महान धार्मिक पुनरुत्थान

TR XLV: धार्मिक पुनरुत्थान हमेशा से समाजशास्त्र, इतिहास और धर्म के छात्रों के लिए रुचि का विषय रहा है। अतीत में इस देश में ऐसे समय भी आए हैं जब विभिन्न वर्गों ने धार्मिक मामलों में रुचि दिखाई है, लेकिन ऐसे बहुत कम ही मौके आए हैं जब देश के सभी हिस्से एक साथ जागृत हुए हों। इन घटनाओं को महान धार्मिक जागरण के काल के रूप में जाना जाता है, और ओबरलिन, ओहियो के रेवरेंड जेम्स ब्रांड द्वारा 1893 में शिकागो में आयोजित विश्व धर्म सम्मेलन के समक्ष पढ़े गए एक लेख में इनका उत्कृष्ट वर्णन किया गया है। डॉ. ब्रांड कहते हैं: “इस देश में धार्मिक इतिहास की पहली शताब्दी काफी हद तक चर्च शासन और धर्म तथा राज्य के संबंध को समर्पित थी। आध्यात्मिक रूप से यह एक बंजर काल था। कुछ

सीमित दायरे में। पहला महान आंदोलन जो

न्यू जर्सी के जोनाथन एडवर्ड्स व्हाइटफील्ड, वेस्ली और टेनेंट्स के नेतृत्व में यह आंदोलन संभवतः प्रोटेस्टेंट सुधार के बाद से ईसाई धर्म के विकास पर सबसे अधिक प्रभाव डालने वाली शक्ति थी। 1740 में न्यू इंग्लैंड की जनसंख्या 100 करोड़ से अधिक नहीं थी।

उस पुनरुत्थान में बहुत से लोग मसीह में परिवर्तित हुए—हमारे इतिहास के किसी भी अन्य काल की तुलना में कहीं अधिक अनुपात में। इस आंदोलन ने तथाकथित ‘‘आधे-अधूरे समझौते’’ को उखाड़ फेंका, जो एक हानिकारक व्यवस्था थी जिसने गिरजाघरों और उपदेश मंचों को अपरिवर्तित लोगों से भर दिया था।

धर्मनिष्ठा ने धर्मशास्त्र का अध्ययन किया, और ‘‘यदि न तो विधर्मी और न ही खुले तौर पर अनैतिक व्यक्ति को पादरी पद पर नियुक्त किया गया था,’’

ईसाई जीवन के प्रति किसी भी दावे के बिना सदस्यता प्राप्त करना एक अभूतपूर्व घटना थी। महान जागरण ने इस स्थिति को पूरी तरह बदल दिया। धर्मशास्त्र के छात्र बड़ी संख्या में परिवर्तित हुए, और बोस्टन और उसके आसपास के क्षेत्रों में लंबे समय से उपदेशक रहे बीस प्रमुख व्यक्तियों ने जॉर्ज व्हाइटफील्ड को ईश्वर की कृपा से मसीह में परिवर्तित होने का माध्यम माना। यह पुनरुत्थान केवल न्यू इंग्लैंड या किसी एक ईसाई समुदाय तक सीमित नहीं था। न्यूयॉर्क, पेंसिल्वेनिया, न्यू जर्सी और दक्षिण के सभी संप्रदायों को समान रूप से लाभ हुआ। इस आंदोलन ने आम जनता को घरेलू मिशनों, विशेष रूप से भारतीयों के बीच, के महत्व के प्रति अधिक जागरूक किया। इसने ईसाई शिक्षा को भी बहुत बढ़ावा दिया। प्रिंसटन कॉलेज की स्थापना इसका एक प्रत्यक्ष परिणाम था।

उसी प्रेरणा से। यह प्रस्ताव कि सुसमाचार के प्रचार में पुनर्जीवित और अपुनर्जीवित लोगों के बीच अंतर बनाए रखा जाना चाहिए, और यह कि चर्च केवल परिवर्तित आत्माओं से ही बना होना चाहिए, तब से लगभग सभी इंजीलवादी संप्रदायों द्वारा स्वीकार किया गया है। इस दौरान विशेष रूप से प्रमुखता प्राप्त करने वाले महान सिद्धांत

धार्मिक आंदोलन वे थे जो उस समय की विशिष्ट परिस्थितियों के अनुरूप आवश्यक थे, अर्थात् पाप की पापमयता, रूपांतरण की आवश्यकता और केवल मसीह में विश्वास द्वारा मुक्ति। ये सिद्धांत उस समय के नेताओं द्वारा प्रयुक्त शक्तिशाली बल थे, और इनके परिणामस्वरूप अठारहवीं शताब्दी की धार्मिक धारणाओं में परिवर्तन आया।

1810, जिसे आम तौर पर 1800 का पुनरुत्थान कहा जाता है, हमारे ईसाई जीवन में अपने पूर्ववर्ती की तुलना में कम महत्वपूर्ण कारक नहीं था। यह भी औपचारिकता और धार्मिक बंजरपन के दौर के बाद आया था। यह फ्रांसीसी नास्तिकता और पेन के "तर्क के युग" का दौर था, जिससे इस पुनरुत्थान ने अमेरिका को मुक्ति दिलाई जबकि फ्रांस आध्यात्मिक रूप से तबाह हो गया था। इस समय तक विदेशी मिशनों के क्षेत्र में लगभग कुछ भी नहीं किया गया था, और चर्चों और तीन-चार कॉलेजों के अलावा सुसमाचार के प्रसार के लिए राष्ट्रीय स्तर पर कोई स्थायी संस्थाएँ नहीं थीं। इसी आंदोलन से, मानो जादू से, आज की लगभग सभी महान राष्ट्रीय धार्मिक संस्थाएँ अस्तित्व में आईं। 1801 में न्यू कनेक्टिकट में ईसाई धर्म का प्रचार करने के लिए "प्लान ऑफ यूनियन" - 1808 में प्रशिक्षित पादरियों को प्रदान करने के लिए एंडोवर सेमिनरी; 1801 में दो-तीन संप्रदायों का प्रतिनिधित्व करने वाला अमेरिकन बोर्ड; 1814 में अमेरिकन बैपटिस्ट मिशनरी यूनियन; 1815 में अमेरिकन एजुकेशन सोसाइटी; 1819 में मेथोडिस्ट एपिस्कोपल मिशनरी सोसाइटी; 1822 में येल थियोलॉजिकल डिपार्टमेंट; 1826 में अमेरिकन टेम्परेंस सोसाइटी; अमेरिकन होम मिशनरी सोसाइटी। 1830 में स्थापित; ईस्ट विंडसर थियोलॉजिकल सेमिनरी, 1833 में। यहाँ भी, धार्मिक गतिविधियों को दिए गए जबरदस्त प्रोत्साहन से सभी धार्मिक संस्थाओं को समान रूप से समृद्ध और विस्तारित किया गया।

इस पुनरुत्थान से विचार और गतिविधियाँ प्रभावित हुईं। सिद्धांतों के संदर्भ में, इस आंदोलन की प्रमुख विशेषता ईश्वर की संप्रभुता थी। क्रांतिकारी युद्ध में उपनिवेशों की सफलता, राष्ट्रीय स्वतंत्रता की स्थापना, भौतिक और औद्योगिक विकास की जागृत शक्तियाँ, साथ ही फ्रांस का प्रचलित तर्कवादी और नास्तिक प्रभाव, ने अहंकार और आत्मनिर्भरता की भावना को जन्म दिया था जो ईश्वर के अधिकार के प्रति शत्रुतापूर्ण और निश्चित रूप से सुसमाचार के प्रति विरोधी थी। जनमानस की इस स्थिति से निपटने के लिए, प्रचारक नेताओं ने स्वाभाविक रूप से ईश्वर के पूर्ण और शाश्वत प्रभुत्व पर विशेष बल दिया, उन्हें ब्रह्मांड के असीम बुद्धिमान और परोपकारी शासक के रूप में प्रस्तुत किया, और मनुष्य को उनका पतित, आश्रित, दोषी प्रजा माना, जिसे क्षमा प्रदान की गई थी। यहीं पर उन खतरों का दिव्य निवारण पाया गया जो देश को बंजर और आत्म-विनाशकारी भौतिकवाद में डुबोने की धमकी दे रहे थे। तीसरा महान आंदोलन 1830-1840 में हुआ। मानव मन की प्रवृत्ति यह है कि वह कुछ विशेष परिस्थितियों में प्रभावी सिद्ध हुए सत्यों को ग्रहण कर लेता है और उन्हें अन्य सत्यों की उपेक्षा करते हुए अलग-अलग परिस्थितियों में लागू करता है। इस प्रकार, ईश्वर की कठोरता, जिस पर 1800 में विशेष बल देने की आवश्यकता थी, उस पर मनुष्य की स्वतंत्रता और उत्तरदायित्व से संबंधित सत्यों को दरकिनार करते हुए जोर दिया जाने लगा। अतः, जब यह तीसरा पुनरुत्थान काल शुरू हुआ, तो सबसे अधिक आवश्यक सत्य थे इच्छा की स्वतंत्रता, नैतिक नियम का स्वरूप, और ईश्वर की आज्ञा मानने तथा स्वयं को एक नया हृदय देने की मनुष्य की क्षमता और अतः उसका परम दायित्व। तदनुसार, ये वे शक्तिशाली हथियार थे जिनका प्रयोग महान आंदोलनकारियों द्वारा किया गया।

उस दौर के पुनरुत्थान में फिनी, नेटलटन, अल्बर्ट बार्न्स और अन्य नेताओं ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस प्रकार एक प्रति-सुधारात्मक उपाय लागू किया गया, जिसका उद्देश्य न केवल असंख्य आत्माओं का सुधार और रूपांतरण करना था, बल्कि सत्य के बाइबिल संबंधी संतुलन को स्थापित करना भी था। “चौथा पेंटेकोस्टल युग, जिसे राष्ट्रीय स्तर का कहा जा सकता है, 1857-59 में था। उस समय अत्यधिक सांसारिकता, धन और विलासिता की लालसा लोगों पर हावी हो रही थी। अंधाधुंध सट्टेबाजी और भौतिक महत्वाकांक्षाओं को पूरा करने के अन्य अनैतिक तरीकों ने अपनी सीमा पार कर ली थी और देश को आर्थिक संकट में डाल दिया था। ईश्वरीय आत्मा ने इस स्थिति का लाभ उठाकर लोगों को उनके पापों का बोध कराया। इसका परिणाम यह हुआ कि पूरे देश में लोग ईश्वर की ओर मुड़ गए। इस जागृति में कोई भी महान नेता प्रमुखता से उभरता हुआ नहीं दिखाई देता। लेकिन पुनरुत्थान के स्पष्ट संदेश हैं सांसारिकता के प्रति ईश्वर की फटकार, यह तथ्य कि धनी होने से बेहतर धर्मी होना है, और यह कि राष्ट्र, व्यक्तियों की तरह, उनके हाथों में हैं। “नवीनतम प्रचार आंदोलन जो इस नए युग का सामना कर रहे हैं और अमेरिकी ईसाई धर्म के लिए उतने ही सहायक साबित होने वाले हैं जितने कि पहले के आंदोलन, वे हैं जो वर्तमान में श्री मूडी और मिल्स और उनके साथियों जैसे लोगों के नेतृत्व में चल रहे हैं।” यद्यपि इन पुनरुत्थानों में शायद ईश्वर के स्वरूप और गुणों पर केंद्रित कैल्विनवादी उपदेशकों की तरह गहन गंभीरता और दृढ़ विश्वास की कमी है, फिर भी ये अपने से पहले के सभी पुनरुत्थानों की तुलना में अधिक संतुलित सुसमाचार प्रस्तुत करते हैं। ये मुख्य रूप से आशा के सुसमाचार की घोषणा करते हैं। ये ईश्वर के प्रेम, मसीह की पर्याप्तता, पाप के अपराधबोध और तर्कहीनता, मसीह की सेवा करने के विशेषाधिकार और उनके प्रति तत्काल समर्पण के कर्तव्य पर बल देते हैं।

यदि लोग कहें, ‘क्या सुसमाचार अतिप्रभुत्वपूर्ण नहीं हो रहा है?’ तो वे कहें, ‘नहीं, ऐसा नहीं हो सकता।’ यदि वे कहें, ‘क्या यह सिद्धांत इतना व्यापक और गहरा है कि मानव जाति के विकास के सभी चरणों में उसकी प्रगति का मार्गदर्शन कर सके और अनंत काल तक धार्मिक शिक्षा की पाठ्यपुस्तक बना रहे?’