పౌలు గారి చివరి పత్రిక

ఆడియో ప్రచురణ

తెలుగు వ్యాఖ్యానము · MP3

0:00 0:00

ఈ అధ్యాయపు తెలుగు ఆడియో ఇంకా ప్రచురింపబడలేదు. audio/te/ ఫోల్డర్‌లో ఎం.పి.3 ఫైలు చేర్చినప్పుడు పైనున్న ప్లేయర్ దానంతట అదే పనిచేయును.

Παῦλος δὲ ὁ τρισμακάριος τὴν κεφαλὴν ξίφει ἀπετμήθη ὁ ἀνεκδιήγητος ἄνθρωπος.—PS. CHRYS. Orat.Enam.

“Testamentum Pauli et cycnea cantio est haec Epistola.”—BENGEL.

“Hoc praestat carcer Christiano, quod eremus Prophetis.”—TERT. adMart. 3.

“Mortem habebat Paulus ante oculus. … Quaecunque igitur hic legimus de Christi regno, de spe vitae aeternae, de Christianâ militiâ, de fiduciâ confessionis, de certitudine doctrinae, non tanquam atramento scripta, sed ipsius Pauli sanguine accipere convenit. … Proinde haec Epistola quasi solennis quaedam est subscriptio Paulinae doctrinae, eaque ex repraesenti.”—CALVIN.

ఆయన తన మామూలు రీతిలోనే మొదలుపెట్టెను—

“దేవుని చిత్తానుసారము యేసుక్రీస్తు అపొస్తలుడైన పౌలు1, క్రీస్తుయేసునందున్న జీవపు వాగ్దానము చొప్పున, నా ప్రియ కుమారుడైన తిమోతికి, మన తండ్రియైన దేవుని నుండియు మన ప్రభువైన క్రీస్తుయేసు నుండియు కృపయు కనికరమును సమాధానమును కలుగునుగాక. నా పూర్వికుల నుండి పవిత్ర మనస్సాక్షితో నేను సేవించుచున్న దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచున్నాను—రాత్రింబగళ్లు నా విన్నపములలో నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనుట మానకుండా జరుగుచున్నది, నిన్ను చూడవలెనని మిక్కిలి అపేక్షించుచు—నీ కన్నీళ్లను జ్ఞాపకము చేసికొనుచు2—సంతోషముతో నిండియుండునట్లు3. [దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచున్నానని చెప్పుచున్నాను] నీయందున్న నిష్కపటమైన విశ్వాసమును జ్ఞాపకము చేసికొనుటవలన4, అది మొదట నీ అవ్వయైన లోయిసునందును నీ తల్లియైన యూనీకేనందును నివసించెను; అవును, అది నీయందు కూడ నివసించుచున్నదని నేను నమ్మకము కలిగియున్నాను.”5

బహుశా తిమోతి హృదయపు దుఃఖము—దూరముగానున్న, చెరసాలలో ఉన్న తన గురువు కొరకు కార్చిన కన్నీళ్లు—అతని పరిచర్యా కార్యదీక్షకు అడ్డుగా నిలిచి, అతనిని మిక్కిలి సోమరితనమైన నిరుత్సాహములో ముంచియుండవచ్చును; కావున పౌలు, తన యౌవన పరిచర్యను ప్రారంభించిన నిరీక్షణలన్నిటిని జ్ఞాపకము చేసికొనుచు, ఇట్లు కొనసాగించుచున్నాడు—

“ఈ హేతువుచేత6 నా హస్తనిక్షేపణము వలన నీయందున్న దేవుని వరమును జ్వాలగా రగిలించుకొనుమని నేను నీకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుడు మనకు పిరికితనపు ఆత్మను కాక, శక్తియు ప్రేమయు సన్మార్గబోధనయు గల ఆత్మను అనుగ్రహించెను7. కావున మన ప్రభువును గూర్చిన సాక్ష్యమునకైనను, ఆయన ఖైదీనైన నా విషయమైనను సిగ్గుపడక, దేవుని శక్తికి అనుగుణముగా సువార్త నిమిత్తము నాతో శ్రమలలో పాలుపొందుము. ఆ దేవుడు మనలను రక్షించి, పరిశుద్ధమైన పిలుపుతో మనలను పిలిచెను—మన క్రియల చొప్పున కాక, తన స్వంత సంకల్పముల చొప్పునను, నిత్యకాలముల కంటె ముందు క్రీస్తుయేసునందు మనకు అనుగ్రహింపబడిన కృప చొప్పునను పిలిచెను—అయితే ఇప్పుడు అది మరణమును నివారించి, సువార్త ద్వారా జీవమును అమరత్వమును వెలుగులోనికి తెచ్చిన మన రక్షకుడైన యేసుక్రీస్తు ప్రత్యక్షత ద్వారా బయలుపరచబడెను; దానికొరకు నేను ప్రచారకుడుగాను అపొస్తలుడుగాను అన్యజనులకు బోధకుడుగాను నియమింపబడితిని; ఈ హేతువుచేతనే నేను ఈ శ్రమలను అనుభవించుచున్నాను; అయినను నేను సిగ్గుపడను. ఏలయనగా నేను ఎవనియందు విశ్వాసముంచితినో ఆయనను నేనెరుగుదును; నాకు అప్పగింపబడిన దానిని ఆయన ఆ దినమువరకు కాపాడగలడని నాకు నమ్మకము కలదు.”8

అటుపిమ్మట—సువార్త అను పదమును గూర్చిన రెండువిధములైన ప్రసంగాంతరమును ముగించి, అది మొదట ఆ పదపు అర్థమేమో అతనికి తోచజేసి (9, 10 వచనములు), తరువాత తన స్వంత దౌత్యమును అతనికి జ్ఞప్తికి తెచ్చిన పిమ్మట—అతడు తిరిగి తన హెచ్చరికకు మరలును—

“నీవు నా వలన వినిన మాటలను, క్రీస్తుయేసునందున్న విశ్వాసముతోను ప్రేమతోను, హితకరమైన బోధల మాదిరిగా9 చేపట్టుము. మనయందు నివసించు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ఆ శ్రేష్ఠమైన నిధిని కాపాడుకొనుము.”10

అటుపిమ్మట మనము ఇదివరకే చెప్పుకొనిన విషాదకరమైన సంగతులను—ఆసియా దేశపు క్రైస్తవులు తనను విడనాడుటను11, ఒనేసిఫొరు చూపిన ఉత్సాహభరితమైన, ఆదరణకరమైన దయను12—అతడు కొద్ది క్షణములు స్పృశించి, ఒనేసిఫొరు కొరకు మనఃపూర్వకమైన ప్రార్థన చేయుచున్నాడు.

“కావున నా బిడ్డా, క్రీస్తుయేసునందున్న కృపయందు బలము పొందుము; అనేకమంది సాక్షుల సముఖమున నీవు నా వలన వినిన సంగతులను ఇతరులకు కూడ బోధించుటకు తగినవారైన నమ్మకమైన మనుష్యులకు అప్పగింపుము. క్రీస్తుయేసు యొక్క యోగ్యుడైన సైనికునిగా నాతో శ్రమలలో పాలుపొందుము.”13

ఈ సైనిక వృత్తికి గల షరతులను అతడు సైనికుని, క్రీడాకారుని, కృషీవలుని జీవితము నుండి తీసికొనిన మూడు ఉపమానముల ద్వారా వివరించుచున్నాడు; ఆ అణగారిన కాలములో తిమోతికి అత్యంతావశ్యకమైన గుణములనే వీటి ద్వారా సూచించుటకు ఉద్దేశింపబడినట్లు కానవచ్చుచున్నది. సైనికుడు వ్యాపార సంబంధమైన చిక్కులన్నిటిని విడనాడి, తన సేనానిని సంతోషపెట్టుటకే ప్రయత్నింపవలెను. క్రీడాకారుడు కిరీటమును కోరుకొనినయెడల నియమములను పాటింపవలెను. కష్టపడు కృషీవలుడే పంటలో మొదటి భాగమునకు అర్హుడు14. తిమోతికి ఏకాగ్రచిత్తతను, క్రైస్తవ జీవన నియమములపట్ల శ్రద్ధను, శ్రమపూరిత కృషిని అధికము చేయవలసిన కర్తవ్యములను సూచించుటకు ఇది ఒక సున్నితమైన మార్గము; ఈ ఉపమానముల భావము తప్పిపోకుండునట్లు అతడు ఇంకను జతపరచుచున్నాడు, “నేను చెప్పునది ఆలోచించుము, ఏలయనగా ప్రభువు నీకు అన్ని విషయములలో వివేకము దయచేయును15.” తన స్వంత శ్రమల మాదిరి ద్వారా, సువార్తలోని ప్రధాన సత్యములు కృషిని సహనమును ప్రేరేపించుటకు సరిపడునని అతడు అతనికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

“దావీదు సంతానమునుండి పుట్టి, మృతులలో నుండి లేపబడిన యేసుక్రీస్తును, నా సువార్త ప్రకారము జ్ఞాపకము చేసికొనుము—దాని నిమిత్తమే నేను దుష్టునివలె సంకెళ్లవరకు శ్రమనొందుచున్నాను; అయితే దేవుని వాక్యము సంకెళ్లతో బంధింపబడలేదు. ఈ హేతువుచేతనే, ఏర్పరచబడినవారి కొరకు, వారు కూడ నిత్యమహిమతోకూడ క్రీస్తుయేసునందున్న రక్షణను పొందవలెనని, నేను సమస్తమును సహించుచున్నాను. ఈ మాట నమ్మదగినది—

‘మనము ఆయనతోకూడ మృతిపొందినయెడల, ఆయనతోకూడ జీవించెదము కూడ;16

మనము సహించినయెడల, ఆయనతోకూడ ఏలెదము కూడ;

మనము ఆయనను నిరాకరించినయెడల, ఆయనయు మనలను నిరాకరించును.

మనము అవిశ్వాసులమైనను, ఆయన నమ్మదగినవాడుగానే ఉండును,

ఏలయనగా ఆయన తన్ను తాను నిరాకరించుకొనజాలడు.’”17

“ఈ సంగతులను వారికి జ్ఞాపకము చేయుము;” మరియు ఈ వచనము మొదలుకొని ఈ అధ్యాయపు అంతమువరకు, తిమోతి ఎవరిమధ్య పరిచర్య చేయుచున్నాడో ఆ కపట బోధకుల విషయమునకు, మొదటి పత్రికలో తాను హెచ్చరించిన వారి విషయమునకు, అతడు మరలును; “వాదోపవాదముల” విషయమై పోరాడవద్దని—అది వినువారిని చెరుపుటకు తప్ప అసలు ప్రయోజనము లేని పని అని—ప్రభువు సముఖమున వారికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు18. “సత్యవాక్యమును సరిగా విభజించుచు, సిగ్గుపడనక్కరలేని పనివానిగా దేవునియెదుట యోగ్యుడవుగా కనబడుటకు ప్రయత్నించుము.”19 హుమెనయ, ఫిలేతు వంటివారి20 వ్యర్థపు వదరుబోతుతనమునకు అతడు దూరముగా ఉండవలెను; వారి భక్తిహీనత అంతకంతకు వృద్ధిచెందుచున్నది, వారి బోధ అను క్యాన్సరు వ్యాపించుచున్నది—అది పునరుత్థానమును పాప మరణము నుండి కలుగు ఆధ్యాత్మిక విడుదలతో సమానము చేసి, మరి ఏ పునరుత్థానమును లేదని నిరాకరించుచున్నది21—ఇది కొందరిని నాశనకరముగా అస్థిరపరచుచున్నది. అయినను వ్యర్థముగానే, ఏలయనగా దేవుని స్థిరమైన పునాది దానిపై రెండు శాసనములతో అభేద్యముగా నిలిచియున్నది22: “తనవారెవరో ప్రభువునకు తెలియును,” మరియు “క్రీస్తు నామమును ఉచ్చరించు ప్రతివాడును అనీతినుండి తొలగియుండవలెను.”23 అయినను దృశ్యమాన సంఘములో ఇట్టి దోషములు పుట్టుటకు ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. అది ఒక పెద్ద ఇంటివంటిది, అందులో బంగారు వెండి పాత్రలేగాక కఱ్ఱ మట్టి పాత్రలు కూడ ఉన్నవి; కొన్ని గౌరవకరమైన వాడుకకును, కొన్ని నీచమైన వాడుకకును ఉపయోగపడును. కావున ప్రతివాడును చేయవలసినది ఏమనగా, నీచమైన హీనమైన పాత్రలతో సాంగత్యము వలన కలుగు అపవిత్రతనుండి తన్ను తాను శుద్ధిచేసికొని, “ఘనతకు ఉపయోగపడు పాత్రగా, ప్రతిష్ఠింపబడినదిగా, యజమానునికి ఉపయుక్తమైనదిగా, ప్రతి సత్కార్యమునకు సిద్ధపడినదిగా” ఉండుటకు ప్రయత్నించుటయే24. కావున అతడు యౌవన వాంఛలనుండి “పారిపోవలెను”25, మరియు పవిత్ర హృదయముతో ప్రభువును వేడుకొను వారందరితో కలిసి నీతిని, విశ్వాసమును, ప్రేమను, సమాధానమును వెంటాడవలెను; ప్రభువుయొక్క దాసుని సాత్వికమునకు తగనటువంటి కలహములను మాత్రమే పుట్టించు మూఢమైన, అజ్ఞానపూరిత వాదములతో ఏ సంబంధమును పెట్టుకొనరాదు; అట్టి దాసుని లక్ష్యము ఏమనగా, దేవుడు తన విరోధులకు మారుమనస్సు దయచేయవచ్చుననే నిరీక్షణతో వారిని సంపూర్ణ సాత్వికముతో సరిదిద్దుటయే26; తద్వారా వారు సత్యమును పూర్తిగా తెలిసికొని, “సాతాను ఉరిలో పట్టుబడి, అతనిచేత సజీవముగా చెరపట్టబడిన తరువాత, దేవుని చిత్తము నెరవేర్చుటకు తెప్పరిల్లి, స్వస్థబుద్ధిని పొందవచ్చును.”27

మూడవ అధ్యాయము ఈ దుష్ట బోధకులను గూర్చియు, రాబోవు కఠిన కాలములలో వారి భవిష్యత్తు స్థితిని గూర్చియు కొనసాగించి చెప్పుచున్నది. ఆ కాలమున మనుష్యులు తమ స్వార్థపరత్వమునందు, లోభమునందు, గర్వమునందు, కృతజ్ఞతారాహిత్యమునందు, ప్రేమరాహిత్యమునందు, విశ్వాసఘాతకత్వమునందు, మత్తెక్కిన నాస్తికత్వమునందు, విచక్షణారహితమైన సుఖాసక్తియందు ఎట్టివారగుదురో అనుదానిని గూర్చి కఠినమైన, దుఃఖకరమైన చిత్రము గీయబడినది. తిమోతి, కపట మతముతోను, పాకుడు కుట్రలతోను, కామాతురమైన ప్రభావముతోను, స్త్రీలను వశపరచుకొను నేర్పుతోను28 ఉన్న అట్టి బోధకులనుండి తొలగిపోవలెనని అతడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; పూర్వపు ఐగుప్తు మాంత్రికులైన యన్నే మరియు యంబ్రే29 సత్యమును ఎదిరించినట్లే వీరును ఎదిరించుచున్నారు, మరియు వారి బోలుతనము కూడ అదేవిధముగా బయటపడనైయున్నది30. అయితే తిమోతి—పౌలు తన జీవితమున బోధలోను, ఉద్దేశములోను, శ్రమలలోను ఎట్టివాడైయుండెనో అదంతయు అనుసరించినవాడు, తన మొదటి యాత్రలో అనేక కష్టముల నుండియు హింసల నుండియు ప్రభువు తనను ఎట్లు రక్షించెనో బాగుగా ఎరిగినవాడు31—హింసను ఎదురుచూడవలెను, ధైర్యముగాను నమ్మకముగాను ఉండి, తన జీవితమును ఆ మోసగింపబడిన మోసకారుల జీవితమునకు వైరుధ్యముగా చేయవలెను; అతడు శిశువుగానుండి నేర్చుకొనిన పరిశుద్ధ లేఖనముల శిక్షణ చొప్పున ఇది సాధ్యమగును—ఆ లేఖనములు యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసము ద్వారా రక్షణ నిమిత్తము అతనిని జ్ఞానవంతునిగా చేయగలవు: ఏలయనగా “దేవుని ప్రేరణచేత వ్రాయబడిన ప్రతి లేఖనము బోధించుటకును32, గద్దించుటకును, తప్పు దిద్దుటకును, నీతియందు శిక్షచేయుటకును ప్రయోజనకరమైనది; తద్వారా దేవుని మనుష్యుడు సంపూర్ణుడై, ప్రతి సత్కార్యమునకు క్షుణ్ణముగా సన్నద్ధుడగును.”33

నాలుగవ అధ్యాయము, తగిన సమయమునందైనను తగని సమయమునందైనను34 తన కాపరి బాధ్యతను నెరవేర్చవలెనని అతనికి చేయు గంభీరమైన విజ్ఞప్తితో ప్రారంభమగుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు సత్యమునుండి తొలగిపోయి, తమ స్వంత దురాశల చొప్పున తమకు అనుకూలముగా బోధించు గురువుల కల్పితమైన బోధలవైపు తిరుగు కాలము శీఘ్రముగా వచ్చును.

“కావున నీవు అన్ని విషయములలో స్వస్థబుద్ధిగలవాడవై, శ్రమలను సహించుము. సువార్తికుని పని చేయుము, నీ పరిచర్యను సంపూర్ణముగా జరిగించుము. ఏలయనగా నేను ఇప్పటికే పానార్పణగా పోయబడుచున్నాను, నా ప్రయాణకాలము35 సమీపించియున్నది. మంచి పోరాటము పోరాడితిని, నా పరుగును ముగించితిని, విశ్వాసమును కాపాడుకొంటిని. ఇక నా కొరకు నీతి కిరీటము ఉంచబడియున్నది; నీతిమంతుడైన న్యాయాధిపతియైన ప్రభువు ఆ దినమున దానిని నాకు అనుగ్రహించును; నాకు మాత్రమే కాదు, ఆయన ప్రత్యక్షతను ప్రేమించిన వారికందరికిని అనుగ్రహించును.”36

ఇదియే వాస్తవముగా పౌలు గారి చివరి మాట. పత్రికలోని మిగిలిన భాగము వ్యక్తిగత సమాచారముతో నిండియున్నది, అది ఒక పత్రికకు సహజమైన, వదులైన, యాదృచ్ఛికమైన క్రమములో ఇవ్వబడినది, మరియు వెంటనే వచ్చుటకు తనకు చేయు మనఃపూర్వకమైన బతిమాలికతో కలిసియున్నది. “నీవు శీఘ్రముగా నా యొద్దకు రావలెనని నీ శాయశక్తులా ప్రయత్నించుము.” దేమా, క్రెస్కే, తీతు అందరును అతనికి దూరముగా ఉన్నారు; ఎరస్తు కొరింథు వరకు మాత్రమే అతనితో వచ్చెను; త్రోఫిమును మిలేతులో వ్యాధిగ్రస్తుడై అక్కడనే విడువబడెను; లూకా మాత్రమే మిగిలియున్నాడు. మార్కు తనకు సేవాకార్యమునకు ఉపయోగపడువాడు—బహుశా అతడు లాటిను భాష ఎరిగినవాడు గనుక కావచ్చును—కావున తిమోతి మార్గములో ఎక్కడనైన అతనిని వెంటబెట్టుకొని తీసికొనిరావలెను37. తుకికు ఇప్పటికే ఎఫెసునకు మార్గములో ఉన్నాడు38, తిమోతి వచ్చినప్పుడు అతని స్థానమును తుకికు తీసికొనవచ్చును. అలెగ్జాండరు అను కంచరవాని స్పష్టమైన విరోధమును గూర్చి తిమోతి జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. అటుపిమ్మట, మనము ఇదివరకే వివరించుకొనిన తన మొదటి విచారణను, దానినుండి తప్పించబడుటను గూర్చిన హృదయస్పర్శకరమైన ప్రస్తావన వచ్చుచున్నది. ప్రిస్క, అకుల, ఒనేసిఫొరు ఇంటివారికి వందనములు పంపబడుచున్నవి. మరల ఒకసారి, “చలికాలము రాకమునుపు నీవు వచ్చుటకు శాయశక్తులా ప్రయత్నించుము;”—ఆ కాలము గడచిన తరువాత వచ్చినయెడల మిక్కిలి ఆలస్యమైపోవచ్చును. “యూబూలు, పుడేన్సు, లీను, క్లౌదియ, సహోదరులందరును నీకు వందనములు చెప్పుచున్నారు. ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నీ ఆత్మతో కూడ ఉండునుగాక. కృప మీకందరికిని తోడైయుండునుగాక.”39

నేను ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆ సరళమైన, హృదయస్పర్శకరమైన సందేశమును వదలిపెట్టితిని; అది ఎంతో సహజముగాను, అనుకోకుండా ప్రస్తావింపబడినదిగాను కనబడుచున్నది. “నీవు వచ్చునప్పుడు, త్రోయలో కర్పు ఇంటివద్ద నేను విడిచిపెట్టిన అంగీని, మరియు గ్రంథములను, ముఖ్యముగా చర్మపత్రములను తీసికొనిరమ్ము.”40 ఈ వచనము అల్పమైనదిగాను, దైవావేశపు గౌరవమునకు తగనిదిగాను విమర్శింపబడినది. అయితే మనుష్యులు దైవావేశమును గూర్చిన తమ అభిప్రాయములను వాస్తవాంశముల నుండియే తీసికొనవలెను గాని, వాస్తవాంశములను తమ సొంత సిద్ధాంతములకు అనుగుణముగా మలచుకొనుటకు ప్రయత్నింపరాదు. ఈ కారణములచేతనే కూడ, దైవావేశమును మసకబార్చకుండ, దేవుని పరిశుద్ధాత్మచేత లోతుగా కదిలింపబడిన ఆత్మలయందు మానవ భావోద్వేగముల స్వేచ్ఛా ప్రసారమునకు బదులుగా నిర్దేశింపబడిన తప్పులేనితనమును ప్రతిక్షేపించి లేఖనముల నిజమైన భావమును పవిత్రతను చెరపనివారందరికి ఈ వచనమునకు తనదైన విలువ కలదు. అయితే మరి ఇతర కారణములచేత చూచినను ఈ వచనమును మనమెంత తక్కువగా వదలుకొనగలము! హింసింపబడిన అపొస్తలుని చివరి దుఃఖకరమైన దినములపై ఇది ఎంత వెలుగును ప్రసరింపజేయుచున్నది! ఈ అవసరమైన వస్తువులు—బహుశా ఈ లోకమున అపొస్తలుడు తనవిగా చెప్పుకొనదగినవన్నియు—కర్పు ఇంటివద్ద విడువబడియుండుట, మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, అతడు త్రోయలోనైనను లేక అక్కడికి వెళ్లు మార్గములోనైనను ఆకస్మికముగా బంధింపబడెనని సూచించవచ్చును. సానుభూతిలేని కావలివారిచేత ఒక స్థలమునుండి మరియొక స్థలమునకు తొందరగా త్రిప్పబడుచున్న ఖైదీ తన సొంత వస్తువులను చూచుకొనుటకు అంతగా శక్తుడు కాడు. అయితే ఇప్పుడు అపొస్తలుడు మరల స్థిరపడియున్నాడు, అతని నివాసము కేవలము ఒక చెరసాల మాత్రమేయైనను, అది తన జీవితకాల నివాసమగుననియే అతడు భావించుచున్నాడు. చలికాలము సమీపించుచున్నది, రోమా చెరసాలలో చలికాలము, తన అనుభవముచేత అతడెరిగినట్లు, మిక్కిలి చల్లగా ఉండవచ్చును. తన కరకైన ప్రయాణపు అంగీని అతడు తిరిగి పొందగోరుచున్నాడు. అది చేతులులేని పెద్ద వస్త్రములలో ఒకటి, దానిని మనము “ఓవరాలు” లేక “డ్రెడ్‌నాట్” అని పిలువవచ్చును. బహుశా పౌలు గారు దీనిని తన స్వదేశపు నల్ల మేక వెంట్రుకలతో తానే నేసియుండవచ్చును. మరియు, నిస్సందేహముగా—అతడు దరిద్రుడు గనుక—అది ఒక పాత సహచరుడు—ఆసియా దేశపు జలప్రవాహములలో ఎన్నోసార్లు తడిసినది, రోమా రహదారుల ధూళిచేత తెల్లబారినది, యూరాక్విలో గాలి ఏడ్రియాటిక్ సముద్రమును నురుగుగా చేయుచుండగా కలిగిన ఓడ బద్దలగుటలో ఉప్పునీటిచేత మరకలు పట్టినది. చల్లని ఫ్రుగియా ఎత్తుప్రదేశములలో నక్షత్రముల మాదిరిక్రింద దాని వెచ్చని ఆశ్రయములో అతడు నిదురించియుండవచ్చును, లేదా ఫిలిప్పీ చెరసాలలో గాయపడిన, వణకుచున్న అతని అవయవములను అది కప్పియుండవచ్చును. దీని విలువ స్వల్పమే; అయితే ఇప్పుడు ఆ వృద్ధుడు రాజభవనము క్రిందనున్న ఏదో చీకటి గదిలోనో లేక తుల్లియానము యొక్క రాతినేలపైనో వణకుచు కూర్చుండి, చలికాలపు రాత్రులు సమీపించుచుండగా, కర్పు ఇంటిలోనున్న ఆ పాత అంగీని జ్ఞాపకము చేసికొని, దానిని తనతో తీసికొనిరమ్మని తిమోతిని అడుగుచున్నాడు. “త్రోయలో కర్పు యొద్ద నేను విడిచిపెట్టిన అంగీని నీవు వచ్చునప్పుడు తీసికొనిరమ్ము.” “మరియు గ్రంథములను, ముఖ్యముగా చర్మపత్రములను తీసికొనిరమ్ము.”41 బిబ్లియా—అనగా పాపిరస్ గ్రంథములు—తక్కువ సంఖ్యలోనే ఉండెననుటలో సందేహము లేదు, కాని అవి పాత మిత్రులు. బహుశా అతడు యెరూషలేములో గమలీయేలు పాఠశాలలో విద్యార్థిగా ఉన్నప్పుడు వాటిని కొనియుండవచ్చును; లేదా అవి తన సంపన్నులైన శిష్యులచేత అతనికి ఇవ్వబడియుండవచ్చును42. కావున తిమోతి పాపిరస్ గ్రంథములను తీసికొనిరావలెను, అయితే ముఖ్యముగా చర్మపత్రములను—ఆ వెల్లం చుట్టలను. ఇవి ఏమైయుండెను? బహుశా వాటిలో అతని రోమా పౌరసత్వపు ధృవపత్రము ఉండెనేమో; లేదా అవి యెషయా, కీర్తనలు, చిన్న ప్రవక్తల యొక్క అమూల్యమైన చుట్టలేమో, తనకు కలుగబోవు దానినంతటిని కలలో కూడ ఊహింపని దూరపు సంతోషకరమైన దినములలో, ప్రియమైన తార్సు స్వగృహములో ఆనందకరమైన బాలుడుగా ఆడుకొనుచుండగా, తండ్రిగాని తల్లిగాని జీవితకాల నిధిగా అతనికి ఇచ్చినవేమో? ఆ రోమా చెరసాలలో దినములు దుఃఖకరముగాను దీర్ఘముగాను ఉన్నవి—సాయంకాలములు ఇంకను దీర్ఘముగాను దుఃఖకరముగాను ఉన్నవి; మరియు దావీదు యెషయాలు తమ తీవ్రమైన కష్టములలో, తానెట్లు నేర్చుకొనెనో అట్లే, శ్రమనొందుటను బలముగా ఉండుటను ఎట్లు నేర్చుకొనిరో మరల చదువుటలో గాఢమైన సంతోషము దొరకును. కావున ఇది ఒక పాత అంగీని గూర్చియు, కొన్ని గ్రంథములను గూర్చియు గల ఒక సాధారణ సందేశమే, కాని అది మిక్కిలి హృదయస్పర్శకరమైనది. ఈ చివరి దుఃఖకరమైన దినముల సుదీర్ఘమైన విసుగుకు అవి కొంచెము ఆదరణను, కొంచెము ఉపశమనమును చేకూర్చవచ్చును. బహుశా అతడు వాటిని తన వీడ్కోలు కానుకగా తిమోతికిగాని, లేదా వినయవంతుడును నమ్మకమైనవాడునైన లూకాకుగాని ఇవ్వవలెనని తలంచుచున్నాడేమో, తద్వారా జీవిత సముద్రము తన పేరులేని సమాధిపై మరల ప్రశాంతముగా ప్రవహించునప్పుడు వారి నిజమైన హృదయములు అతనిని జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు. ఇది శతాబ్దముల తరువాత తపస్వియైన అంతోనీ, అర్చిబిషప్ అతనాసియసుకు వీలునామాగా ఇచ్చిన ఆ గొఱ్ఱెతోలు అంగీవలె ఉండును—చిన్న కానుకయే, కాని అతని వద్దనున్నదంతయు అదియే. ఒక పరిశుద్ధుని ఆస్తుల పేద జాబితా! సీజరు రాజభవనమున ఒక వినోదపు మాటకు ఒక పరిహాసకుడు పొందునదానిలో, లేదా రంగస్థలమున ఒక విన్యాసమునకు ఒక అభినయకారుడు పొందునదానిలో నూరవ వంతైనను దీని విలువ లేదు; అయినను సాహసికుడైన అగ్రిప్ప ఆభరణములకుగాని, అవాచ్యుడైన నీరో ఊదారంగు వస్త్రమునకుగాని అతడు వీటిని మార్చుకొనునా? లేదు, అతడు సంతృప్తికి మించినవాడు. అతని ఆత్మ దేవునియందు ఆనందించుచున్నది. అతనిని వెచ్చగా ఉంచుటకు అంగీ, అతనిని బోధించి ప్రోత్సహించుటకు గ్రంథములును చర్మపత్రములును, పలువిధములుగా అతనికి సహాయపడుటకు మార్కును, మరియు అన్నిటికంటె మిన్నగా తిమోతియే స్వయముగా వచ్చినయెడల, జీవితము తనపై తన చివరి సూర్యకిరణములను ప్రసరింపజేసినట్లగును; మరియు చిన్న సంగతులలోను గొప్ప సంగతులన్నిటిలోను, తన హృదయరక్తపు ఆ చివరి కొద్ది బిందువులను పానార్పణగా కుమ్మరించుటను అతడు కృతజ్ఞతతో, ఉత్సాహముతో కూడ ఎదురుచూచును; ఆ రక్తపు సమృద్ధమైన ప్రవాహము ఈ దీర్ఘకాలమునుండి దేవుని బలిపీఠముపై ఇష్టపూర్వకమైన బలిగా ప్రవహించుచునేయున్నది.43

అయితే పౌలు గారి ఈ చివరి మాటలలో ఫిర్యాదులుగాని సణుగుడుగాని లేవు—వాటిలో ఏమాత్రము విసుగుగాని నిరుత్సాహముగాని కానరాదు. కాపరి సంబంధ పత్రికలు, వాటిలోను ముఖ్యముగా ఈ పత్రిక, అసలైనవి కాకపోయియుండినయెడల, వాటిని వ్రాసినవాడు అత్యద్భుతమైన సాహిత్య నైపుణ్యము మాత్రమేగాక, పౌలు స్వభావమునందు హృదయమునందు కూడ పరిపూర్ణమైన అంతర్దృష్టితో ప్రవేశించినవాడై ఉండవలెను—పౌలుయొక్క స్వభావమే గాని, సాధారణ మనుష్యులయొక్కదిగాని, సాధారణ మహాపురుషులయొక్కదిగాని కాదు. క్షీణించుచున్న జీవితపు లక్షణము భ్రమనివృత్తియే, తప్పించుకొనలేని అలసటయొక్క భావమే, తప్పనిసరియైన నిరాశయొక్క భావమే. దీనిని మనము ఏలీయాలోను బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానులోను చూతుము; మార్కస్ అరీలియసులో చూతుము; అస్సీసీకి చెందిన ఫ్రాన్సిస్ లో చూతుము; రోజర్ బేకనులో చూతుము; లూతరులో చూతుము. సమస్తము వ్యర్థమే! మనుష్య దృష్టితో చూచినయెడల, మనము కొద్దిపాటి ప్రయోజనము కొరకైనను జీవించలేదు. “మనము మన పితరులకంటె మేలైనవారము కాము.” “రాబోవువాడవు నీవేనా, లేక మేము మరియొకనికొరకు కనిపెట్టవలెనా?” “నేను మరణించెదను, మరియు ప్రజలు ‘ఈ ఉపాధ్యాయుని వదిలించుకొంటిమని సంతోషించుచున్నామని’ చెప్పుకొందురు.” “నా సంఘము నేను నిర్వహింపగలిగినదానికంటె పెద్దది.” “నేను వారికొరకు పడిన శ్రమకు మనుష్యులు తగినవారు కారు.” “మనుష్యులను వారున్నట్లే స్వీకరింపవలెను గాని, వారి స్వభావమును మార్చలేము.” ఈ మహాపురుషులందరును, మరి అనేకులును, ఇటువంటి భావముతోనే మాటలాడిరి. వారు పూర్తిగా భ్రమతొలగినవారైరి; తమ యువ శిష్యుల ప్రకాశవంతమైన నిరీక్షణలను అణచివేయుటకును, ఉత్సాహమును కుదించుటకును, అనుభవపు నీడలతో వాటిని చీకటిపరచుటకును వారు మొగ్గుచూపిరి. ఒకవేళ ఏ మనుష్యునియందైనను ఇట్టి నిరాశ భావము—జీవితము మనకు మిక్కిలి కఠినమైనదనియు, దాని విధి యొక్క నలిపివేయు భారమును మనము విదిల్చివేయలేమనియు గల నమ్మకము—ఎప్పుడైనను క్షమార్హమైయుండి యుండినయెడల, అది పౌలు గారియందే అయియుండెడిది. అతడు సాధించిన కనబడు విజయమేమి?—అతనికి ఇప్పటికే చల్లబడిన మెజారిటీ సభ్యులతో కూడిన కొన్ని సంఘములను స్థాపించుటయే; వాటిలో తన కృషి భ్రష్ట బోధకులచేత మెల్లమెల్లగా క్రుంగద్రొక్కబడుటను అతడు చూచెను; అవి భయంకరమైన హింసల అగ్నిపరీక్షకు లోనగుచుండెను. క్రీస్తు విశ్వాసమునకు ప్రపంచము పూర్తిగా విరోధమైయున్నదని అతడు గ్రహించెను. అది శిలువకు వ్యతిరేకముగా తన బుద్ధినంతటిని, శక్తినంతటిని సన్నద్ధపరచుచుండెను. క్రీస్తు మరల రాలేదు; మరి పాములమధ్య ఆయన పావురములు, తోడేళ్లమధ్య ఆయన గొఱ్ఱెలు ఏమి చేయగలవు? “క్రైస్తవుడు” అను పేరే ఇప్పుడు “నేరస్థుడు” అను పదముతో సమానార్థకముగా భావింపబడుచుండెను; మరియు యూదులును అన్యులును—ఏదో గొప్ప తుఫానులో “నీటితో అగ్ని నాశనమున సమాధానపడినట్లు”—తాను ప్రకటించిన సత్యములకు వ్యతిరేకముగా ఉమ్మడి విరోధముతో ఏకమైరి. మరి అతడు వ్యక్తిగతముగా ఏమి పొందెను? ధనమా?—అతడు ఇతరుల యాదృచ్ఛిక దానములపైననే పూర్తిగా ఆధారపడియున్నాడు. అధికారమా?—తన అత్యవసరమైన అవసర సమయమున అతని ప్రక్కన నిలబడుటకు ఒక్క స్నేహితుడైనను లేకుండెను. ప్రేమా?—తన దుస్థితిలో తనను ఒప్పుకొనుటకైనను సిగ్గుపడని వారెంతమంది ఉండిరో అనుదానిని అతడు చేదు అనుభవముచేతనే తెలిసికొనెను. మరి ఇప్పుడు అన్నిటికిని తరువాత—తాను పడిన శ్రమలన్నిటికిని తరువాత, తాను చేసిన కార్యములన్నిటికిని తరువాత—అతని స్థితి ఏమైయుండెను? అతడు ఒక దుష్టుని అంతమునకు కనిపెట్టుకొనియున్న ఒంటరి ఖైదీగా ఉండెను. తన సుదీర్ఘమైన రోగము, తన జీవితపు సుదీర్ఘమైన కృషి తనకు తెచ్చిపెట్టిన ప్రాపంచిక సంపదల మొత్తమెంత? ఒక పాత అంగీ మరియు కొన్ని గ్రంథములు మాత్రమే. అయినను ఎట్టి మనోభావముతో అతడు తిమోతికి వ్రాయుచున్నాడు? తన కష్టములను గూర్చి అతడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడా? తన జీవితమును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడుచున్నాడా? దాదాపు ప్రతి ప్రాపంచిక నిరీక్షణయు విఫలమగుటకే నిర్ణయింపబడియున్నదనియు, మానవ దుష్టత్వమునకు వ్యతిరేకముగా పోరాడుట నిష్ఫలమైన పోరాటమేయనియు తన యువ మిత్రునితో చెప్పి అతని ధైర్యమును చల్లార్చుచున్నాడా? అట్లు కాదు. అతని చివరి పత్రిక విషాదగీతమునకంటె విజయగీతమే మిక్కిలిగా ఉన్నది. తనకు సంబంధించినంతవరకు యుద్ధము ముగిసినది, పరుగు పూర్తియైనది, నిధి భద్రముగా కాపాడబడినది. యజమానుని ద్రాక్షతోటలో దినపు పని ఇప్పుడు దాదాపు ముగిసిపోయినది. అది పూర్తిగా ముగిసినప్పుడు, తాను యజమానుని సముఖమున ప్రవేశించినప్పుడు, అప్పుడే అక్కడనే—ఇక్కడ కాదు, ఇప్పుడు కాదు—అతడు నీతి కిరీటమును, అవర్ణనీయమైన ప్రతిఫలమును పొందగలడు. కావున తిమోతికి వ్రాసిన అతని పత్రిక సహజమైన దుఃఖము మధ్యలోనైనను ఆనందముతోను ప్రోత్సాహముతోను నిండియున్నది. విఫలమైనది వృద్ధుని హృదయము కాదు, యువకుని హృదయమే. సోమరితనమునకును పిరికితనమునకును లొంగిపోవు ప్రమాదములో ఉన్నవాడు పౌలు కాదు, తిమోతియే; దేవుడు అనుగ్రహించిన ఆత్మ భయముయొక్కది కాక, శక్తియొక్కదియు ప్రేమయొక్కదియు స్వస్థబుద్ధియొక్కదియని మరచిపోవువాడు తిమోతియే. “కావున నాతోకూడ శ్రమలు సహించుము. యేసుక్రీస్తు కృపయందు బలము పొందుము. తెల్లబారుచున్న ఆ ఉత్సాహపు, ధైర్యపు నిప్పుకణికలను జ్వాలగా రగిలించుకొనుము. మంచి సైనికుడవుగా, నిజమైన క్రీడాకారుడవుగా, శ్రద్ధగల కృషీవలుడవుగా ఉండుము. నా సంకెళ్లను నా కష్టములను గూర్చి నీవు తలంచుచున్నావా? అవి ఏమియు కావు, ఒక్క మాటకైనను ఒక్క తలంపుకైనను తగవు. ధైర్యముగా ఉండుము. సిగ్గుపడకుము. మనము బలహీనులమే, ఓడిపోవచ్చును కూడ; అయినను దేవుని పునాదిరాయి దానిపై రెండు శాసనములతో—ఒకటి ఆదరణదానము, మరియొకటి హెచ్చరికదానము—స్థిరముగా నిలిచియున్నది. నా కుమారుడా తిమోతీ, మరణమువరకైనను నీవు బలముగాను నమ్మకముగాను ఉండుము.” ఈ రీతిగా తన సొంత చేతిలో, తన జీవితపు సుదీర్ఘమైన కైమోడ్పు-పరుగులో, ఏ పిరికితనమును దాచనటువంటి, ఏ నిర్లక్ష్యమును మసకబార్చనటువంటి, ఏ తుఫానును ఆర్పివేయనటువంటి సత్యపు కైమోడ్పును అతడు ఆ ప్రియమైన, అయితే భయస్తుడైన పరుగుపందెగానికి అందించుచున్నాడు. “ఘనతగల అపొస్తలుడా! ప్రతి నాయకుని స్వరము, తాను పడిపోవుచుండగా, మంచి పోరాటములో ఆయాసపడుచు, తుది విజయమునుగూర్చి ఎన్నడును నిరాశపడరాని యువ హృదయములను పులకింపజేయు అటువంటి బాకా ధ్వనిగా బద్దలైనయెడల ఎంత బాగుండునో కదా!”44 అవును, అటులనే:

“నిరీక్షణలకు అస్థిరమైన జీవితము కలదు;

అవి తరచుగా వాడిపోవును, ఎండిపోవును, ఒక్కసారిగా తెగిపడును

ఉత్సాహభరితమైన యౌవనమునందే, కుళ్లిపోవును;

అయితే నమ్మకత్వము శ్రమనే ఆహారముగా చేసికొనగలదు,

మరియు నిరాశ యనునది దానికి తెలియదు.”45

పాదసూచికలు

1.δὶα θελήματος. The attempt to deduce some very special and recondite inference from the fact that he uses this phrase for the κατʼ ἐπιταγὴν of the First Epistle, seems to me as arbitrary as Mack’s argument that the use of ἀγαπητῷ for γνησίῳ in the next verse is a sign that this Epistle shows more affection but less confidence. ↩
2.Tears at parting. Cf. Acts 20:37. ↩
3.Does not this involved sentence, with its tesselation of parenthetic thoughts, at once indicate the hand of Paul? ↩
4.How reminded? We do not know; but this is the proper meaning of ὑπόμνησις—ὅταν τις ὑφʼ ἑτέρου εἰς μνήμην προαχθῇ. ↩
5.1:1–5, πέπεισμαι δέ. To make the δὲ imply “notwithstanding appearances,” as Alford does, is too strong; but the adversative force of δὲ, though unnoticed by most commentators, and missed in many versions, does seem to imply that passing shade of hesitation about the fervour of the faith of Timothy—at any rate as manifested in vigorous action—which I have tried to indicate in the “Yes, and I feel confident.” ↩
6.This phrase—διʼ ἣν αἰτίαν for διὸ—is peculiar to the Pastoral Epistles. ↩
7.σωφρονισμοῦ. The form of the word seems to imply not only “sober–mindedness,” but the teaching others to be sober–minded. ↩
8.1:6–12. ↩
9.This seems to me the real meaning, though Alford has something to urge for his view that it should be rendered, “Have (in what I have just said to you) a pattern of sound words, which,” &c. ↩
10.1:13, 14. ↩
11.The expression οἱ ἐν τῇ Ἀσίᾳ πάντες, “all those inAsia,” is difficult. It seems to imply that they had abandoned St. Paul in Rome, and had now returned to Asia, so that they would be “in Asia” by the time this letter arrived. ↩
12.3 1:15–18. The distinction between καλὸς and ἀγαθὸς can only be kept np by the old English word “fair,” as in Tennyson’s “So that ye trust to our fair Father, Christ.” ↩
13.2:14. Logomachy is a sure mark of Sophistic teaching, and there is a resemblance of the Gnostics to the Sophists in several particulars. ↩
14.ὀρθοτομοῦντα, “rightly cutting,” or “cutting straight.” “Nihil praetermittere, nil adiicere, nil mutilare, discerpere, torquere” (Beza). But it is not clear whether the metaphor is from cutting roads, or victims, or furrows, or bread, or carpentry. It is better to regard it as general, “rightly handling,” just as καινοτομεῖν came to mean merely “innovating.” In patristic language ὀρθοτομία became another word for “orthodoxy.” ↩
15.Nothing is known of them (1 Tim. 1:20). ↩
16.Cf. Rev. 21:14. ↩
17.See Numb. 16:5, 26. ↩
18.2 Tim. 2:21. The general meaning of the passage is clear, though it is indistinctly expressed; on ἐκκαθάρῃ Melancthon remarks, “Haec mundatio non est desertio congregationis, sed conversio ad Deum.” ↩
19.ἐπιθυμίας, not exclusively sensual passions. ↩
20.See Matt. 12:19, 20. ↩
21.2:14–26. The devil has taken them captive in a snare while they were drunk; awaking, they use their recovered soberness (ἀνανήφω, crapulam excutio) to break the snare, and return to obedience to God’s will. αὐτοῦ probably refers to Satan, ἐκείνου to God, although this explanation is not absolutely necessary. ↩
22.Baur (Pastoralbriefe, p. 36) sees an allusion to the Gnostic prophetesses, Prisca, Maximilla, Quintilla, &c., and quotes Epiphan. Haer.xxvi. 11. But, on the one hand, these certainly did not deserve to be stigmatised as γυναικάρια (see Tert.), and on the other it is absurd to suppose that women would be any less susceptible to every phase of religious influence in the Apostle’s days than they have been in all ages (cf. Jos. Antt. xvii. 2, § 4). Such a γυναικάριον was Helena whom Simon Magus took about with him (Justin, Apol.i. 26; Iren. c.Haer.i. 23). When Jerome speaks with such scorn and slander of Nicolas of Antioch (chorosduxitfemineos), Marcion and his female adherent, Apelles and Philumena, Arius and his sister, Donatus and Lucilla, Epidius and Agape, Priscillian and Galla, had he forgotten certain ladies called Paulla and Eustochium? ↩
23.Jannes and Jambres are mentioned by Origen, and even by Pliny (H. N.xxx. 1), who calls them Jannes and Jotapes, and Numenius (Orig. c.Cels.iv. 199). The names belong to the cycle of Jewish Hagadoth. They are mentioned in the Targum of Jonathan on Ex. 7:11, and were said to be sons of Balaam. ↩
24.This is said to contradict 2:16 and 3:13. It only does so to an unintelligent literalism. Error will succeed, but its very success will end in its exposure. “Non proficient amplius, quamquam ipsi et eorum similes proficiant in pejus” (Bengel); or, as Chrysostom remarks, κἄν πρότερον ἀνθήσῃ τὰ τῆς πλάνης εἰς τέλος οὐ διαμενεῖ. ↩
25.It has been asked why he refers especially to these. Perhaps because they had come most heavily upon him, and affected him most severely as being the first of the kind which he had endured. Perhaps because Timothy was a Lycaonian, and Paul’s memory of those old days is vividly awaked. ↩
26.4:1–8. “There is nothing better,” says Chrysostom, “than this strife. There is no end to this crown. It is not a crown of price, nor is it assigned by any earthly arbiter, nor are men spectators of its bestowal; the theatre is filled with angel–witnesses.” It is useless to argue with those who see a spirit of boasting here which contradiots 1 Cor. 4:3; Phil. 3:12; 1 Tim. 1:16. “Distinguetemporaetconcordabit Scriptura.” The same man may, at different moments, in different moods, and from different standpoints, say, “I am the chief of sinners,” and “I have striven the good strife.” ↩
27.Since there is a trace of exactly the same heresy in 1 Cor. 15:12, it is idle of Baur to assume any allusion to Marcion here. St. Paul’s warning against thus making the resurrection a mere metaphor was all the more needful, because it was a distortion of his own expressions (Rom. 6:4; Col. 2:12, &c.). ↩
28.This is almost certainly the true translation. It was so understood by Origen, Theodoret, by Erasmus and Grotius, by Whitby and Hammond, by Alford and Ellicott; is so translated in the Arabic, the Syriac, the Vulgate, Luther, the Dutch, and the Rhemish, and in the versions of Wielif, Tyndale, Coverdale, and Cranmer. For the introduction of the predicate by καὶ see Gal. 4:7, Luke 1:36, Rom. 8:29, &c. ↩
29.3:1–17. ↩
30.4:2, εὐκαίρως, ἀκαίρως: “opportunè, importunè” (Aug.). The smallest element of literary sense is sufficient to save the verse from ↩
31.ἀναλύσεως, “departure,” not “dissolution” (Phil. 1:23). ἀναλύειν is “to set sail.” ↩
32.Mark had been attached of late to the ministry of Peter. Perhaps— but all is here uncertain—St. Peter may have been already martyred. It is, at any rate, deeply interesting to observe how completely St. Mark had regained that high estimation in the mind of the Apostle which he had weakened by his early defection (Acts 15:38). ↩
33.ἀπέστειλα. It is made a difficulty that St. Paul should mention this to Timothy, who is supposed to have been at Ephesus. But even if ἀπέστειλα cannot be an epistolary aorist, and so equivalent to “I am sending,” Paul could not be sure that Timothy might not be visiting some of the neighbouring churches; and Tychicus may have gone by some longer route. Even apart from this, nothing is more common in letters than the mention of facts which must be perfectly well known to the person addressed; and, in any case, since Timothy could hardly leave without resigning his charge for a time into the hands of Tychicus, he might be glad of a personal assurance from Paul that he had sent him. ↩
34.The meaning of πολλά μοι κακὰ ἐνεδέιξατο is not certain, but is probably nothing more than “exhibited very mischievous conduct towards me.” The following words, “The Lord shall reward him (ἀποδώσει, א, A, C, D, E, F, G), according to his works,” have been rebuked as a malediction. But the μὴ αὐτοῖς λογισθείη of verse 16 is sufficient to show that this was not the mood of Paul; and it is no malediction to say of an enemy, “I must leave God to deal with him,” since God is infinitely more merciful than man. ↩
35.2:1–6. ↩
36.2:7, leg. δώσει. ↩
37.Cf. 1 Cor. 15:31; 2 Cor. 4:18; Rom. 6:8. ↩
38.2:7–13. The last words are rhythmical, perhaps liturgical. ↩
39.4:9–22. Linus may be the traditional first Bishop of Rome (Iren. c. Haer.iii. 33; Euseb. H.E.iii. 4); but I am surprised that any one should accept the ingenious attempt to identify Pudens with the dissolute centurion of Martial’s epigrams (iv. 13; xi. 53 ) and the Pudens who built a temple at Chichester to Neptune and Minerva; and Claudia with the British Claudia Rufina, whom he married, and with the daughter of the British king Cogidubnus or of Caractacus. The grounds of the identification were suggested by Archdeacon Williams in a pamphlet on Pudens and Claudia. No doubt the Pudens of Martial maybe the Pudens of the Chichester inscription, since he married a British lady; and this Claudia mayhave been a daughter of Cogidubnus, and may have been sent to Rome as a hostage, or for education, and mayhave ↩
40.That φελόνης, if that be the true reading, means a cloak, seems to be nearly certain. It was the opinion of the Greek Fathers, who only mention alternatively the meaning γλωσσόκομον, or book–case. But had this been meant it would have been mentioned afterthe books, not before them. We may assume that the word is a transliteration of the Latin poenula, and meant a long thick cloak. The form of the transliteration might surprise us, but it is another incidental mark of genuineness, for it comes from the form which the word took in Syriac, ןוילפ. Even if ןוילפ be pallium, we see that in Syriac פ represents π. Modern ingenuity sees in it a sacrificial vestment—a chasuble! ↩
41.Many will recall the striking and pathetic parallel to this request in the letter written by the martyr William Tyndale, from the damp cells of Vilvorde, in the winter before his death, asking, for Jesus’ sake, for a warmer cap, and something to patch his leggings, and a woollen shirt, and, above all, his Hebrew Bible, Grammar, and Dictionary: “Quamobrem tuam dominationem rogatum habeo, idque per Dominum Jesum, ut si mihi per hiemen hic manendum sit, solicites apud dominum commissarium, si forte dignari velit, de rebus meis quas habet mittere calidiorem birethum. Frigus enim patior in capite nimium … calidiorem quoque tunicam, nam haec, quam habeo, admodum tenuis est. Item pannum ad caligas deficiendas, Duplois (sic) detrita est, camiseae detritae sunt etiam. Camiseam laneam habet si mittere velit. … Maxime autem omnium tuam clementium rogo atque obsecro ut ex amino agere velit apud dominum commissarium quatenus dignari mihi velit Bibl. Hebraicam, GrammaticamHebraicam,etVocabulariumHebraicam, ut eo studio tempus conteram … W. Tindalus” (Life, by Demaus, p. 475). ↩
42.See Ewald, Gesch. iv. 626; vi. 391. Paul seems to have been a student all his life, as far as circumstances permitted. Acts 26:24, τὰ πολλά σε γράμματα εἰς μανίαν περιτρέπει. ↩
43.Cf. Phil. 2:17. Seneca, when dying, sprinkled the bystanders with his blood, saying, “Libarese liquorem illum Jovi Liberatori” (Tac. Ann.xv. 64). So, too, Thrasca, “Libemus, inquit, Jovi Liberatori” (Id. xvi. 35). ↩
44.Martineau, HoursofThought, p. 89. ↩
45.“Spanish Gypsy.” ↩
46.the fanatical abuse which has perverted so many passages of Scripture. If any antidote to its abuse is required, see Matt. 7:6. ↩
47.taken the name Rufina, because she mayhave been entrusted to the charge of Pomponia, the wife of Aulus Plautus, who had been a commander in Britain, and in whose family was a branch called Rufi. And it is possible that Pomponia mayhave been secretly a Christian (Tac. Ann.xiii. 32), and so this Claudia Rufina mayhave become a Christian too; but even if we grant the possibility of all these hypotheses, still nothing whatever remains to identify the Pudens and Claudia here separated from each other by another name with the Pudens and Claudia of whom we have been speaking. Claudia was the commonest of names, and the whole theory is an elaborate rope of sand. ↩

మూల పుటలు: 1234–1248