“ప్రభువైన యేసూ, నేను నీ పనిలో అలసిపోయాను గాని నీ పని పట్ల విసుగు చెందలేదు. నన్ను వెళ్లనిమ్ము, నీ కొరకు మరొక్కసారి మాట్లాడనిమ్ము … నీ సత్యమును ముద్రించి, అటుపిమ్మట మరణించనిమ్ము.”—వైట్ఫీల్డ్.
పౌలుగారు ఫిలేమోనుకు పంపిన సందేశమును బట్టి, ఆయన విడుదలైన వెంటనే వీలైనంత త్వరగా ఎఫెసును, లుకస్ నదీ తీర పట్టణములను దర్శించెనని మనము గ్రహించవచ్చును. స్పెయిన్ దేశమును దర్శించవలెనని ఆయన ఎప్పటినుండో మనసారా కోరుకున్న ప్రణాళికను నెరవేర్చుకొనువరకు ఈ దర్శనమును వాయిదా వేసినను, తన భవిష్యత్తు నిర్ణయమైన వెంటనే ఆయన తిమోతిని ఫిలిప్పీకి పంపెననియు, కొద్దికాలములోనే తానును అతని వెంట వెళ్లవలెనని ఉద్దేశించెననియు మనకు తెలియును.1 కావున తిమోతి బహుశా ఎఫెసులో తనను తిరిగి కలిసికొనినప్పుడు, మనము చూచినట్లుగా సంఘమును క్రమపరచు పనిని ముగించుటకు ఆయనను అక్కడనే విడిచిపెట్టి, తాను వాగ్దానము చేసిన మాసిదోనియ యాత్రకు బయలుదేరెను. యెరూషలేముకు సంబంధించిన శోకభరిత జ్ఞాపకములను మరల రేకెత్తించుటకును, ఆగ్రహించిన పరిసయ్యులచే మరల ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చివేయబడు ప్రమాదమును రెండవసారి కొని తెచ్చుకొనుటకును ఆయనకు ఏ కోరికయు ఉండి ఉండదని తలంపవచ్చును. ఆ దౌర్భాగ్య పట్టణములో హింసా భావము మరల ఉధృతమై, అంతకు ముందు సంవత్సరమే (క్రీ.శ. 63) ప్రభువు సహోదరుడైన యాకోబు హత్యతో ముగిసియుండెను.2 గ్రెస్సియస్ ఫ్లోరస్ అధిపతి పదవి చేపట్టిన కొద్దికాలములోనే యూదయ యావత్తునందు తీవ్రమైన అల్లర్లు చెలరేగెను. యూదుల రాజ్యవ్యవస్థను సంపూర్ణముగా నాశనము చేసిన యుద్ధము వాస్తవముగా క్రీ.శ. 66 వరకును ప్రారంభము కాలేదు గాని, సాధారణముగా వ్యాపించియున్న అల్లకల్లోల భావము, రెండవ అగ్రిప్ప రాజు పరిపాలనపట్ల లోతుగా నాటుకొనిన అసంతృప్తి, సికారీయుల సంఖ్య బెదిరించునంతగా పెరుగుట మొదలగునవి, సమస్తమును అంతిమ తిరుగుబాటుకు పండి యుండెననుటకు రుజువుగా నుండెను.3 అద్రముత్తియ ఓడ తూరు నుండి బయలుదేరినప్పుడు, పౌలుగారు పరిశుద్ధ దేశమును తుదిసారిగా చూచియుండిరని మనము నిశ్చయముగా అనుకొనవచ్చును. మాసిదోనియ నుండి ఆయన నిస్సందేహముగా కొరింథుకు వెళ్లెను, అటుపిమ్మట బహుశా తీతుతో కూడ ఓడలో క్రేతుకు ప్రయాణించి ఉండవచ్చును.
ఆ ఐతిహ్యప్రసిద్ధమైన ద్వీపము యొక్క దక్షిణ తీరములను, మురా నుండి బయలుదేరిన దుర్భర ప్రయాణములో పౌలుగారు తెలియకయే తాకిరి; ఆ ప్రయాణము మెలితేలో ఓడ బద్దలగుటతో ముగిసెను. కాని విచారణకు తీసుకొనిపోబడుచున్న ఖైదీగా, ప్రయాణమునకు తొలి అవకాశము కొరకు మాత్రమే ఎదురుచూచుచున్న రద్దీగా నిండిన అలెగ్జాండ్రియా ధాన్యపు ఓడలో, ఫెయిర్ హేవెన్సు వద్దను లసయా వద్దను కూడ సువార్త ప్రకటించుటకు ఆయనకు అతి తక్కువ అవకాశము మాత్రమే లభించి యుండవచ్చును; కావున క్రేతు సంఘము అప్పుడే మొదటిసారి స్థాపింపబడెననెడి పనికిమాలిన సూచనను మనము వెంటనే త్రోసివేయవచ్చును. పెంతెకొస్తు దినమున పేతురుగారి హృదయోద్వేగకరమైన మాటలను వినిన క్రేతీయ యూదులే క్రైస్తవ మతము యొక్క తొలి వార్తను ఈ ద్వీపమునకు మోసికొని వచ్చిరని తోచుచున్నది; మరియు ఈ సంఘములలో జ్ఞానము చాలకపోవుటకు ఈ పరిమిత అవకాశములే గాక క్రేతీయుల స్వభావములో అంతర్గతముగా నున్న దోషములు కూడ కొంతవరకు కారణమై యుండవచ్చును. క్రేతు యొక్క తుఫాను తీరములును, పురాణకాలము నుండియే దాని నివాసుల దుష్కీర్తియు, క్రైస్తవ మతము యొక్క తొలి బోధకుల సువార్త యాత్రలను నిరుత్సాహపరచియుండుటకు తగినంత కారణమైయుండెను; మరియు క్రొత్తగా విశ్వసించినవారి పసిడి విశ్వాసము ఎక్కువగా యూదా మూఢనమ్మకములచే కలుషితమైయుండెననెడి సూచన మనము ఊహించినదానికి సరిగ్గా సరిపోవుచున్నది. పౌలుగారు తీతుతో కూడ ఆ ద్వీపమునందు కొద్దికాలము నివసించుట, లేతగా, పోరాడుచు, ప్రమాదములో నున్న ఆ సంఘములను సుస్థిరపరచుటకు జరిగిన తొలి గంభీరమైన ప్రయత్నమై యుండవచ్చును; మరియు ఆందోళనకరమైన ఒక పనిని ముగించవలసిన అవసరతయే, తన సహచరుని వెనుక విడిచిపెట్టుటకు అపొస్తలుడిని ఇష్టములేకయే ఒత్తిడి చేసెనని మనము తేలికగా ఊహించవచ్చును. అల్లకల్లోలముగా నుండిన కొరింథు పట్టణపు వాగాడంబరులును, గర్విష్ఠులునైన వేదాంతవాదుల మధ్యనే తన ప్రభావమును తెలియజేసి, తన అధికారమును గౌరవింపజేసికొనిన వ్యక్తి చేతికన్న తెలివైన, స్థిరమైన చేతికి ఈ కార్యము అప్పగింపబడి యుండదు. పౌలుగారు ఇటీవలనే తీతును వీడిపోయిరి గనుక, ఈ పత్రికలోని సలహా అనవసరమైనదని వాదించువారు, పూర్తిగా ఊహాజనితమైన ఇబ్బందిని లేవనెత్తుచున్నారు; మరియు దానియొక్క నిరర్థకత నిత్యజీవితపు సామాన్య అనుభవములచేతనే రుజువగుచున్నది. ఇటువంటి అభ్యంతరములు నిజముగా ఆశ్చర్యకరమైనవి; ఇవ్వబడిన ఉపదేశములు మిక్కిలి అస్పష్టముగాను, సాధారణముగాను ఉండి వాటికి ఎట్టి విలువయు లేదనియు, “ఈ ఉపదేశములలోని నిర్దిష్టత లేమి వాటిని ఒక సువార్తికునికి దాదాపు నిరుపయోగముగా చేసియుండవలెననియు”4 మనకు చెప్పబడినప్పుడు, సిద్ధాంతమును సరళమైన ఆచరణకు మించి హెచ్చించవలెననెడి నిరంతర ధోరణి ఉన్నప్పటికిని, క్రైస్తవ సంఘము యుగయుగములుగా ఈ పోషకత్వ పత్రికలను ఇంతవరకు మించిపోని ఒక మార్గదర్శిగ్రంథముగా అంగీకరించియున్నదని మాత్రమే మనము జవాబు చెప్పగలము.
క్రేతు నుండి పౌలుగారు ఎఫెసు, త్రోయ మీదుగా మాసిదోనియకు, అటుపిమ్మట దల్మతియకును, ఇల్లూరికమునకును తిరిగి వెళ్లియుండవచ్చును;5 మరియు వివిధ సంఘములకు సేవాయాత్రలలో సంపూర్ణముగా ఉపయోగించుకొనదగిన పలువురు మిత్రులు ఆయనతో కూడ ఉండిరని తీతుకు వ్రాసిన పత్రిక ద్వారా మనము తెలిసికొనుచున్నాము. ఆయన శీతకాలమును నికొపొలిస్ నందు గడుపవలెనని ఉద్దేశించెను; ఇది నిస్సందేహముగా, అక్టియము వద్ద తన విజయమును స్మరించుకొనుటకు అగస్తు చక్రవర్తిచే నిర్మింపబడిన, ఎపైరసు దేశపు సుప్రసిద్ధమైన, వర్ధిల్లుచున్న పట్టణమే అయియుండవలెను. తీతుకు పత్రిక వ్రాయునప్పుడు, అక్కడ క్రమపరచు పనిని కొనసాగించుటకు ఆయన అర్తెమను గాని తుకికును గాని క్రేతుకు పంపబోవుచుండెను; అంతలో శీతకాలము రాకముందే నికొపొలిస్ నందు అపొస్తలుడిని కలిసికొనుమని తీతునకు ఆజ్ఞాపింపబడెను.
తీతును తీతు (లేక తీతియు) యూస్తు (అపొస్తలుల కార్యములు 18:7) తోను, సీలతోను, చివరకు తిమోతితోను గుర్తించుటకు ప్రయత్నించు సిద్ధాంతములను చూచినచో, మనకు తీతును గూర్చి వాస్తవముగా ఎంత తక్కువ తెలియునో స్పష్టమగును! లూకా అపొస్తలుడితో కూడ ఉన్న సమయములో అతడు తటస్థపడకపోవుటచేతనే బహుశా అపొస్తలుల కార్యములలో అతని ప్రస్తావన లేకపోయినను, పౌలుగారి మిత్రులు, శిష్యులు అను ఉత్తమమైన చిన్న సమూహములో అతడు అత్యంత విశ్వసనీయమైన, అత్యంత ప్రియమైన సభ్యులలో ఒకడుగా కనిపించుచున్నాడు. అతడు జన్మతః గ్రీకువాడు గనుక, అతనిని క్రీస్తు విశ్వాసమునకు మార్చిన పౌలుగారు, మోషే ధర్మశాస్త్రపు కాడి నుండి అన్యజనులకు విడుదల లభించెనని గుర్తింపబడిన ఆ చిరస్మరణీయమైన సందర్శన సందర్భములో అతనిని యెరూషలేమునకు తనతో కూడ తీసికొనిపోవుటకు ఎంపిక చేసికొనెను.6 ఈ సందర్భములో తీతు చేసిన ఔదార్యపూరిత ఆత్మత్యాగము, ఒక భారీ ప్రమాదము నుండి కాకున్నను, ఒక తీవ్రమైన సంఘర్షణ నుండి పౌలును రక్షించెననెడి మా ఊహ సరియైనదైనచో, వారిద్దరి మధ్యనున్న వ్యక్తిగత అనుబంధము ఎంత సన్నిహితమైనదై యుండెనో మనము ఊహించుకొనవచ్చును. అతనికి కొరింథుతో ప్రత్యేక సంబంధములుండెను; ఆ కల్లోలిత సంఘపు కష్టకాలములలో అపొస్తలుడు అతనిని మూడుసార్లు అక్కడికి పంపెను.7 పౌలుగారు అతనిని ఎల్లప్పుడు తన సహోదరుడుగాను, సహచరుడుగాను, తోడు పనివానిగాను వర్ణించు ఆత్మీయ పదములును, త్రోయలో అతనిని కలియనప్పుడు అతనిని పూర్తిగా దుఃఖపెట్టిన ఆతృత గల ఆందోళనయు, అతడు సాధారణ వ్యక్తి కాదని తెలియజేయుచున్నవి; మరియు తిమోతికి వ్రాయబడిన పత్రికలలో కనిపించు వ్యక్తిగత హెచ్చరికలును బోధలును ఈ పత్రికలో లేకపోవుట, తిమోతి మృదువుగా ప్రేమింపబడినవాడైనను, తీతు మరింత లోతుగా గౌరవింపబడినవాడని నమ్ముటకు మనలను నడిపించుచున్నది. అతనిని గూర్చిన చివరి ప్రస్తావన రెండవసారి చెరసాలలో ఉన్నప్పుడు అతడు దల్మతియకు చేసిన సందర్శనమే; మరియు ఇది ఒక ప్రత్యేక కర్తవ్యముగా చేపట్టబడెననియు, ఇంతకాలము తాను నమ్మకముగా సేవించిన తన మిత్రుని, గురువును అతడు స్వచ్ఛందముగా విడనాడలేదనియు మనము పూర్తి నమ్మకముతో అనుకొనవచ్చును. పౌలుగారు అతనికి వ్రాసిన పత్రిక తిమోతికి వ్రాసిన పత్రికలోని అంశములనే చాలావరకు తెలియజేయుచున్నను, అదనపు వివరములతోను, పూర్తిగా స్వతంత్రమైన రీతిలోను వ్రాయబడినది. ఇది లూథరు యొక్క ఉత్సాహపూరిత ప్రశంసను రేకెత్తించెను; అతడు దీనిని గూర్చి ఇట్లు అనెను: “ఇది ఒక చిన్న పత్రిక, అయినను క్రైస్తవ సిద్ధాంతపు సారాంశము వంటిది, మరియు ఇది ఎంత నేర్పుగా రచింపబడెనంటే, క్రైస్తవ జ్ఞానమునకును జీవితమునకును అవసరమైనదంతయు దీనిలో ఇమిడియున్నది.” ఇతర పోషకత్వ పత్రికలలో వలెనే ఇందునందును అంశములు అదే సులభమైన, సహజమైన క్రమములో స్పృశింపబడియున్నవి; మరియు అపొస్తలుని మిత్రుల వర్గములో పూర్తిగా తెలియని అర్తెమ, న్యాయవాదియైన జేనా వంటివారి ప్రాసంగిక ప్రస్తావనయు, ఆరంభ, అంతిమ వందనములలోని ప్రస్ఫుటమైన భేదములును, దీని ప్రామాణికతకు అనుకూలముగా వాదనను బలపరచు అనేక ప్రాసంగిక పరిస్థితులలో చేరియున్నవి.
అపొస్తలుడు ప్రారంభించు వందనము, ఉపయోగింపబడిన వివిధ విభక్తి ప్రత్యయముల ఖచ్చితమైన అర్థము నిశ్చయము కానందున, కొంత అస్పష్టముగాను, జటిలముగాను ఉన్నది. ఇది “యేసుక్రీస్తు దాసుడు” అనుటకు బదులు “దేవుని దాసుడు” అను పదబంధముతో ఇతర వందనములన్నిటికన్న భిన్నముగా నున్నది; మరియు ఈ పత్రిక అంతటను దేవునికిని క్రీస్తుకును వర్తింపజేయబడిన రక్షకుడు అను బిరుదము ప్రస్ఫుటముగా కనిపించుటచే ఇది గుర్తింపదగియున్నది.8
“దేవుని దాసుడనైన పౌలు, అయితే దేవుని ఏర్పరచుకొనినవారి విశ్వాసము కొరకును, భక్తికి అనుగుణమైన సత్యము యొక్క సంపూర్ణ జ్ఞానము కొరకును యేసుక్రీస్తు అపొస్తలుడనైన పౌలు — అబద్ధమాడలేని దేవుడు నిత్యకాలములకు ముందుగానే వాగ్దానము చేసి, తన స్వకీయ కాలములలో, మన రక్షకుడైన దేవుని ఆజ్ఞచొప్పున నాకు అప్పగింపబడిన ప్రకటన ద్వారా తన వాక్యమును బయలుపరచిన నిత్యజీవపు నిరీక్షణపై (ఆధారపడి) — సామాన్య విశ్వాసమునుబట్టి నా సత్యపుత్రుడైన తీతునకు, మన తండ్రియైన దేవుని నుండియు, మన రక్షకుడైన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తు నుండియు కృపయు సమాధానమును కలుగునుగాక.”
ఈ గంభీరమైన వందనము తరువాత, తన రచన యొక్క ముఖ్యోద్దేశమైన అనేక ఆచరణాత్మక ఉపదేశములవైపు ఆయన వెంటనే మళ్లుచున్నాడు. అవసరమైన నియమములన్నిటిని పూర్తిచేయుటకును, ముఖ్యముగా ప్రతి పట్టణమునందు పెద్దలను నియమించుటకును పౌలుగారు తీతును క్రేతులో విడిచిపెట్టెను; వీరు నిందారహితమైన స్వభావము గలవారును, చక్కగా క్రమపరచబడిన గృహస్థితి గలవారును అయియుండవలెను, ఏలయనగా “అధ్యక్షుడు” దేవుని గృహనిర్వాహకునిగా నిందారహితుడై యుండవలెను, స్వేచ్ఛాభిమానము, కోపతాపములు లేనివాడై యుండవలెను; ఇంకను తిమోతికి వ్రాసిన పత్రికలో ఇదివరకే పేర్కొనబడిన ఇతర సానుకూల, ప్రతికూల అర్హతలు గలవాడై యుండవలెను — అదనముగా, మంచిదానిని ప్రేమించువాడై యుండవలెననియు, తాను పొందిన ఉపదేశము చొప్పున విశ్వాసయోగ్యమైన వాక్యమును గట్టిగా పట్టుకొనువాడై యుండవలెననియు, తద్వారా అతడు స్వస్థమైన బోధతో హెచ్చరించుటకును, విరోధించువారిని ఖండించుటకును సమర్థుడగుననియు తెలుపబడినది.9
ఈ విరోధులు, నీచమైన లాభము కొరకు కుటుంబములను మొత్తముగా తలక్రిందులు చేయు, క్రమశిక్షణ లేని, వాగాడంబరులైన, తమను తామే మోసగించుకొను యూదా క్రైస్తవులుగా వర్ణింపబడియున్నారు. క్రేతీయులందరికి వలెనే వీరికిని, పౌలుగారు తమ స్వదేశస్థుడైన ఎపిమెనిడీసు యొక్క వాడియైన పంక్తిని అన్వయించుచున్నాడు — “క్రేతీయులు ఎల్లప్పుడును అబద్ధికులు, దుష్ట క్రూరమృగములు, సోమరి తిండిపోతులు,”10
—ఈ కారణము చేతనే, వారు యూదా కల్పితకథలను, సత్యమునుండి తొలగిపోవు మనుష్యుల ఆజ్ఞలను లక్ష్యపెట్టుట మాని, విశ్వాసమునందు స్వస్థులగుటకుగాను వారిని కఠినముగా గద్దింపవలెను.11 ఈ ఆజ్ఞలలో పవిత్రమైనవి, అపవిత్రమైనవి అను వాటి మధ్య అనేక భేదములు ఉండెనని తోచుచున్నది; వీటన్నిటిని అపొస్తలుడు, పవిత్రులకు అన్నియు పవిత్రములే అను గాఢమైన సత్యముచే తన స్పష్టమైన, నిర్ణయాత్మకమైన రీతిలో పక్కకు తోసివేయుచున్నాడు; అయితే కలుషితమైన మనస్సు, మనస్సాక్షి గల వీరివంటి మనుష్యులకు ఏదియు పవిత్రము కాదు, కాజాలదు; వీరు దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమును ప్రకటించుకొనుచు, క్రియలలో ఆయనను నిరాకరించిరి, హేయులై, అవిధేయులై, ప్రతి మంచి క్రియకును అపాత్రులై యున్నారు.12
“అయితే స్వస్థమైన బోధకు తగినవాటిని నీవు బోధింపుము.” ఈ ఆరోగ్యకరమైన బోధ యొక్క ప్రధానాంశము మనోనిగ్రహమే. వృద్ధులు మితముగాను, గంభీరముగాను, మనోనిగ్రహము గలవారుగాను, ప్రేమయందును, విశ్వాసమునందును, సహనమునందును స్థిరమైనవారుగాను ఉండవలెను. వృద్ధ స్త్రీలు, అపనింద, మితిమీరిన మద్యపానము లేనివారై, ప్రవర్తనలో పవిత్రమైన మర్యాదను చూపుచు,13 మేలైనదానిని బోధించువారుగా ఉండవలెను; తద్వారా వారు యువతులకును మనోనిగ్రహము కలిగియుండుటను, వినయముగా, శ్రద్ధగా, విధేయతతో తమ గృహకృత్యములను నెరవేర్చుటద్వారా తమ క్రైస్తవ వృత్తి యొక్క గౌరవమును ఇనుమడింపజేయుటను నేర్పవలెను. యువకులును మనోనిగ్రహము కలిగియుండవలెనని తీతు హెచ్చరింపవలెను; మరియు అన్ని విషయములలోను గౌరవప్రదమైన, సత్యమునకు నమ్మకమైన ఆదర్శమును వారికి అతడు చూపవలెను. దాసులు మౌన విధేయతతోను, ఉత్సాహభరిత నిజాయితీతోను “అన్ని విషయములలో మన రక్షకుడైన దేవుని బోధను అలంకరింపవలెను.”
“ఏలయనగా దేవుని కృప సమస్త మనుష్యులకు రక్షణ కలుగజేయుచు ప్రత్యక్షమాయెను; అది భక్తిహీనతను, లోకసంబంధమైన సమస్త దురాశలను ఒక్కసారికే త్రోసివేసి, మనము ప్రస్తుత యుగమునందు మితముగాను, నీతిగాను, భక్తిగాను జీవించునట్లును, గొప్ప దేవునియు మన రక్షకుడైన యేసుక్రీస్తుయొక్కయు మహిమ యొక్క ధన్యమైన నిరీక్షణను ప్రత్యక్షతను నిరీక్షించునట్లును మనలను శిక్షణ ఇచ్చుచున్నది.14 ఆయన మనలను సమస్త అక్రమము నుండి విమోచించుటకును, సత్క్రియలయందు ఆసక్తిగల ప్రత్యేక ప్రజలను తనకొరకు పవిత్రపరచుటకును తన్ను తానే మనకొరకు అర్పించుకొనెను. ఈ సంగతులను బోధింపుము, సంపూర్ణ అధికారముతో గద్దింపుము, హెచ్చరింపుము. ఎవడును నిన్ను తృణీకరింపకుండుగాక.”15
క్రైస్తవ జీవితమును గూర్చిన ఈ శీఘ్రమైన, పరిపూర్ణమైన సారాంశము తర్వాత—అది భూసంబంధమైన, ఆత్మసంబంధమైన కోణములు రెంటిలోను సంపూర్ణమైనది—అతడు ఆచరణాత్మక బోధకు అవసరమైన విషయములకు తిరిగి వస్తాడు. స్వభావసిద్ధముగా అల్లరిమూకలైన క్రేతీయులకు, న్యాయమైనవాటిలో, మంచివాటిలో అన్నిటిలో లోబడియుండవలసిన కర్తవ్యమును ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకము చేయవలెను. స్వభావసిద్ధముగా క్రూరులైన వారికి, అందరి యెడల మాటలోను, క్రియలోను సాత్వికముగా ఉండవలెనని బోధింపవలెను. ఏలయనగా మనము మూర్ఖతతో, అవిధేయతతో తప్పిపోయి, నానావిధ దురాశలకు దాసులమై, పరస్పర ద్వేషముతో నిండిన చేదైన వాతావరణములో జీవించుచుండగా, దేవుడు మనయెడల ఆ విధముగానే సాత్వికమును కనుపరచెను. “అయితే”—అని చెప్పి, ఇక్కడ పౌలు సిద్ధాంతము యొక్క సౌందర్యములోను సంపూర్ణతలోను సాటిలేని మరొక సాంద్రమైన సారాంశము వెంబడించును—
“అయితే మన రక్షకుడైన దేవుని దయయు, మనుష్యుల యెడల ఆయన ప్రేమయు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, మనము చేసిన నీతిక్రియల నిమిత్తము కాక, తన కనికరము చొప్పుననే ఆయన మనలను రక్షించెను, పునర్జన్మ స్నానము ద్వారాను, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా నూతనపరచబడుట ద్వారాను ఆయన మనలను రక్షించెను; ఆ పరిశుద్ధాత్మను మన రక్షకుడైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా ఆయన మనపై సమృద్ధిగా కుమ్మరించెను; ఆయన కృపచేత నీతిమంతులముగా తీర్చబడి, నిరీక్షణచొప్పున నిత్యజీవమునకు వారసులమగుటకే ఆయన ఆలాగు చేసెను.”
ఈ మాట నమ్మదగినది16—దీనికి అనుగుణముగా, విశ్వసించినవారందరు తమ ప్రకటనకు తగినట్లు జీవించునట్లు, తీతు దానిని తగిన నిశ్చయతతో బోధింపవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. ఈ బోధ న్యాయమైనదియు, ప్రయోజనకరమైనదియునైయున్నది; కాని మూఢమైన ఊహాగానములును చర్చలును, వంశావళులును ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన వివాదములును వ్యర్థమైనవి, నిష్ప్రయోజనకరమైనవి. అయితే ఒకటి రెండుసార్లు హెచ్చరించిన తరువాతను ఒకడు తన స్వకీయమైన దుష్ట, మొండి వక్రబుద్ధులను విడువకుండినయెడల, తీతు అతనితో ఇక ఏమియు మాటలాడనక్కరలేదు.17
ఈ చిన్న పత్రిక కొన్ని వ్యక్తిగత సందేశములతో ముగియుచున్నది. ఆర్తెమా గాని తుకికు గాని త్వరలో వచ్చెదరని తీతు నిరీక్షింపవచ్చును18; వారిలో ఒకరు వచ్చి తన పని చేపట్టిన వెంటనే, తీతు శీతాకాలము గడుపుటకు నికొపొలిలో పౌలును కలియుటకు వేగముగా బయలుదేరవలెను. అదియుగాక, న్యాయశాస్త్రవేత్తయైన జేనా19, అపొల్లో ప్రయాణమును సాఫల్యము చేయుటకును, వారి అవసరములను తీర్చుటకును, తనకు చేతనైనదంతయు చేయుమని అతనిని కోరుచున్నాడు. మరియు అవసరతలో ఉన్నవారందరికి ఇటువంటి దయాపూర్వక సేవలు చేయుటలో మన వారందరును ఈ మాదిరిని అనుసరించుట నేర్చుకొనవలెననియు, తద్వారా వారు నిష్ఫలురుగా ఉండకూడదనియు పౌలు ఆశించుచున్నాడు. “నాతో ఉన్నవారందరు నీకు వందనములు చెప్పుచున్నారు. విశ్వాసమందు మమ్మును ప్రేమించువారికి వందనములు చెప్పుము. దేవుని కృప మీ అందరితో నుండునుగాక.”
ఈ చివరి మూడు వందనములలో అనేక ఆసక్తికరమైన అంశములు కనబడుచున్నవి. త్వరలోనే ఎంతో దుఃఖకరముగాను, అన్యాయముగాను విడిచిపెట్టబడబోవుచున్న పౌలు, అప్పటికి ఇంకను భక్తిపరులైన స్నేహితుల సమూహములో ఒకనిగా తన నానావిధ మిషనరీ కార్యకలాపములను కొనసాగించుచుండెనను సంగతిని ఇవి మనకు తెలుపుచున్నవి. ఇతర ముగింపు వందనములన్నిటికంటె ఇవి భావవ్యక్తీకరణలో భిన్నముగా ఉండుట నిజాయితీకి గురుతైయున్నది; ఏలయనగా ఒక కల్పితకర్త అయితే మరెక్కడనైన కనిపించు రూపములలో ఒకదానిని దాసానుదాసముగాను, సందేహరహితముగాను పునరావృతము చేయుటకే పరిమితమైయుండెడివాడు. అయితే “మనవారు కూడ మంచి క్రియలయందు ముందుండుట నేర్చుకొనవలెను” అను విశేషమైన మాటచేత పౌలు భావమేమి? సాధారణముగా దీనిని “నీవే గాక ఇతర విశ్వాసులు కూడ” అని అర్థము చెప్పుదురు; కాని ఇది స్పష్టముగా సంతృప్తికరముగా లేదు. మరియొకవైపు, పౌలు వారికి భిన్నమైన ఒక వేరు సంఘముగా అపొల్లో మార్చిన విశ్వాసులు ఉండిరను దానిని సూచించుటకు మనకు తగినంత ఆధారములు లేవు. దీని అస్పష్టతయే, ఇది పత్రిక అందుకొనువానికి తెలిసిన ఏదో ఒక సంగతిని సూచించుచున్నదనియు, అది మనకు తెలియదనియు తెలుపు గురుతైయున్నది.
ఇక్కడితో తీతు క్రైస్తవ చరిత్రనుండి మాయమైపోవుచున్నాడు. అతని జీవితచరిత్రలో మిగిలిన భాగము, సంప్రదాయమను పేరుతో గౌరవించుటకైనను తగనంత అస్పష్టమైన అపరకాలపు సంఘసంబంధమైన ఊహాగానముల మంచులో కలిసిపోవుచున్నది.