టాటిల్ బోధనలను వక్రీకరించి, హేతువు ఉత్తమమైన దాని వైపు మొగ్గు చూపుతుందని అతను చెప్పినట్లుగా చేస్తారు. ఈ అభిప్రాయాల యొక్క కొన్ని ఆనవాళ్లు చర్చి ఫాదర్ల రచనలలో కూడా కనిపిస్తాయి. "యెహోవా, నీ ముఖకాంతిని మా మీద ప్రకాశింపజేయుము" అని ప్రవక్త చెప్పిన కీర్తనలు 4, 6ను ఆధారంగా చేసుకుని, వారు దేవుని గురించి విచారించే హేతువు యొక్క ఉన్నత భాగానికి, మరియు ప్రాపంచిక, పౌర వ్యవహారాలలో నిమగ్నమయ్యే నిమ్న భాగానికి మధ్య భేదాన్ని చూపుతారు. మానవుని పతనం గురించి చర్చిస్తున్నప్పుడు మనం పైన పేర్కొన్నట్లుగా, అగస్టీన్ కూడా ఈ భేదంతో సంతోషించాడు.
67. కానీ మనిషిలో దేవుని గురించిన జ్ఞానమనే ఒక చిన్న నిప్పురవ్వ అయినా చెక్కుచెదరకుండా మిగిలి ఉంటే, మనం ఇప్పుడు ఉన్నదానికంటే ఎంతో భిన్నమైన వారిగా ఉండేవాళ్ళం. అందువల్ల, పౌలు యొక్క స్పష్టమైన మాటలలో తప్పులు వెతికే ఆ వాదకులు అపరిమితంగా గుడ్డివారు. వారు తమ లాటిన్ బైబిల్లో ఆ వాక్యాన్ని చదివేటప్పుడు జాగ్రత్తగా, భక్తిశ్రద్ధలతో పరిశీలిస్తే, వారు నిశ్చయంగా అంత చెడ్డ కారణానికి పురికొల్పడం మానేస్తారు. ఎందుకంటే, మనిషి యొక్క ఇంద్రియాలు మరియు హృదయపు ఆలోచనలు యవ్వనం నుండే చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతాయని మోషే చెప్పిన మాట అల్పమైన సత్యం కాదు. ఇది ప్రత్యేకంగా ఆరవ అధ్యాయంలో (5వ వచనం) కనిపిస్తుంది, అక్కడ అతని హృదయపు ఆలోచనలన్నీ నిరంతరం చెడుపైనే కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయని అతను చెప్పాడు. అంటే, అతను చెడునే ఉద్దేశిస్తాడు, మరియు మొగ్గు, ఉద్దేశం, ప్రయత్నంలో అతను చెడు వైపే వాలి ఉంటాడు. ఉదాహరణకు; వ్యభిచారి, అతని కోరికలు ప్రజ్వరిల్లినప్పుడు, అతనికి అవకాశం, స్థలం, వ్యక్తి, సమయం లేకపోయినా, కామజ్వాలచేత రెచ్చగొట్టబడి, మరే విషయంపైనా దృష్టి పెట్టలేకపోవచ్చు. ఈ విధంగానే మానవ స్వభావం ఎల్లప్పుడూ చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతుందని మోషే అంటాడు. అలాంటప్పుడు, మనిషి ఆలోచనలు ఎల్లప్పుడూ చెడు విషయాలపైనే నిమగ్నమై ఉన్నప్పుడు, మనిషి సహజ శక్తులు చెక్కుచెదరకుండా ఉన్నాయని చెప్పగలమా?
68. స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని మరియు కర్మల యోగ్యతను బోధించే తమ సొంత గురువుల పట్ల సోఫిస్టుల మనస్సులు ఎంతగా తెరిచి ఉన్నాయో, ప్రవచనాత్మక మరియు అపోస్తలుల రచనలలోని పవిత్ర సిద్ధాంతం పట్ల కూడా అంతే తెరిచి ఉండి ఉంటే, వారు ఒక చిన్న పదం వంటి స్వల్ప ప్రేరణకు లోనై సత్యం నుండి దూరమై, లేఖనాలకు విరుద్ధంగా, మనిషి సహజ శక్తులకు హాని జరగదని, మరియు మనిషి స్వభావరీత్యా దేవుని ఆగ్రహానికి లేదా శిక్షకు లోబడడని బోధించడానికి నిశ్చయంగా అనుమతించుకొని ఉండేవారు కాదు.
అయినప్పటికీ, వారు తమ సొంత అసంబద్ధతకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది. మనిషి సహజ శక్తులకు ఎలాంటి హాని జరగనప్పటికీ, అంగీకారయోగ్యంగా మారడానికి దైవకృప అవసరమని వారు వాదిస్తారు; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ప్రేమ ద్వారా మెరుగుపరచబడితే తప్ప, మనిషి సహజ మంచితనంతో దేవుడు సంతృప్తి చెందడని వారు బోధిస్తారు.
69. అయితే, హీబ్రూ గ్రంథం యొక్క నిజమైన అర్థం, మనిషి మనస్సు మరియు ఆలోచనలు చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతాయని కాదు, కానీ మానవ హృదయం యొక్క ఊహ యవ్వనం నుండే చెడ్డదని మనకు తెలిసినప్పుడు, సోఫిస్టుల పిచ్చివాదానికి వ్యతిరేకంగా ఇంకా వాదించవలసిన అవసరం ఏమిటి?
70. నేను ఇంతకుముందు చాలాసార్లు చెప్పినట్లుగా (అధ్యాయం 6, §148), ఊహ అనగా ఆయన ఉద్దేశం, సంకల్పం మరియు అవగాహనతో కూడిన తర్కమే. అది దేవునిపై దృష్టి సారించినా, లేదా రాజ్య సంబంధమైనవైనా, గృహ సంబంధమైనవైనా అత్యంత గౌరవప్రదమైన కార్యాలలో నిమగ్నమైనా సరే. అది ఎల్లప్పుడూ దేవుని ధర్మశాస్త్రానికి విరుద్ధంగా, ఎల్లప్పుడూ పాపంలో, ఎల్లప్పుడూ దేవుని ఆగ్రహానికి గురై ఉంటుంది. క్రీస్తు మాటలే సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా, దాని స్వంత శక్తితో ఈ దుస్థితి నుండి దానిని విడిపించలేము: "కాబట్టి కుమారుడు మిమ్మును స్వతంత్రులుగా చేసినయెడల మీరు నిశ్చయముగా స్వతంత్రులగుదురు," యోహాను 8:36.
71. మీరు "మనిషి" అనే పదానికి నిర్వచనం కోరుకుంటే, అతను ఊహాశక్తి గల హృదయం కలిగిన హేతుబద్ధ జీవి అని బోధించే ఈ వచనం నుండి తీసుకోండి. అయితే అతను ఏమి ఊహిస్తాడు? మోషే "చెడు" అని సమాధానమిస్తాడు; అంటే, దేవునికి లేదా దేవుని ధర్మానికి వ్యతిరేకంగా, మరియు తన తోటి మనిషికి వ్యతిరేకంగా చేసే చెడు. ఈ విధంగా పవిత్రమైన
గ్రంథాలు మనిషికి నిష్క్రియగా ఉండని, ఎల్లప్పుడూ ఏదో ఒకటి ఊహించుకునే వివేకాన్ని ఆపాదిస్తాయి. ఈ ఊహను అవి చెడు, దుష్టమైన, అపవిత్రమైనదని పిలుస్తాయి, అయితే తత్వవేత్తలు దానిని మంచిదని అంటారు, మరియు వాదోపవాదాలు చేసేవారు సహజ వరాలకు భంగం కలగలేదని అంటారు.
72. కాబట్టి ఈ వాక్యాన్ని జాగ్రత్తగా గమనించి, విమర్శించే వాదకులకు వ్యతిరేకంగా నొక్కి చెప్పాలి: మానవ హృదయం యొక్క ఊహ చెడ్డదని మోషే ప్రకటిస్తున్నాడు. అది చెడ్డదైతే, సహజ వరాలు చెక్కుచెదరకుండా ఉండక, చెడిపోయాయని నిర్ధారణకు రావడం సహజం: ఎందుకంటే దేవుడు మనిషిని చెడ్డవాడిగా కాక, పరిపూర్ణుడిగా, ఆరోగ్యవంతుడిగా, పరిశుద్ధుడిగా, దేవుణ్ణి ఎరిగినవాడిగా, అతని తర్కం సరైనదిగాను, దేవుని పట్ల అతని సంకల్పం మంచిదిగాను సృష్టించాడు.
73. మానవుడు దుష్టుడని, దేవుని నుండి వైదొలగాడని మనకు స్పష్టమైన సాక్ష్యం ఉండగా, మనిషిలోని సహజ వరాలు చెక్కుచెదరకుండా ఉన్నాయని చెప్పడానికి ఏ వెర్రివాడు సాహసిస్తాడు? అలా చెప్పడం అంటే, మానవ స్వభావం ఇప్పటికీ చెక్కుచెదరకుండా, మంచిదని చెప్పడమే అవుతుంది. అయితే, అది అత్యంతగా దిగజారిపోయిందనడానికి మన జ్ఞానంలోనూ, అనుభవంలోనూ అపారమైన సాక్ష్యం ఉంది.
74. ఆ దుష్ట సిద్ధాంతం నుండి అనేక ప్రమాదకరమైన మరియు కొన్ని స్పష్టంగా దుష్టమైన ప్రకటనలు పుట్టుకొచ్చాయి, ఉదాహరణకు, మనిషి తన శక్తి మేరకు ఉత్తమంగా చేసినప్పుడు, దేవుడు తప్పకుండా తన కృపను ఇస్తాడు. అటువంటి బోధన ద్వారా వారు మనిషిని, ఒక బూర ఊదినట్లుగా, ప్రార్థన, ఉపవాసం, స్వీయ-హింస, తీర్థయాత్రలు మరియు అలాంటి పనుల వైపు నడిపించారు. ఈ విధంగా, మనుషులు ప్రకృతి అనుమతించినంత ఉత్తమంగా చేస్తే, వారు "de merito" (యోగ్యత ఆధారంగా) కృపను కాకపోయినా, కనీసం "de congruo" (అనుకూలమైన) కృపనైనా సంపాదిస్తారని ప్రపంచం నమ్మేలా బోధించబడింది. దైవిక నియమానికి వ్యతిరేకంగా కాకుండా, దానికి అనుగుణంగా చేసిన పనికి వారు "meritum congrui" (న్యాయం ఆధారంగా ప్రతిఫలానికి అర్హత)ని ఆపాదిస్తారు, ఎందుకంటే చెడు పనికి ప్రతిఫలం కాదు, శిక్ష మాత్రమే లభిస్తుంది. వారు "meritum condigni" (యోగ్యత ఆధారంగా ప్రతిఫలానికి అర్హత)ని పనికి కాకుండా, కృపా స్థితిలో చేసిన దాని నాణ్యతకు ఆపాదిస్తారు.
75. ఈ రకమైన మరొక సూక్తి ఏమిటంటే, మానవుడు కేవలం తన సహజ శక్తులతోనే అన్నిటికంటే ఎక్కువగా దేవుణ్ణి ప్రేమించగలడని స్కాటస్ చేసిన ప్రకటన. ఈ ప్రకటన సహజ శక్తులు చెక్కుచెదరనివి అనే సూత్రంపై ఆధారపడి ఉంది. అతను ఈ విధంగా వాదిస్తాడు: ఒక పురుషుడు సృష్టి అయిన స్త్రీని ప్రేమిస్తాడు, మరియు ఆమె కోసం తన ప్రాణాలనే పణంగా పెట్టేంతగా ఆమెను అమితంగా ప్రేమిస్తాడు. అదేవిధంగా, ఒక వర్తకుడు తన సరుకులను ఎంతగానో ప్రేమిస్తాడు, కేవలం ఏదైనా లాభం పొందగలిగితే వెయ్యిసార్లు మరణాన్ని సైతం లెక్కచేయడు. కాబట్టి, సృష్టి వస్తువులు దేవునికంటే ఎంతో తక్కువ స్థాయిలో ఉన్నప్పటికీ, వాటిపై ప్రేమ ఇంత గొప్పగా ఉంటే, సర్వోన్నతమైన మేలు అయిన దేవుణ్ణి మానవుడు ఇంకెంత ఎక్కువగా ప్రేమిస్తాడు! అందువల్ల, కేవలం సహజ శక్తులతోనే దేవుణ్ణి ప్రేమించవచ్చు.
76. నిజంగా ఇది ఒక చక్కని వాదన, ఒక ఫ్రాన్సిస్కన్ సన్యాసికి తగినది! ఎందుకంటే, అతను గొప్ప బోధకుడైనప్పటికీ, దేవుణ్ణి ప్రేమించడం అంటే ఏమిటో అతనికి తెలియదని అతను చూపిస్తున్నాడు. స్వభావం ఎంతగా భ్రష్టుపట్టిందంటే, దేవుని వాక్యము మరియు ఆత్మచే ప్రకాశింపబడితే తప్ప అది దేవుణ్ణి తెలుసుకోలేదు; అలాంటప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా అది దేవుణ్ణి ఎలా ప్రేమించగలదు? ఎందుకంటే, మనకు తెలియని దానిపై మనకు కోరిక ఉండదనేది నిజం. అందువల్ల, తనకు తెలియని దేవుణ్ణి స్వభావం ప్రేమించలేదు, కానీ అది ఒక విగ్రహాన్ని, తన హృదయంలోని ఒక కలను ప్రేమిస్తుంది.
అంతేకాకుండా, అది సృష్టించబడిన వస్తువుల ప్రేమచేత పూర్తిగా బంధించబడి ఉంది, దానివలన అది ఆయన వాక్యం ద్వారా దేవుణ్ణి తెలుసుకున్న తర్వాత కూడా, ఆయనను నిర్లక్ష్యం చేసి, ఆయన వాక్యాన్ని తృణీకరిస్తుంది. దీనికి మన కాలంలోని ప్రజలే ఒక ఉదాహరణ.
77. ఇటువంటి అవివేకమైన మరియు దైవదూషణతో కూడిన ప్రసంగాలు, పాండిత్య వేదాంతం దేవుని గురించిన జ్ఞానం లేని మరియు ఆయన వాక్యాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం వల్ల చీకటిలో నడిచే ఒక రకమైన తత్వశాస్త్రంగా దిగజారిపోయిందనడానికి నిశ్చయమైన రుజువు. అంతేకాకుండా, ఈ వర్గంపై అత్యంత ప్రభావం ఉన్న అరిస్టాటిల్ మరియు సిసిరో, నైతిక శ్రేష్ఠతల గురించి విస్తృతమైన సూచనలను ఇస్తారు.
వారు వీటిని వ్యక్తిగత మరియు ప్రజా ప్రయోజనాలకు ఉపయోగకరమైనవిగా గుర్తించి, సామాజిక శక్తులుగా అత్యంతగా కీర్తిస్తారు. అయితే, వ్యక్తిగత లేదా ప్రజా ప్రయోజనం కంటే దేవుని చిత్తాన్ని, ఆజ్ఞను ఎంతో ముఖ్యమైనదిగా పరిగణించాలని వారు ఏ మాత్రం బోధించరు (మరియు దైవ వాక్యాన్ని పొందని వారు దేవుని చిత్తాన్ని ఎరుగరు). చాలా స్పష్టంగా, పండితులు తమ గురించి గానీ, దేవుని గురించి గానీ నిజమైన జ్ఞానాన్ని నిలుపుకోలేనంతగా తాత్విక భ్రమలకు బలైపోయారు. వారు ఇంతటి వినాశకరమైన తప్పులు చేయడానికి ఇదే కారణం.
78. మరియు, నిజానికి, మీరు వాక్యం నుండి వైదొలగిన తర్వాత పడిపోవడం సులభం; ఎందుకంటే పౌర సద్గుణాల వైభవం మనసుకు అద్భుతంగా ఆకర్షణీయంగా ఉంటుంది. ఎరాస్మస్ సోక్రటీస్ను దాదాపు ఒక పరిపూర్ణ క్రైస్తవునిగా అభివర్ణించాడు, మరియు అగస్టిన్ మార్కస్ అటిలియస్ రెగ్యులస్ను అపరిమితంగా ప్రశంసించాడు, ఎందుకంటే అతను తన శత్రువుతో విశ్వాసంగా నిలిచాడు. నిజానికి సత్యసంధత అన్ని సద్గుణాలలోకెల్లా అత్యంత సుందరమైనది, మరియు ఈ సందర్భంలో దానికి దేశభక్తి కూడా తోడైంది అనే మరో గొప్ప ప్రశంస కూడా తోడైంది, ఇది స్వతహాగా ఒక విశిష్టమైన మరియు అత్యంత ప్రశంసనీయమైన సద్గుణం.
79. మీరు ప్రఖ్యాతి గాంచిన పురుషులను కనుగొనవచ్చు, కానీ వారు సత్యసంధతకు ప్రసిద్ధి చెందరు.
ఉదాహరణకు, థెమిస్టోక్లెస్ ఒక వీరుడు మరియు తన దేశానికి గొప్ప సేవ చేసినప్పటికీ, అతనికి ఈ సద్గుణం లేదు. అందుకే
అటిలియస్ యొక్క తర్కం మరియు సంకల్పం పూర్తిగా ధర్మబద్ధమైనవని, మానవ స్వభావం ఉండగలిగినంత వరకు అవి సరైనవని భావించి, అగస్టీన్ అతడిని ప్రశంసిస్తాడు.
అయితే ఈ విషయంలో దుర్గుణం ఎక్కడ ఉంది? దుష్టత్వం ఎక్కడ ఉంది? కథానాయకుడి పనిని నిశ్చయంగా నిందించలేము.
80. మొదటిగా, రెగ్యులస్కు దేవుడు తెలియదు, మరియు అతని ప్రవర్తన సరైనదే అయినప్పటికీ, ఒక వేదాంతి అతని ఉద్దేశ్యాన్ని ఖండించకుండా ఉండగలడా లేదా అనేది చూడవలసి ఉంది. ఎందుకంటే తన దేశం పట్ల అతనికున్న ఉత్సాహానికి కీర్తి దాహం కూడా తోడైంది. తన తర్వాత జీవించే వారి మధ్య అమర కీర్తిని సాధించడం కోసం అతను తన జీవితాన్ని ధిక్కరిస్తున్నాడు. కాబట్టి, కేవలం అతని జీవితపు స్వప్నాన్ని, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, పైపైన కనిపించే ముసుగును మాత్రమే పరిశీలిస్తే, అది అత్యంత సుందరమైన కార్యంలా కనిపిస్తుంది. కానీ దేవుని ముందు అది సిగ్గుచేటైన విగ్రహారాధన; ఎందుకంటే అతను తన కార్యం యొక్క కీర్తిని తనకే ఆపాదించుకుంటున్నాడు. ఈ కీర్తి దాహం కాకుండా అతనికి ఇతర లోపాలు కూడా ఉన్నాయని ఎవరు సందేహిస్తారు? అటిలియస్ కూడా తీవ్రంగా మరియు పిచ్చిగా దుష్టత్వం వైపు మొగ్గు చూపకుండా సత్యసంధత మరియు దేశభక్తి వంటి గొప్ప సద్గుణాలను కలిగి ఉన్నానని చెప్పుకోలేడు. ఎందుకంటే దేవుని కీర్తిని దోచుకుని, దానిని తనకే ఆపాదించుకోవడం అతని దుర్మార్గం. కానీ మానవ వివేకం దైవత్వాన్ని ఇలా దోచుకోవడాన్ని గుర్తించలేదు.
81. అన్యజనుల సద్గుణాలకు, క్రైస్తవుల సద్గుణాలకు మధ్య భేదాన్ని గుర్తించాలి. రెండు సందర్భాలలోనూ హృదయాలు దైవికంగా ప్రేరేపించబడతాయన్నది నిజమే, కానీ మొదటి సందర్భంలోని దురాశ మరియు కీర్తికాంక్ష తరువాత ఆ దైవిక ప్రేరణను అపవిత్రం చేస్తాయి.
82. ఇప్పుడు, ఒక వక్త ముందుకు వచ్చి, క్రియాకారణాన్ని విపులంగా వివరిస్తూ, అంతిమమైన మరియు హానికరమైన కారణాన్ని మరుగుపరిస్తే, అత్యంత శక్తివంతమైన రెండు కారణాలైన రూపపరమైన (ఒక క్రియకు నైతిక విలువను ఇచ్చేది) మరియు అంతిమ కారణాలను మరుగుపరిచి, ఒక వాక్చాతుర్యం గల వ్యక్తి సద్గుణం అనే దీనమైన నీడను ఎలా పొగడగలడో అందరికీ స్పష్టంగా కనిపించదా? కానీ తర్కశాస్త్రంలో నిపుణుడైన వ్యక్తి ఈ మోసాన్ని సులభంగా కనుగొంటాడు; దేవుని గురించిన నిజమైన జ్ఞానం గానీ, ఆయన పట్ల సరైన వైఖరి గానీ లేకపోవడం వల్ల, రూపపరమైన కారణం, అంటే సరైన సూత్రం లేకపోవడాన్ని అతను గమనిస్తాడు. అంతేకాకుండా, దేవునికి విధేయత మరియు పొరుగువారిపై ప్రేమ అనే నిజమైన అంతిమ లక్ష్యం పరిగణనలోకి తీసుకోబడనందున, అంతిమ కారణం హానికరమైనదని అతను చూస్తాడు. కానీ, ఆత్మను శత్రువు పట్ల విధేయత చూపడానికి ప్రేరేపించే భావోద్వేగం, ప్రేరణ లేదా ప్రేరేపణ అనే సహజ కారణం తప్ప, దాదాపు ప్రతి కారణం లోపించిన సద్గుణం ఎలాంటిది? నేను చెప్పినట్లుగా, ఈ ప్రేరేపణలు భక్తిహీనులలో కూడా కనిపిస్తాయి. వాటిని దేశ శ్రేయస్సు కోసం ఆచరిస్తే, అవి సద్గుణాలు అవుతాయి; దేశానికి హాని కలిగించడానికి ఆచరిస్తే, అవి దుర్గుణాలు అవుతాయి. ఈ విషయాన్ని అరిస్టాటిల్ చాలా నేర్పుగా వివరిస్తాడు.
83. పవిత్ర సాహిత్య విద్యార్థులు మానవ స్వభావం భ్రష్టమైనదని ఉద్దేశపూర్వకంగా ప్రకటించే ఈ వాక్యాన్ని ప్రత్యేకంగా గమనించాలని నేను ఈ విషయాలను ప్రస్తావిస్తున్నాను. ఎందుకంటే, అన్యజనులలో కనిపించే ఆ కల్పిత సద్గుణాలు, స్వభావంలోని కొంత భాగం దాని పూర్వపు రూపంలోనే మిగిలిపోయిందని, దీనికి విరుద్ధంగా నిరూపిస్తున్నట్లు కనిపిస్తాయి. అందువల్ల, ఈ విషయంలో భేదాన్ని గుర్తించడానికి జాగ్రత్తతో కూడిన వివేచన అవసరం.
84. మోషే "అతని యవ్వనం నుండి" అని జతచేస్తాడు, ఎందుకంటే ఈ చెడు జీవితపు తొలి దశలో దాగి ఉండి, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే నిద్రిస్తుంది. మన బాల్యం గడిచేసరికి వివేకం, సంకల్పం నిద్రాణంగా ఉంటాయి మరియు మనం జంతు ప్రవృత్తులచే కొట్టుకుపోతాము, అవి ఒక కలలా గడిచిపోతాయి. మనం ఐదవ ఏట అడుగుపెట్టకముందే సోమరితనం, ఆటలు, అపవిత్రత మరియు దుష్ట కామాలను ప్రదర్శిస్తాము. కానీ మనం క్రమశిక్షణ నుండి తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తాము, విధేయత నుండి దూరంగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తాము మరియు అన్ని సద్గుణాలను, ముఖ్యంగా సత్యం మరియు న్యాయం వంటి ఉన్నతమైన వాటిని ద్వేషిస్తాము. అప్పుడు వివేకం ఒకరకంగా గాఢ నిద్ర నుండి మేల్కొని, కొన్ని రకాల సుఖాలను చూస్తుంది, కానీ ఇంకా నిజమైన వాటిని కాదు, మరియు కొన్ని రకాల చెడులను చూస్తుంది, కానీ ఇంకా అత్యంత శక్తివంతమైన వాటిని కాదు, వాటిచే అది బంధించబడి ఉంటుంది.
85. అయితే, ఎక్కడైతే వివేకం పరిపక్వత చెందుతుందో, అక్కడ ఇతర దుర్గుణాలు బలపడటమే కాకుండా, ఇప్పుడు వాటికి కామవాంఛ, అపవిత్రమైన వాంఛ, తిండిపోతుతనం, జూదం, కలహాలు, అత్యాచారం, హత్య, దొంగతనం, ఇంకా ఎన్నో దురాచారాలు కూడా తోడవుతాయి. తల్లిదండ్రులు దండన విధించవలసి వచ్చినట్లే, ఇప్పుడు ప్రభుత్వం కూడా మనిషి యొక్క దుష్ట స్వభావాన్ని అరికట్టడానికి జైలును, సంకెళ్లను తప్పనిసరిగా ఉపయోగించాలి.
86. మరియు వృద్ధాప్యంలోని దుర్గుణాలు ఎవరికి తెలియవు? అవి విచ్ఛిన్నం కాని వరుసలో సాగిపోతాయి—డబ్బుపై వ్యామోహం, దురాశ, అహంకారం, ద్రోహం, అసూయ, మరియు ఇతరాలు. ఈ వయస్సులో మనం వాటిని దాచడంలో మరియు మరుగుపరచడంలో మరింత నేర్పరిగా ఉంటాము కాబట్టి, ఈ దుర్గుణాలు మరింత హానికరమైనవి. అందువల్ల, ఈ విషయంలో ప్రభుత్వ ఖడ్గం సరిపోదు; ఇంతటి అనేకమైన మరియు ఘోరమైన నేరాలను శిక్షించడానికి నరకాగ్ని అవసరం. కాబట్టి, మానవ హృదయం, లేదా హృదయం యొక్క ఊహ, ప్రతిరోజూ—లేదా అన్ని సమయాలలో—చెడ్డదని, మరియు ఇక్కడ మళ్ళీ, అది యవ్వనం నుండే చెడ్డదని మోషే పైన (అధ్యాయం 6) సరిగానే చెప్పాడు.
87. లాటిన్ అనువాదం బలహీనమైన పదాన్ని ఉపయోగిస్తుందన్నది నిజమే; అయినప్పటికీ, అది చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతుందని చెప్పడం ద్వారానే సరిపోతుంది, హాస్య నాటక రచయిత చెప్పినట్లుగా, మనుషులందరి మనస్సులు శ్రమ నుండి కామం వైపు మళ్ళడానికి మొగ్గు చూపుతాయి, టెర్ ఆండర్ 1, 1, 51. కానీ ఆది పాపాన్ని తేలికపరచాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఈ పదాన్ని దుర్వినియోగం చేయడానికి ప్రయత్నించేవారు, మానవాళి యొక్క సాధారణ అనుభవం ద్వారా, ముఖ్యంగా అన్యజనులు లేదా భక్తిహీనుల అనుభవం ద్వారా తప్పులో ఉన్నారని నిరూపించబడింది. ఎందుకంటే, పరలోకం నుండి దైవిక సహాయాన్ని నిశ్చయంగా పొందే ఆత్మీయ పురుషులే దుర్గుణాలకు వ్యతిరేకంగా నిలబడలేక, క్రమశిక్షణ హద్దులలో ఉండలేకపోతే, ఈ సహాయం లేకుండా ఏ మనిషి ఏమి చేయగలడు? దైవిక సహాయం శరీర ధర్మశాస్త్ర బంధనానికి వ్యతిరేకంగా తీవ్రమైన పోరాటాలతో మాత్రమే పోరాడితే (రోమా 7,
22-23), ఈ దైవిక సహాయం లేకుండా మానవ స్వభావం అవినీతిని తట్టుకోగలదని కలగనడం ఎంత వెర్రితనం?
88. అందువల్ల, పిల్లలు, యువకులు మరియు వృద్ధులలో పాపం చేయాలనే ఈ భయానక ప్రేరణలు ఎక్కడి నుండి వస్తాయో తెలియని ఒక అంధ తత్వశాస్త్రం ప్రకటించినట్లుగా, హేతువు స్వయంగా సరైనదాన్ని నిర్ణయించదు, అలాగే సంకల్పం కూడా స్వయంగా దాని కోసం ప్రయత్నించదు. కాబట్టి అది వాటిని సమర్థిస్తుంది, వాటిని కేవలం భావోద్వేగాలు లేదా కోరికలు అని పిలుస్తుంది, కానీ వాటిని సహజమైన అవినీతి అని పిలవదు.
89. అంతేకాకుండా, ఈ ప్రేరణలను అరికట్టి, నియంత్రించే సజ్జనులలో వాటిని సద్గుణాలుగాను, తమ కోరికలకు స్వేచ్ఛనిచ్చే ఇతరులలో వాటిని దుర్గుణాలుగాను పేర్కొంటుంది. ఇది మానవ స్వభావం చెడ్డదనే వాస్తవాన్ని గ్రహించకపోవడమే. దీనికి విరుద్ధంగా, లేఖనాలు మన అనుభవంతో ఏకీభవిస్తూ, మానవ హృదయం యవ్వనం నుండే చెడ్డదని ప్రకటిస్తున్నాయి.
ఎందుకంటే, పవిత్ర పురుషులు కూడా స్థిరంగా నిలబడలేరని మనం అనుభవం ద్వారా తెలుసుకుంటాము; అంతేకాక, వారు కూడా తరచుగా ఘోరమైన పాపాలలో చిక్కుకొని, అటువంటి సహజమైన భ్రష్టత్వాలచే మునిగిపోతారు.
90. _ne-urim_ అనే పదం మనిషి తన వివేకాన్ని ఉపయోగించడం ప్రారంభించే వయస్సును సూచిస్తుంది; ఇది సాధారణంగా ఆరవ సంవత్సరంలో జరుగుతుంది. అదేవిధంగా, ఈ పదం
యుక్తవయస్సు వచ్చేంత వరకు తల్లిదండ్రులు మరియు ఉపాధ్యాయుల మార్గదర్శకత్వం అవసరమైన బాలురు మరియు యువకులను సూచించడానికి 'నే-అరిమ్' అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తారు. మనలో ప్రతి ఒక్కరం మన జీవితంలోని ఆ కాలాన్ని ఒక్కసారి వెనక్కి తిరిగి చూసుకొని, మన తల్లిదండ్రులు మరియు ఉపాధ్యాయుల ఆజ్ఞలను మనం ఎంత ఇష్టపూర్వకంగా పాటించామో, చదువులో ఎంత శ్రద్ధగా ఉన్నామో, ఎంత పట్టుదలతో ఉన్నామో, మన అల్లరి పనులకు మన తల్లిదండ్రులు ఎన్నిసార్లు శిక్షించారో పరిగణించడం ప్రయోజనకరంగా ఉంటుంది. తల్లిదండ్రుల ఆజ్ఞలను పాటిస్తూ చర్చికి వెళ్లడం కంటే, బయటకు షికారుకు వెళ్లడం, ఆటలు ఆడటం, కబుర్లు చెప్పుకోవడం తనకు ఎంతో ఆనందాన్ని ఇవ్వలేదని ఎవరు చెప్పగలరు?
91. క్రమశిక్షణ ద్వారా ఈ ప్రేరణలను కొంతవరకు సరిదిద్దగలిగినప్పటికీ లేదా అదుపులో ఉంచగలిగినప్పటికీ, వాటిని హృదయం నుండి పూర్తిగా నిర్మూలించలేము, ఎందుకంటే మనం పెద్దయ్యాక ఈ ప్రేరణల జాడలు కనిపిస్తాయి.
"దేవదూత వంటి యువకుడు వృద్ధాప్యంలో సైతానులా తయారవుతాడు" అనే ఆ పచ్చి అబద్ధంలో నిజం ఉంది. నిజానికి, దేవుడు కొందరిలో సహజంగా మంచివైన భావోద్వేగాలను కలిగిస్తాడు; కానీ అవి అతీంద్రియ శక్తి ద్వారా ప్రేరేపించబడతాయి. ఈ విధంగానే దేవుని ఆరాధనను పునరుద్ధరించడానికి, మరియు సంఘాన్ని కాపాడటానికి సైరస్ ప్రేరేపించబడ్డాడు. కానీ మానవ స్వభావం అలాంటిది కాదు. దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మతో ఎక్కడ ఉంటాడో, అక్కడ మాత్రమే మానవ హృదయం యొక్క ఊహ దేవుని ఆలోచనలకు చోటు ఇస్తుంది. దేవుడు అక్కడ వాక్యం మరియు ఆత్మ ద్వారా నివసిస్తాడు. అటువంటి వారి గురించి మోషే ఇక్కడ మాట్లాడలేదు, కేవలం పరిశుద్ధాత్మ లేని వారి గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు; వారు తమ ఉత్తమ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు కూడా దుష్టులే.
వ. 21ఇ. _నేను చేసినట్లుగా, జీవముగల ప్రతిదానిని ఇకమీదట నేను సంహరించను._ 92. మోషే జలప్రళయం వలన కలిగినటువంటి సర్వనాశనం గురించి స్పష్టంగా మాట్లాడుతున్నాడు. దీనిని బట్టి, దేవుడు పాక్షిక నాశనం నుండి కూడా విరమించుకుంటాడని, మరియు ఆయన ఎవరి పాపాన్ని లక్ష్యపెట్టడని అర్థం కాదు. అంత్యదినం విషయంలో కూడా ఒక మినహాయింపు ఉంటుంది, అప్పుడు జీవముగలవన్నీ సంహరించబడటమే కాకుండా, సృష్టి అంతా అగ్నిచేత నాశనం చేయబడుతుంది.
22వ వచనం. _భూమి ఏలుచున్నంత కాలము విత్తనము విత్తు కాలమును పంట కోత కాలమును, చలియు ఎండయు, వేసవియు శీతాకాలమును, పగలూ రాత్రియు నిలిచిపోవు._