గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క ప్రాముఖ్యత

“నిర్గమకాండము 32:16లో ‘చెక్కబడినది’ అను అర్థమిచ్చు charuth అనుటకు బదులుగా ‘స్వాతంత్ర్యము’ అను అర్థమిచ్చు cheruth అని చదువుము; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమునందు నిమగ్నుడైనవాడు తప్ప మరి ఏ స్వతంత్రుడును నీకు కనబడడు.”—ర. మెయిర్ (పెరెక్. 2).

“సత్యము ఎవనిని స్వతంత్రునిగా చేయునో వాడే స్వతంత్రుడు,

తక్కినవారందరు దాసులే.”

… παρακύψας εἰς νόμον τέλειον τὸν τῆς ἐλευθερίας … (యాకోబు 1:25).

ఎఫెసుకు వెళ్లు మార్గములో గలతీయ సంఘములను పౌలు రెండవసారి క్లుప్తముగా సందర్శించినప్పుడు, తన మొదటి ప్రసంగమును ఆహ్వానించిన ఆ ప్రకాశవంతమైన ఉత్సాహము ఆయనకు కనబడలేదని మనము ఇదివరకే చూచియున్నాము. రాబోవు ప్రమాదపు బీజములను ఆయన సూక్ష్మదృష్టి గుర్తించెను; ఆయన పలికిన హెచ్చరికలు వారితో ఆయనకున్న మునుపటి సంబంధములోని వెచ్చదనమును తగ్గించివేసెను. అయినను, ఒకప్పుడు అంత ప్రియులును, అంత ప్రేమగలవారును అయిన ఆ విశ్వాసులు, తన బోధలో విశిష్టమైనదంతటిని విడిచిపెట్టి, యూదామత పక్షపాతులైన తన విరోధుల అత్యంత నిస్సారమైన ఆచారవాదములోనికి జారిపోయిరను బాధాకరమైన వార్తను ఆయన ఊహించియుండలేదు. వారికి ఎవరు అనుమతినిచ్చినను, ఈ మనుష్యులు అంతకుముందే అంతియొకయలోను కొరింథులోను ఆయన శ్రేష్ఠమైన పనిని పాడుచేసి, ఆయన సంతోషభరితులైన శిష్యులను కలవరపరచియుండిరి; ఎఫెసుపై కూడ వారి దృష్టి ఉండెను. ఇతరుల కష్టార్జితములోనికి ఈ రీతిగా చొరబడుట; ప్రమాదములన్నిటిని, ప్రయాసలన్నిటిని ఆయనే భరించునట్లు వదలివేసి, ఫలితమునంతటిని తామే స్వాధీనపరచుకొనుటకు యత్నించుట; విత్తువాడు మంచి విత్తనమును మోసికొని ఏడ్చుచు వెళ్లుచుండగా ఉదాసీనతతోను, సానుభూతి లేకుండను చూచుచు, తరువాత పండుచున్న పైరులోనికి తమ మొద్దుబారిన, ఆశపోతు కొడవళ్లను నిర్భయముగా దూర్చుట; ధైర్యముగలవాడును ఆత్మత్యాగియునైన ఆ మిషనరీ అడుగుజాడలను, సుఖజీవులును మనుష్యులను సంతోషపెట్టువారునైన వారు వెంబడించుట—వారు ఎట్టి వ్యక్తిగత ప్రమాదమునకును గురికాక, ఆయన లేని సమయమున ఆయన నిర్మించిన మందలలోనికి చొరబడి, రక్షణ లేని ఆ గొఱ్ఱెలను రహస్యపు పంజాలతో బాధించుట; క్రైస్తవ సరళతయు క్రైస్తవ ఆనందమునగు స్ఫటికము వంటి నిర్మల జలమును తమ అల్పమైన కర్మకాండలతోను, కృత్రిమమైన సనాతనవాదములతోను కలుషితము చేయుట; క్రైస్తవ్యమును సర్వజనులకైన సువార్త యొక్క స్వాతంత్ర్యము నుండి యూదా ధర్మశాస్త్ర దాస్యములోనికి త్రిప్పుటకు యత్నించి, తద్వారా దాని భవిష్యత్తునంతటిని ప్రమాదములో పడవేయుట; శరీరమునందు కోత పెట్టుకొనిన మీదట తప్ప, అన్యజనులలో అత్యంత శ్రేష్ఠులను వెలుపలనే నిలుపుచు, యూదులలో అత్యంత నీచులను లోపలికి చేర్చుకొను ఒక కంచెను కట్టుట—ఇదంతయు పౌలు స్పష్టమైన దృష్టికి తగినంత చెడ్డదిగానే కనబడెను. అయితే తన గలతీయ విశ్వాసుల చిన్న చిన్న సమాజములలోనికి ఈ రీతిగా చొరబడుట; వారి వెచ్చని అనురాగమును, బలహీనమైన బుద్ధిని అవకాశముగా వాడుకొనుట; వారిని అంత సులభమైన బలిపశువులనుగా చేసిన ఆ చంచలమైన, తేలికపాటి సంకల్పముపై ఆటలాడుట—ముఖ్యముగా ఆత్మసంబంధమైన మతముకంటె ఎంతో సులభమైనదియు, వారి పాత అన్యమత ఆచారములను ఆకర్షణీయముగా పోలియున్నదియునైన ఒక బాహ్య పూజావిధానమును వారికి అందించినవారి విషయమున—ఇది పౌలుకు భరింపరాని నీచత్వముగా కనబడెను.

ఈ గలతీయ చంచలత్వమునుబట్టి మనస్తాపము చెంది, దానిని అవకాశముగా వాడుకొనినవారిపై నీతియుక్తమైన ఆగ్రహముతో మండిపడి, ఈ క్రైస్తవ పరిసయ్యులు క్రైస్తవ్య సూత్రములను ఏ పరిమితులలోనికి కుదించగోరిరో ఆ పరిమితుల అసత్యతను, నిరుపయోగతను—అనగా, సమృద్ధియు, తాజాదనమును, పులియుచున్న శక్తియుగల ద్రాక్షారసమును నిలువ చేయుటకు వారు యత్నించిన ఆ పాత తిత్తుల శిథిలమైన, పగిలిపోయిన స్థితిని—ఏమాత్రము సందేహమునకు తావులేని భాషలో వ్యక్తపరచుటకు ఆయన కలము పట్టెను. ఉద్దేశములను గూర్చి సూక్ష్మమైన విచారణలు చేయుటకుగాని, అంశములను జాగ్రత్తగా తూచుటకుగాని, అస్పష్టమైన రాజీకిగాని, నిజమైన లేక ఊహించబడిన అధికారమునకు మర్యాదపూర్వకముగా తలవంచుటకుగాని అది సమయము కాదు. ఈ తరగతి మనుష్యులు యెరూషలేము నుండి వచ్చిరనుటయు, ఏ సంఘపు బీదవారి కొరకు ఆయన అంత గొప్ప ప్రయాసలు చేయుచుండెనో ఆ యెరూషలేము సంఘమునకే వారు చెందినవారనుటయు నిజమే. కనీసము ఒక బాహాటమైన సందర్భములోనైనను వారికి యాకోబు అధికారము ఉండెననుటయు, లేక ఉన్నదని వారు చెప్పుకొనుటయు నిజమే. జీవితకాలపు అలవాటునుబట్టి కలిగిన మతోన్మాదములో యాకోబు తన నిష్ఠగల పరిశుద్ధతకు వివేకమును, జ్ఞానమును కలుపుకొనుటలో ఇంతగా విఫలుడై, క్రైస్తవ్యపు విశాలమైన నిరీక్షణలకు పూర్తిగా నాశనకరమని పౌలు గ్రహించిన ఒక కార్యమునకు తన పేరు యొక్క ఆమోదమును ఇచ్చుచుండెనా? అలాగైనచో, దానికి ఏమియు చేయలేము. యాకోబు ఒక మనుష్యుడు మాత్రమే—నిజముగా పరిశుద్ధుడైన మనుష్యుడు, గొప్పవియు, ఉన్నతపరచువియునైన సత్యముల జ్ఞానముతో ప్రేరేపింపబడినవాడు—అయినను పేతురుకంటెగాని, పౌలుకంటెగాని ఎక్కువ నిర్దోషుడును కాడు, తప్పు చేయనివాడును కాడు. పేతురు ఒకటికంటె ఎక్కువసార్లు గుర్తుంచుకొనదగిన రీతిలో తడబడినయెడల, యాకోబు కూడ తడబడవచ్చును; అలాగైతే ఈ సందర్భములో యాకోబు నిస్సందేహముగా తప్పులోనే ఉండెను. అయితే పౌలు మాత్రము ఎన్నడును అట్లు చెప్పలేదు; “ప్రభువు సహోదరుని” గూర్చి అగౌరవమైన ఒక్క మాటయైనను ఆయన వాడలేదు. యెరూషలేము సంఘము ఇంతకుముందు ఒక సందర్భములో తమ పేరట మాటలాడుచున్నామని చెప్పుకొనినవారిని స్పష్టముగా తిరస్కరించియుండెను; అభివృద్ధినంతటిని, స్వాతంత్ర్యమునంతటిని, చివరకు నైతికతనంతటిని కూడ నాశనము చేయు ఈ విధమైన గూఢచార ప్రతి-మిషనుకు వారు ఎప్పుడైనను ఆమోదమిచ్చిరనుటకు ఆధారమేదియు లేదు. ఏలయనగా ఈ యూదామత బోధకులు ఎవరైనను కానిమ్ము, వారి వెంట గర్వమును, పక్షపాత మనస్తత్వమును, శరీరేచ్ఛలును వచ్చెను. వారి ఫలములనుబట్టియే వారిని పరీక్షింపవలెను; ఆ ఫలములు చేదైనవియు, విషపూరితమైనవియునై యుండెను. వారిలో కొందరైనను చెడ్డవారు—అందరితోను మంచిగా ఉండవలెననియు, నిజమైన మతమునకు బదులుగా బాహ్యమైన ఆచారమును పెట్టవలెననియు ఆతురపడువారు. లోభమును, ఆత్మప్రాముఖ్యతయు, బాహ్యాడంబరమును వారికి సమస్తము; సిలువ మాత్రము శూన్యము. వారు చెడ్డవారు కాకుండినయెడల, తాము విధేయత చూపుచున్నామని చెప్పుకొనిన ధర్మశాస్త్రమునే మలచుకొనుచు, తప్పించుకొనుచు అంత స్థూలమైన అసంగతత్వముతో ప్రవర్తించియుండరు. వారు చెడ్డవారు కాకుండినయెడల, వాదములలో అత్యంత నీచమైన ఆయుధములను—చాటుగా చేయు ఎగతాళిని, వ్యక్తిగత అపనిందలను—అంత నిర్బంధము లేకుండ వాడియుండరు. అయినను ఇట్టి నీచమైన మార్గములద్వారానే తమ గొప్ప విరోధి ప్రభావమును పడగొట్టుటకు వారు పట్టుదలతో ప్రయత్నించిరి. ఆయన అధికారమును వారు క్రమబద్ధముగా కించపరచిరి. ఆయన ఎంతమాత్రమును అపొస్తలుడు కాడనియు; ఆయన నిశ్చయముగా పన్నెండుమందిలో ఒకడు కాడనియు; దర్శనములో తప్ప ఆయన యేసును ఎన్నడును చూడలేదు గనుక అపొస్తలత్వమునకు ఆవశ్యకమైన ఒక అంశము ఆయనలో లోపించెననియు; క్రైస్తవ్యమును గూర్చి ఆయనకు తెలిసినదంతయు యెరూషలేములో నేర్చుకొనినదేననియు, దానిని ఆయన కావాలనే వక్రీకరించెననియు; ఆయన సువార్త నిజమైన సువార్త కాదనియు; ఆయనకున్న అధికారము కేవలము యెరూషలేము సంఘపు పెద్దల నుండి వచ్చినదేననియు, వారి యొద్దకే ఆయన సిద్ధాంతములను నివేదింపవలెననియు వారు చెప్పిరి. ఆయన ప్రస్తుత బోధలలోని అనేక వికాసములు దాదాపు దైవదూషణతో సమానమైనవి. అవి మౌఖిక ధర్మశాస్త్రమునకు మాత్రమే కాక లిఖిత ధర్మశాస్త్రమునకు కూడ ధైర్యముగా చేసిన భ్రష్టత్వము; పితరుల సంప్రదాయములపైనను, చివరకు మోషేపైనను చేసిన తిరుగుబాటు. ఆయన ప్రసంగము దైవప్రేరణనంతటిని నిరాకరించుట కాదా? లెక్కలేనన్ని లేఖనవాక్యముల సమూహమును వారు ఆయనకు వ్యతిరేకముగా నిలబెట్టలేరా? మోషే వ్రాసిన అయిదు గ్రంథములలోని ప్రతి పంక్తియు దాదాపు ఆయనకు వ్యతిరేకముగా లేదా? రబ్బీలను విడిచిపెట్టిన ఈ ద్రోహి, తనకే బాగుగా తెలిసిన కారణములనుబట్టి క్రూరమైన హింసకుని స్థానము నుండి పేరుకు మాత్రమే క్రైస్తవుడైన ఈ పౌలు ఎవడు? గొప్ప ధర్మశాస్త్ర ప్రదాతకు వ్యతిరేకముగా తన్ను తాను నిలబెట్టుకొనుటకు ఇతడెవడు?1 ధర్మశాస్త్రము రద్దు చేయబడినదని ఆయన వాదించినయెడల, దానిని ఎట్లు రుజువు చేయగలడు? క్రీస్తు ఎన్నడును అట్లు చెప్పలేదు. దానికి విరుద్ధముగా, సమస్తము నెరవేరువరకు ధర్మశాస్త్రములోని ఒక అక్షరములోని ఒక భాగమైనను గతింపదని ఆయన చెప్పెను. దీనికి పన్నెండుమంది సాక్ష్యమివ్వగలరు. వారు ధర్మశాస్త్రమును ఆచరించుచుండిరి. యేసును మెస్సీయగా ఇంకను గుర్తింపని తమ యూదా సహోదరులతో వారు సమాధానముగా జీవించుచుండిరి. యెరూషలేములో అల్లరి రేగు ప్రమాదము కలిగింపకుండ ముఖము చూపలేని ఏకైక క్రైస్తవుడు పౌలైనయెడల, ఆయన అభిప్రాయములు వారి అభిప్రాయములకు విరుద్ధమైనవి కాక తప్పునా? అంతేకాక, ఆయన నిజముగా నమ్మదగినవాడు కాడు. ఆయన ఎల్లప్పుడును మారుచునే ఉండును—ఒకసారి ఒకటి, మరొకసారి మరొకటి చెప్పుచు, మనుష్యులను సంతోషపెట్టు స్పష్టమైన ఉద్దేశముతో ప్రవర్తించును. సున్నతి విషయమై ఆయన బోధకును, ఆయన ప్రవర్తనకును మధ్యనున్న అసంగతత్వముకంటె మించినది ఏమున్నది? మీరు సున్నతి పొందనక్కరలేదని ఆయన గలతీయులతో చెప్పెను; అయినను ఒకప్పుడు ఆయనే సున్నతిని బోధించెను—బోధించుట మాత్రమే కాదు, దానిని ఆచరించెను కూడ! ఈ రెండు ముఖ్యమైన ప్రశ్నలకు ఆయన జవాబిచ్చునా—తిమోతికి సున్నతి చేసినదెవరు? తీతుకు సున్నతి చేసినదెవరు?

బహిరంగముగా మాటలాడవలసిన సమయము వచ్చినదని పౌలు గ్రహించెను; ఆయన బహిరంగముగా మాటలాడెను. వివాదములోనున్న విషయము ప్రాణాధారమైన ప్రాముఖ్యత గలది. సువార్త యొక్క సారాంశమే—క్రీస్తు అనుగ్రహించిన స్వాతంత్ర్యమే—ఆయన మరణించి సంపాదించిన విమోచనయే—ప్రమాదములో పడియుండెను. యుద్ధఫలితము ఆయన ఒక్కని బాహువుపైనే ఆధారపడియున్నట్లు కనబడెను. అన్యజనులకు అపొస్తలుడు ఆయన ఒక్కడే. ఈ ప్రశ్న యొక్క సంపూర్ణ పర్యవసానములను చూచు వరము ఆయన ఒక్కనికే ఇవ్వబడెను. ఒక క్రొత్త విశ్వాసము, పేరుకు మాత్రమే దానిని అనుసరించువారి పూర్వపు పక్షపాతములచేత పుట్టుకలోనే ఊపిరాడక చావకూడదు. దాని పొత్తి బట్టలే దాని శవవస్త్రములుగా మారకూడదు. రాజీ అసాధ్యమైన గడియ వచ్చెను; ఆయన సఖ్యతాభావములో ఇక రెండు వైపులకు ముఖము త్రిప్పుటకు తావు ఉండకూడదు. కాబట్టి ఆయన మౌనమునంతటిని, రాజీనంతటిని గాలికి వదలివేసెను. నీతియుక్తమైన కోపముతో మండుచు ఆయన గలతీయులకు పత్రిక వ్రాసెను. అది సంప్రదాయ అధికారపు అసమర్థతకు ఆయన విసిరిన సవాలు; క్రైస్తవ్యములోని పరిసయ్యులందరికి ఆయన ఊదిన సవాలు బూర—అది అస్పష్టమైన ధ్వనిని ఇవ్వలేదు.2

అదృష్టవశాత్తు, తన వాదమును ఒక నిర్దిష్టమైన అంశముపై కేంద్రీకరించుటద్వారా దానికి ఆయన స్పష్టతను ఇవ్వగలిగెను. గలతీయ అను కోల్పోయిన బురుజును తిరిగి సంపాదించుకొనుటలో ఆయన యుద్ధమును యెరూషలేము శిబిరములోనికే తీసికొనిపోవును. అంతియొకయలో వలెనే, అన్యజన క్రైస్తవులకు సున్నతి అవసరమని ఈ క్రొత్త బోధకులు నొక్కి చెప్పిరి. యూదామత పక్షపాత క్రైస్తవ్యపు ఆ కోటబురుజును పౌలు పడగొట్టగలిగినయెడల, కోట అంతయు కూలిపోక తప్పదని ఆయనకు తెలియును. సున్నతియే యూదా జాతీయతకు ముద్ర—యూదా ఆచారవాదమునకు కేంద్రబిందువు; యూదా ఆచారములన్నిటిలో అతి ప్రాచీనమైనది, అతి విశిష్టమైనది, చెరిపివేయుటకు అతి కష్టమైనది. ఆదాము, నోవహు, యాకోబు, యోసేపు, మోషే, బిలాము—వీరందరు సున్నతితోనే జన్మించిరి.3 అది నిబంధనకు ముద్రయై యుండుటవలననే అది మోషేకు కాక అబ్రాహామునకే ఇవ్వబడెను. ఐగుప్తులో అది సక్రమముగా జరుగునట్లు యోసేపు చూచుకొనెను. మిద్యానులో ఎంత ప్రమాదమునకైనను వెరవక మోషే దానిని పట్టుబట్టెను. కనానులో యెహోషువ దానిని పునరుద్ధరించెను; అది ఎంత పవిత్రమైనదిగా ఎంచబడెననగా, దానిని జరిగించుటకు వాడిన రాతికత్తులు తిమ్నత్సెరహులోని అతని సమాధిలో పాతిపెట్టబడెను. సున్నతి పొందని రాజైనను, ప్రవక్తయైనను ఉండెనా? యేసు తానే సున్నతికి లోబడలేదా? అది సక్రమముగా జరుగుట చూచుటకు ఏలీయా కనబడకుండ ఎల్లప్పుడు హాజరుండునని నమ్మబడలేదా? దాని గుర్తును యాంత్రికముగా చెరిపివేసికొనుట గ్రీకు అనుకరణ భ్రష్టత్వములన్నిటిలో అత్యంత నీచమైనదిగా ఎంచబడలేదా? అపొస్తలులు ఆమోదించిన తాత్కాలికమైన, స్థానికమైన ఆ పత్రికలో అది అన్యజన విశ్వాసులకు అనివార్యము కాదని వారు చెప్పిరనుట నిజమే; అయితే ఒక సంగతి అనివార్యము కాకపోయినను, అది అత్యంత వాంఛనీయమై యుండవచ్చును. వారే స్వయముగా తీర్పు తీర్చుకొందురుగాక. ధర్మశాస్త్రము చదువబడుట వారు వినుటలేదా? ధర్మశాస్త్రము దైవప్రేరితము కాదా? అలాగైతే దానిని తమ ఇష్టానుసారము వారు ఎట్లు ప్రక్కకు నెట్టివేయగలరు?4

యూదామతము ఎల్లప్పుడూ ఈ విధంగానే పనిచేసింది—కీర్తనలతోను, స్వచ్ఛమైన ఏకేశ్వరోపాసనతోను ప్రారంభమై, తరువాత సున్నతి కత్తికి, లేవీయ ధర్మశాస్త్రపు కాడికి చేరుకొని, దానితో తమ దాసులను చిక్కించి అణచివేసేది.5 ఒక్క యూదామత ప్రవిష్టుని సంపాదించుటకు వారు సముద్రమునూ భూమినీ చుట్టివచ్చుట, మరియు వానిని సంపాదించిన తరువాత తమకంటే పదింతలు నరకపు బిడ్డగా చేయుట వారి నిత్య నైజమే. అసహ్యించుకొనబడిన, ద్వేషించబడిన అన్యజనుని శరీరముపైనే తన ముద్రను వేయుటలో యూదుడు గర్వించినంతగా మరి దేనిలోనూ గర్వించలేదు—ఆ అన్యజనుడు యూదునిగా మారుటకు ఒప్పుకొని వారితోనూ వారి విశేషాధికారములతోనూ సమానము కావాలని ఆశించినచో, అతడు అంతకుముందుకంటే తక్కువగా కాదు, దాదాపు మరింత ఎక్కువగానే అసహ్యించబడి ద్వేషించబడేవాడు. ఈ విధముగానే వారు అదియబేనే రాజవంశమును తమ వలలో చిక్కించుకొన్నారు. క్లౌదియ కరువు కాలములో యెరూషలేములోని బీదవారికి ఎండుఅంజూరపు పండ్లతోనూ ద్రాక్షలతోనూ ఆహారము పెట్టిన దయార్ద్ర రాణి హెలేనా, ఇప్పుడు తన కొందరు పిల్లలతోపాటు రాజుల సమాధులలో సమాధి చేయబడియున్నది; ఆమె ఏడు సంవత్సరముల నజీరు వ్రతమును స్వీకరించెను. యెరూషలేములో ఆ వ్రతము పూర్తికాబోవు సమయములో—అది అనుకోకుండా జరిగినదో, లేక ఏదైనా కుయుక్తివలన జరిగినదో—ఆమె ఒక శవమును తాకెను, కావున ఆ వ్రతమును మరో ఏడు సంవత్సరములు కొనసాగింపవలసి వచ్చెను. ఆ కాలము ముగింపుకు వచ్చినప్పుడు ఆమెకు మరల ఏదో అల్ప అపవిత్రత కలిగి, దానిని మరో ఏడు సంవత్సరములు పునరుద్ధరింపవలసి వచ్చెను. యూదుడైన వర్తకుడు అననీయ, తన వ్యాపార వ్యవహారములలో భాగముగా రాజైన అబెన్నెరిగు అంతఃపురములోనికి ప్రవేశము సంపాదించి, అక్కడ రాణిని యూదామతములో చేర్చెను, మరియు ఆమె ప్రభావము ద్వారా ఆమె ఇద్దరు కుమారులైన ఇజటీసు, మొనొబాజసులను కూడా చేర్చెను. కాని ధర్మశాస్త్రపు సారాంశము దేవుని పట్ల ప్రేమయు మనుష్యుని పట్ల ప్రేమయేనని వారికి చెప్పగల వివేకమును విశాలహృదయమును అతడు కలిగియుండెను. అతడు బహుశా ఒక హగదా బోధకుడై యుండవచ్చును, మోషే ధర్మశాస్త్రపు బాహ్య ఆచారములు కేవలము తాత్కాలిక పేటికలుగా మాత్రమే నిలిచియున్న గొప్ప విశాల సత్యములకే ఎక్కువ విలువ నిచ్చినవాడు; మరియు హృదయమును తాకలేని ఒక బాహ్య కర్మ కొరకు ఒక జాతిని కలవరపరచుటయు ఒక రాజవంశమును ప్రమాదములో పడవేయుటయు తగదని గ్రహించగల అంతర్దృష్టి అతనికి ఉండెను. నాలుగవ హెన్రీ “పారిస్ ఒక మాస్‌కు తగినంత విలువైనది” అని అన్నప్పటి కపట, నీతిహీన ఉదాసీనతతో అతని సలహాను పోల్చరాదు. దానికి విరుద్ధముగా, అది నీడను వస్తుసారముతో పొరపడని ఒక జ్ఞానోదయము.6 ఖేల్‌పై ఉన్న శాసనము తుడిచివేయబడవలెననియు, ఆ ఖేల్ కూడా పడగొట్టబడవలెననియు అతని నమ్మకముగా ఉండెను.7 కాని జ్ఞానోదయము పొందిన అననీయ వేసిన అడుగుజాడలపైననే, గలిలయకు చెందిన సంకుచిత మతోన్మాది రబ్బీ ఎలీయెజెరు వచ్చెను, మరియు అతడు ఆ యువరాజుల సులభమైన బలహీనతపై, గలతీయులపై యూదామతీకరణ బోధకుడు—అతడెవడైనను సరే—ప్రయోగించిన అదే వాదమును ప్రయోగించెను: “నా రాజా, నీవు ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యతిరేకముగా, కావున దేవునికి వ్యతిరేకముగా పాపము చేయుచున్నావు. ధర్మశాస్త్రమును చదువుట మాత్రమే చాలదు; నీవు ధర్మశాస్త్రమును ఆచరింపవలెను. సున్నతిని గురించి అది ఏమి చెప్పుచున్నదో నీవే స్వయముగా చదువుకొనుము, అప్పుడు నీవు ఎంత తప్పు చేయుచున్నావో నీకే తెలియును.”8 ఈ “రాజీలేని సనాతనవాదము” యువరాజు ఇజటీసును ఎంతగా కదిలించెనంటే, అతడు రహస్యముగా మరొక గదిలోనికి వెళ్లి, అక్కడ తన వైద్యునిచే సున్నతి కర్మను జరిపించుకొనెను. కొంతకాలము తరువాత అతడును అతని సోదరుడును పంచగ్రంథమును చదువుచుండగా, సున్నతిని గురించిన నిర్గమకాండము 12:48 వచనమునకు వచ్చిరి. మొనొబాజసు తన సోదరుని వైపు చూచి, “నా సోదరా, నీ గురించి నాకు విచారముగా ఉన్నది” అని పలికెను, ఇజటీసు కూడా అతనితో అదే మాట పలికెను. దీనితో వారి మధ్య సంభాషణ జరిగి, ఇద్దరు సోదరులు మొదట ఒకరితో ఒకరు, తరువాత రాణి హెలేనాతో, తాము ఇద్దరును రహస్యముగా సున్నతి చేయించుకొన్నామని ఒప్పుకొనిరి. రాణి సహజముగానే కలవరపడి ఆందోళన చెందెను, మరియు ప్రమాదకరమైన పరిణామములు సంభవించెను. కాని ఇవన్నియు యూదా మతోన్మాదికి ఏమాత్రమూ లెక్కలేనివి. అవి కేవలము తన మతప్రవిష్టుని శరీరముపై ప్రచారమునకును, కీర్తికి కొత్త ఆధారముగా మాత్రమే పనికివచ్చెడివి. మరల, తల్మూదులో మనము చదువగా, రబ్బీ9 “చక్రవర్తి అంతోనీనసు”కు గొప్ప స్నేహితుడై యుండెనని తెలియుచున్నది. ఒకసారి చక్రవర్తి అతనితో, “రాబోవు లోకములో లివయాతాను మాంసములో ఒక భాగమును నాకు ఇచ్చెదవా?” అని అడిగెను—ఏలయనగా లివయాతాను మాంసమును బర్‌యూఖ్నే అను పక్షి మాంసమును రాబోవుకాలములో ధన్యులకు విందుగా ఉండునని నమ్మిక. “అవును” అని రబ్బీ జవాబిచ్చెను. “కాని పస్కా గొఱ్ఱెపిల్లలో పాలుపంచుకొనుటకు నీవు నన్నెందుకు అనుమతింపవు?” “‘సున్నతి పొందని వాడెవడును దానిని తినకూడదు’ అని వ్రాయబడియుండగా నేనెట్లు అనుమతింతును?” అని రబ్బీ జవాబిచ్చెను. దీనిని విన్న అంతోనీనసు సున్నతి కర్మకు లోబడి యూదామతమును స్వీకరించెను. చక్రవర్తులు కూడా తమ హలాఖోతులను అంగీకరించుటకు అంత గొప్పవారు కారను తలంపుతో రబ్బీలు, పరిసయ్యుల ఊహాశక్తి పొంగిపోయెను. ఏ ఒక్క యూదా ఆచారము లేకుండానే ఏ దీనదాసునికైనను ఏర్పరచబడిన జనమునకు చెందిన సర్వోత్కృష్ట ఆశీర్వాదములను అందించువానిపట్ల వారి భావములు ఎట్టివై యుండెడివో!

ఈ వెనుకంజ వేయు చొరబాటుదారులకు స్వప్రయోజనము కూడా ఒక అదనపు, బలమైన ప్రేరణగా ఉండెను. వారు క్రైస్తవులైనప్పటికిని, పండ్రెండుమంది అపొస్తలుల వలెనే, పౌలు స్వయముగా వలెనే, వారును ఇంకను యూదులుగానే ఉండిరి. యెరూషలేములో వారు దేవాలయ సేవలకును తమ సమాజమందిర కూటములకును క్రమముగా హాజరగుచునే ఉండిరి. అంకిర, పెస్సినుస్ వంటి పట్టణములలో గుమిగూడిన చిన్న యూదా సమాజములలో సమాజమందిరము నుండి బహిష్కరింపబడుట నిజముగా చాలా తీవ్రమైన విషయము. పౌలు మార్చిన విశ్వాసులను నీతిగల యూదామత ప్రవిష్టులుగా చేయుట ద్వారా యూదులతో సఖ్యతగా ఉండుట వారికి అనంతముగా ఎక్కువ సంతోషకరమైనది. కావున సున్నతి అనునది కేవలము చీలిక యొక్క సన్నని కొన మాత్రమే.10 అది హింసకు గురికావలసిన బాధాకరమైన అవకాశమును తప్పించెడిది. యూదా ఆరాధనలో విశ్వాసులు నిత్యము వినుచుండెడి ఆచారములన్నింటిని అది సహజముగానే స్వీకరింపజేసెడిది. కాని అట్లు కాకున్ననూ పెద్ద తేడా ఏమియు లేదు. వారు ధర్మశాస్త్రమునంతటిని పాటించవలసిన అవసరము వాస్తవముగా లేదు. ఒక రకమైన మర్యాదాయుత బాహ్య అనుసరణ చాలును. వారు “శరీరమునందు మంచి కనబడు తీరు” చూపించునంతవరకు, వాస్తవమునకు వారు తమకిష్టము వచ్చినట్లు చేయవచ్చును. ఈ కపటత్వమునకు, ఈ వెనుకంజకు, ఈ పిరికితనమునకు, ఈ బాహ్యపు నాటకమునకు, యాంత్రికమైనదానిపై ఈ ఆధారపడుటకు వ్యతిరేకముగానే పౌలు అర్ధయుద్ధములవంటి మాటలను వాడెను. అతడు నిజముగా భావించినదానిలోను బోధించినదానిలోను ఇక ఏమాత్రమూ సందేహము ఉండకూడదు. అతడు తన శత్రువుల మధ్యకు దూకి, తన వెనుక ఓడలను తగులబెట్టుకొనువాడు. అతడు ఈ కపట సువార్తకు వ్యతిరేకముగా ఖడ్గమును దూసి, ఒరను విసిరివేయువాడు. లూథరు విట్టెన్‌బర్గు కేథడ్రల్ ద్వారమునకు తన సిద్ధాంతములను మేకులతో కొట్టినప్పుడు చేసినదానిని, పౌలు గలతీయులకు పత్రిక వ్రాసినప్పుడు చేసెను. అది విముక్తి యొక్క ప్రకటనము. అది చరిత్రలో ఒక కొత్త యుగమును సూచించెను. ప్రొటెస్టెంటు మతమునకు ఆగ్స్‌బర్గు ఒప్పుకోలును స్పైర్సు నిరసనను కలిపినది ఏమిటో, క్రైస్తవ్యపు తొలిదినములకు ఇది అదే విధముగా ఉండెను; కాని ఇవి “భావావేశ గీతములలో వ్యక్తపరచబడి, అగ్నిజ్వాలలలో వ్రాయబడినవి”; మరియు ఇవి తీవ్రమైన వ్యక్తిత్వముతోను ఉద్వేగభరిత వాదప్రతివాదములతోను ఎక్కువగా మిళితమై యుండెను. అది ఒకేసారి ఒక “డి కొరోనా”, ఒక వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ ఒప్పుకోలు, ఒక క్షమాపణ (అపాలజియా) కూడా. తీవ్రతలోను, ప్రభావములోను, నమ్మిక యొక్క లోతులోను దీనికి సన్నిహిత సాదృశ్యమును కనుగొనవలెనన్న, మనము పదహారు శతాబ్దములు ముందుకు చూచి, లూథరు తన ప్రసిద్ధ గ్రంథమైన “డి కాప్టివితాతె బాబిలోనికా”ను చదువవలెను, అందులో “ఈ పోపు యుద్ధమునకు ప్రతి పదము పిడుగువంటి ఒక భాషను ప్రత్యేకముగా ఉంచవలెను” అని తాను చెప్పినదానిని అతడు సాకారము చేసికొనెను.11 గలతీయ సంఘములకు అతడు మరల ఎన్నడును రాలేదు; కాని ఆ కొద్ది పపైరస్ కాగితములపై గీకి వ్రాయబడిన మాటలు, వెంటనే ఫలించినను ఫలింపకున్ననూ, “ఆత్మనుండి ఆత్మకు ప్రాకుచు, యుగయుగములు జీవించియుండు” ప్రతిధ్వనులను మేల్కొల్పబోవుచుండెను.