కొరింథులో పౌలు

“పురుషులు, స్త్రీలు, ధనవంతులు, పేదలు — చల్లని వేళలలో

తెల్లని రాతిబాటపై అడుగులీడ్చుకొనుచు నడిచిరి,

తోడుతోనో, ఒంటరిగానో; అంతలో ఎన్నో దీపములు

ధనవంతుల విందులలో అక్కడక్కడ మిలమిలలాడుచు,

కదలాడు వారి నీడలను గోడలపై పరచుచుండెను,

లేదా కంగూరుల నీడలో గుంపుకట్టిన వారిని వెలుగులో నిలిపెను —

ఏదో వంపు తిరిగిన దేవాలయ ద్వారము వద్దనో, మసకబారిన స్తంభవీథిలోనో.”

కీట్స్, లేమియా

“EcclesiaDeiinCorintho:laetum et ingens paradoxon.”

బెంగెల్, 1 కొరింథీయులకు 1:2 పై వ్యాఖ్యానములో.

ఏథెన్సులోనికి అతడు ప్రవేశించినప్పుడు ఎవరూ గమనించనట్లే — కాదు, ఇప్పుడు అతడు ఒంటరిగా ఉన్నందున అంతకంటె ఎక్కువగా ఎవరి కంటికీ పడకుండా — పౌలు ఏథెన్సును విడిచిపెట్టెను. ఈ సందర్శనము అతని మనస్సుపై ఎంత తక్కువ ముద్ర వేసినదనగా, దానిని అతడు ఒక్కసారి మాత్రమే ప్రస్తావించెను; అక్రొకొరింథు కొండపై నుండి ఆ నగరపు ప్రఖ్యాత అక్రొపొలిసును అతడు తరచుగా చూడగలిగి ఉండినప్పటికీ, మరల అందులో అడుగుపెట్టవలెనన్న కోరిక అతనికి ఏ కొంచెమైనను కలుగలేదు. ఆడంబరపు తత్త్వశాస్త్రము రూపమున ఉన్న అన్యజన పరిసయ్యత్వముతో అతనికి కలిగిన సాంగత్యమునకు నమోదైన అనుభవము ఇది ఒక్కటే. మండిపడు యూదులయందు ఎక్కువ నిరీక్షణ ఉండెను, అజ్ఞానులైన అనాగరికులయందు ఎక్కువ నిరీక్షణ ఉండెను, హీనస్థితిలో పడియున్న దాసులయందు ఎక్కువ నిరీక్షణ ఉండెను — తమ దృష్టిలో తాము అసాధారణ జ్ఞానులమని ఎంచుకొని అందువలననే మూర్ఖులై పోయినవారియందు కంటె; నైతిక అంధత్వము నుండి పుట్టిన ఆత్మీయ అజ్ఞానముచేత దూరమైపోయినవారియందు కంటె; మనస్సాక్షి తమపై తన అధికారమును కోల్పోయినందున తమ ఊహలలో వ్యర్థులై, అవివేకముతో నిండిన తమ హృదయము అంధకారమైపోయినవారియందు కంటె.

అతడు దక్షిణ గ్రీసు దేశపు ఆనాటి రాజధానియైన కొరింథునకు ఓడలో ప్రయాణమయ్యెను; ఆ ప్రాంతమే అకయ అను రోమా రాష్ట్రముగా ఉండెను. అతని దరిద్ర స్థితి, సమయమును వ్యర్థము చేయకూడదన్న ఆతురత, అతని బలహీనతల తీవ్రత — ఇవన్నియు కలిసి, ఏథెన్సును కొరింథు నుండి వేరుచేయు ఆ నలుబది మైళ్ళ దారిని, అనగా ఎలూసిస్, మెగరా మీదుగా పోవు మార్గమును, అతడు కాలినడకన దాటలేదని దాదాపు నిశ్చయము చేయుచున్నవి; అతడు నేరుగా ఓడలో బయలుదేరి, సుమారు ఐదు గంటలలో సరోనిక్ అఖాతమును దాటి, కెంక్రేయ యొక్క పచ్చని పల్లపు కొండల క్రిందను, దేవదారు వనముల నీడలోను లంగరు వేసెను. అక్కడ నుండి హెక్సామిలి లోయ వెంబడి సుమారు ఎనిమిది మైళ్ళు కాలినడకన నడచి, తన బండరాతి కోట యొక్క బ్రహ్మాండమైన కొండ చాటున ఒదిగియున్న ఆ నగరమునకు చేరుకొనెను. తన రెండు సముద్రములపై మార్చిమార్చి నీడ పరచు ఆ అక్రొకొరింథు నీడలోనే,1 సంఘటనలతో నిండిన తన జీవితములో దాదాపు రెండు సంవత్సరముల కాలమును పౌలు కార్యనిమగ్నుడై గడపవలసియుండెను.

అతడు ఇప్పుడు ప్రవేశించుచున్నది ప్రాచీన కొరింథు కాదు — పెరియాండరు నాటి, తుకిదిదెసు నాటి, తిమోలియోను నాటి కొరింథు కాదు — కాని పాత నగరపు నిర్జన శిథిలముల నుండి లేచిన కొలోనియా యూలియా, లేక లౌస్ యూలీ కొరింథస్ అను నగరము. స్పార్టా, ఏథెన్సుల చేతినుండి ఆధిపత్యము తొలగిపోయినప్పుడు, కొరింథు వాటి స్థానమును ఆక్రమించెను; అకయ సమాఖ్యకు నాయకురాలిగా ఆమె గ్రీసుదేశపు వెలుగుగా, మహిమగా ఎంచబడెను. కునోస్కెఫలై యుద్ధము ఫిలిప్పు ఆశలను నాశనము చేసినప్పుడు, ఫ్లామినీనస్ కొరింథులోనే హెల్లాసు స్వాతంత్ర్యమును ప్రకటించెను.2 అయితే క్రీ.పూ. 146లో ఎల్. మమ్మియస్ ఆ నగరమును పట్టుకొనినప్పుడు, దాని నివాసులు హతమార్చబడిరి, దాని సంపదలు జయించినవాని విజయోత్సవమును అలంకరించుటకు ఎత్తుకొనిపోబడెను, నగరమే ధ్వంసము చేయబడి పాడైపోయెను. నూరు సంవత్సరముల పాటు అది పూర్తిగా శిథిలావస్థలో పడియుండెను; అటుపిమ్మట యూలియస్ కైసరు, దాని స్థానము యొక్క అందమును, ప్రాముఖ్యతను చురుకుగా గ్రహించి, దేని ఆరాధనకు ఆ నగరము ప్రఖ్యాతి గాంచెనో, ఎవరి వంశస్థుడనని తాను చెప్పుకొనెనో ఆ దేవత వైపు జనుల దృష్టిని మరల్చగోరి, పునాదుల నుండి దానిని తిరిగి కట్టించి, యుద్ధవీరులు, దాస్యవిముక్తులు కలిసిన ఒక వలసతో దానిని జనపూరితము చేసెను.3

అది దాదాపు క్షణములో కీర్తికి, ధనమునకు ఎగబ్రాకెను. రెండు సముద్రముల నడుమ ఒక వంతెనవలె నిలిచియుండి, దాని రెండు రేవులు — కొరింథు అఖాతముపై లేకైయము, సరోనిక్ అఖాతముపై కెంక్రేయ — తూర్పు పడమరల వాణిజ్యమును వెంటనే ఆకర్షించెను. ఓడలను సంకుమార్గము మీదుగా ఈడ్చుకొని పోగలిగిన దియోల్కోస్ అను భూమార్గము నిత్యము వాడుకలో ఉండెను; ఏలయనగా భయంకరమైన మలేయా అగ్రభాగము చుట్టూ తిరిగి ప్రయాణించు అవసరమును అది ప్రయాణికులకు తప్పించెను.4 వర్తక లాభములపై తీక్షణ దృష్టి గల యూదులు, ఆ ప్రదేశపు ఖ్యాతిచేతను, గొప్ప ఇస్త్‌మియా క్రీడల మహిమచేతను ఆకర్షితులైన గ్రీసుదేశస్థులు — వీరందరు రోమా వలస యొక్క రక్షణ క్రిందికి గుంపులుగా వచ్చిరి. అగ్నికాండపు శిథిలముల మధ్య దొరికిన ప్రాచీన కళావస్తువులు, వాటిని అనుకరించి తయారుచేసిన విజయవంతమైన నకలులు — ఇవి ఆ పట్టణపు వాణిజ్యములో మొదటి శాఖలలో ఉండెను. పాలరాతి, పోర్ఫరీ రాతి ప్రాచీన స్తంభములతో సుసంపన్నమై, వెండి బంగారములతో అలంకరింపబడిన శ్రేష్ఠమైన భవనములు, పేద జనసమూహమునకు ఆశ్రయమిచ్చు కట్టెలతోను గడ్డితోను కట్టిన దౌర్భాగ్యపు గుడిసెల ప్రక్కనే లేవసాగెను.5 వాణిజ్యము మరింత మరింత చురుకైనది. నాగరిక ప్రపంచములోని ప్రతి జాతివారు సందర్శించు ఆ సంతలకు విలాస వస్తువులు త్వరలోనే చేరుకొనెను — అరేబియా సుగంధ తైలము, ఐగుప్తు పాపిరసు, ఫీనీషియా ఖర్జూరములు, లిబియా దంతము, బబులోను తివాచీలు, కిలికియ మేకవెంట్రుకల నేత, లుకయోనియ ఉన్ని, ఫ్రుగియ దాసులు. ధనముతోపాటు పైపై మెరుగు, సాహిత్యాభిరుచులు వచ్చెను. ధనవంతులైన నివాసుల జీవితము భోగలాలసతతోను, బుద్ధిపరమైన అస్థిరతతోను గుర్తింపబడెను; దాసుల వరకు కూడ సామాన్య జనసమూహము ఈ ప్రబలమైన ధోరణిచేత కొంతో గొప్పో ప్రభావితమాయెను. కొరింథు రోమా సామ్రాజ్యపు వానిటీ ఫెయిర్ — క్రీస్తు తరువాతి మొదటి శతాబ్దపు లండనూ, పారిసూ ఏకకాలములో అదే.

గ్రీసు దేశపు సాహసికులతోను, రోమా మధ్యతరగతి వర్తకులతోను కూడిన ఈ కలగూరగంప, మిశ్రమ జనసమూహము — దీనిలో ఫీనీషియనుల కల్మషపు కలయిక కూడ ఉండెను — యూదులు, మాజీ సైనికులు, తత్త్వవేత్తలు, వర్తకులు, నావికులు, దాస్యవిముక్తులు,6 దాసులు, వ్యాపారస్థులు, చిల్లర అమ్మకందారులు, ప్రతి విధమైన దుర్నీతికి దళారులు అను ఈ గుంపు — “కులీన వర్గము లేని, సంప్రదాయములు లేని, స్థిరపడిన పౌరులు లేని” ఒక వలస — దీని నడుమకే ఆ శ్రమతో అలసిపోయిన యూదు యాత్రికుడు వచ్చిచేరెను. ఏథెన్సులో ప్రవేశించినట్లే ఇందులోను ప్రవేశించెను — దెబ్బతిన్న, ఒంటరియైన ఒక పనివానిగా; కాని ఇక్కడ ఆ నీచమైన, నిర్లక్ష్యపు జనసమూహములో అతడు మరింత పూర్తిగా కలిసిపోయి కనుమరుగాయెను. అయినను, లోకపు తుది చరిత్రనే ప్రభావితము చేయబోవు ఆ చిరస్మరణీయ పత్రికలను ఏ నగరము నుండి వ్రాయవలసియుండెనో, ఏ నగర నివాసులకు వ్రాయవలసియుండెనో అది ఇదే. మన చుట్టూ ఏమి జరుగుచున్నదో మనము ఎంత కొద్దిగా గ్రహించుచున్నాము! ఆ యుగములో తమ నగరమునకు ముఖ్యమైన చారిత్రక ప్రాముఖ్యత ఒక చిన్న సమాజమందిరములో జరిగిన వాదోపవాదములలోను, ఒక గుడారములు కుట్టువాని గదిలో వ్రాయబడిన ఆలోచనలలోను నిక్షిప్తమై యుండునని కొరింథు ధనవంతులైన ప్రముఖులు ఎంత కొద్దిగా ఊహించిరి — అంత ఒంటరిగా, అంత దీనముగా, ప్రయాణపు ధూళితో అంత మలినమై, రోగముల, హింసల దాడులతో అంత క్షీణించి, వంగిపోయి అలసిన ఆ యూదునిచేత అవి వ్రాయబడునని! తన గొప్ప మనుష్యులను గూర్చి బ్రతికియున్న లోకమునకు ఏమియు తెలియకపోవుట ఎంత నిజము!

ఏలయనగా థెస్సలొనీకయులకు, కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికల వైపు మనము తిరిగి, ఈ కాలములో అపొస్తలుని మనస్సును కలచివేసిన భావములను వెంబడించినప్పుడు, అతడు ఇంకను బలహీనతతోను7 ఆందోళనతోను, బయటి వ్యతిరేకతతోను లోపలి వేదనలతోను బాధపడుచున్నట్లు మనము కనుగొనుచున్నాము. తన శ్రమలను గూర్చియు, వారి శ్రమలను గూర్చియు తాను ముందుగానే వారిని సిద్ధపరచియుంటినని అతడు థెస్సలొనీకయులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; తన బాధల మధ్యను వారి విశ్వాసమును గూర్చిన వార్తవలన తనకు కలిగిన ఆదరణను గూర్చి హృదయస్పర్శిగా మాటలాడుచున్నాడు.8 ఆధునికమైన మనస్తత్త్వము అతనికుండి ఉన్నయెడల, ఎత్తయిన అక్రొకొరింథును ఎక్కుచు, దాని శిఖరము నుండి అనేక దేశముల తెల్లని ఓడ తెరచాపలతో నిండిన రెండు సముద్రములను చూచుచు, లేక ద్వీపముల, పర్వతముల, సరళ దేవదారు వనముల విశాలమైన దృశ్యమును మృదువైన కాంతిలో ముంచివేయు సూర్యాస్తమయపు ఎరుపును తిలకించుచు, అతడు తరచుగా శాంతిని, నెమ్మదిని పొందియుండెడివాడేమో. కాని అతని ఆసక్తియంతయు తన ప్రభువునకు అనేకమంది జనులున్న ఆ కిక్కిరిసిన వీధులలోను, తన దైనందిన జీవితము చుట్టూ ఉన్న వివిధ మానవ పరిసరములలోను ఉండెను. ఇవి అతనిపై ఎంత లోతుగా ముద్ర వేసినవో కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికలలో చూడవచ్చును. అక్కడ అతని ఉపమానములు ముఖ్యముగా అన్యజనుల ఆచారముల నుండి తీసికొనబడినవి — ఏథెన్సు తనయందు కరుణాదేవి బలిపీఠము ఉన్నంత కాలము ఎన్నడు అనుమతించని క్రూరమృగముల పోరాటములు;9 ఎందరో యువ మల్లుల సౌందర్యమును, బలమును, వేగమును అతడు సానుభూతితో చూచిన సుందరమైన క్రీడాంగణము; పరుగుపందెము10 మల్లయుద్ధములు,11 రోమా విజయోత్సవపు అవమానకరమైన డాంబికము,12 స్త్రీత్వము వహించిన శృంగార పురుషుల పొడవాటి తలవెంట్రుకలు,13 అధిపతి న్యాయపీఠము,14 నాటకశాలలోని ప్రదర్శనములు,15 వాడిపోవు ఇస్త్‌మియా సరళ కిరీటము.16

అయితే అన్యమత జీవితములోని ఒక లక్షణము కొరింథులో అతనిని అమితమైన బలముతో తాకి, అతని పరిశుద్ధమైన ఆత్మను అపారమైన వేదనతో నింపెను. అది — చావుబ్రతుకుల మధ్యనున్న అన్యమతపు భ్రష్ట నగరముల మధ్యన కూడ తన దుర్నీతిచేత ప్రత్యేకముగా కనబడు ఆ నగరపు ఘోరమైన అనైతికత.17 దాని పేరే విచ్చలవిడి భోగలాలసతకు పర్యాయపదమైపోయెను. కొరింథు యొక్క ఈ అగాధమైన దుర్నీతికి ఒక కారణము నావికుల రాకపోకలు — ప్రతి దేశపు దుర్గుణములకు వారు దానిని సమావేశ స్థలముగా చేసిరి; మరొక కారణము దాసుల సంఖ్యాబలము — రెండు శతాబ్దముల తరువాత ఆ నగరములో అనేక వేలమంది దాసులున్నారని చెప్పబడెను.18 ఈ తలబిరుసు అనైతికతకు అడ్డుకట్ట వేయుటకు బదులుగా, దేనిని అణచివేయుట తన అత్యున్నత కర్తవ్యమో ఆ మలినములనే అక్కడి మతము తన ప్రత్యక్ష రక్షణ క్రిందికి తీసికొనెను. అపకీర్తిగాంచిన అఫ్రొదితె పాందేమోసు దేవాలయములో అపవిత్రత సేవకై వేయిమంది హియెరోదూలోయి ప్రతిష్ఠింపబడిరి. కొరింథులో ఎవరి సమాధిపై, తన పంజాల నడుమ మనుష్య శిరస్సును పట్టుకొనిన సింహముఖి చెక్కబడెనో ఆ పూర్వకాలపు లాయిసుకు సిగ్గులేని, దురాశగల ప్రతినిధులు అనేకులుండిరి. శాస్త్రీయ సంస్కృతికి చెందిన ఈ నూతన గొమొఱ్ఱాలో తూర్పు పడమరలు తమ మాలిన్యపు మడ్డిని కలిపివేసెను;19 పాఫోసు దేవత ఉత్సవముల రంకుతనము ఇసిస్ లేక అషేరా ఉత్సవముల అంత అపకీర్తి గాంచినది. ఈ నగరము నుండియే, దాని పతనమైన శ్రామిక జనసమూహము మధ్యనే, అన్యమతమును గూర్చిన తన భయంకరమైన చిత్రణను అపొస్తలుడు చెప్పి వ్రాయించెను.20 ఈ నగరపు విశ్వాసులకే అతడు అత్యంత తరచుగా, అత్యంత గంభీరమైన హెచ్చరికతోను మండుచున్న ఆగ్రహముతోను, శరీర సంబంధమైన పాపమును గూర్చిన తన కఠినమైన నిషేధములను వ్రాసెను.21 ఆ నగరపు దాసుల, పనివారల దుర్గంధభరిత నివాసముల నుండి వచ్చిన విశ్వాసులకే, మీరును ఒకప్పుడు పాపము, సిగ్గు అను అగాధమైన లోతులలో మునిగియుంటిరని అతడు వ్రాయుచున్నాడు.22 అన్యమత లోకములో పరిశుద్ధమైన జీవితము, నిజాయితీగల జీవితము దాదాపు తెలియనిదని ఆ దుఃఖకరమైన ఒప్పుకోలును మనము వినునది ఈ నగరమును గూర్చియే.23 పాపములన్నియు సూక్ష్మమైన పోలికల గొలుసులతో ఒకదానితో ఒకటి కట్టబడియున్నవి. కొరింథు అపకీర్తి గాంచిన ఏకైక దుర్గుణము అపవిత్రత మాత్రమే కాదు. అది త్రాగుబోతుల నగరము;24 అది దోపిడీదారుల, మోసగాళ్ళ నగరము. కాని నగరము ఎంత చెడ్డదైనదో, అతని కృషికి అంత లోతైన అవసరముండెను; అందులోని అనేకులు నాశనమను దాస్యములో నుండి దేవుని పిల్లల మహిమగల స్వాతంత్ర్యములోనికి విడుదల పొందవలెనని ఆరాటపడుచుందురను సంభావ్యత అంత గొప్పదిగా ఉండెను.

అటువంటి స్థలములో పౌలు ఎన్నడు లేనంతగా, పూర్తిగా నిందారహితమైన మాదిరిని చూపుట మాత్రమే కాక, పూర్తిగా ఆమోదయోగ్యమైన విషయములైనను క్రీస్తు శత్రువులకు ఒక ఆధారము కాగలవైతే వాటికి కూడ దూరముగా ఉండుట అవసరమాయెను. కావున, ఈ ధనాశగల దుకాణదారులు, వర్తకులు తన స్వలాభమును తాను వెదకుచున్నాడని నిందించుటకు వీలు కలుగకుండునట్లు, వారి చేతినుండి ఏమియు తీసికొనకూడదని అతడు నిశ్చయించుకొనెను. అంత విస్తారముగా జనులు రాకపోకలు సాగించు రేవుపట్టణములో గుడారములు కుట్టుటవలన తన అన్నమును తాను సంపాదించుకొనగలుగుటకు మంచి అవకాశము ఉన్నట్లు కనబడెను. ఈ విషయములో అతనికి అసాధారణమైన అదృష్టము కలిగెను. అకుల అను పేరుగల పొంతు దేశపు ఒక యూదుడు25 తన భార్య ప్రిస్కిల్లతో కలిసి ఇదే వృత్తిలో పనిచేయుచుండుట అతడు కనుగొనెను. వారి బాప్తిస్మమును గూర్చిగాని, వారి మారుమనస్సును గూర్చిగాని ఏమియు చెప్పబడలేదు గనుక, వారు అప్పటికే క్రైస్తవులై యుండిరని ఊహించవచ్చును; పౌలు వారితో జీవితాంతము నిలిచిన స్నేహమును ఏర్పరచుకొనెను, దానివలన అనేక సంతోషకరమైన గడియలు అతనికి లభించెను. రోమా నుండి యూదులందరిని వెడలగొట్టవలెనని క్లౌదియ చేసిన శాసనము కారణముగా26 ఈ శ్రేష్ఠమైన దంపతులు ఆ సమయమున కొరింథులో నివసించుచుండిరి. ఆ చర్య నిరంకుశమైనదైనను, అది త్వరలోనే అమలులో లేని శాసనమైపోయెను; ఈ ప్రవాసులకు అది బహుశా కొద్దిపాటి అసౌకర్యమునే కలిగించియుండును, ఏలయనగా వారి వృత్తి స్వభావమునుబట్టి ఒక చోటినుండి మరొక చోటికి మారుట వారికి ఇష్టమైన పనిగానే ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. కొరింథులోను, ఆ తరువాత ఎఫెసులోను, పౌలు వారి వద్ద పనిచేసి, వారి లాభములలో పాలుపంచుకొనెను. దురదృష్టవశాత్తు ఆ లాభములు అంతంత మాత్రమే. అది అందరికిని ఇబ్బందికరమైన కాలము; అపొస్తలుడు రేయింబవళ్ళు కష్టపడినను, ఆకలిని ఇంటిగడప నుండి దూరముగా ఉంచుటకు అతని ప్రయత్నములన్నియు చాలలేదు.27 ఆకలి బాధలను కూడ అనుభవించుట ఎట్టిదో అతనికి తెలియును; అయినను అట్లు ఆకలితో అలమటించుచున్నప్పుడు కూడ అకయ దేశపు తన విశ్వాసుల నుండి సహాయమును అతడు స్వీకరించలేదు. తనను ప్రేమించిన, తాను ప్రేమించిన సంఘముల నుండి అవసరమైన సహాయమును పొందుటకు సిద్ధముగా ఉన్నను, కొరింథులో మాత్రము అపొస్తలునికి స్పష్టముగా చెందిన హక్కుగా తాను ఎంచిన పోషణను వదులుకొనవలెనని అతడు దృఢముగా నిశ్చయించుకొనెను; తన చుట్టూ ఉన్న వ్యాపారుల గుంపువలెనే ఇతడును తన స్వలాభమునే వెదకుచున్నాడని ఎవరును అనకుండునట్లే ఇది.28 కావున, తృప్తితో — కాదు, సంతోషముతోనే — తన స్వదేశస్థులును సహోదరులునైన ఆ యోగ్యదంపతులతో అతడు సహకార్యకర్తయాయెను; అత్యధికముగా శ్రమించుచున్నప్పుడు కూడ, తనను వెదకి వచ్చిన వారందరికి అతడు బోధించుచునే యుండగలిగెను. అయితే ఇప్పుడును, ఎప్పటివలెనే, విశ్రాంతిదినపు విరామమే అతనికి ముఖ్యమైన అవకాశము కలిగించెను. ఆ దినమున అతడు ఎల్లప్పుడు యూదుల సమాజమందిరములో కనబడువాడు; ప్రతివారము అతడు చేసిన ప్రసంగములు యూదులమీదను గ్రీసుదేశస్థులమీదను గాఢమైన ముద్ర వేసెను.

అయితే బెరయ నుండి సీలయు, థెస్సలొనీక నుండి తిమోతియు వచ్చుటచేత అతని ఒంటరితనపు కాలము ముగిసినప్పుడు, అతడు ఇంకను తీవ్రమైన కార్యకలాపమును చేపట్టగలిగెను. వారి సాన్నిధ్యము అతనికి ఆధారముగా ఉండుట మాత్రమే కాక, అనుకూలమైన వార్తలతో వారు అతనిని ఉత్సాహపరచిరి; ఫిలిప్పీ వారి నుండి ఒక కానుకను కూడ వారు తెచ్చిరి,29 అది అతని అత్యవసరమైన అవసరములను తీర్చెను. తత్ఫలితముగా, వారి రాక తరువాత మిషనరీ ఆసక్తి క్రొత్తగా పెల్లుబికెను; తన ప్రభువు కార్యమును గూర్చి అతడు ఇంకను ఉద్రేకపూరితమైన ఆతురతతో సాక్ష్యమిచ్చెను.30 ఈ కాలములో అతని ప్రసంగము ముఖ్యముగా యూదులకే ఉద్దేశింపబడెను; యేసే మెస్సీయయని లేఖనముల నుండి రుజువు చేయుటయే దాని ఏకైక లక్ష్యము.31 కాని వారితో అతనికి ఇంక ఏ పురోగతియు కలుగలేదు. నిజమే, సమాజమందిరపు అధికారియైన క్రిస్పు తన ఇంటివారందరితో కూడ మారుమనస్సు పొందెను; బహుశా తన తోటివారు లేని సమయములో పౌలు తన సాధారణ నియమమును విడిచిపెట్టి, తన స్వహస్తములతోనే అతనికి బాప్తిస్మమిచ్చెను.32 అయితే యూదులు ఒక సమూహముగా అతనిని వ్యతిరేకించిరి; ఆ వ్యతిరేకత చివరకు తల్ముదులో కొన్ని భయంకరమైన నమూనాలు కనబడు రీతి భాషలో బయటపడెను.33 వారిని ఒప్పించుటకు ప్రయత్నించుటవలన ఇక ఏ ప్రయోజనమును ఉండదు; కావున చివరకు అతడు తన వస్త్రముల ధూళిని దులిపివేసి, వారి రక్తమునకు తాను నిర్దోషినని వారినే సాక్షులుగా పిలిచి,34 ఆ దినము మొదలుకొని తాను అన్యజనులకు మాత్రమే ప్రకటించెదనని ప్రకటించెను.

అప్పటికే అతడు కొందరు అన్యజనులను — తక్కువ స్థితి గలవారిని, బహుశా దాస్య మూలము గలవారిని — మార్చియుండెను; వీరిలో మొదటివారు స్తెఫను ఇంటివారు.35 క్రిస్పుతోను, ఈ నమ్మకమైన విశ్వాసులతోను కలిసి అతడు సమాజమందిరమును విడిచి, దానికి సమీపముననే ఉన్న ఒక గదికి మారెను; యూస్తు అను పేరుగల ఒక యూదామత ప్రవిష్టుడు దానిని అతని వినియోగమునకు ఇచ్చెను.36 ఈ గదిలో అతడు అనేక నెలలు బోధించుచు వచ్చెను. కొరింథు విశ్వాసుల మొత్తము సంఖ్య బహుశా చిన్నదే — వందలలో కాక, పదులలో లెక్కించదగినది. ఇది నిశ్చయము; ఏలయనగా లేనియెడల ప్రాచీనుల చిన్న ఇండ్లలోని ఒకే గదిలో వారు సమకూడలేకపోయియుందురు, ఉమ్మడి భోజనములకు అందరు ఒక్కచోట చేరియుండలేకపోయియుందురు. వివాహిత స్త్రీలను గూర్చియు, విధవరాండ్రను గూర్చియు, కన్యలను గూర్చియు ఇవ్వబడిన సూక్ష్మమైన నియమములనుబట్టి, ఆ చిన్న సంఘములో పురుషులతో పోల్చినపుడు స్త్రీల భాగము పెద్దదిగా ఉండెనని కనబడుచున్నది; ప్రిస్కిల్ల, ఫీబే తమ సేవలచేత ప్రసిద్ధులైనను, స్త్రీలు తమ మధ్య బోధించకూడదు, ప్రసంగించకూడదను నియమమును ఏర్పరచుట కూడ అవసరమాయెను.37 అయినను, సంఘము అంత చిన్నదైనను, వారిలో చాలామంది స్థితి అంత తక్కువదైనను, కొందరి పూర్వచరిత్ర అంత నీచమైనదైనను, అపొస్తలుడు తన ప్రసంగపు పద్ధతిని, అంశములను ఎంతో ఆందోళనతో ఎన్నుకొనెను. ఆసక్తిగలవారు, బుద్ధిపరులు, వాదములంటే ఇష్టపడువారు, వాక్చాతుర్యమును ప్రేమించువారు, లౌక్యులునైన ఈ గ్రీసుదేశస్థుల మధ్య అతడు ఏమాత్రమును కుదురుగా ఉండలేదు. తన థెస్సలొనీక వారి నిష్కపటమైన సరళత వారికి లేదు; తన ఫిలిప్పీ వారి మృదువైన సానుభూతి వారికి లేదు; తన గలతీయ విశ్వాసుల భావావేశ స్పందన వారికి లేదు. వారు ఎక్కువగా ఎగతాళి చేయు, ఆత్మసంతృప్తిగల ఏథెన్సు వారిని పోలియుండిరి. ఏథెన్సులో అతడు కవితాత్మకమైన, సంస్కరించిన శైలిని అవలంబించెను; అది ఏ లోతైన ముద్రను వేయుటలో దాదాపు పూర్తిగా విఫలమాయెను. కావున కొరింథులో అతడు పూర్తిగా భిన్నమైన పద్ధతిని అవలంబించెను. అస్వస్థుడై, భయపడుచు, వారితో మాటలాడునప్పుడు కొన్నిసార్లు వణకునంత నరాల ఉద్రిక్తతతో ఉండి38 — సౌందర్య పరిజ్ఞానులైన వీరి తీర్పులో తన శరీర రూపము హీనమైనదనియు, వాక్చాతుర్యపు న్యాయనిర్ణేతలైన వీరి అంచనాలో తన మాట తుచ్ఛమైనదనియు ఎరిగి39 — తన బలహీనతలలో తప్ప ఐహికమైన ఏ వరమును తనయందు ఎక్కువగా లేదని తలంచుచు,40 అయినను ఏథెన్సులో చేసినట్లు సిలువ అను అంశమును తప్పించుకొనకూడదని అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా నిర్ణయించుకొనెను.41 కొరింథు నుండి పర్నాసస్, హెలికాన్ పర్వతముల మంచుతో కప్పబడిన శిఖరములను అతడు చూడగలిగెను; కాని ఇక ఎన్నడును కవితా ఉల్లేఖనములతోగాని, మానవ జ్ఞానపు ఒప్పించు మాటలతోగాని తన బోధను అలంకరించకూడదని,42 తన సందేశపు సరళమైన, అలంకారరహితమైన మహిమను మాత్రమే నమ్ముకొనవలెననియు, దానితోపాటు తప్పక ఉండునని తనకు నిశ్చయమైయున్న ఆత్మ కుమ్మరింపును మాత్రమే ఆధారము చేసికొనవలెననియు అతడు నిర్ణయించుకొనెను. నిజముగా అతని మాటలలో ఒక జ్ఞానము ఉండెను; కాని అది ఈ లోకపు జ్ఞానము కాదు, గ్రీసుదేశస్థులు వెదకిన రకపు జ్ఞానమును కాదు. అది ఆత్మసంబంధమైన జ్ఞానము; దాని ప్రాథమిక సూత్రములను మాత్రమే అతడు వారికి బయలుపరచగలిగెను — పరిపక్వులకు తగిన గట్టి ఆహారము కాదు, క్రీస్తునందు పసిబిడ్డలైనవారికి తగిన పాలు మాత్రమే. సిలువ వేయబడిన క్రీస్తును గూర్చిన సిద్ధాంతమును స్పష్టముగా, సరళముగా ప్రకటించుట తప్ప అతడు మరి దేనిని లక్ష్యముగా పెట్టుకొనలేదు.43 అయితే శాస్త్రబద్ధమైన తర్కములోగాని, శక్తివంతమైన ఉపన్యాస ధోరణిలోగాని లోపించినదానిని పైనుండి వచ్చిన శక్తి సమృద్ధిగా భర్తీ చేసెను. విశ్వాసులు సంపాదింపబడినయెడల, వారు మానవ వాక్చాతుర్యముచేత కాక దైవిక ప్రేమచేతనే సంపాదింపబడవలెనని పౌలు నిశ్చయించుకొనియుండెను. దేవునిమీద మాత్రమే ఇట్లు ఆనుకొనుటలో అతడు నిరాశపడలేదు. అకయ వారి మధ్య తన నివాసమును గుర్తుపరచిన శ్రమలన్నిటి మధ్యను, తన మాటల బలహీనతను గూర్చి వారు తమలో తాము ఏమి తలంచియుండినను, ఏమి చెప్పుకొనియుండినను, ఆత్మ సహాయమువలన తన క్రియలలో ప్రస్ఫుటమైన “సూచక క్రియలను, అద్భుతములను, శక్తులను”44 మాత్రము వారు కాదనలేరని వారి స్వానుభవమునకే అతడు విజ్ఞప్తి చేయుచున్నాడు. యూస్తు యొక్క నిరాడంబరమైన ఇంటి క్రింద, మతభావపు మహాసముద్రపు ఊటలు బద్దలై, ఉద్వేగభరితమైన ఆ సభలో “భాషలు” అను వింత స్వరములు ప్రతిధ్వనించి, మనుష్యుని శక్తికంటె ఉన్నతమైన శక్తి తమను ఒప్పించుటకును ఆదరించుటకును కంటికి కనబడునట్లు పనిచేయుచున్నదని ఆ చిన్న విశ్వాసుల గుంపునకు చూపిన క్రియలు జరిగిన ఎన్నో దృశ్యములను వారు జ్ఞాపకము చేసికొనియుందురు. ఈ విధముగా అనేకమంది కొరింథీయులు — వీరిలో అన్యజనుల సంఖ్య యూదుల సంఖ్యను ఎంతో మించి యుండెను — బాప్తిస్మముద్వారా సంఘములోనికి చేర్చుకొనబడిరి.45 వారిలో ఎక్కువమంది అట్టడుగు వర్గమువారే; అయినను గాయియు, బహుశా క్లోయె, పట్టణపు ధనాధికారియైన ఎరస్తు వంటి ధనవంతులైన నివాసులు కొందరును వారిలో ఉండిరి. కొరింథులో మాత్రమే క్రైస్తవులు మారుమనస్సు పొంద మొదలుపెట్టలేదు. వెస్లీవలెనే పౌలు కూడ “లోకమంతటిని తన పరిచర్యా క్షేత్రముగా ఎంచెను”; అతని విశ్రాంతిలేని ఆసక్తి దాదాపు రెండు సంవత్సరముల పాటు పట్టణపు గోడలలోపలనే అతనిని నిలిపియుండునని ఊహించుట కష్టము. కెంక్రేయలో ఒక సంఘము ఉండెనని మనకు తెలియును; ఆ సంఘపు పరిచారిక తరువాత “క్రైస్తవ వేదాంతపు భవిష్యత్తు అంతటిని తన వస్త్రపు మడతల క్రింద మోసికొనిపోయెను”;46 అకయ దేశమంతటను చిన్న చిన్న సమూహములుగా పరిశుద్ధులు వ్యాపించియుండిరి.47

అయినను, దేవుడు ఈ ప్రకారము అభివృద్ధిని దయచేయుచున్నను, అటువంటి నగరములో అటువంటి సిద్ధాంతమును ప్రకటించుటకు కొంచెము కాని ధైర్యము అవసరమైయుండును; సమాజమందిరము యూస్తు ఇంటికి అంత సమీపముగా ఉండుటవలననే యూదులకును ఆ చిన్న క్రైస్తవ సమాజమునకును తరచుగా బాధాకరమైన ఘర్షణలు కలిగియుండును. కొరింథులోని ఈ దీర్ఘ నివాసమును ప్రస్తావించునప్పుడెల్ల పౌలు సూచించు దుఃఖములన్నిటిలోను, తన స్వజాతివారిని గూర్చిన అతని ఫిర్యాదు కంటె చేదుగా వ్యక్తమైనది మరొకటి లేదు. థెస్సలొనీక వారితో అతడు వారిని గూర్చి అసాధారణమైన ఆగ్రహపు మాటలలో మాటలాడుచు — వారు దేవునికి ఇష్టులు కారనియు, మనుష్యులందరికిని విరోధులనియు, తాము హతము చేసిన క్రీస్తును అన్యజనులకు ప్రకటించుటను అడ్డుకొనుటకు చేసిన ప్రయత్నములచేత తమ పాపముల కొలతను ఇప్పుడు నింపుకొనిరనియు చెప్పుచున్నాడు.48 ఆ చీలిక బహిరంగమైనది, నిర్ణయాత్మకమైనది. వారు అతనిని సంఘబహిష్కారము చేసియుండి, వారిని గూర్చి తలంచినప్పుడు అతడు అంత ఆగ్రహముతోను నిరాశతోను నిండియుండెనన్నయెడల, వారి మధ్య జరిగిన పోరాటము నిత్యము ఆందోళనకును ప్రమాదమునకును కారణమై యుండెనని నిశ్చయము. అత్యంత అవసరమైన సమయములలో తరచుగా జరిగినట్లే, పరలోక సంబంధమైన ఒక దర్శనము ద్వారా అతనికి మరల ఆధారము లభింపకపోయియుంటే, పూర్తి నిరుత్సాహముతో పౌలు క్రొత్త కార్యక్షేత్రములకు తరలిపోవుటతో ఇది ముగిసియుండెడిదేమో. దమస్కు మార్గములో తాను చూచిన ప్రభువు రాత్రివేళ అతనికి ప్రత్యక్షమై, అతనితో ఇట్లనెను: “భయపడకుము, మాటలాడుము, మౌనముగా ఉండకుము; ఏలయనగా నేను నీకు తోడైయున్నాను, నీకు హాని చేయుటకు ఎవడును నీమీద పడడు; ఈ పట్టణములో నాకు బహుజనమున్నారు.”

అయితే చివరకు యూదులకును క్రైస్తవులకును మధ్య జరిగిన ఘర్షణ ఒక తుది దశకు చేరుకొనెను. అకయ అధిపతి49 తన పదవీకాలమును ముగించెను; చక్రవర్తిచేత నియమింపబడిన క్రొత్త అధిపతి మార్కస్ అన్నేయస్ నొవాటస్; ఇతడు స్నేహపూర్వకుడైన వాక్చాతుర్య పండితుడు లూసియస్ యూనియస్ గల్లియోచేత దత్తత తీసికొనబడి, లూసియస్ యూనియస్ అన్నేయస్ గల్లియో అను పేరు ధరించెను; ఆ పేరుతోనే ఇతడు సాధారణముగా తెలియబడుచున్నాడు. క్రైస్తవ లోకములో ఉదాసీనతకు గల్లియో పేరు సామెతగా మారుటకు కారణమైన పొరపాటు అభిప్రాయమునకు, అతని సమకాలికుల అంచనాకు ఎంతో తేడా ఉండెను. ఎవరి మధ్య అతడు నిత్యము మెలగుచుండెనో ఆ స్నేహితులకు అతడు మనుష్యులందరిలో అత్యంత సౌమ్యుడు, అత్యంత ప్రియమైనవాడు. సెనెకా సహోదరుడును, లూకాన్ మేనమామయునైన అతడు ఆ ప్రసిద్ధ కుటుంబములో అందరికిని అత్యంత ప్రియమైన సభ్యుడు. అత్యున్నతమైన సంస్కారమునకు గుర్తులైన ఆ తేజస్సును, మాధుర్యమును అతడు విశేషముగా కలిగియుండెను; ప్రాచీనులలో ఏకైక వ్యక్తిగా అతనికే నిత్యము ఇవ్వబడు విశేషణము “మధురమైన గల్లియో.”50 “ఏ మనుష్యుడును ఒక్క వ్యక్తికి కూడ ఇతడు మనుష్యులందరికి ఉన్నంత మధురముగా ఉండడు”51 అని సెనెకా అతనిని గూర్చి వ్రాసెను. “నా సహోదరుడైన గల్లియోను తమ శక్తికొలది అత్యధికముగా ప్రేమించువారు కూడ అతనిని చాలినంతగా ప్రేమించుటలేదు”52 అని మరొక చోట అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు అన్యమత మర్యాదకును, అన్యమత సంస్కృతికిని పరిపూర్ణ పుష్పమువంటివాడు — రోమీయుని గాంభీర్యము53 అంతటితోను, తీవ్రత అంతటితోను కూడిన రోమీయుడు, అయినను సంస్కారవంతుడైన గ్రీసుదేశస్థుని సొగసును, బహుముఖ ప్రజ్ఞను అంతటిని కలిగినవాడు.54

పౌలు భవితవ్యము ఎవని నిర్ణయముపై ఆధారపడవలసియుండెనో ఆ వ్యక్తి ఇటువంటివాడు. అంతకుముందటి ప్రొకాన్సల్ ఎవరైనప్పటికిని, యూదులు అతనితో ఆటలాడ సాహసింపగలిగినవాడు కాడు; తమ ప్రత్యర్థిని లౌకికాధికారము చేతికి అప్పగించి వదిలించుకొనుటకు వారు ఒక్కసారైనను ప్రయత్నించలేదు. కానీ ఇప్పుడు క్రొత్త ప్రొకాన్సల్ వచ్చియున్నాడు; బహుశా తన పదవి బాధ్యతలు అతనికి అంతగా పరిచయము లేకపోవచ్చును; తన పరిపాలన ఆరంభములో ప్రజాదరణ పొందవలెననే కోరిక వలన అతడు సంపన్నులైన యూదుల పట్ల మెతకగా ఉండవచ్చును. అందుచేత తమకు ఏ శిక్షయు కలుగకుండ ఒక కలహము రేపవచ్చునని వారు తలంచిరి. వారందరు గుంపుగా లేచి పౌలును పట్టుకొని, ప్రొకాన్సల్ యొక్క న్యాయాసనము ఉంచబడిన చిత్రవర్ణ శిలాతలము ఎదుటికి అతనిని ఈడ్చుకొని వచ్చిరి. అతని అనుభవలేమిపైనను, అతనికున్న సాత్వికుడనే పేరుపైనను వారు ఆధారపడి ఇట్లు చేసిరని స్పష్టము. తమ జాతికి సహజమైన కలహప్రియమైన కేకలతో వారు, “ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధముగా దేవుని ఆరాధించుటకు ఇతడు మనుష్యులను ప్రేరేపించుచున్నాడు” అని పౌలుపై నేరము మోపిరి. క్లౌదియ చక్రవర్తి వారిని రోమా నుండి వెళ్లగొట్టినను, వారి మతము religio licita — అనగా రాజ్యము అనుమతించిన మతము. అయితే “ఈ మనిషి” యొక్క మతము యూదామతము పేరుతో చెలామణి అగుచున్నను, అది ఏమాత్రము యూదామతము కాదనియు, అది యూదామతపు కల్తీ నకలనియు, మోషే ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధముగా పోవుటచేత అది religio illicita అయినదనియు వారు వాదించిరి.55 గందరగోళపు కేకల మధ్య మోపబడిన నేరారోపణ ఇదే. ఆ ఆరోపణ అర్థమగుటతోడనే పౌలు తన సమాధానము చెప్పబోవుచుండెను. కానీ ఏ సమాధానమునైనను విని శ్రమపడుటకు గల్లియో సిద్ధముగా లేడు. అతడు పౌలును ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టలేదు; పౌలు అసలు లేనివానివలె పూర్తిగా అతనిని ఉపేక్షించి, యూదులకును వారి ఆరోపణకును తిరస్కారపూర్వకమైన కొట్టివేతతో సమాధానమిచ్చెను. అమలులో ఉన్న చట్టములపై సంపూర్ణ పరిజ్ఞానమును గౌరవమును కలిగియుండియు, సమాధానపరచు మాటల విషయములో నిజమైన రోమను ఉదాసీనతతోను, తన సహోదరుని వలెనే తాను బహుశా తృణీకరించి అసహ్యించుకొను ఒక జాతి పట్ల రోమనులకంటెను మించిన గర్వపు వైఖరితోను, అతడు విచారణను ఆపివేసెను: మోషే ధర్మశాస్త్రమునైనను, తాను గుర్తింపగల మరి ఏ చట్టమునైనను పౌలు ఉల్లంఘించెననే వారి ఆరోపణ పూర్తిగా నిరాధారమని అతడు తెలిపెను. “ఇది ఏదైనా అన్యాయమునకో, నైతిక దుష్కృత్యమునకో56 సంబంధించిన విషయమైయుండినయెడల, నేను మిమ్మును సహించి మీ ఈ ఫిర్యాదులను వినుట న్యాయమే అయియుండెడిది. అయితే ఇది ఒక అభిప్రాయమునుగూర్చియు, కేవలము పేర్లనుగూర్చియు, మీ ధర్మశాస్త్రమునుగూర్చియు ఉన్న కొన్ని ప్రశ్నల57 విషయమైనయెడల, మీరే చూచుకొనుడి; ఇట్టి వాటికి నేను న్యాయాధిపతిగా ఉండదలచుకొనలేదు.” ఈ విధముగా, మనము చెప్పునట్లు, నేరారోపణను కొట్టివేసి, “మా ప్రభువు గల్లియో” న్యాయస్థానమును ఖాళీ చేయించుమని తన లిక్టర్లకు ఆజ్ఞాపించెను. భంగపడినను గొణుగుకొనుచున్న ఆ గుంపును వారు క్షణములోనే వెళ్లగొట్టియుందురని మనము నిస్సందేహముగా చెప్పవచ్చును. అతని మాటలలో వ్యక్తమైన భావములను అతని ముఖము ఏ కొంచెమైనను ప్రతిబింబించినయెడల, నిరాశ చెందిన ఆ దుష్టత్వమును అతడు తన ఉన్నత న్యాయపీఠము నుండి దాపరికము లేని తిరస్కారముతో చూచుచుండి యుండవలెను.58 క్రైస్తవ్యము తాము పొరపడి భావించినట్లు కేవలము ఒక యూదుల శాఖ కాదనియు, దానికంటె అనంతముగా ప్రాముఖ్యమైనదనియు గ్రహించుటకు రోమనులకు దాదాపు రెండు శతాబ్దములు పట్టెను. తాము నిర్మూలింపలేని, అణచివేయలేని ఆ మతము యొక్క రహస్య శక్తి ఎక్కడ ఉన్నదో తెలిసికొనుటకు వారు ఈ తిరస్కారమును విడనాడి ప్రయత్నించియుండినయెడల, అది వారికిని లోకమునకును మేలుగా ఉండెడిది. తత్త్వదృష్టి లేని ఈ ఉపేక్షనుగూర్చి మనము విచారించుచున్నను, రోమను నిష్పక్షపాతమునకు మనము కనీసము న్యాయము చేయుదము. గల్లియోలో, లూసియలో, ఫేలిక్సులో, ఫేస్తులో, శతాధిపతియైన యూలియులో, పిలాతులో సహా59 — వారి నీతినిష్ఠ యొక్క స్థాయిలు వేరువేరుగా ఉన్నను — నిరపరాధులపై అబద్ధపు నేరములు మోపుటలో యూదులు చూపిన అంతర్గతమైన అన్యాయమును, విషపూరితమైన ద్వేషమును వెంటనే పసిగట్టిన శిక్షితమైన న్యాయదృష్టిని మనము మెచ్చుకొనక తప్పదు. అక్కడ ప్రశ్నార్థకమైయున్న విషయములనుగూర్చి గల్లియో అజ్ఞానము ఎంత గాఢమైనదైనను, “అతడు వారిని తన న్యాయపీఠము నుండి వెళ్లగొట్టెను” అనునప్పుడు అతని ప్రవర్తన అత్యంత కఠినమైన న్యాయమునకు అనుగుణముగానే ఉండెను.

అయితే ఆ సన్నివేశము అక్కడితో ముగియలేదు. చంచల స్వభావులైన గ్రీసుదేశస్థులు60 ప్రొకాన్సల్ తీర్పు ప్రకటించబడువరకు జోక్యము చేసికొనుటకు సాహసింపలేదు గాని, యూదుల దుష్టత్వము ఎంత సంపూర్ణముగా భగ్నమైనదో చూచి ఇప్పుడు మిక్కిలి సంతోషించిరి. పౌలుపై మోపబడిన ఆరోపణ నిరర్థకమైనదని అత్యున్నతాధికారియే ప్రకటించినందున, కొంచెము స్వయంశిక్ష అమలుపరచుటకు వారు ఆ అవకాశమును ఉపయోగించుకొనిరి. యూదుల పక్షమునకు నాయకుడు సోస్తెనే అనువాడు; సమాజమందిర అధికారి పదవిలో క్రిస్పు తరువాత ఇతడే వచ్చియుండవచ్చును; తన పూర్వాధికారి పక్షము మారిపోవుట వలన ఇతని ఆవేశము మరింత తీవ్రముగా రేగియుండవచ్చును.61 పౌలు రోమా పౌరుడని కొరింథీయులకు తెలిసియుండెనో లేదో గాని, అతడు సమాజమందిరము నుండి వేరైపోయెననియు, అనేకమంది అన్యజనులు అతని అభిప్రాయములను స్వీకరించిరనియు వారికి కనీసము తెలిసియుండి తీరవలెను. కొంతమేరకు తమవాడైన ఒక వ్యక్తిపై యూదులు కల్పిత నేరములు మోపుటకు ప్రయత్నించుట సహింపరానిదని వారు భావించిరి. ఈ యూదులనుగూర్చి తమ అభిప్రాయమేమిటో వారికి చూపుటకును, ముందుముందు వారు ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనో ఒక గుణపాఠము నేర్పుటకును దొరికిన ఈ అవకాశమును వదలుకొనుట వారికి సాధ్యము కాలేదు. కాబట్టి వారు సోస్తెనేను పట్టుకొని, న్యాయపీఠము ఎదుటనే, ప్రొకాన్సల్ కన్నుల ఎదుటనే, ఆ బసిలికాలోనే అతనిని కొట్టిరి. వారు చేయుచున్నది తాను చూడనట్లు అతడు నటించెనని ఒక ప్రాచీన వ్యాఖ్య చెప్పుచున్నది;62 అయితే ఆ ఘట్టమంతటిని అతడు నిజమైన ఉదాసీనతతో చూచుచుండెనని మూలపాఠము సూచించుచున్నది. శాంతికి తీవ్రమైన భంగము కలిగించనంతవరకు, వారు ఎట్లు వినోదించుకొనినను అతనికి పట్టింపు లేదు. రోమాలో ఇట్టి అల్లరులు అతనికి అలవాటే. యూదులు ఎక్కడనైనను కలహప్రియులును మతోన్మాదులునైన జాతియే. బాగుగా అర్హమైన కొంచెము దండనను ఆ గ్రీకు వీధి కుర్రవాళ్లు విధింపగోరినయెడల అతనికేమి? ఈ సోస్తెనేకును, ఇంకా ఎందరు యూదులకైనను ఒక కఠినమైన గుణపాఠము నేర్పినయెడల అది మరింత మేలే. అప్పుడు వారు ముందుముందు మరింత క్రమశిక్షణతో ఉందురనియు, తమ నీచత్వముతోను దుర్బుద్ధితోను, తమ అల్లర్లతోను ద్వేషములతోను తనను మరల ఇబ్బంది పెట్టుట తగ్గుననియు అతడు తలంచెను.63

మనము ఎంతో విచారింపవలసిన విషయమొకటి ఉన్నది. గల్లియో యొక్క అసహనభరితమైన న్యాయబుద్ధి, పౌలు యొక్క మరియొక ప్రసంగమును మనకు దక్కకుండ చేసినది; అట్టి పరిస్థితులలో, అట్టి న్యాయాధిపతి యెదుట చెప్పబడియుండిన ఆ ప్రసంగము మిక్కిలి ఆసక్తికరమై యుండెడిది. కానీ గల్లియో ఆ సన్నివేశమంతటిని అత్యంత అల్పమైనదిగా ఎంచి తన మనస్సునుండి తీసివేసెను. తన సహోదరుడైన సెనెకాకు వ్రాయు ఏదైనా ఉత్తరములో దానినిగూర్చి ప్రస్తావించుట తగునని అతడు ఎప్పుడైనను తలంచియుండినయెడల, అది ఇట్టి మాటలలో ఉండెడిది:— “నేను వచ్చీరాగానే, యూదులు నా అనుభవలేమిని ఉపయోగించుకొనగోరి, పౌలస్ అనువానిని నా యెదుటికి ఈడ్చుకొని వచ్చిరి; మనము రోమాలో కొంత విన్న క్రేస్తస్, లేక క్రిస్తస్ అనువానికి ఇతడు అనుచరుడని తోచుచున్నది. వారి దుష్టమైన మూఢనమ్మకములతో నన్ను నేను శ్రమపెట్టుకొనదలచక, వారిని వెళ్లగొట్టుడని ఆజ్ఞాపించితిని. అందుచేత పౌలస్ పట్ల అనుకూలముగా ఉన్న గ్రీకులు, యూదుల దుష్టత్వమునకు ప్రతీకారముగా వారిలో ఒకనిని కొట్టిరి. నీవు అక్కడ ఉండియుండినయెడల, ఈ turba forensis యొక్క మూర్ఖపు చేష్టలను చూచి నవ్వియుందువు. Sed haec hactenus.”

అయితే బాహ్యరూపమునుబట్టి మాత్రమే తీర్పు తీర్చు ఉపరితల దృష్టి ఎల్లప్పుడును తనకు తానే ప్రతిఫలమును తెచ్చుకొనును. అది మర్త్యుని పూజించి దైవత్వమును తిరస్కరించును; మోసగానికి స్వాగతమిచ్చి దూతను తన గుమ్మము నుండి పంపివేయును. అది అల్పమైన బాహ్య సంగతులనుబట్టి తీర్పు చేయును, నిత్యమైన వాస్తవములను లక్ష్యపెట్టదు. గర్విష్ఠుడును, ప్రసిద్ధుడును, సంస్కారవంతుడునైన గల్లియో — సెనెకా సహోదరుడు, అకయకు ప్రొకాన్సల్, తన కాలములో అత్యంత జనాదరణ కలిగిన వ్యక్తియు అత్యంత ప్రఖ్యాతిగాంచిన సాహిత్యవేత్తయు — ఈ క్రింది సంగతులను ఎవరైనను అతనితో చెప్పియుండినయెడల అతడు పరమాశ్చర్యచకితుడై యుండెడివాడు: అంత అల్పమైన సంఘటన చరిత్రలో శాశ్వతముగా లిఖితమగుననియు; భావితరములు తన జీవితములో ఒక్క క్షణమైనను ఆసక్తి చూపు ఏకైక సన్నివేశము అదేననియు; తనకు దక్కు అమరత్వమేదైనను దానివలననే దక్కుననియు; ఆ ఒక ఉదయమున మనకు కనబడు అతని ఆ చిన్న దృశ్యమునుబట్టియే సర్వకాలములలోను అతడు ప్రధానముగా అంచనా వేయబడుననియు; తన నిర్ణయము వలన స్వజాతీయుల పట్టునుండి తప్పింపబడిన ఆ చిక్కిపోయిన యూదు ఖైదీ నోరు మూయించినప్పుడు తన జీవితపు అత్యున్నత అవకాశమును తాను పారవేసుకొనెననియు; ఆ యూదుడైన షావూలుకు, లేక పౌలస్‌కును, తన మహా సహోదరుడైన సెనెకాకును మధ్య ఉత్తరప్రత్యుత్తరములు కల్పింపబడి భావితరములకు అందించబడుననియు;64 ఆ దౌర్భాగ్యపు ఖైదీ ఆ ఘనుడైన తత్త్వవేత్తను తన “నీచమైన మూఢమతము”లోనికి మార్చెననియు, సెనెకా తన రచనలలోని అత్యుత్తమ భావములను అతనినుండియే గ్రహించెననియు శతాబ్దములపాటు నమ్మబడుననియు; వంగిన శరీరము, రోగగ్రస్తమైన కన్నులు, నరముల బలహీనత గల ఆ అజ్ఞాత యూదుడు — ఏదో ఊహింపశక్యముకాని మూర్ఖపు కారణము చేత తక్కిన యూదులందరు ఎవనిపై అంత ఆగ్రహముగా ఉన్నట్లు కనబడెనో ఆ యూదుడు — తాము దేవతలుగా ఎంచిన చక్రవర్తులకంటెను, అమరులుగా ఎంచిన స్తోయిక తత్త్వవేత్తలకంటెను ఎంతో ఎక్కువ ప్రాముఖ్యము గలవాడుగా రాబోవు యుగములన్నిటిలో పరిగణింపబడుననియు; కేవలము ఒక అభిప్రాయమునుగూర్చియు, పేర్లనుగూర్చియు, యూదుల ధర్మశాస్త్ర విషయమునుగూర్చియు ఉన్న ఆ “కొన్ని ప్రశ్నలను” అతడు ఎంతో తిరస్కారముతో వినుటకు నిరాకరించెనో, అవే ముందుముందు నాగరిక ప్రపంచమంతటికిని అన్ని ప్రశ్నలకంటె ప్రధానమైనవిగా మారుననియు — ఇవన్నియు అతనితో ఎవరైనను చెప్పియుండినయెడల అతడు నమ్మియుండెడివాడు కాడు.

ఈ సంగతులలో అనేకమును “మధురమైన గల్లియో” ఎంత తక్కువగా ఊహించెనో, పౌలు కూడ అంతే తక్కువగా ఊహించియుండవచ్చును. ఈ నూతన అవమానముతో హృదయము నొచ్చుకొనినవాడై, తాను భూమిమీదికి సమాధానమును పంపుటకు కాదు గాని ఖడ్గమును పంపుటకు వచ్చితినని తన ప్రభువు పలికిన మాటనుగూర్చి బహుశా విచారముతో ధ్యానించుచు, ఆ మహా ప్రొకాన్సల్ యొక్క న్యాయపీఠము నుండి యూస్తు ఇంటిలోని ఆ చిన్న సంఘము వద్దకు, లేక అకుల ప్రిస్కిల్లల యొక్క అపరిశుభ్రమైన దుకాణములో ఉన్న తన బసకు అతడు తిరిగి వెళ్లెను.