కొరింథుకు రెండవ సందర్శనము

Διδακτικὸν, ἀνεξίκακον.—2 తిమోతికి 2:24.

మాసిదోనియలో పౌలు గడిపిన రెండవ నివాసమును లూకా అత్యంత సంక్షిప్తముగా దాటివేయుచున్నాడు. ఆ కాలములో తన పుటలలో చోటు పొందదగినంత ప్రాముఖ్యమైన ప్రత్యేక సంఘటనలు ఏవియు జరుగలేదన్నదే అతని మౌనమునకు కారణమై యుండవచ్చును. పౌలు మనస్సును అంత భారముగా క్రుంగదీసిన అంతరంగ దుఃఖపు మూలములపై నిలిచి చెప్పుటగాని, అతని సాధారణ జీవితపు పునాదిగానే ఉండిన శ్రమలను వివరముగా వర్ణించుటగాని లూకా ప్రణాళికలో భాగము కాదు. దేవుని మహత్తర కార్యమునకై తమ జీవితములను బలిగా అర్పించినవారిని ఎన్నుకొని చూచినను, ఎన్నడైనను జీవించిన ఏ మనుష్యుని అనుభవముకంటె పౌలు అనుభవమే—జీవితమంతయు చిన్న చిన్న శ్రమల నేతగా ఉండి, వాటి మధ్య మరింత గొప్పవియు, భారమైనవియు అయిన శ్రమలు కలిసియుండెననుటకు—ఎక్కువ నిదర్శనము. అయితే లూకా—తన వృత్తాంతమును నడిపించినట్లు కనబడు ప్రత్యేక ఉద్దేశములను ప్రక్కన పెట్టినను—తాను స్వయముగా చూచిన సంఘటనలను1 గాని, తాను ముఖ్యమైనవిగా ఎంచినవియు, నమ్మదగినవని తనకు తెలిసిన సమాచారము సంపాదింపగలిగినవియు అయిన సంగతులను గాని మాత్రమే పూర్తిగా మనకు అందించుచున్నాడు. పౌలుకు అంత ప్రియుడును, అంత సమర్థుడును, అంత ఉత్సాహవంతుడును, అంత గాఢముగా నమ్మబడినవాడును అయిన గ్రీసుదేశపు తీతును అతడు ఒక్కసారియైనను పేర్కొనకపోవుట, అతని జీవితచరిత్ర ఎంత కొద్దిపాటిదో సూచించు అనేక గుర్తులలో ఒకటి. కానుకల చందాను ముందుకు నడిపించుటలోను, కల్లోలభరితమైన తమ చరిత్రలో అత్యంత అసంతృప్తికరమైన ఈ సంక్షోభ సమయమున కొరింథు క్రైస్తవులతో వ్యవహరించు మరింత సున్నితమైన పనిలోను తీతు కార్యదక్షతను, ఉత్సాహమును అపొస్తలుడు ఎంతగానో ఉపయోగించుకొనెను.

కావున ఈ సమయమున తనకు కలిగినట్లు పౌలు మనకు తెలుపు మనోవేదనను, బాహ్య హింసను లూకా దాటివేయుచు, పత్రికలనుండి మనము రూపురేఖలు గ్రహింపగల అనేక కలతలను గూర్చి ఏమియు చెప్పుటలేదు. పౌలు ఆ ప్రాంతములగుండ వెళ్లి, విస్తారమైన బోధతో వారిని ప్రోత్సహించెననుట మాత్రమే అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. మాసిదోనియ ప్రథమ, ద్వితీయ, తృతీయ భాగములకు వరుసగా రాజధానులైన ఫిలిప్పీ, థెస్సలొనీక, బెరయలలో తన రెండవ యాత్రలో ప్రకటించిన తరువాత, కొరింథు సందర్శనమును ఉద్దేశపూర్వకముగా వాయిదా వేసిన ఆ వ్యవధిని మాసిదోనియ చతుర్థ భాగము గుండా ఇల్లురికము వరకు వెళ్ళుటకు అతడు ఇప్పుడు ఉపయోగించుకొనెనను ఆసక్తికరమైన సంగతిని కూడ లూకా పేర్కొనలేదు. అతడు ఇల్లురికము సరిహద్దుల వరకే వెళ్ళెనా, లేక దానిలో ప్రవేశించి డిర్రాకియము వరకు, నికొపొలి వరకు కూడ చేరెనా; ఇల్లురికము అనగా ఆ పేరుగల గ్రీకు ప్రాంతమా లేక రోమా రాష్ట్రమా2 అనునది మనకు తెలియదు. అయినను, యెరూషలేము కేంద్రముగా గల తన మిషనరీ యాత్రల బాహ్యవలయపు చుట్టుకొలతను గుర్తించునదిగా పౌలు ఈ దేశమును పేర్కొనుచున్నాడు.

కానుకల చందా అతని సమయమును, ఆలోచనలను ఎంతో ఆక్రమించెనన్నది అతడు పలుమార్లు చేసిన ప్రస్తావనలనుండియు, కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికలలో ఈ విషయమునకు అతడిచ్చిన ప్రాముఖ్యతనుండియు స్పష్టమగుచున్నది. చాలామంది దరిద్రములో మునిగియుండుటయేగాక, తమ క్రైస్తవ విశ్వాసము కొరకు అప్పటికే అత్యంత ప్రస్ఫుటమైన త్యాగములు చేసియున్న చిన్న చిన్న శిష్యగణముల మధ్య ధనసహాయము కొరకు నిరంతరము వేడుకొనుట అతని శ్రమలలో ఒకటిగా ఉండియుండవలెను. ఈ సంగతిని తనకు వ్యతిరేకముగా ఆయుధముగా నీచముగా వాడుకొందురని అతనికి స్పష్టముగా తెలియును. అతని ఏర్పాట్లు ఎంత జాగ్రత్తగాను, వ్యవహారదక్షతతోను ఉన్నను—ఈ నిధుల పంపిణీలోగాని, ఖజానా బాధ్యతలోగాని తనకు వ్యక్తిగత భాగము ఏమియు ఉండరాదని అతడు ఎంత గట్టిగా పట్టుబట్టినను—తన మనుష్యుల ద్వారా పౌలు వాటిలో తన స్వలాభమును చూచుకొనుచున్నాడనియు, పగలు రాత్రి తన వృత్తిలో అతడు కష్టపడి పనిచేయుటయు, అట్లు చేసినను దరిద్రపు బాధలను తప్పించుకొనలేకపోవుటయు కూడ లోతుగా పన్నిన లోభపు, స్వార్థ ప్రయోజనపు పథకమునకు ముసుగు మాత్రమేననియు గుసగుసలాడు నీచపు నిందలు మోపువారికి కొదువ ఉండలేదు. ఎవరి పేదవారి కొరకు ఈ యాచనవంటి అసహ్యకరమైన పనిని అతడు చేపట్టెనో ఆ సంఘము యొక్క దూతలనుండియే ఈ నిందలు వచ్చినప్పుడు అది మరింత దారుణము.3 అయితే ఈ లోకములో—ఎంత నిర్దోషి అయినను, ఎంత భక్తుడైనను—ద్వేషమునుండియు అపనిందనుండియు తప్పించుకొనిన మనుష్యుడు ఎన్నడును లేడు; నిజముగా, లోకపు నీచత్వమును ఎదిరించు ధైర్యమునకు తగినట్లే ఈ ద్వేషపు తీవ్రతయు, ఈ అపనిందల పట్టుదలయు తరచుగా ఉండును. ఈ ద్వేషపు, దూషణల ములుకులను తాను లెక్కచేయననని పౌలు చెప్పుకొనలేదు; అవి తనకు కలిగించిన వేదనను అతడు దాచుకొనలేదు. దానికి విరుద్ధముగా, వాటి ఘోరమైన అన్యాయమును, తన జీవితపు మహాకార్యమునకు అవి కలిగించిన ఆటంకమును అతడు తీవ్రముగా గ్రహించెను; తగిన సందర్భములలో అతడు వాటిని ఖండించిన వ్యంగ్యమును, ఆవేశమును అవి అతనికి కలిగించిన బాధకు కొలమానము. అయితే సాధారణముగా అతడు వాటిని పట్టించుకొనక వదిలివేసి, వాటిని చేసినవారిని క్షమించెను:—

“అపనిందయు, కలహపు నాలుకయు అతనిపై దాడిచేసినను,

అతని ఏకైక ప్రత్యుత్తరము నిందారహితమైన జీవితమే;

బాణమును చెక్కినవాడును, దానిని విసిరినవాడును,

ఇద్దరును అతని హృదయములో సహోదరుని స్థానమునే పొందిరి.”

ఏలయనగా, ఒక పని అసహ్యకరమైనదని గాని, దానిని చేపట్టుటలో తన ఉద్దేశములు తప్పుగా అర్థము చేసికొనబడవచ్చునని గాని ఒక కర్తవ్యమును నిర్లక్ష్యము చేయువాడు అతడు కాడు. ఈ విషయములో అతనిని నడిపించిన ఉద్దేశములు ప్రత్యేకముగా పవిత్రమైనవి. మొదటిగా, అన్యజనులలోనుండి వచ్చిన విశ్వాసుల విషయములో ధర్మశాస్త్ర బాధ్యతలను పూర్తిగా అంగీకరించుట అవసరము లేదని యెరూషలేము సంఘము ఎంతో కష్టముమీద అంగీకరించిన ఒప్పందములో దాదాపు ఒక భాగముగానే, తమ పేదవారిని చూచుకొనవలెనని అక్కడి ప్రముఖ అపొస్తలులు అతనిని ఒక ప్రత్యేక వాగ్దానముతో కట్టివేసిరి. రెండవదిగా, ఆ అవసరము నిజముగా ఉండెను, అది తీవ్రమైనది కూడ; క్రైస్తవ సద్గుణములన్నిటిలో సర్వోన్నతమైనదిగా తాను ఎంచిన సహోదర ప్రేమకు వారికి ఆచరణాత్మక రుజువు ఇచ్చుట పౌలు స్వంత భావములకు పూర్తిగా అనుగుణమైనది. ఇంకను, తన తొలిదినములలో తన అజ్ఞానపూరిత ఆవేశము యెరూషలేము సంఘమునకు ప్రాణాంతకమైన హాని కలిగించెను; దానిని సరిదిద్దుటకు తన శక్తికొలది మరల మరల ప్రయత్నించుట ద్వారా తన మారుమనస్సు యొక్క యథార్థతను, వేదనను చూపగోరెను. చివరిగా, తాను స్థాపించిన అన్యజన సంఘముల నుండి వచ్చిన స్వార్థరహితమైన ఔదార్యపు ఇంత గొప్ప నిదర్శనము మాతృసంఘములోని పరిసయ్య పక్షమువారి హృదయములను తప్పక కదిలించుననియు, యూదయలోని క్రైస్తవులకును అన్యజనులలోని క్రైస్తవులకును మధ్యనున్న భేదములను అది సమసిపోజేయలేకపోయినను, వారిని వేరుచేయు చీలిక అనవసరముగా మరింత విస్తరించకుండ కనీసము ఆపుననియు అతనికి ఒక నిరీక్షణ ఉండెను—కొన్నిసార్లు బలముగాను, కొన్నిసార్లు బలహీనముగాను. మరింత నిరుత్సాహపు క్షణములలో, కొరింథు నుండి రోమాకు వ్రాయుచు,4 పరిశుద్ధ పట్టణమునుండి తమకు ప్రసరించిన ఆత్మసంబంధమైన దీవెనలకు తమ ఋణభావమును ఐహిక విషయములలో సహాయము చేయుట ద్వారా అన్యజన క్రైస్తవులు చూపుట ఎంత సముచితమో అతడు గుర్తించుచు, అన్యజనుల మధ్య విత్తిన విత్తనము నిజమైనదని యూదా క్రైస్తవులకు రుజువుపరచు పంటకోతగా ఈ చందాను ఎంచుచునే, ఈ కానుక కూడ ఏ మనస్సుతో స్వీకరింపబడునో అను స్పష్టమైన సందేహములు అతనికి కలిగెను. అందుచేత యూదయలో యూదుల హింసనుండి తాను విడిపింపబడునట్లు దేవునికి చేయు ప్రార్థనలలో తనతోకూడ పోరాడవలెననియేగాక, తాను ముఖ్య పరిచారకుడైన ఈ ఔదార్యపు కానుక దయతో అంగీకరింపబడవలెననియు రోమీయులను అతడు అత్యంత ఆతురతతో వేడుకొనెను. ఆ సమయమునకు కొరింథులో యూదామత పక్షపాతులతో జరిగిన పోరాటపు అనుభవములు అతని నిరీక్షణల వేడిని కొంత చల్లార్చియుండవచ్చును; ఏలయనగా అక్కడికి చేరకమునుపు,5 వారి దానధర్మములు అనర్హముగా వచ్చిన కష్టమును తీర్చుటయేగాక, క్రీస్తు సువార్తకు వారి యథార్థ విధేయతకు రుజువుగా ఉండుననియు, దేవునికి గాఢమైన కృతజ్ఞతాస్తుతులు కలుగజేయుననియు అతడు ప్రకాశవంతమైన ఆశలు వ్యక్తపరచెను.6 అయ్యో! ఆ ప్రకాశవంతమైన ఆశలు—భయపడుటకు తగిన కారణము ఉన్నది—పూర్తి నిరాశలో ముగియవలసివచ్చెను.

మాసిదోనియ అంతటిలో తన పనిని ముగించి, ఆ ప్రాంతములలో ఇక ఉపయోగపడు అవకాశము కనబడకపోవుటచేత,7 అతడు చివరకు కొరింథుకు బయలుదేరెను. అది బహుశా క్రీ.శ. 57వ సంవత్సరాంతమున అయియుండును; అయితే పౌలు సముద్రమార్గముగా ప్రయాణించెనా, భూమార్గముగా ప్రయాణించెనా, ఏ స్థలమునుండి బయలుదేరెనో మనకు తెలియదు. మాసిదోనియ చతుర్థ భాగమునకు చేసిన యాత్ర తరువాత అతడు బహుశా థెస్సలొనీకకు తిరిగివచ్చెను; అప్పుడు అతనితో కూడ వెళ్ళుచున్న వివిధ సహోదరులు కలిసికొనుటకు అది అనుకూలమైన స్థలము. అతని సహచరుల సంఖ్యను బట్టి చూడగా, సంవత్సరపు ఆ చివరి కాలములో ప్రమాదకరమైనదైనను ఖర్చు తక్కువైన ప్రయాణమార్గమునే అతడు ఎంచుకొని, థెస్సలొనీక నుండి కెంక్రేయకు ఓడలో వెళ్ళియుండుట ఎక్కువ సంభావ్యము. ధనము విషయమైన జాగ్రత్తయు, దానితో తనకు ఎట్టి సంబంధమును ఉండరాదను అతని దృఢనిశ్చయమును బట్టి, చెదరియున్న సంఘములు నియమించిన ధనాధికారులు అతని ప్రయాణములలో అతనితో ఉండుట అవసరమాయెను. మితిమీరి పరీక్షింపబడి, మితిమీరి అలసిపోయిన ఈ అపొస్తలునికి ఈ సహప్రయాణికుల సాంగత్యము గాఢమైన ఆనందమునకు మూలమై యుండవలెను; అట్టి భక్తిపరులైన స్నేహితుల సానుభూతి అతని ఆత్మపై మంచువలె కురిసియుండవలెను. అతని జీవితపు ప్రియ సహచరుడైన యువకుడును, శాంతస్వభావియునైన తిమోతి అక్కడ ఉండెను; తురన్ను పాఠశాలలో సంపాదింపబడి, చివరివరకు అతనికి నమ్మకముగా ఉండిన తుకికు ఉండెను;8 అతని తొలి మిషనరీ యాత్రలో జరిగిన మంచి పనికి సజీవ స్మారకమైన దెర్బే పట్టణపు గాయియు ఉండెను. ఆ చిన్న గుంపునకు థెస్సలొనీక ముగ్గురిని అందించెను—యాసోను, ఇతడు అతని బంధువు కాకపోయినను స్వదేశస్థుడు; పౌలు మొదటి సందర్శనమప్పుడు ఇతని ఇంటిపై రేగిన జనసమూహము దాడిచేసి, తమకు కావలసిన అతిథి దొరకకపోవుటచేత ఇతనినే పట్టణాధికారుల యెదుటికి ఈడ్చుకొనిపోయెను; అరిస్తార్కు, ఇతడు ఎఫెసులోని ప్రమాదములలో అతనితో పాలుపంచుకొనినట్లే, తరువాత అతని ఓడప్రయాణములోను, ఓడ బద్దలైనప్పుడును పాలుపంచుకొనెను; ఇంకను సెకుందు, ఇతనిని గూర్చి వివరములేమియు తెలియవు. వీరితోపాటు బెరయ సోపత్రును పంపెను; ఇతడు యూదులలోనుండి వచ్చిన విశ్వాసి, రోమా క్రైస్తవులకు వందనములు పంపువారిలో ఒకడు.9 కొరింథులోనైతే తన అత్యంత ప్రియమైన స్నేహితులలో కొందరిని కలిసికొనుటకు అతడు మరల ఎదురుచూచుచుండెను—తన ధైర్యముచేతను, మంచి వివేకముచేతను ఎంతో అమూల్యుడైన తీతును; బహుశా ఫిలిప్పీ సంఘపు ప్రతినిధియైన ప్రియ వైద్యుడు లూకాను; ఎఫెసుకు చెందిన గ్రీసుదేశస్థుడైన త్రోఫిమును—యెరూషలేములో పౌలు బంధింపబడుటకు నిర్దోషియైనను దురదృష్టవశాత్తు కారణమైనవాడు, ఎంతో కాలము తరువాత ఖైదీగా అతనితో కూడ ఓడప్రయాణము ఆరంభించుటకు నియమింపబడినవాడు, అయితే మిలేతులో తనకు కలిగిన వ్యాధిచేత అతని చివరి శ్రమలలో పాలుపంచుకొనలేకపోయినవాడు;10 ఇంకను అనేకమంది కొరింథు క్రైస్తవులను—యూస్తు, సోస్తెనే, ఎరస్తు, తెర్తియు, క్వార్తు, స్తెఫను, ఫొర్తునాతు, అకాయికు, చివరిగా కొరింథు పట్టణపు గాయియు; పౌలు ఇతని ఇంట బసచేయ నిశ్చయించుకొనెను, ఇతని తెరచియున్న ఇల్లును, క్రైస్తవ ఆతిథ్యమును సంఘము ఎంతో ఘనముగా ఎంచెను.

ఇంతమంది క్రైస్తవ హృదయములు కూడుకొనుట అపొస్తలుని జీవితపు మేఘావృత దినచర్యలో ఒక ప్రకాశవంతమైన ఘట్టముగా ఉండక తప్పదు. తన చేతుల కష్టము అతని ఆత్మ ప్రవాహమునకు ఏమాత్రము అడ్డురాకుండగా, వారు ఎంత ఆనందకరమైన సాయంకాలములను గడిపియుందురో! పరిశుద్ధమైన, పవిత్రమైన ఆత్మలకు మాత్రమే అత్యున్నత స్థాయిలో సాధ్యమగు ఎంత ఉల్లాసకరమైన, హృదయపూర్వకమైన సహవాసము! అన్ని విషయములలో అత్యంత లోతైన వాటిపై ఆలోచనల, ఆశల ఎట్టి పరస్పర మార్పిడి! పెరుగుచున్న శ్రమల మధ్య పరస్పర ఓదార్పు ఎన్ని గంటలు; ఎట్టి ఆనందకరమైన ప్రేమవిందులు; పరిశుద్ధ సంస్కారములో ఎట్టి ధన్యకరమైన పాలుపంపులు; ఎట్టి ఆసక్తికరమైన ప్రార్థనల ప్రవాహములు! మూడు నెలలు పౌలు కొరింథులో నివసించెను; ఆ మూడు నెలలలో అతడు బహుశా గలతీయులకు పత్రికను, నిశ్చయముగా రోమీయులకు పత్రికను వ్రాసెను—అతని రచనలన్నిటిలో అత్యంత లోతైనవియు, చిరస్మరణీయమైనవియునైన రెండు పత్రికలు.11 అతడు స్వయముగా వ్రాయువాడుగా ఉండుట అరుదు గనుకను, తన పత్రికల పైవ్రాతలలో తన సహప్రయాణికులలో ఒకరిని గాని, కొందరిని గాని, కొన్నిసార్లు అందరిని గాని తనతో కలుపుకొనుటయు, వారి తరపున వందనములు పంపుటయు అతని అలవాటు గనుకను—ఆ పత్రికలు ఆ చిన్న స్నేహితుల గుంపునకు బిగ్గరగా చదివి వినిపింపబడెననియు, సుదీర్ఘమైన, ఆసక్తికరమైన చర్చలకు ఫలవంతమైన విషయములుగా నిలిచెననియు మనము నిశ్చయముగా ఎంచవచ్చును గదా? ఆ కొన్ని పత్రపు చుట్టలు లోకపు చివరి తరముల వరకు అమూల్యమైన నిధిగా ఎంచబడునని పౌలైనను ఊహించెనా?

గాయు ఇంటినుండి బయలుదేరి యూస్తు ఇంటిలోనికి అపొస్తలుడు అడుగుపెట్టినపుడు అక్కడి పరిస్థితి ఎట్టిదిగా ఉండెను? క్రైస్తవులలో ఉన్న మౌలిక ఐక్యతను చూపుటయే లూకా వ్రాత ఉద్దేశము గాని, దురదృష్టవశాత్తు వారిని విభజించిన తాత్కాలిక భేదములను వివరించుట కాదు. అతడు వైరుధ్యభరిత అంశములు ఉన్నవని కప్పిపుచ్చలేదు గాని, ఈ వైరుధ్యములు కలవరపరచగలవేమో గాని నాశనము చేయలేని మౌలిక సామరస్యమును సూచించుటయే అతని అభిమతమని తోచుచున్నది. కావున, దేవుని వాక్యమును వ్యాపారవస్తువుగా చేసి కల్తీ చేసిన కపట కార్యకర్తలైన కల్లబొల్లి అపొస్తలులతో పౌలుకు జరిగిన ఘర్షణ గురించిగాని, తన హుందా రూపముతో, శిక్షితమైన వాక్చాతుర్యముతో, అపారమైన అతిశయోక్తులతో, యెరూషలేమునుండి వచ్చిన ప్రమాణపత్రములతో, బహుశా క్రీస్తును ప్రత్యక్షముగా ఎరిగినవాడనన్న ప్రతిష్ఠతో పౌలు అపొస్తలత్వమును త్రోసిపుచ్చి, అతని వ్యక్తిత్వమును కళంకితము చేయుటకు ఏ అవకాశమును వదలని ఆ దురహంకారియైన, అధికారధోరణి గల ఒక్క దూత గురించిగాని, ఒక్క వివరమునైనను లూకా మనకు తెలుపలేదు. ఈ మనుష్యుడు పౌలును ఎదుర్కొనెనా? అతని అనుచరులు తాము పౌలుపై వ్యక్తపరచిన ధిక్కారమునకు కట్టుబడి ఉండిరా? నిజమైన అధికారము ఏవైపు ఉన్నదో నిర్ణయాత్మకముగా పరీక్షింపబడిన సంక్షోభమేదైన ఏర్పడెనా? అతడు కడకు దండముతో వచ్చెనా, లేక సాధువర్తనముతో వచ్చెనా? అతని అపొస్తలత్వమునకు రుజువు, బాహాటమైన భ్రష్టులను భయకంపితులను చేసిన శిక్షాచర్యల ద్వారాను, బహిష్కరణ వాక్యముల ద్వారాను లభించెనా, లేక తప్పిపోయిన మంద తిరిగి విధేయత చూపుటవలనను, వారిలో పరిశుద్ధత పెరుగుటవలనను కఠిన చర్యలు తీసుకొను అవసరము తప్పెనా? ఈ ప్రశ్నలన్నిటికిని మనము ఖచ్చితమైన సమాధానము ఇవ్వజాలము. యూస్తు గదిలో కూడియున్న ఆ చిన్న సమాజము, తాము ఎంతగానో పరీక్షించిన ప్రేమగలవానిని, తమ నోటికి వచ్చినట్లు అనుచితమైన వెక్కిరింపులు చేసిన వ్యక్తిని, మొదటిసారిగా ఎదుర్కొనుచు అతని తొలి మాటలను వినుటకు ఎదురుచూచిన భయకంపిత నిరీక్షణను మనము ఊహించుకొనవచ్చును. అయినను, వ్యక్తిగత విషయములు అతనికి అతి తక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగియుండెను. తన ఉరుములు పక్షపాత వ్యతిరేకత కొరకు కాక నైతిక మొండితనము కొరకే భద్రపరచబడునని వారికి బాగుగా తెలియును. వారిలో అనేకులు ఘోర అపరాధులై యుండిరి గనుక, అనేకులు తీవ్రమైన హెచ్చరికల తరువాతైనను మారుమనస్సు పొందకుండిరి గనుక, మూడు సంవత్సరములకు పైగా గడచిన తరువాత, వారిని కూడా సాతానుకు అప్పగించగల శక్తిగలవానిని—ఆ శిక్షతో కూడుకొనిన భయంకర పరిణామములన్నిటితో సహా—ఎదురుగా చూచినపుడు వారు ఎంతగా వణికియుందురో, వారి అపరాధ మనస్సాక్షి వారందరిని ఎంతగా పిరికివారినిగా చేసియుండునో! ఈ దృశ్యములన్నిటిపైనను మరుపు తెర పడిపోయినది. వాటిని నమోదు చేయగల ఏకైక లేఖిని ఏమియు వ్రాయలేదు, మరి ఏ ఇతర మూలమునుండియు మనకు ఏ ఒక్క వదంతియు వినరాలేదు. కాని ఆ సమయమునకు అపొస్తలుడు విజయము పొందెననియు—అది శక్తి యొక్క వాస్తవ ప్రయోగము వలననైనను, లేక అతని విరోధుల నిజమైన మారుమనస్సు వలననైనను—అతని అధికారము మరల సుస్థిరముగా నెలకొల్పబడెననియు, కొరింథు సమస్యలు తొలగిపోవువరకు తాను వేరొక కార్యమును చేపట్టలేననను అతని సూచననుండియు, అకయ రాజధానిలో తన నివాసము యొక్క ఆ మూడు మాసములలో అతడు వ్రాసిన పత్రికలలో మరింత విస్తృతమైన మిషనరీ యాత్రలను తలపోయుచు, నూతన కార్యకలాపములకు స్వేచ్ఛగా తనను తాను అంకితము చేసికొనుచున్నాడనునదానినుండియు మనము ఊహించుకొనవచ్చును.

అయినను, వాస్తవాంశములు మనకు తెలియకపోయినను, పౌలు ఆత్మలో సాగిన అంతరంగ ఆలోచనలను చదువగల సాధనము మన వద్ద ఉన్నది. ఆ మూడు మాసములలో అతడు పంపిన రెండు పత్రికలు అనేక విధములుగా అతడు వ్రాసిన వాటన్నిటిలోకెల్లా అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనవి; ఇంత తక్కువ కాలములో, ఇతర బాధ్యతలతోను, ఆందోళనలతోను నిండియున్నప్పటికిని, సంఘచరిత్రలో ఒక నూతన శకమును సూచించు గలతీయులకు పత్రికను, మరియు దాని వేదాంతశాస్త్ర వ్యవస్థకు అన్ని కృషులలోకెల్లా అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనదిగా పరిగణింపదగిన రోమీయులకు పత్రికను వ్రాయించుటకు అతడు సమయము కనుగొనెనని తెలియుట, అతని బుద్ధిబలము గురించి మనకు అత్యున్నత అభిప్రాయమును కలిగించును.