United Evangelical Christian Fellowship (UECF) UECF.NET · సెయింట్ పౌలు జీవితం మరియు పరిచర్య
అధ్యాయము XIX · కుప్ర విషయసూచిక

అధ్యాయము XIX · మొదటి మిషనరీ యాత్ర

కుప్ర

“పరిశుద్ధాత్మచేత పంపబడినవారు” — ప్రాచీన కాలపు ప్రయాణము — భవిష్యత్తు దృశ్యములు — పౌలు, అతని శారీరక మరియు నైతిక స్వభావము — అతని అసాధారణ వరములు — బర్నబా — మార్కు — కుప్రకు రాక — అన్యమత జనసముదాయము — సలమీ — సిరియా దేశపు అఫ్రొదితె — పాఫు — సెర్గి పౌలు — ఎలుమ — న్యాయమైన ఖండనయు తీర్పును — “పౌలు అనబడిన సౌలు”

ఆడియో ప్రచురణ

కుప్ర

తెలుగు వ్యాఖ్యానము · MP3

0:00 0:00

ఈ అధ్యాయపు తెలుగు ఆడియో ఇంకా ప్రచురింపబడలేదు. audio/te/ ఫోల్డర్‌లో ఎం.పి.3 ఫైలు చేర్చినప్పుడు పైనున్న ప్లేయర్ దానంతట అదే పనిచేయును.

Τί λέγεις; καὶ Παῦλος ἐφοβεῖτο κινδύνους; Ἐφοβεῖτο καὶ σφόδρα ἐδεδοίκει. Εἰ γὰρ καὶ Παῦλος ἦν ἀλλʼ ἄνθρωπος ἦν … Εἰ γὰρ οὐκ ἐφοβεῖτο ποία καρτερία τὸ τοὺς κινδύνους φέρειν; Ἐγὼ γὰρ καὶ διὰ τοῦτο αὐτὸν θαυμάζω ὅτι φοβούμενος καὶ οὐχ ἀπλῶς φοβούμενος ἀλλὰ καὶ τρέμων τοὺς κινδύνους διὰ παντὸς ἔδραμε στεφανούμενος καὶ πανταχοῦ τὸ κήρυγμα σπείρων.—క్రిసొస్తోము, Opp. x. 44, ed. Montfaucon.

“క్రీస్తు యొక్క దేశాంతరములు తిరిగిన రాయబారి — క్రైస్తవ్యమును ఒక స్థానిక వర్గము చేతులలో నుండి లాగివేసి, దానిని సర్వజనుల విశ్వాసముగా మార్చినవాడు; ఎవని బలమైన వాక్కు కుప్ర మొదలుకొని జిబ్రాల్టరు వరకు దేవతలందరిని కదిలించివేసెనో, ఎవడు చరిత్ర యొక్కయు ఆలోచన యొక్కయు ప్రవాహదిశను మార్చి, రోమా సైన్యదళములకు బదులుగా క్రైస్తవ లోకపు వ్యవస్థను, జీనో ఎపిక్యూరసులకు బదులుగా అగస్టీను, ఎక్‌హార్టు, లూథరులను మనకు ఇచ్చెనో ఆ రాయబారి.”—మార్టినో, Hours of Thought, p. 88.

“పరిశుద్ధాత్మచేత పంపబడి”—బహుశా అంతకుముందుగాని ఆ తరువాతగాని ఎన్నడును లేనంత స్పష్టమైన ఎరుకతో దేవుని చిత్తమునకు సాధనములై, మనుష్యుడు ఎన్నడును చేపట్టిన యే యాత్రకంటెను దాని ఫలితములలో మరింత చిరస్మరణీయమైన ప్రయాణమును ఆరంభించి—సౌలును బర్నబాయును, తమతోకూడ మరింత పిన్నవయస్కుడైన పరిచారకుడు యోహాను మార్కును తీసికొని బయలుదేరిరి. తాము ఎంతో ఆదరణతోను విజయముతోను ప్రకటించిన సింగోన్ వీధికి వీపు చూపి తిరిగినప్పుడు వారి మనస్సులలో ఎట్టి తలంపులు కలిగియుండెనో! ఆ ఉల్లాసభరితమైన, భోగలాలసమైన నగరములో క్రైస్తవ్యమును అంగీకరింపని అన్యజనులు అసంఖ్యాకముగాను, యూదులు వేలకొలదిగాను ఉండిరి; అయినను ఆ యిద్దరు అపొస్తలులు వేరొక పనికి పిలువబడియుండిరి. వారు నాటకశాలకును ఆంఫీథియేటరుకును మధ్యగా నడచి,1 చెట్లతోను విగ్రహములతోను స్తంభవరుసలతోను శోభించు నగరపు ముఖ్యవీధిని దాటి, సెల్యూకసుల పురాతన రాజభవనములో ఉన్న సిరియా దేశపు రాజప్రతినిధి నివాసమును కాచుచున్న రోమా కావలివారిని దాటి, ఒరొంటీసు నదిపైనున్న వంతెనను దాటి, నదికి ఆవలి ఒడ్డున ఉన్న దాఫ్నే వనమును తమ కుడిప్రక్కన విడిచిపెట్టి, ఆ నది యొక్క ఊదారంగు బండలకు మనోహరమైన అంచువలె అమరియున్న గన్నేరు మొదలగు పూలపొదల గుండా, సెల్యూకియ రేవునకును తమకును మధ్యనున్న పదునారు మైళ్ల దారిని సాగిపోయిరి. సైన్యములకు నాయకత్వము వహించి, జాతులను హింసించుటకో జయించుటకో మహా వైభవముతోను యుద్ధపు ఆడంబరముతోను తమ రాజధానుల నుండి బయలుదేరిన లెక్కలేనంతమంది రాజుల పేర్లను చరిత్ర తన వృత్తాంతముల నుండి తిరస్కారముతో తుడిచివేసినది; అయితే తాను ఇంకను జ్ఞాపకముంచుకొనుటకు తగినవారని ఎంచిన ఆ విజేతలుకూడ శతాబ్దములు గడచిన తరువాత మరపునకు వచ్చినను, కాలినడకన, చేతిలో కఱ్ఱతో, తమ సంచిలో బహుశా ఏమియు లేకయో, తూర్పుదేశపు బాటసారి ఆకలిని తీర్చుటకు చాలిన కొన్ని ఖర్జూరపు పండ్లతోనో బయలుదేరిన ఈ యిద్దరు బీద యూదుల పేర్లను మాత్రము మానవజాతి కృతజ్ఞతాపూర్వక స్మృతిలో చరిత్ర భద్రపరచును.

అంతియొక నుండి వారు తార్సునకు వెళ్లియుండవచ్చును. కాని పౌలు తన స్వదేశమైన కిలికియలో అప్పటికే ప్రకటించియుండుట చాలా సంభావ్యము;2 బర్నబా జన్మతః కుప్రవాసియైనందున వారు తమ ప్రయాణమును ఆ దిక్కుగా త్రిప్పిరి. పడమటివైపునకు, కిత్తీము వైపునకు, అన్యజనుల ద్వీపముల వైపునకు మిషనరీ కార్యము సహజముగా సాగుచుండెను. భూమార్గములన్నియు ఎక్కువ తక్కువగా ప్రమాదకరములును కష్టతరములునై యుండెను. కొన్ని మినహాయింపులు తప్ప దారులు చెడ్డవి; బండ్లు బరువైనవియు ఖరీదైనవియు; దొంగలు అనేకులును దురహంకారులునై యుండిరి. అయితే పొంపే సముద్రపు దోపిడీని పూర్తిగా అణచివేసినందున మధ్యధరా సముద్రము సురక్షితమాయెను; నౌకాయానము వృద్ధిచెందుటవలన అది “జాతుల వివాహపు ఉంగరము”గా మారెను.3 ఆసియా మైనరు తూర్పు తీరము వెంబడి, నేడు అక్కడ కనబడువారికంటె ఎంతో ఎక్కువ సంఖ్యలో యూదులు చాలాకాలము నుండి చెదరియుండిరి; గ్రీకు భాష విస్తరించుట సులభమైన సంభాషణా సాధనమును సమకూర్చగా, సామ్రాజ్యపు అతిదూరపు రాష్ట్రములపైకూడ ప్రభావము చూపిన రోమా చట్టపు అధికారము ఆ మిషనరీలకు స్వేచ్ఛాయుతమైన అవకాశమును తగిన రక్షణను ఇచ్చెను. కావున వారు సెల్యూకియ రేవునకు దిగుటకైన రాతిమెట్లను దిగి,4 దాని రెండు జెట్టీలలో ఒకదాని నుండి కుప్రకు వెళ్లుచున్న ఓడను ఎక్కిరి. ఆ విధముగా “గొప్ప క్రైస్తవ ఒడిస్సీ” ఆరంభమాయెను.5 అపొస్తలుల ఓడ తన తెరచాపలను విప్పెను; గాలి మెల్లగా వీచుచు, యేసు మాటలను తన రెక్కలపై మోసికొనిపోవుటకు మాత్రమే ఆశపడుచున్నట్లుండెను. తన పసుపుపచ్చని టైబరు నదిలో కలియుటకు సిరియా దేశపు ఒరొంటీసు కుమ్మరించిన నైతిక కల్మషపు మడ్డిని గూర్చి రోమాకు ఫిర్యాదు చేయుటకు తగిన కారణమే ఉన్నను, ఈ సందర్భములో మాత్రము ఆ సిరియా నది, సమాధానమును ప్రేమను మోసికొనిపోవు ఈ దూతలను తన సముద్రాభిముఖ ప్రవాహముతో త్వరగా సాగనంపుటద్వారా తన లోపమును సమృద్ధిగా సరిదిద్దుకొనెను.

వారిలో ఒకడు ఎన్నోసార్లు దాటవలసియున్న ఆ నీలిసముద్రపు నూరు మైళ్లపైగా వారు నైరుతి దిక్కుగా ప్రయాణించుచుండగా—ఆ సముద్రమే తన నిర్దయమైన తుఫానులతో అతనిని నాలుగుసార్లు ఓడ బద్దలగునట్లు చేసి, ఒక రాత్రియు ఒక పగలును తన నిలువని అలలపై అతనిని తేలియాడించెను—వారు ఓడ ముందుభాగమున కూర్చుండి తమ భావికార్యస్థలమును కప్పియున్న కొండలవైపు ఆశతో చూచుచుండగా, లేక ఓడ వెనుకభాగమున విశ్రమించుచు, అక్కడి అన్యమత విగ్రహములవైపు అసహ్యపు చూపు వేయకుండ ఉండలేక, “మూడు శతాబ్దముల తరువాత దానిపైనే చివరి అన్యమత బలి పొగలుకక్కెను” అను కాసియసు కొండ యొక్క రాతిశిఖరమువైపు వెనుకకు చూచుచుండగా,6 లోకపు నిరీక్షణలన్నియు ఏ విశ్వాసముపై ఆధారపడియున్నవో ఆ విశ్వాసము ఇప్పుడు మొదటిసారిగా తన జన్మభూమియైన సిరియా నుండి క్రొత్త ప్రాంతములకు బయలుదేరుచున్నదను తలంపు వారిలో లోతైన ఉద్వేగమును కలిగించియుండును. తన ముందున్న భవిష్యత్తు కనబడు వైఫల్యములలో ఎంత కఠినమైనదో, నిజమైన శ్రమలలో ఎంత భయంకరమైనదో పౌలునకు ఏమాత్రమును తెలియదు! ఆ భవిష్యత్తు—అతని వీరహృదయపు మేలిమి బంగారము ప్రతి మలిన రేణువునుండి శుద్ధిచేయబడవలసిన కొలిమి యొక్క అగ్ని—అతనికి కరుణతో మరుగుపరచబడెను; అయినను దాని స్థూలరూపరేఖలలో దాని శ్రమలను గూర్చి కొంతవరకు ఊహించుటకు అతడు మిక్కిలి సమర్థుడై యుండెను. అయితే తన ముందున్నదంతయు అతడు ముందుగా చూచియుండినయెడల—కొరడాదెబ్బలు, చావబాదుటలు, రాళ్లతో కొట్టుట, ఓడ బద్దలగుటలు,7 భరింపరాని ప్రమాదకరమైన దారులవెంట కాలినడకన సాగు నిరంతర శ్రమలు, పొంగిపొర్లు నదులవలనను ఉరుకులెత్తు కాలువలవలనను కలుగు అపాయములు, కొండలలోని బందిపోట్లవలని అపాయములు, యూదులవలన, అన్యజనులవలన, పట్టణములోను అరణ్యములోను సముద్రములోను కపట క్రైస్తవులవలన కలుగు అపాయములు—అతనిని చీల్చివేయ సిద్ధపడిన ఉన్మత్త జనసమూహములు, అలసటగల రాత్రులు, చలిలో వస్త్రహీనుడై దప్పికతో ఆకలితో గడచిన పగళ్లు, ఎడతెగని భారమైన బాధ్యత, దీర్ఘకాలిక వ్యాధియు బలహీనతయు—అవమానములన్నియు, నిందలన్నియు, బలహీనుల మార్గములలో అడ్డుబండలు పెట్టువారిపై చెలరేగిన ఆగ్రహపు ఉద్రేకములన్నియు,8 కఠినమైన చెరసాలవాసములు, నిత్యమును ఎదురైన మరణము, చివరకు అన్నియు పరిత్యాగముతో, వైఫల్యముతో, ఒంటరితనముతో, సంకెళ్లతో, శిక్షావిధితో, చల్లని చీకటికొట్టుతో,9 పేరు లేని హతసాక్షిత్వముతో ముగియుట—ఇదంతయు అతడు ముందుగా చూచియుండినయెడల, దానిని భరించగలిగియుండునా? తన ముందున్న ప్రయత్నములన్నిటికిని వేదనలన్నిటికిని—బహుశా మనుష్యునికి ఎన్నడును సంభవించినవాటికంటె గొప్పవాటికి—అతని మానవాత్మ నిజముగానే వెనుకంజ వేసియుండవచ్చును; అయినను తన మిషనరీ జీవితపు ఈ ఆరంభదశలోనే ఆ వీరుని హృదయము ధైర్యముగా “నా ప్రాణమును నాకు ప్రియమైనదిగా ఎంచుకొనను” అని పలికియుండునని, ఆ క్రైస్తవుని విశ్వాసము “నన్ను బలపరచు క్రీస్తునందు నేను సమస్తమును చేయగలను” అని చెప్పగలిగియుండునని నేను సందేహింపను.

అయినను మానవ దృష్టికి, తన ముందున్న ఆ విశాలమైన ప్రమాదకరమైన పనికి ఆ అపొస్తలుడు శారీరకముగా ఎంత అనర్హుడుగా కనబడునో! ఆ కష్టమును, నిద్రలేమిని, చేతిపనిని, మానసిక ఆందోళనను తలంచినయెడల మిక్కిలి బలవంతుడైన మల్లయోధుడైనను భయపడియుండును. అంతమంది శత్రుత్వముగల అధికారులను, రేగిన జనసమూహములను ఎదుర్కొనవలెనన్న తలంపునకు మిక్కిలి ప్రభావశాలియైన వక్తయైనను వణకియుండును. కపట స్నేహితుల యొక్కయు క్రూర శత్రువుల యొక్కయు సంయుక్త వ్యతిరేకత తనకు తప్పింపబడవలెనని అత్యుత్తమమైన నైతిక ధైర్యముకూడ వేడుకొనియుండును. కాని పౌలు మిలో కాడు, డిమాస్తనీసు కాడు, స్కిపియో ఆఫ్రికానసు కాడు; అతడు శరీరమున బలహీనుడు, స్వభావసిద్ధముగా భయచకితుడు, బాధాకరమైనంత సున్నితమనస్కుడు. అతని శరీరసాన్నిధ్యము బలహీనమైనది, అతని ప్రసంగము తృణీకరింపబడినది, అతని మనస్సు తరచుగా భయముతో క్రుంగినది. అయినను ఆ దుర్బలమైన శరీరముపైనను, వెనుకంజవేయు ఆత్మపైనను ఇంత నిర్భయమైన ఆత్మ ఏలుబడి చేసెను గనుక, జీవితమంతటిలో హింసలను ఎదుర్కొనుటకును, జనసమూహములను ఎదిరించుటకును, న్యాయస్థానముల ముందు ధైర్యముగా మాటలాడుటకును అతడు సిద్ధముగా ఉండెను; తుఫాను సముద్రముల ముందు ఎంత తక్కువగా వణకెనో, కోపముతో చూచు నిరంకుశుల ముందుకూడ అంతే తక్కువగా వణకెను. యుద్ధపు మధ్యలోనికి గుఱ్ఱముపై దూకుచు ఆ మహావీరుడు పలికిన మాటలను అతడు తన రోగగ్రస్తమైన శరీరముతో చెప్పియుండవచ్చును: “ఆహా, నీవు వణకుచున్నావా! నేను ఈ దినము నిన్ను ఎక్కడికి తీసికొనిపోదలచియున్నానో నీకు తెలిసినయెడల ఇంకను ఎక్కువగా వణకుదువు.”10

సంప్రదాయపు ఏకీభావపూర్వక సాక్ష్యమును, అతనిని చిత్రించుటకు జరిగిన అతి ప్రాచీన ప్రయత్నములును ఆ మనుష్యుని రూపమును మన కన్నుల ముందు నిలుపుటకు మనకు తోడ్పడుచున్నవి. తన అయిష్టమైన మెప్పుతో కలసియున్న చేదు ద్వేషమును దాచుకొనలేని ఒక ఆధునిక రచయిత అతనిని పొట్టివాడును కురూపియునైన యూదుడని వర్ణించుటలో బహుశా పెద్దగా తప్పులేదు.11 సాతాను దూతచేత గుద్దబడిన ఒక మనుష్యుని నీవు చూచుచుంటివి. అయినను నీవు అతనితో మాటలాడినప్పుడు; అతని రూపమువలనను నడవడివలనను కలిగిన పక్షపాతము తొలగిపోయినప్పుడు; ఉత్తేజపరచు ఆవేశపు క్షణములలోగాని, ఆర్ద్రమైన వాత్సల్యపు క్షణములలోగాని ఆ పాలిపోయిన శ్రమభరితమైన ముఖము నుండి ఆత్మ ప్రకాశించినప్పుడు; రగులుకొను ఉత్సాహముతో ఆ మనుష్యుడు తన రూపమును తన బలహీనతను మరచిపోయి, తన వీరోచిత శక్తి యొక్క సమస్త మహిమతో తన్ను తాను బయలుపరచుకొనినప్పుడు; బలహీనతను జయించి భయంకరమైన నిందావాక్యములతో తన శత్రువులను దహించివేసినప్పుడు, లేక తాను ప్రేమించినవారి ఆత్మలను ఓదార్పుతో నింపుటకు ప్రవచనపు రెక్కలపై ఎగిరినట్లు లేచినప్పుడు—అప్పుడే నిజముగా అతడెట్టి మనుష్యుడో నీవు చూచితివి. అది సూర్యకాంతిలో మెరయు శిఖరములపై కూర్చున్నట్లుగా, క్రైస్తవ ప్రేమను స్తుతించు మహిమాన్విత గీతమును కుమ్మరించిన పౌలు; అది పేతురు దోషియని తేలినందున అతనిని ముఖాముఖిగా ఎదిరించిన పౌలు; అది కొరింథులోని ఆ దురహంకార దోషిని సాతానుకు అప్పగించిన పౌలు; అది జ్ఞానమని నటించు ఉబ్బిన డాంబికమును పదునైనదైనను సంస్కారవంతమైన వ్యంగ్యముతో బట్టబయలు చేసిన పౌలు; అది యూదామత పక్షపాతుల రహస్య కుట్రలపై తన నైతిక ఆగ్రహపు ఉరుములను కురిపించిన పౌలు; అది తన ఆవేశపూరిత గద్దింపు యొక్క భీతితో ఎలుమను గ్రుడ్డివానిగా చేసిన పౌలు; అది కొట్టుకొనిపోవుచు విరిగిపోయిన ఆ ఓడలోని రెండువందల డెబ్బది మంది ప్రాణులకు ఆజ్ఞాపించువానివలె బాధ్యత వహించి, తాను ఎవరికి ఖైదీయై యుండెనో ఆ శతాధిపతికిని రోమా సైనికులకును సహజమైన ఆధిక్యత యొక్క సాధారణ అధికారముతో ఆజ్ఞలిచ్చిన పౌలు; అది అంతోనియ మెట్లపై చేతి సంజ్ఞతో జనసమూహమును లొంగదీసిన పౌలు; అది ఫేలిక్సునువంటివానినికూడ వణికించిన పౌలు; అది అధిపతులతోను రాజులతోను సమానుని స్వరముతో మర్యాదపూర్వక సంభాషణలు జరిపిన పౌలు; అది ఎఫెసులో “క్రూరమృగములతో పోరాడిన” పౌలు, రోమాలో ఒంటరిగా “సింహమును” ఎదుర్కొనిన పౌలు. నీవు అతనిని చూచి, అతని మాట వినినప్పుడు, ఆ ధనము మంటిపాత్రలో దాచబడియున్నదని మరచిపోయితివి; ఆ పగిలిన కుండలో నుండి, శత్రువులపై భీతిని మెరపువలె ప్రసరింపజేయుచు, స్నేహితులకు దారి చూపు నక్షత్రమువలె ప్రకాశించుచు, దాచబడిన ఒక దీపము చీకటిలో వెలిగెను.

కాబట్టి కురూపమును, భయమును వణకును, అనారోగ్యమును,12 తాను ద్వేషింపబడిన ఒక వర్గమునకు చెందినవాడననియు, తృణీకరింపబడిన ఒక వెఱ్ఱితనమును ప్రకటించుచున్నాననియు ఉన్న ఎరుకయు—ఇవి భయంకరమైన లోపములైనను, సాటిలేని వరములు అతనికి ఉండుటవలన ఆ లోపములన్నియు అంతకంటె ఎక్కువగా భర్తీచేయబడెను. అతని బాహ్యమైన చిన్న అనుకూలతలలో, తన స్వజాతి సంస్కృతిలో పొందిన సంపూర్ణ శిక్షణ, గ్రీకు భాషపై మంచి పట్టు, తనను తాను పోషించుకొనగల ఒక వృత్తి పరిజ్ఞానము, యూదుల పట్టణములలోను అన్యజనుల పట్టణములలోను దీర్ఘకాలము నివసించుటవలన అన్ని తరగతుల, అన్ని జాతుల మనుష్యుల అలవాట్లతో కలిగిన పరిచయము ఉండెను. భార్యను కోల్పోయినవాడును సంతానము లేనివాడునైనందున అతనికి కుటుంబ బంధములేవియు అడ్డురాలేదు; తనమీద ఆధారపడినవారిని ప్రమాదములోనికి నెట్టకుండ తానొక్కడే వేదన అనుభవించగలిగెను. చివరగా, రోమా పౌరసత్వము రాష్ట్రములలోని అల్లరుల నుండి అతనిని కాపాడుటకు చాలకపోయినను, తన స్వజనుల మధ్య దానిని ఆధారము చేసికొనుటకు అతడు బహుశా విముఖుడైయుండినను, అది ఒకటికంటె ఎక్కువ ప్రమాదకర సందర్భములలో అతనికి మంచి ఉపయోగపడెను. కాని ఇంకను ఎంతో ఉన్నతమైన వేరే వరములు లేకపోయినయెడల ఇవన్నియు శూన్యముకంటె తక్కువయై యుండెడివి. అట్టివి ఏవనగా: ఏ శ్రమలును ఇంకిపోజేయలేని ఆశ్చర్యకరమైన సహనశక్తి—అపొస్తలులలో శరీరమున అత్యంత బలహీనుడైనవాడు13 ఎడతెగక అత్యంత చురుకైనవాడగుటకు అది సహాయపడెను; “మాటచేతను క్రియచేతను అన్యజనులను విధేయులనుగా చేయుటకు”14 దేవుడు తనను ఒక ప్రత్యేకమైన అపొస్తలత్వమునకు పిలిచెనను ఉన్నతమైన నమ్మకము; “మానవత్వముపై ఉత్సాహము”—అది వారి ఆత్మల నిమిత్తము ఒకప్పుడు దొంగలుగాను త్రాగుబోతులుగాను ఉండినవారితోనైనను, మధురమైన నిష్కళంకమైన సాత్వికమైన స్త్రీలతోనైనను కలసిమెలసి యుండుటకు అతనిని సిద్ధపరచెను;15 బానిసల మధ్యను రాజుల మధ్యను ఒకే విధముగా చనువుగా ఉండునట్లు చేసిన మర్యాద; సందర్భమునుబట్టి పైకి లేచు లేక దిగివచ్చు శైలీ సామర్థ్యము—కొన్నిసార్లు అతి సామాన్యమైన వ్యావహారిక భాషకు దిగివచ్చుచు, కొన్నిసార్లు అత్యంత ఆవేశపూరితమైన వాక్చాతుర్యమునకు ఎగయుచు ఉండెను; ఎప్పుడును ఒకే గమ్యమును దృష్టిలో ఉంచుకొని, దానిని చేరుటకు అల్పమైన అంశములన్నిటిని త్యాగము చేసిన స్పష్టమైన అంతర్దృష్టి;16 చిల్లరమల్లర విషయములకు దాసోహమగుటనుండి సంపూర్ణ విముక్తి—అది సంకుచిత మనస్సుల లక్షణము, మతమును సూత్రములుగా రాయిచేయుచు, లేక దానిని ఆచారవిధులలో చిన్నాభిన్నము చేయుచు ఉండును; రాజీపడు మనస్తత్వము; నిర్వహణలో నేర్పు; భరించుటకును ఓర్చుకొనుటకును, దిగివచ్చుటకును తగ్గి మెలగుటకును సంసిద్ధత; మనుష్యుల పక్షపాతములపట్ల సహనము; తనకు రావలసినదానికంటె తక్కువను తృప్తితో అంగీకరించుట.—అయితే పౌలు ఆత్మలో అతని జీవితకార్యమునకు వీటికంటెను విలువైన లక్షణములు ఉండెను. తాను క్రీస్తునొద్దకు నడిపించినవారిపట్ల అతనికున్న ఆర్ద్రత అట్టిది—వారి అనురాగమును ఒకవైపు, వారి కృతఘ్నతను మరొకవైపు తలంచుచు అతడు వెక్కి వెక్కి ఏడ్చుటకు సిద్ధముగా ఉన్నట్లు అతని మాటలు ఎల్లప్పుడు ధ్వనించునట్లు అది చేయును;17 తీర్పు సింహాసనపు తీర్మానమునే ముందుగా పలుకునట్లు,18 ఒక దేవదూత వేరొక సువార్తను ప్రకటించినను అది అబద్ధమేయని ఉద్రేకముతో ప్రకటించునట్లు చేసిన నమ్మకము అట్టిది;19 రక్షణ మార్గపు గొప్ప మార్గదర్శకులలో తరచుగా కనబడు మిషనరీ నిలువలేనితనము అట్టిది—అది దేవుని కార్యము నిమిత్తము అతనిని పట్టణము నుండి పట్టణమునకు, ఖండము నుండి ఖండమునకు తరుముచుండెను; సమాధాన సువార్త యొక్క మొదటి దూతగా అన్యజనుల మధ్య సంఘములను స్థాపించుటయే తన జీవితపు కవిత్వముగా చేసిన ఉత్సాహభరితమైన ఊహాశక్తిగల ప్రేరణ అట్టిది;20 చివరగా—కాని బహుశా అన్నిటికంటె ముఖ్యమైనది—సంపూర్ణ విశ్వాసము, సంపూర్ణ ఆత్మార్పణ, ఆత్మవిస్మృతి, ఆత్మనాశనము అట్టివి; తన జీవితమంతటిని పానార్పణముగా కుమ్మరించుటకు, క్రీస్తు రథచక్రముల వెంట బానిసగాను ఖైదీగాను పట్టణము నుండి పట్టణమునకు జయోత్సవములో నడిపింపబడుటకు అవి అతనిని సుముఖునిగా—కాదు, సంతోషించువానిగా—చేసెను.

పౌలు యొక్క అపారమైన వ్యక్తిగత ప్రాబల్యము, ఎవరి సహకారమునకు అతడు ఎంతో ఋణపడియుండెనో ఆ సహకార్యకర్తల జ్ఞాపకమును దాదాపు తుడిచివేసినది; అయితే ఈ మహాకార్యపు ప్రమాదకరమైన ఆరంభములన్నిటిలోను, తన ప్రశాంతమైన జ్ఞానముతో అతనికి మార్గదర్శకుడుగాను, తన స్థిరమైన గౌరవగరిమతో అతనికి ఆధారముగాను బర్నబా ఎల్లప్పుడు అతని ప్రక్కనే ఉండెనని మనము మరచిపోకూడదు. బర్నబా—అతని యౌవనకాలపు స్నేహితుడు, బహుశా అతని చదువులలో సహపాఠి—అతని చెయ్యి పట్టుకొన్నవాడు; అతని అజ్ఞాతమైన ఏకాంతవాసము నుండి అతనిని బయటికి తీసికొనివచ్చినవాడు; అంతియొకలో అతనితో కలసి పనిచేసినవాడు; యెరూషలేములో అతనితోపాటు దానధర్మములను అందజేసినవాడు—ఇప్పటికిని అతని కష్టములలో పాలుపంచుకొనుచుండెను; తనకంటె తరువాత మారుమనస్సు పొందిన ఒక పిన్నవాని బలమైన వ్యక్తిత్వముచేత తాను క్రమక్రమముగా లోబరచుకొనబడుట చూచినను అతడు ఎన్నడును అసూయపడలేదు, సణుగలేదు. మనకు బర్నబా పౌలుకంటె ఎల్లప్పుడు తక్కువ స్మరణీయమైన వ్యక్తిగానే ఉండవలసియున్నది; అయితే ఈ కాలము వరకు అతడు ఉన్నతమైన స్థానము కలిగియుండెననియు, మరింత అధికారయుతమైన ప్రభావమును చెలాయించెననియు మనము మరచిపోకూడదు. లేవీయుడుగాను, ప్రవక్తగాను, సమాజపు అవసరముల నిమిత్తము తన భూసంబంధమైన ఆస్తిని సంతోషముగా త్యాగము చేసినవాడుగాను, అపొస్తలుల విశ్వాసమును మిక్కిలి అధికముగా పొందినవాడుగాను, ఈ తొలిదినములలో బర్నబా పౌలు భావనలకు, లేకపోతే వాటికి దక్కుట కష్టమైయుండెడి ఒక గౌరవమును సమకూర్చగలిగెను. కార్యము వాస్తవముగా ఆరంభమైన తరువాతనే బర్నబా సహజముగా ఒక అధీన స్థానమునకు దిగినట్లు కనబడును. వారు సలమీని విడిచిపెట్టిన వెంటనే పేర్ల క్రమమే మారిపోయెను. సెర్గి పౌలు “బర్నబాను సౌలును” పిలిపించును; అయినను ఎలుమ యొక్క వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొనుటకు వెంటనే ముందుకు వచ్చినవాడు సౌలే; పాఫు నుండి పెర్గేకు ఓడ ఎక్కినవారు “పౌలును అతని సహచరులును”; పిసిదియలోని అంతియొకలో మాటలాడుమని వచ్చిన విన్నపమునకు జవాబిచ్చినవాడు పౌలే; లుస్త్రలో రాళ్లతో కొట్టబడినవాడు పౌలే; అప్పటినుండి, యాకోబు నుండియు యెరూషలేము సంఘము నుండియు వచ్చిన ఆ ప్రసారలేఖలో తప్ప, మిగిలిన చరిత్రయంతటిలోను “పౌలును బర్నబాయును” అనియే ఉన్నది.21

ఆ ముగ్గురు ప్రయాణికులలో పిన్నవానిని—మార్కు అను మారుపేరుగల యోహానును—మనము పూర్తిగా విస్మరింపకూడదు; అతడు వారికి పరిచారకుని హోదాలో వారితో వెళ్లెను; అది బహుశా కొంతవరకు మన పరిచారకుడు అను భావనకు సరిపోవును.22 అన్ని ఏర్పాట్లను చేయగలిగి, విచారణలు జరుపగలిగిన ఒక చురుకైన పరిచారకుడు ఉండుట పౌలువంటి బాధాగ్రస్తునికి దాదాపు అవసరమే. వ్యక్తిగతముగా బాప్తిస్మము ఇచ్చుటలో పౌలుకున్న అయిష్టతను బర్నబాయు పంచుకొనినయెడల,23 ఆ పనులలో ఒకదానిలో మార్కు వారికి సహాయపడియుండునని మనము ఊహింపవచ్చును. అంతేకాక, మార్కు పేతురు యొక్క బహిరంగ స్నేహితుడును ఆశ్రితుడునై యుండుటవలన, తన ప్రసిద్ధ నాయకుని పూర్ణ ఆమోదము లేని యే మిషనరీ కార్యములోను అతడు పాలుపంచుకొనియుండడు అను సంగతి వారిద్దరికిని ముఖ్యమైన విషయమే. ఈ విధముగాను ఇంకా అనేక విధములుగాను, ఇప్పుడును తన జీవితాంతమునందును, మార్కు “పరిచర్య నిమిత్తము తనకు ప్రయోజనకరుడు” అనిగాని, ప్రయోజనకరుడు కాగలడనిగాని పౌలు నిస్సందేహముగా భావించెను. అతని స్వభావము సాంగత్యపు ఓదార్పును తప్పనిసరిగా కోరుచుండెను; అది లేకపోతే తన పని భరింపరానిదిగాను, తాను స్తంభింపజేయు కుంగుబాటుకు బలియైనట్లుగాను అతనికి తోచెను.24 అతడు అవలంబించిన సూత్రములు, ఏ పరిస్థితులలోను తాను క్రీస్తునొద్దకు నడిపించినవారికి భారముగా ఉండకూడదను అతని నిశ్చయము, మనుష్యుడు మాత్రమే ఎదుర్కొనగల ప్రమాదకర సన్నివేశములలోనికి అతనిని నిరంతరము నడిపించిన మిషనరీ ధైర్యము—ఇవి, ఇతర అపొస్తలులు అనుభవించిన స్త్రీ సాంగత్యమను ఆధారమును—సహోదరిని, భార్యను—అతనికి లేకుండ చేసినవి; అడోనీరాము జడ్సను, చార్లెస్ మెకంజీ వంటి అంకితభావముగల మిషనరీలకుకూడ అట్టి సాంగత్యము ఎంతో ప్రయోజనకరమని తేలినది. అయితే పౌలు ఫ్రాన్సిస్ జేవియరులోను కోలరిడ్జి పాటిసనులోను మరల కనబడిన రకపు మిషనరీ; గతములో అతడు ఎట్టివాడైయుండినను, ఇప్పుడు మాత్రము అతడు ఒంటరివాడు.

తమ ఓడ ముందుభాగమును నైరుతివైపు త్రిప్పి కుప్ర కొండలవైపు ప్రయాణించి, డినారెటము అను పొడవైన భూశిరమును కుడిప్రక్కన విడిచి, సలమీ సముద్రపు అఖాతములోనికి వచ్చిన ఆ ముగ్గురు వినయవంతులైన క్రైస్తవ దూతలు వీరే. ఆ దృశ్యము బర్నబాకు మిక్కిలి పరిచయమైనదై ఉండవలెను. వారి ఎదుట ఆ వర్ధిల్లుచున్న వాణిజ్య పట్టణము ఉండెను; తెలమోను కుమారుడైన ట్యూసరు దానిని కట్టించెనని సంప్రదాయము చెప్పు సలమీయ జూపిటరు దేవాలయమువలన అది ప్రత్యేకముగా కనబడుచుండెను. ఆ దేవాలయమునకు ఆవల, చుట్టును ఉన్న కొండల వలయము వరకు, పెడియూసు నది సమృద్ధిగా పారు కాలువలచేత తడుపబడిన ఒక సారవంతమైన మైదానము విస్తరించియుండెను. ఇటీవల ఆ ద్వీపమును మనము స్వాధీనపరచుకొనుటవలన ఎంతో సుపరిచితమైన ఆ పట్టణపు స్థలమును ఇప్పుడు, నేటి ఫమగోస్తాకు ఉత్తరముగా సుమారు నాలుగు మైళ్ల దూరములోని కొన్ని శిథిలములు మాత్రమే గుర్తుచేయుచున్నవి. మొదట త్రాజను పరిపాలనలో యూదుల తిరుగుబాటువలనను, ఆ తరువాత భూకంపమువలనను ఆ ప్రాచీన పట్టణము పొందిన భయంకరమైన నష్టముల నుండి అది ఎన్నడును పూర్తిగా కోలుకొనలేదు. అయితే ఆ అపొస్తలులు, ఇప్పటికిని శిథిలములు కనబడుచున్న ప్రాచీన జెట్టీలలో ఒకదానిపై అడుగుపెట్టినప్పుడు, అది సందడిగలదియు ముఖ్యమైనదియునైన స్థలమైయుండెను; తన పాత ఇంటిలో బర్నబాను పలకరించుటకు అనేకులు కనబడియుందురని మనము సందేహింపనక్కరలేదు. అంతేకాక, స్తెఫను హింసకాలము మొదలుకొని కుప్ర క్రైస్తవ్య వ్యాప్తితో సంబంధము కలిగియుండినందున, వారి రాక కొందరికి ప్రత్యేకముగా స్వాగతయోగ్యమైయుండుననుటలో సందేహము లేదు.25

అంతియొకకు తన స్వద్వీపము చేసిన సేవను ఈ విధముగా తిరిగి చెల్లించుటలో బర్నబాకు గణనీయమైన పాత్ర ఉండెనని,26 తరువాత అతడు పౌలును విడిచిపెట్టిన పిమ్మట అతడును మార్కును మరల ఆ ద్వీపమునే తమ మిషనరీ కృషికి రంగముగా ఎన్నుకొనిన సంగతినిబట్టి ఊహింపవచ్చును. ఈ మొదటి సందర్శనము తరువాత, పౌలు దాని దృష్టిపథము గుండా ఎన్నిసార్లు ప్రయాణించినను, ఎన్నడును అక్కడ ఒడ్డుకు దిగినట్లు కనబడదు; ఇతరులు వేసిన పునాదులపై కట్టుటకు బహుశా అతనికి ఇష్టము లేకపోవుటయే కారణము కావచ్చును; తన పత్రికలలో దేనిలోను అతడు కుప్రనుగాని ఇతర కుప్రవాసులనుగాని ప్రస్తావింపడు. బర్నబా నీరో పరిపాలనలో హతసాక్షియై సలమీ సమీపమున సమాధి చేయబడెనని చెప్పు గాథలో సత్యమున్నను లేకపోయినను, దాని దగ్గరనున్న ఆలయమును గుహయు అతనికి అంకితము చేయబడుట మాత్రము మిక్కిలి సముచితమే.

అయితే ఆ ద్వీపముతో అతనికున్న సంబంధమువలన కలిగియుండగల సౌకర్యములను ప్రక్కనబెట్టినను, లోకమునకు సువార్త ప్రకటించుటకు ఒక ఆరంభస్థానముగా అది నిస్సందేహముగా అత్యుత్తమమైన స్థలమే. మధ్యధరా సముద్రములోని అతిపెద్ద ద్వీపములలో ఒకటియై, సారవంతమైన నేలగలదియై, భౌగోళిక నిర్మాణములో వైవిధ్యము కలదియై, మూడు గొప్ప ఖండములకు సులభముగా చేరగలిగినదియై ఉండుటవలన, విస్తారమైన వాణిజ్యమునకు అనుకూలమైన కేంద్రముగా ప్రకృతియే దానిని గుర్తించి యుంచెను. సహజ ఉత్పత్తుల—ముఖ్యముగా లోహముల, ద్రాక్షారసముల—వ్యాపారము, అగస్టసు రాగి గనులను హేరోదు మహారాజునకు గుత్తకిచ్చిన సంగతితో కలసి, పెద్ద సంఖ్యలో యూదులను ఆకర్షించెను. వారి సంఖ్య నిజముగా ఎంత విస్తారమాయెనంటే, త్రాజను పరిపాలనలో (క్రీ.శ. 116) ఆర్టెమియో అను ఒకని నాయకత్వమున వారు స్థానిక నివాసులపై తిరుగబడి, ఒకే భయంకరమైన మారణకాండలో వారిలో 2,40,000 మందిని చంపిరి. హెడ్రియను ఆ తిరుగుబాటును భయంకరమైన కాఠిన్యముతో అణచివేసెను; ఆ కాలము తరువాత ఏ యూదుడును మరణశిక్ష భయము లేకుండ కుప్ర ఒడ్డుపై కాలు మోపజాలడాయెను.27

సలమీలో వారి కార్యమునుగూర్చి, “వారు యూదుల సమాజమందిరములలో దేవుని వాక్యమును ప్రకటించుచుండిరి” అను మాట తప్ప మనకేమియు చెప్పబడలేదు.28 దీనినిబట్టి, అనేక సమాజమందిరములను పోషించునంతగా యూదుల వాడ జనసమృద్ధిగా ఉన్న పట్టణములలో సలమీ ఒకటని కనబడుచున్నది; ఆ అపొస్తలులు అన్యజనులతో ఏమాత్రమైనను సంపర్కము కలిగియుండినయెడల, అది యూదామత ప్రవిష్టులతో మాత్రమే అయియుండును. అయితే వారి ప్రయాణపు ఈ భాగమునుగూర్చిన వివరములు కొద్దివే; కుప్రలో వారు ఎంతకాలము ఉండిరనుదానికి ఏ సూచనయు ఇవ్వబడలేదు. ఆ ద్వీపము ప్రసిద్ధిగాంచిన ఇంద్రియలాలసతను దైవముగా కొలుచు ఆచారమువలన అన్యజనుల మధ్య ఏ కార్యమైనను నిస్సందేహముగా అడ్డగింపబడెను. గ్రీకులకు ఫొనీషియనులతో కలిగిన సంపర్కము, గ్రీకు జాతి యొక్క సూక్ష్మమైన భోగలాలసతకును, ఫొనీషియనుల యొక్కయు ఇతర తూర్పుదేశస్థుల యొక్కయు మరింత మండుచున్న కామవాంఛకును మధ్య ఒక సమ్మేళనమును కలిగించెను; నాగరిక దేశములన్నిటినుండి ఆ ద్వీపమునకు వచ్చు నావికజనము ఆ పతనపు పాఠశాలలో సిద్ధమైన శిష్యులై యుండిరి. వీనసు అధిష్ఠాన దేవత; ఈ కారణముననే ఆమెకు కుప్రిసు అను పేరు వచ్చినట్లే, ఆ ద్వీపపు వివిధ ప్రాంతములలోని ఆమె దేవాలయములనుబట్టి కవులు ఆమెను సాధారణముగా పాఫియన్, అమతూసియన్, ఇదాలియన్ అని పేర్కొనుచుండిరి. ఆమె ఇట్టిది—

“ఇదాలియ అఫ్రొదితె, సౌందర్యవతి,

నురుగంత తాజాదనము, పాఫు బావులలో అప్పుడే స్నానము చేసినది.”

అఫ్రొదితె అనాడియొమెనేగా ఆమె ఇటువైపునకే వచ్చినది, అప్పుడు—

“సముద్రము నుండి

ఆమె లేచి, తన ముత్యపు చిప్పలో తేలియాడెను,

నవ్వుచున్న ఒక చిన్నది.”

ఈ “ఊదారంగు ద్వీపపు తీరముల” వెంటనే ఆమె మొదటిసారి

“గాలిలోను అలలోను ద్విగుణ కాంతి తేలియాడెను.” అయినను పాఫోసునందలి ఆమె ఆలయములో—అచ్చట రక్తబలి యేదియు అర్పింపబడలేదు; హోమరు దినములలోనే ప్రసిద్ధి చెందిన29 ఆమె అనాదికాలపు మందిరము నూరు బలిపీఠముల నుండి నిరంతర ధూపవాసనను వెదజల్లుచుండెను;30 రాజులును చక్రవర్తులును ఆమెకు నమస్కరించుటకు దారి మళ్లించి వచ్చుచుండిరి—ఆ గర్భగుడిలో ప్రతిష్ఠింపబడిన విగ్రహము ఫీడియాసు గాని స్కోపాసు గాని చెక్కిన సుందర స్త్రీమూర్తి కాదు; అది తెల్లని చలువరాతితో చేయబడిన, పైభాగము కత్తిరించినట్లున్న ఒక ముతక శంఖువు31—ఒకవిధమైన అషేరా—ఈ ప్రకృతి-ఆరాధన ఏ అష్షూరీయ, సీదోనీయ దేవత నుండి ఉద్భవించెనో ఆ దేవత యొక్క లైంగిక చిహ్నముగా సహజముగా ఉపయోగపడదగినది.32 ఆమె ఆలయములకు శరణాలయపు హక్కు ఉండెను—ఆ హక్కు వాటి పరిసరములను అన్ని రకముల నేరస్థులతో నింపుట నిశ్చయము—కాబట్టి ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము లేకపోయినను, ఆ ఆరాధన అత్యంత నీచమైనదనియు; పాఫియా దేవత “అఫ్రొదితె ఔరానియా”33 కాదు గాని అత్యంత హీనమైన “అఫ్రొదితె పాన్‌దేమోస్” అనియు; ఆమె ఆరాధన కేవలము కామవాంఛకు సాకుగా మతమును వ్యభిచారమునకు అప్పగించుటయే అనియు మనము ఊహించి యుండవచ్చును. ఇట్టి పరిస్థితులలో యూదులకును, గ్రీకు లేక ఫొనీషియా నివాసులకును మధ్య—పూర్వము యూదులకును కనానీయులకును మధ్య ఉన్నట్టి—ప్రాణాంతకమైన విరోధము ఉండుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఆ విధముగా పుట్టిన పరస్పర ద్వేషము, ఆ ప్రత్యర్థి జనసమూహముల మధ్య కొద్దికాలములోనే చెలరేగిన పరస్పర సంహార యుద్ధములో పరాకాష్ఠకు చేరెను; కుప్రలో అన్యజనులకు సువార్త ప్రకటించినట్లు మనము చదువకపోవుటకు ఇది ఒక కారణమై యుండవచ్చును.

సలమీలో నివసించిన తరువాత ఆ ముగ్గురు మిషనరీలు ద్వీపమంతటిని సంచరించిరి.34 సలమీ నుండి నూతన పాఫోసు వరకు ఆ ద్వీపము సుమారు నూరు మైళ్ల పొడవు ఉన్నది; వారు బహుశా సముద్రతీరము వెంబడి ఉన్న ప్రధాన రహదారిని అనుసరించి, స్తోయిక తత్త్వవేత్తయైన జెనో జన్మస్థలమగు కితియము వంటి స్థలములకును, వీనస్ దేవత మందిరములలో ఒకటైన అమాతసుకును, తమ ముఖ్య లక్ష్యమైన మార్పు నిమిత్తము యూదుల చిన్న వాడలు ఎచ్చట కనబడునో ఆ పట్టణములకును ప్రక్కదారి పట్టి వెళ్లియుందురు. అయితే వారు పాఫోసు పట్టణమునకు చేరువరకు వారి ప్రయాణములోని ఒక్క సంఘటనయైనను మనకు భద్రపరచబడలేదు. ఈ పేరుచేత సూచింపబడినది—వృత్తాంతము చూపునట్లుగా—అనేక యుగములుగా “ప్రసిద్ధము–అపకీర్తికరము” అయిన ఆ ప్రాచీన మందిరమును ఘనపరచుటకు ప్రతి సంవత్సరము కామవాంఛతో కూడిన యాత్రలు జరుగుచుండిన పాత ప్రసిద్ధ పాఫోసు, అనగా నేటి కుక్లియా కాదు; గాని నెయా–పాఫోసు,35 అనగా నేటి బఫ్ఫా—ఇప్పుడు శిథిలమై కృశించిపోయిన ఒక పల్లె అయినను, అప్పుడు కళకళలాడు రేవు పట్టణమును, రోమా అధిపతియైన (ప్రొకాన్సల్) సెర్గియు పౌలు నివాసస్థలమునై యుండెను.36

బర్‌–యేసు అను పేరుగల ఒక యూదు మోసగాడు సెర్గియు పౌలు యొద్ద—కనబడుచున్నదాని ప్రకారము అతని యింటిలోనే—నివసించుచుండెననే విషయము, అతడు తెలివిగలవాడని ఎంచబడుటకు గల అర్హతను ఏ విధముగానూ తగ్గించదు. ఆ మోసగాడు ఎలుమ, అనగా ఉలేమా లేక మంత్రజ్ఞుడు అను గౌరవసూచక బిరుదమును తనకుతానే ఆపాదించుకొనెను.37 ఫిలిప్ ఎగాలీతే వంటి ప్రసిద్ధ నాస్తికుడు ఇతర విషయములలో సమర్థుడైనప్పటికిని, కాఫీ మడ్డిని పరీక్షించుటలో ఇమిడియున్న గిన్నె–శకునము (Κυλικομάντεια; ఆదికాండము 44:5 పోల్చి చూడుడి) ద్వారా తన భవితవ్యమును ముందుగా తెలిసికొన ప్రయత్నించెను. మనుష్యుని విధిని నిర్ణయించునదియు, తనకంటె పైనున్నదియు, తనకు అతీతమైనదియునైన ఏదో ఒక వ్యక్తిగత శక్తియందు విశ్వాసముంచుట మానవ మనస్సునకు ప్రాథమికమైన అవసరము. కొన్ని సందర్భములలో, కొంతకాలము వరకు, ఒక వ్యక్తికి అది అనవసరమైనదిగా కనబడినను, మానవజాతి ఈ విశ్వాసమును ఎన్నడును విడనాడజాలదు. జాతీయ మతముపై గట్టి పట్టును పూర్తిగా కోల్పోయిన గొప్ప రోమీయులు, తూర్పుదేశపు కపట గురువుల మర్మవిద్య తమకు అందించగల అట్టి సంబంధమును అదృశ్యలోకముతో ఏర్పరచుకొనవలెనని ఒకవిధమైన సహజ ప్రేరణచేత నెట్టబడినట్లు భావించిరి. మారియసు వంటివాడు మార్త అను యూదు స్త్రీ చెప్పు జోస్యములను ఆశ్రయించెను. ఈ కాలముననే శకునము చెప్పువారు, బలిపశువుల ప్రేగులను పరీక్షించువారు, బబులోనీయులు, గణితజ్ఞులు, జ్యోతిష్కులు, మాంత్రికులు, సోదె చెప్పువారు, జాతకములు వేయువారు, భవిష్యత్తు చెప్పువారు, కడుపులోనుండి మాటలాడువారు, స్వప్నఫలములు చెప్పువారు38 రోమాకు గుంపులు గుంపులుగా తరలివచ్చి, ఎంతటి ప్రాచుర్యమును సంపాదించిరనగా, వ్యంగ్యకవులును చరిత్రకారులును ఆగ్రహముతో వారిని గురించి వ్రాయవలసివచ్చెను. వారిలో కొందరు—తువానకు చెందిన అపొల్లోనియసు, తరువాతి కాలములో అబోనోతీకసుకు చెందిన అలెగ్జాండరు, సినిక్ తత్త్వవేత్తయైన పెరెగ్రీనసు వంటివారు—సర్వజన దృష్టిని ఆకర్షించిరి. తనకంటూ ఒక భవిష్యద్వక్తను ఉంచుకొనని లేక సంప్రదించని రోమా కుటుంబము దాదాపు లేదు; కప్రిలోని తన బండమీద తిబెరియు చక్రవర్తి “కల్దీయుల మందతో” కూర్చున్నాడని జువెనలు వర్ణించుచున్నాడు.39 అతి చిన్న రాష్ట్రములో కలుగు విసుగులో ఉండి, సగము ఫొనీషియా మూలము కలిగి, విచిత్రమైన మత రూపములకు అంకితమైయున్న మిశ్రమ జనసమూహము మధ్య తనను తాను చూచుకొనుచున్న ఒక తెలివిగల, జిజ్ఞాసగల రోమీయుడు, తన చుట్టూ ఉన్న విడ్డూరమైన మూఢనమ్మకములను గూర్చి విచారణ చేయుచు తన తీరిక వేళను గడపుట కంటె సహజమైనది మరేదియు ఉండదు.40 కుప్రలో భూకంపములు తరచుగా సంభవించుట వలన, అట్టి భయంకర విపత్తులకు గురియగు దేశములలో తరచుగా కనబడు విషాదపూరితమును, సులభముగా నమ్మెడిదియునైన మనస్తత్వము అచటి నివాసుల మనస్సులకు అబ్బియుండవచ్చును; మరియు నూతన పాఫోసు, లోతైన ముద్ర మిగిలియుండునంత ఇటీవలనే41 ఒక భూకంపముచేత నాశనము చేయబడియుండెను. బహుశా దీనివలననో, లేక వేరే కారణములవలననో బర్‌–యేసు అసాధారణమైన ప్రభావమును సంపాదించెను. అయితే మత సంబంధమైన మోసవిద్యల పాఠశాలలకు కుప్ర ప్రత్యేకముగా ప్రసిద్ధి చెందియుండెననియు, వాటిలో ఒకటి తాము యూదులమని చెప్పుకొనునదియునని మనము కనుగొనుట—పరిశుద్ధ గ్రంథకర్తల సత్యసంధతను స్థిరపరచుటకు తరచుగా కనబడు దూరమైనవియు, యాదృచ్ఛికమైనవియు, అందుచేత అనుమానింపబడనివియునైన ఆ ధ్రువీకరణలలో ఒకటిగా—లూకా యొక్క ఖచ్చితత్వమునకు మరొక రుజువుగా ఉన్నది. సీమోను మాంత్రికుడు అన్నివిధముల చూడగా కితియ నివాసియై యుండును.42 ప్లినీ రచనలలో అత్యంత విచిత్రమైన ఒక భాగము ఉన్నది; సెర్గియు పౌలును గూర్చి అతడు చేసిన ప్రస్తావనతో దానిని కలిపి చూచినప్పుడు, మనము ప్రస్తుతము ఎవరిని గూర్చి చదువుచున్నామో ఆ అధిపతి నోటనే విని, ఈ సంగతులే ఆ రోమా సాహిత్యకారుని మనస్సులో అస్పష్టమైన ప్రతిధ్వనిగా మిగిలిపోయినట్లుగా దానిని ఎంచవచ్చును. పాఫోసులో సోదె చెప్పువారి రెండు పాఠశాలలుండెననియు, వాటిలో ఒకటి యూదులైన మోషే, యన్నే, యోతాపే అనువారితో తనకు సంబంధమున్నదని చెప్పుకొనుచుండెననియు, రెండవది మరి ఇటీవలిదైన కుప్ర పాఠశాలయనియు అతడు మనతో చెప్పుచున్నాడు.43 బర్‌–యేసు ఈ పాఠశాలకు చెందినవాడై యుండవలెను; ప్లినీ చేసిన ఈ ప్రస్తావన, జాగ్రత్తగల ఆ సువార్తికుని విశ్వసనీయతపై మరొకసారి విశేషమైన వెలుగును ప్రసరింపజేయుచున్నది.44

ఆ యూదు మాంత్రికుని అధిపతి భవనములో నివసింపజేయుటకు సెర్గియు పౌలును ప్రేరేపించిన అవే భావములు, ఈ నూతన బోధకులను పిలిపించుటకును అతనిని సహజముగా ప్రేరేపించి యుండును; సమాజమందిరము చూపిన తిరస్కారపూరిత తటస్థతకు ఎంతో భిన్నమైన ప్రేమపూరిత శ్రద్ధచేత వారి పరిచర్య ప్రజల దృష్టిని ఆకర్షించినదని స్పష్టము. అయితే ఒక రోమా అధిపతికి సోదె చెప్పువాడనే స్థానము—అది ఒక సంవత్సరము మాత్రమే ఉండగలిగినను45—పోరాటము లేకుండ వదలుకొనుటకు మిక్కిలి గౌరవప్రదమైనదియు, మిక్కిలి లాభకరమైనదియునై యుండెను. ఎలుమ అపొస్తలులతో బహిరంగ వాదమునకు దిగెను; నూతన విశ్వాసము అర్థరహితమైనదని సెర్గియును ఒప్పించుటకు అతడు వాదములనుగాని, అవమానకరమైన మాటలనుగాని విడిచిపెట్టలేదు. వెంటనే సౌలు—అతడు పౌలు అను పేరుతోకూడ పిలువబడెనని మనకు తెలుపుటకు చరిత్రకారుడు ఈ క్షణమునే ఎన్నుకొనెను; ఇక ముందు అతడు ఆ పేరునే వాడుచున్నాడు—ఆ మాంత్రికుని వ్యతిరేకత యొక్క పూర్ణ శక్తిని ఎదుర్కొనుటకు ముందుకు వచ్చెను. ఆ గొప్ప రోమీయుని సొంత యింటివారిలో ఉన్నతమైన గౌరవస్థానమును కలిగియున్నట్లు స్పష్టముగా కనబడు వ్యక్తితో వ్యక్తిగతముగా తలపడుటకు, తక్కువ నిశ్చయతగల లేక తక్కువ ధైర్యముగల మనుష్యుడు వెనుకంజ వేసియుండును. అయితే పౌలువంటి ఆత్మకు అజ్ఞానముపై అపరిమిత కనికరమును, బలహీనతపై అపరిమిత సానుభూతియు, పశ్చాత్తాపపడువారిపై అపరిమిత మృదుత్వమును ఉండగలిగినను, మరొకవైపు మోసవిద్యతో రాజీ లేదు, ధనాశపై సహనము లేదు, కనానుతో సంధి లేదు. ఎవని పిరికితనమును, దురాశను, నిష్ప్రయోజనతను తాను చూచి బయటపెట్టగోరెనో ఆ మనుష్యునికి విరోధముగా, దైవప్రేరణచేత కలిగిన ఆగ్రహముతో తన ఆత్మ మండుచుండగా, అతడు అగ్నిజ్వాలలో నిలిచినట్లుగా లేచి నిలిచెను. తన లోపభూయిష్ఠమైన దృష్టివలన మరింత విశేషముగా కనబడియుండదగిన ఆ తీక్షణమైన చూపును ఆ అబద్ధ ప్రవక్తయు మాంత్రికుడునైన వానిపై నిలిపి,46 అతడు ఇట్లు కేకవేసెను: “సమస్త కపటముతోను సమస్త దుర్మార్గముతోను నిండినవాడా, అపవాది కుమారుడా,47 సమస్త నీతికి శత్రువా, ప్రభువు యొక్క తిన్నని మార్గములను చెడగొట్టుట మానవా?” అటుపిమ్మట, ఈ ధైర్యమైన, దహించివేయు నిందావాక్యములవలన ముసుగు తొలగింపబడిన ఆ వేషధారి మనస్సులో పుట్టిన భయమును గ్రహించి, అతడు అకస్మాత్తుగా ఇట్లు కలిపి చెప్పెను: “ఇదిగో, ఇప్పుడు ప్రభువు హస్తము నీమీద ఉన్నది; నీవు గ్రుడ్డివాడవై కొంతకాలము సూర్యుని చూడకుందువు.”48 ఆ శాపవాక్యము వెంటనే ఫలించెను; తన మోసవిద్యలు నాశనమైపోయెననియు, ప్రతీకారము తీర్చు న్యాయము ఎదుట తాను నిలిచియున్నాననియు ఆ మాంత్రికుడు క్షణములోనే గ్రహించెను. అతని కన్నుల యెదుట పొగమంచు కమ్మెను; తరువాత పూర్తి అంధకారము ఆవరించెను; చేతులు చాచి తడవులాడుచు, తన్ను నడిపించి దారి చూపువారికొరకు అతడు వెదకసాగెను.

ఇంత ఆశ్చర్యకరమును, ఎదిరింపశక్యము కానిదియునైన ఆత్మీయ శక్తి ప్రదర్శన ఆ అధిపతి మనస్సులో బలమైన నమ్మకమును కలిగించుట ఆశ్చర్యము కాదు.49 అటుపిమ్మట అతనికి కలిగిన విశ్వాసము ఎంతవరకు లోతుగా పాతుకొనినదో కాదో నిర్ణయించుటకు తగిన సాక్ష్యము మనకు లేదు. అయితే లూకా మౌనము, అతడు బాప్తిస్మము పొందలేదని సూచించునట్లున్నది; అతడు లోతైన, జీవితాంతము నిలిచిన మార్పు పొందినవాడని మనము ఎంచజాలము. ఏలయనగా అట్లయిన పక్షమున, క్రైస్తవ సమాజములో గొప్పవారు అరుదుగా ఉండుటవలన, ఈ కాలములో ఘనులలోనుండియు బలవంతులలోనుండియు సంఘములో చేరిన అతి కొద్దిమందిని గూర్చి—ఫ్లావియసు క్లెమెన్సు, ఫ్లావియా దొమితిల్ల వంటివారిని గూర్చి—మనము వినినట్లే, అతనిని గూర్చియు వారి రికార్డులలో నిశ్చయముగా వినియుందుము.

వృత్తాంతములో ఈ ఘట్టములోనే సౌలు అను పేరు స్థానములో పౌలు అను పేరు తుదకు ఎందుకు వచ్చినదనే ప్రశ్న తరచుగా అడుగబడినది.50 సెర్గియు పౌలును తాను మార్చినందుకు జ్ఞాపకచిహ్నముగా అతడు ఆ పేరును తీసికొనెనని జెరోము ఇచ్చిన పాత సమాధానము చాలాకాలము క్రిందటనే, తగిన కారణముతోనే విడిచిపెట్టబడినది; అందులో పౌలునకు అసాధ్యమైన ఒక నీచత్వపు అంశము ఉండియుండును. తాను “అపొస్తలులలో అల్పుడను” అని సూచించుటకు, తన వినయమునకు గురుతుగా ఆ పేరును తీసికొనెననే ఊహకు అనుకూలముగా చెప్పదగినదేమియు లేదు.51 అన్యజనుల మధ్య సులభముగా మెలగుటకు మొదటినుండియు అతనికి ఒక ప్రత్యామ్నాయ నామము ఉండెననుటయు, లేక ఈ రోమా నామము అతనికి రోమా పౌరసత్వము ఉండెననుటకును, పౌలు అను ఇంటిపేరు కలిగియున్న ఐమీలియ కుటుంబముతో అతని తండ్రికిగాని తాతకుగాని ఏదో ఒక సంబంధము ఉండెననుటకును సూచనగా ఉండవచ్చుననుటయు మరింత సంభావ్యము. ఈ సందర్భములోనే అతడు ఆ పేరును స్వీకరించియుంటే, అది అతని హెబ్రీ నామమైన “షాఊల్”తో కొంతమేరకు అనుప్రాసముగా ఉండుటవలన కావచ్చును; ఆ హెబ్రీ నామము గ్రీకు రూపములో “సౌలొస్” అగును. అయితే గ్రీకు భాషలో ఆ పదము “గర్విష్ఠి” లేక విచ్చలవిడి అను అర్థమునిచ్చు ఒకవిధమైన అసభ్య వాడుక పదమైయుండుటవలన, గ్రీకులతో మెలగునప్పుడు అతడు ఆ రూపమును ఉపయోగింపజాలడాయెను. పేరు మార్చుకొనుట అసాధారణమైనదేమి కాదు; అది అతి ప్రాచీన కాలమునుండియు అతని స్వజనులలో ఒక ఆచారముగా ఉండెను. యోసేపు ఐగుప్తీయులకు “జప్నత్‌పనేహు” అని తెలిసియుండెను; దానియేలు అష్షూరీయులకు “బెల్తెషాజరు” అనియు; హదస్సా పారసీకులకు “ఎస్తేరు” అనియు; యేసు, హిల్లేలు, ఒనీయ, యోసేపు, తర్ఫో అనువారు గ్రీకులకు యాసోను, పొల్లియో, మెనెలాసు, హెగెసిప్పసు, త్రుఫో అనియు తెలియబడిరి. శబ్దసామ్యము లేనప్పుడు ఆ పేరు కొన్నిసార్లు అనువాదమైయుండెను—కేఫాకు పేతురు, తోమాకు దిదుమ అన్నట్లుగా. అయితే కొన్నిసార్లు అన్యజనుల మధ్య వాడుకొను ఈ పేరు యాదృచ్ఛిక సంబంధములవలన కలిగినది—వెస్పేసియనును ఘనపరచుటకు యోసేపసు “ఫ్లావియసు” అను పూర్వనామమును తీసికొన్నట్లుగా. దీనికి ఇతర ఉదాహరణలు అపొస్తలుల కార్యములలో మనకు కనబడును—యోహాను, యోసే అనువారు లత్తీను నామములైన మార్కు, యూస్తు అనువాటిచేత తెలియబడిరి. అయితే పౌలు విషయములో, ప్రాచీన క్రైస్తవ రచయితలు సూచించినట్లుగా, ఈ నామ మార్పు అతని జీవిత పరిస్థితులన్నిటిలోను కలిగిన సంపూర్ణ మార్పునుకూడ సూచించుచున్నది. “సౌలు ఇతరులకు కలిగించిన బాధలనే పౌలు అనుభవించుచున్నాడు; సౌలు రాళ్లు రువ్వెను, పౌలు రాళ్లతో కొట్టబడెను; సౌలు క్రైస్తవులను కొరడాలతో కొట్టించెను, పౌలు అయిదుసారులు ఒకటి తక్కువ నలువది దెబ్బలు తినెను; సౌలు దేవుని సంఘమును వేటాడెను, పౌలు గంపలో దింపబడెను; సౌలు బంధించెను, పౌలు బంధింపబడెను.”52

పాదసూచికలు

  1. 1.See the elaborate plans and pictures of ancient and modern Antioch in Mr. Lewin’s St.Paul, i., pp. 92–95. ↩
  2. 2.Gal. 1:21; Acts 9:30; 11:25. That there were churches in Cilicia appears from Acts 15:41. ↩
  3. 3.See some good remarks in Renan, LesApôtres, p. 280, seq.; and for an exhaustive treatment, Herzfeld, Gesch.d.jüdischenHandels. ↩
  4. 4.Polyb. v. 59. ↩
  5. 5.Renan, LesApôtres, p. 386; cf. St.Paul, p. 13, “Ce fut la seconde poésie du Christianisme. Le lac de Tibériade et les barques de pêcheurs avaient fourni la première. Maintenant un souffle plus puissant des aspirations vers les terres plus lointaines nous entraîne en haute mer.” ↩
  6. 6.El Djebel el Akrà, “the bald mountain” (Chesney, Euphrat. i. 386; Amm. Marcell. xxii. 14, § 8; Julian, Misop.361). ↩
  7. 7.2 Cor. 11:23–33. ↩
  8. 8.2 Cor. 11:29, τίς σκανδαλίζεται, καὶ οὐκ ἐγὼ πυροῦμαι. ↩
  9. 9.Clem. Rom. Ep.adloc.i. 5. ↩
  10. 10.Marshal Turenne. ↩
  11. 11.Even Luther described St. Paul as “ein armos dürres Männlein wie unser Philippus” (Melanethon). ↩
  12. 12.See 2 Cor. 10; 10; Gal 4:13; 1 Cor. 2:3; 2 Cor. 4:7; 7:5; 11:6; 12. passim. ↩
  13. 13.Ἀσθενὴς is the key–note of 2 Cor. 13:3–9. ↩
  14. 14.Rom. 15:18. ↩
  15. 15.1 Cor. 6:9–11. ↩
  16. 16.1 Cor. 9:19. ↩
  17. 17.l Thess. 2:7, 11; Gal. 4:19, 1 Cor. 4:15; Philem. 10. ↩
  18. 18.Rom. 2:16. ↩
  19. 19.Gal. 1:8. ↩
  20. 20.Rom. 10:18; 15:18; Gal. 1:16; 1 Cor. 1:1; 3:10; 9:16; 2 Cor. 11:2. ↩
  21. 21.Acts 15:25; and Acts 14:14, where Barnabas is taken for the superior deity. ↩
  22. 22.Acts 13:5, ὑπηρέτης. In Luke 4:20 the ὑπηρέτης is the Chazzanof the Synagogue. Mark, like Barnabas, may have been connected with the tribe of Levi; on the name κολοβοδάκτυλος and traditions about him, see Ewald, Gesch.vi. 445. ↩
  23. 23.1 Cor. 1:13–17. ↩
  24. 24.1 Thess. 3:1; 2 Cor. 2:13; Phil. 2:19, 20; 2 Tim. 4:11. It has been said that St. Paul “had a thousand friends, and loved each as his own soul, and seemed to live a thousand lives in them, and to die a thousand deaths when be must quit them.” ↩
  25. 25.Acts 21:16. ↩
  26. 26.Acts 11:20. ↩
  27. 27.Strabo, xiv. 682; Tac. H. ii. 2, 4; Jos. Antt. xiii. 10, § 4; xvi. 4, § 5; xvii. 12, §§ 1, 2; B.J. ii. 7, § 2; Philo, Leg., p. 587; Milman, Hist.of Jews, iii. 111. For its ancient history see Meursius, Opp. iii; for its ↩
  28. 28.Acts 13:5, κατήγγελλον. ↩
  29. 29.Hom. Od.8, 362. ↩
  30. 30.Virg. Æn.i. 417. ↩
  31. 31.As it was white (τὸ δε ἄγαλμα οὐκ ἂν εἰκάσαις ἄλλῳ τῳ ἢ πυραμίδι λευκῇ) there cannot be much doubt that it was of marble, though Maximus Tyr. adds ἡ δὲ ὕλη ἀγνοεῖται (Diss. 8, 8). “Apud Cyprios Venus in modum umbilici, vel, ut quidam volunt, Metae, colitur” (Serv. adÆn.i. 724). ↩
  32. 32.Tac. H. ii. 3; Strabo, xiv. 683; Athen. xv. 18. The crescent and star represented on coins as adorning the front of the Temple are perhaps a trace of the Phœnician origin of the worship, and of the connexion between the Paphian Venus and the Phœnician Asherah (Mövers. Phön. 607). The sun, at Emesa, had a similar κονοειδὲς σχῆμα (Herodian. v. 3), a sort of βαιτύλιον διϊπετές. Models of it were sold (ἀγαλμάτιον σπιθαμιαῖον. Athen. xv. 18). ↩
  33. 33.The Virgin Mary is adored by Cypriotes under the name Aphroditissa!(Löhber, Cyprus, p. 105.) ↩
  34. 34.Acts 13:16, διελθόντες δὲ ὅλην τὴν νῆσον, א, A, B, C, D, E. In omitting ὅλην our version follows G, H. ↩
  35. 35.“The dance, music, and song of the sacred processions of 3,000 years ago have been replaced by the coo–coo–vais of the owl, and wild cries of other night–birds, and the piteous bark of famished dogs, left behind by no less famished masters, to roam the Oriental village in search of carrion.This is the Paphos of to–day” (Cesuola’sCyprus, p. 216). ↩
  36. 36.See Excursus XVI., “The Proconsulate of Sergius Paulus.” ↩
  37. 37.Renan, however, says, “Élim ou sage … mot arabe dont le pluriel est ouléma. Le mot n’existe ni en hébreu ni en araméen; cc qui rend fort douteuse cette étymologie d’Élymas” (St. Paul, p. 15). Ewald thinks he was a Nabathaean (Gesch.vi. 453). ↩
  38. 38.Juv. iii. 27. “Augur, schoenobates, medicus, magus.” ↩
  39. 39.Tac. H. v. 3; Hor. Sat.I. ii. 1; Od.I. xi. 2; Juv. Sat.iii. 42, 60; vi. 543, 553, 562; x. 93; Suet. Tib.36, 69; Aul. Gell. i. 9; Jos. Antt. viii. 2; xx. 5, § 1; B.J. vi. 5, § 1. Compare Matt. 24:23, 24; Acts 8:9; 16:16; 19:19; 2 Tim. 3:13 (γόητες); Rev. 19:20. ↩
  40. 40.See Jos. Antt. xx. 7, § 2. ↩
  41. 41.In the reign of Augustus (Dio. Cass. liv. 23). ↩
  42. 42.supra, p. 260. ↩
  43. 43.Tac. H. v. 3. Plin. H.N.xxx. 2, 6, “Est et alia factio a Mose et Jamne et Jotape Judaeis pendens, sed multis millibus post Zoroastrem. Tanto recentiorestCypria.” In Jamnes and Jotapes there seems to be some dim confusion of supposed Jews with the traditional Egyptian magicians Jannes and Jambres (2 Tim. 3:8). ↩
  44. 44.Luke 1:3, ἀκριβῶς παρηκολουθηκότι. ↩
  45. 45.Dio Cassius tells us that these senatorial appointments were ἐπετήσιοι καὶ κληρωτοί (liii. 13). ↩
  46. 46.Cf. Acts 23:1. ↩
  47. 47.Possibly in allusion to his name Bar–Jesus—as though he had said, “called the son of the salvation of Jehovah, but really the son of the devil, and the enemy of all righteousness.” For διαβόλος cf. John 8:44. The reading of the Peshito Bar–Shûma, “son of a wound” or “son of a name,” is hard to account for, unless it be by euphemism (Castell, LexSyr. s. v.). ↩
  48. 48.Acts 13:11, ἄχρι καιροῦ, literally, “until an opportunity,” or, as we should say, “for the present.” “Sciebat Apostolus, sui memor exempli, do tenebris oculorum, mentis posse resurgere ad lucem;” Bede,— following the hint of St. Chrysostom that οὐ κολάζοντος ἦν τὸ ῥῆμα ἀλλʼ ἐπιστρέφοντος. ↩
  49. 49.Acts 13:12. ↩
  50. 50.“A primo ecclesiae spolio Proc. Serg. Paulo victoriae suae trophaea retulit, erexitque vexillum ut Paulus a Saulo vocaretur” (Jer. adPhilem. 1). In the ToldothJeshuthe name is connected with לעפ, “he worked.” If so, both words being passive participles, the change would be like a change from “sought” to “wrought;” and I cannot help thinking that the true explanation may lie here. Heinrichs explains Σαῦλος δὲ, ὁ καὶ Παῦλος “der auch,sowiederProconsul, ebenfalls Paulus hiess.” ↩
  51. 51.Paulus, a contraction of Pauxillus, means “least.” “Paulus enim parvus” (Aug. Serm.clxix.). “Non ob aliud, quantum mihi videtur hoc nomen elegit nisi nt se ostenderet tamquam minimum Apostolorum” (Aug. De Spir. et Lit. xii.). With his usual exuberance of fancy he contrasts the “little” Saul of Benjamin, with the tall persecuting king. But in Conf. viii. 4 he leans to the other theory, “Ipse minimus ↩
  52. 52.ap. Aug. Append.Serm.204. ↩
  53. 53.modern condition, now so interesting to us, see General Cesnola’s Cyprus. ↩
  54. 54.Apostolorum tuorum, &c. … Paulus vocari amavit ob tam magnae insigne victoriae.” ↩

మూల పుటలు: 335–353