ఒక హతసాక్షిత్వము, ఒక ప్రతిదండన

“ఓ మహా అపొస్తలుడా! ఇప్పుడు నీవు సరిగా

నీ రక్షకుని అభిప్రాయమంతటిని గ్రహించుచున్నావు—

ఆయన గంభీరమైనను సాత్వికమైన ముఖము

మధురమైన మందలింపుతో నీవైపు వంగిన ఆ వేళ ఏమి సూచించెనో.”—కీబుల్.

ఈ రీతిగా అంతియొకలో క్రీస్తు సంఘము విస్తరించెను; దాని సభ్యుల దృక్పథము అపరిమితముగా విశాలమాయెను. ఒక సంవత్సరమంతయు—అది సౌలు జీవితములో అత్యంత సంతోషకరమైన సంవత్సరమై యుండవచ్చును—అతడు తన ప్రియ సహచరునితో కలసి ఇక్కడ పనిచేసెను. బర్నబా యొక్క ప్రశాంతమైన, సమాధానపరచు నేర్పు సౌలు ఆవేశమును సమతుల్యపరచెను; ఆ ఆవేశముచేతనే అది ఉత్తేజమును పొందెను. దేవుని కృపా నదీ ప్రవాహమునకు ఇంకను అడ్డుగా నిలిచియున్న కోట్లాది అవరోధములను తొలగించుటకు ఇద్దరును తమతమ ఉన్నత వరములను వెచ్చించిరి. ఇంత సమృద్ధిగా సఫలమైన పరిచర్య యొక్క మహిమలోను ఆనందములోను, కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో తాను వర్ణించిన ఆ పరవశకరమైన ప్రత్యక్షతను సౌలు అనుభవించియుండుట ఏమాత్రము అసంభవము కాదు; ఆ సమయములో అతడు మూడవ ఆకాశము వరకు పరదైసులోనికి కొనిపోబడి,1 మనుష్యుడు పలుకజాలని, పలుకకూడని మాటలను వినెను. ప్రత్యక్షతలో అత్యున్నత రూపముగా యూదులే భావించిన ఆ పరవశ స్థితులలో ఇది ఒకటి—సీనాయిపై మోషేవలె ఆత్మ దేవుని ముఖాముఖిగా చూచియు చావని ఆ ప్రేరణా క్షణములలో ఇది ఒకటి. పౌలు నెరవేర్చవలసిన పని, ఇంతవరకు జీవించిన ఏ మనుష్యుని పనికంటెను ఎక్కువ సంపూర్ణమైన ఆత్మత్యాగమును, ఎక్కువ నిశ్చలమైన విశ్వాసమును, ఎక్కువ నిర్భయమైన ధైర్యమును, ఎక్కువ నిర్మలమైన అంతర్దృష్టిని, తరతరములనుండి పాతుకుపోయిన పక్షపాతములపై ఎక్కువ మహిమాన్వితమైన ఆధిక్యతను కోరినదని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. పేరుపెట్టలేని ఆ వేదనలను భరించుటకును, అట్టి జీవితపు ప్రేరణా జ్వాలను రగిలించుటకును ఇటువంటి క్షణములు అవసరమైయుండెను. ఉదయపు రంగును పట్టుకున్న పర్వత శిఖరపు కాంతివలె మోషే ముఖముపైని వెలుగు మాసిపోవచ్చును; కాని పౌలు హృదయములోని ఆ దీప్తి ఎన్నడును మాసిపోజాలదు. పలుకరాని ఆ మాటల ప్రతిధ్వని ఆత్మలో మ్రోగుట ఆగిపోవచ్చును; కాని ఆ నిత్యసందేశము వేసిన ముద్రను తరువాతి ఏ ప్రభావమును తుడిచివేయజాలదు. సముద్రముల మధ్యను తుఫానుల మధ్యను, వేదనల మధ్యను శ్రమల మధ్యను, భూసంబంధమైన నిరీక్షణలన్నియు అంతమైనప్పుడు కూడా, దేవుని స్వరము అతని హృదయములో ఇంకను మ్రోగుచుండెననియు, దేవుని దర్శనము అతని ఆత్మీయ నేత్రము ఎదుట ఇంకను ప్రకాశించుచుండెననియు మనము నిశ్చయముగా చెప్పవచ్చును.

ఈ పరిచర్యా సంవత్సరమునుగూర్చి నమోదైన ఒకే ఒక సంఘటన, యెరూషలేమునుండి కొందరు సహోదరులు వచ్చుట; వారిలో అగబు అనువాడు అందరిమీదికి కరవు త్వరలో రాబోవుచున్నదని ప్రవచించెను. అతడు వినిపించిన హెచ్చరిక వ్యర్థము కాలేదు. అది అంతియొకలోని క్రైస్తవుల కనికరమును ప్రేరేపించెను; “చూచి, విని, జీవవాక్యమును తమ చేతులతో తాకిన”2 యెరూషలేము మాతృసంఘములోని ఆ పూజ్యులైన శ్రమానుభవులపట్ల తమకున్న గౌరవమును వెల్లడించుటకు అన్యజన సంఘములలో మొట్టమొదటి దానికి అది అవకాశమిచ్చెను. యూదయలోని సహోదరుల కొరకు ఒక చందా చేయబడెను. ఆ దేశ నివాసులు, ముఖ్యముగా పరిశుద్ధ నగర నివాసులు, నేటివలెనే అన్ని కాలములలోను, ఇతర దేశములలో నివసించు యూదులు తమ దారిద్ర్యమునకు ఇష్టపూర్వకముగా ఇచ్చు చలుకా3 అను ధర్మధనముపైనే ఎక్కువగా ఆధారపడుట అలవాటుగా కలిగియున్నారు. దేవాలయపు కప్పము కొరకు ప్రోగుచేయబడిన అపారమైన ధనరాశులు బెనీ హానాను వారి పొంగిపొర్లు ఖజానాలలోనికి ప్రవహించేవి—నేడు కూడా, తగ్గిపోయిన సన్నని పాయలుగానైనను, ప్రముఖులైన కొందరు అష్కెనాజీము వారి, అన్షె హోద్ వారి ఖజానాలలోనికి అవి ప్రవహించుచున్నట్లే. అయితే ఈ నిధులలో ఏదైనను, పోరాడుచున్న శిష్యుల ఆకలిని తీర్చుటకు తోడ్పడు అవకాశము మాత్రము దాదాపు లేకుండెను. తమ సహ యాజకులనే ఆకలితో మాడ్చిన యాజకులు4 దరిద్రులైన తమ ప్రతిపక్షులకు ధనసహాయము చేయుటకు సిద్ధపడియుండరు. యూదా క్రైస్తవుల ఆత్మసంబంధమైన ఐశ్వర్యమువలన దీవెన పొందిన అన్యజనులు, వారి శరీర సంబంధమైన అవసరములను తీర్చుటకు చందా ఇచ్చి ఆ మేలును సంతోషముగా తిరిగి చెల్లించిరి.5 ఈ విధముగా ప్రోగుచేయబడిన ధనమును సంఘము బర్నబాకును సౌలుకును అప్పగించెను.

కరవుచేత బాధపడుచున్న తమ సహోదరులకు సహాయము చేయుటకు ఈ ఇద్దరు కరుణా దూతలు ఏ నెలలో వచ్చిరో ఖచ్చితముగా నిర్ధారించలేము; అయితే అది క్రీ.శ. 44వ సంవత్సరమేనని చెప్పుటలో సందేహమునకు కొద్దిపాటి తావు మాత్రమే ఉన్నది. వారు వచ్చినప్పుడు ఒక క్రొత్త హింసవలన సంఘము వింతైన బాధలో ఉండుట చూచిరి. ఆ దాడి యొక్క ఉగ్రత ముఖ్య అపొస్తలులను మరల చెదరగొట్టియుండుట అసంభవము కాదు; ఏలయనగా వారికిని అంతియొక సంఘపు ఆ ఇద్దరు గొప్ప నాయకులకును మధ్య ఎట్టి సంబంధమునుగూర్చియు మనము వినము. నిజముగా, ఆ ధర్మధనము అపొస్తలులకు కాక పెద్దలకు అప్పగింపబడెనని చెప్పబడియున్నది. పెద్దలు అను మాటలో అపొస్తలులు కూడా చేరవచ్చుననునది నిజమే; అయితే ఆ సందర్శనము త్వరితముగాను కేవలము ధనసంబంధమైనదిగాను ఉండుట, ఇతర వివరములనుగూర్చి పూర్తి మౌనము పాటించుట—ఇవి అట్లు కాదని సూచించునట్టు కనబడుచున్నవి.

యెరూషలేము కష్టములకు తోడ్పడినది అంతియొక సంఘము మాత్రమే కాదు. క్రైస్తవులు తమ క్రైస్తవ సహోదరులకు సహాయము చేయగా, యూదులకు ఒక ఆసక్తికరమైన కుటుంబములో—అనగా అదియబేనె రాజకుటుంబములో—ఉపకారులు దొరికిరి; ఆ కుటుంబ చరిత్ర ఈ కాలములో యూదయ చరిత్రతో ఎంతో కలసిపోయి, ఆరంభ క్రైస్తవ్యపు వృత్తాంతములపై బోధప్రదమైన వెలుగును ప్రసరింపజేయుచున్నది.

ఒకప్పుడు అష్షూరు రాజ్యములోని ఒక ప్రాంతమైన అదియబేనె, నేడు ఆధునిక కుర్దిస్తానులో ఒక భాగముగా ఉన్నది. ఈ ప్రాంతపు రాజైన మొనొబాజస్ తన సహోదరియైన హెలెనాను వివాహము చేసికొనెను; ఆ వివాహమువలన అతనికి ఇద్దరు కుమారులు కలిగిరి. వారిలో చిన్నవాడైన ఇజాతెస్ తలిదండ్రులకు ప్రియమైనవాడు.6 తక్కిన సహోదరుల అసూయనుండి అతనిని కాపాడుటకు, రాజును రాణియు అతనిని ఖరాక్స్-స్పాసినీ రాజైన అబెన్నెరిగ్ ఆస్థానమునకు పంపిరి; అతడు తన కుమార్తెను ఇజాతెసునకిచ్చి వివాహము చేసెను. ఈ విధమైన గౌరవప్రదమైన ప్రవాసములో అతడు జీవించుచుండగా, హననీయ అను ఒక యూదా వర్తకుడు అబెన్నెరిగ్ అంతఃపురములోనికి ప్రవేశము సంపాదించి, అతని భార్యలలో కొందరిని యూదా విశ్వాసములోనికి మార్చెను. ఈ రీతిగా అతడు ఇజాతెసుకు పరిచయమై, అతనిని కూడా యూదామత ప్రవిష్టునిగా చేసెను. తండ్రి మరణమునకు ముందే ఇజాతెస్ తిరిగి పిలువబడి, ఖర్రే సంస్థానాధిపత్యమును పొందెను. మొనొబాజస్ మరణించినప్పుడు హెలెనా అదియబేనెలోని ప్రముఖులను పిలిపించి, కిరీటమునకు వారసునిగా ఇజాతెస్ నియమింపబడెనని వారికి తెలియజేసెను. ఈ సామంతులు ఆ నిర్ణయమును అంగీకరించిరి; అయితే తన పెద్ద కుమారుడైన మొనొబాజసును తమ్ముడు వచ్చువరకు తాత్కాలిక రాజుగా చేయుమనియు, తక్కిన సహోదరులను—తూర్పు దేశపు నిరంకుశ పాలనలోని సాధారణ పద్ధతి ప్రకారము వధించుటకు ముందుగా—సంకెళ్లలో ఉంచుమనియు హెలెనాకు సలహా ఇచ్చిరి.7 అయితే ఇజాతెస్ వచ్చినప్పుడు అతని అన్న సంతోషముగా అతనిని రాజుగా అంగీకరించెను; ఇజాతెస్ తక్కిన సహోదరులనందరిని విడిపించెను; అయినను వారిని రోమాకును చుట్టుపక్కల వివిధ రాజాస్థానములకును కుదువగా పంపెను. అతని సున్నతికి దారితీసిన మిక్కిలి విశేషమైన సంఘటనలను నేను తరువాత వివరించెదను.8 ప్రస్తుతమునకు ఇంత మాత్రము చెప్పిన చాలును: అతని పరిపాలన దీర్ఘకాలము సాగి వర్ధిల్లెను; పంతొమ్మిదవ అర్సాసిడ్ అయిన అర్తబానసునకు అతడు ఎంతో ప్రాముఖ్యమైన సహాయములు చేయగలిగినందున, అతనినుండి నిసిబిస్ రాజ్యమును పొందెను; అంతేకాక తన కిరీటపు కొనను నిటారుగా ధరించు హక్కును, బంగారు పడకపై పండుకొను హక్కును కూడా పొందెను—ఇవి సాధారణముగా పారసీక రాజులకు మాత్రమే ఉంచబడిన అధికారములు. ఈ సంఘటనలకు ముందే, తన కుమారుని అభివృద్ధిని, భక్తిని చూచి హెలెనా ఎంతో ప్రభావితురాలై, తానును యూదామతమును స్వీకరించెను; సరిగా ఈ కాలములోనే ఆమె యెరూషలేములో నివసించుచుండెను. ఆమె అపారమైన ధనవంతురాలును, యూదుల వ్యవస్థలపట్ల గాఢమైన అభిమానము కలదియు అయియుండుటచేత, కరవు తీవ్రతను తగ్గించుటకు చురుకైన చర్యలు తీసికొనెను; అలెగ్జాండ్రియానుండి విస్తారమైన ధాన్యమును, కుప్రనుండి ఎండు అంజూరపు పండ్లను తెప్పించి, అనేకుల ప్రాణములను రక్షింపగలిగెను. ఆమె రాజోచితమైన దానధర్మమునకు ఇజాతెస్ ఔదార్యము ఎంతో తోడ్పడెను;9 శ్రమపడుచున్న తమ సహోదరుల కొరకు సౌలును బర్నబాయును అంతియొకనుండి ధర్మధనమును తీసికొని వచ్చిన తరువాత కూడా చాలాకాలము అతని దానములు యూదులకు ఉపయోగపడుచునే ఉండెను.

వారు పస్కా పండుగకు కొద్ది కాలము ముందుగా, అనగా మార్చి నెల చివరిలో వచ్చిరని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా లూకా వారి సందర్శనమును హేరోదు హింసా కాలమునకు దగ్గరగా ఉంచుచున్నాడు. ఆ హింస ఆ మహా పండుగకు కొద్దిగా ముందు ఆరంభమాయెను; దేవుని పరిపాలన లేకుండినయెడల ఆ పండుగ ముగిసిన వెంటనే అది పూర్తిగా నెరవేరియుండెడిది. నిజముగా, ఈ మహా వార్షిక ఉత్సవములలో పాల్గొనవలెనను సహజమైన కోరికనుబట్టియు, అంతేకాక ఆ సమయములోనే విస్తారమైన యాత్రికుల గుంపు చేరుటవలన వారి సహాయము మిక్కిలి సమయోచితముగాను అనివార్యముగాను ఉండునను కారణమునుబట్టియు, అపొస్తలులు పండుగనుబట్టి తమ సందర్శన కాలమును నిర్ణయించుకొనుట à priori ఊహించదగినదే.

కాబట్టి యెరూషలేములోని ఆ చిన్న సంఘమునకు మిక్కిలి ప్రమాదకరమైన సమయములో వారు వచ్చిరి; ఆ సంఘము అప్పటివరకు దాదాపు అయిదు సంవత్సరముల భంగము లేని సమాధానమును అనుభవించియుండెను.10

మనము ఇదివరకే కొంత చూచిన మొదటి హేరోదు అగ్రిప్ప, బాహ్యమైన భక్తిని నైతిక శిథిలత్వముతో కలిపి కలిగియుండు ఆ విచిత్ర స్వభావము గలవారిలో ఒకడు. ఒక చిరస్మరణీయమైన దినమున రోమా చరిత్రలో అతడు నిర్వహించిన పాత్రనుగూర్చిన ఆ వింత కథను,11 అతని నేర్పరితనమును పట్టుదలయు రోమాను ఒక విప్లవమునుండి ఎట్లు కాపాడి, మోటువాడైన క్లౌదియను తన సహోదరుని కుమారుని సింహాసనముపై ఎట్లు కూర్చుండబెట్టెనో నేను వేరొకచోట చెప్పియున్నాను. క్లౌదియ, తన పండితాభిమానముతోను భార్యావ్యామోహముతోను కూడిన వింత ప్రవర్తనతోనైనను, దయ గాని న్యాయబుద్ధి గాని లేనివాడు కాడు; తన ప్రాణమునకును తన సామ్రాజ్యమునకును తాను ఆ యూదా రాకుమారునికే ఋణపడియున్నానని గుర్తించుటకు అతడు ఆలస్యము చేయలేదు. తాను రాజ్యమునకు వచ్చిన కొద్ది కాలములోనే, గాయస్ ఎంతో ఉగ్రముగా పట్టుబట్టిన “భక్తిహీనత” అను చట్టమును12—అనగా చక్రవర్తి ఆరాధనను ఏమాత్రము నిర్లక్ష్యము చేసినను అతి కఠినమైన శిక్షలు విధించిన ఆ చట్టమును—అతడు రద్దుచేయుటకు కనీసము కొంతవరకైనను అగ్రిప్ప ప్రభావమే కారణమై యుండవచ్చును. అయితే అగ్రిప్ప అధికారము మరింత విస్తరించుట క్రీస్తు సంఘమునకు వినాశకరమైన పరిణామములను తెచ్చిపెట్టెను. ఏలయనగా యూదులు తామెన్నడైనను అనుభవించిన సంపూర్ణమైన అధికారములన్నియు తిరిగి పొందిరి; గాయస్ రాజ్యమునకు వచ్చినప్పుడు అగ్రిప్పకు లభించిన హేరోదు ఫిలిప్పు యొక్క త్రకోనీతి చతుర్థాధిపత్యమునకు యూదయ, సమరయ, అబిలేనె, లెబానోను ప్రాంతము13 అను వైభవోపేతమైన చేర్పులతో,14 చక్రవర్తి అనుగ్రహపు పోటుప్రవాహములో అతడు పాలస్తీనాకు ఓడ ఎక్కి బయలుదేరెను.

ఈ విధముగా తన తాతయైన మహా హేరోదు రాజ్యమంత విశాలమైన రాజ్యమును తానే కలిగియున్నట్టు కనుగొనిన హస్మోనీయ రక్తసంబంధియైన15 ఒక రాకుమారుడు, తాను పరిపాలించుటకు పంపబడిన ప్రజల అనుగ్రహమును సంపాదించుకొనుటకు ప్రయత్నించుట సహజమే. రోమీయులను మిరుమిట్లు గొలుపుచునే యూదులను మెప్పించునట్లు రెండువైపులకు ముఖము త్రిప్పు ఆ సూక్ష్మమైన విధానమును—అనగా, నిష్ఠగల పరిసయ్యుడను పేరును నటించుచునే అన్యజనుల భోగవిలాసముల మధ్య జీవితమును అనుభవించు విధానమును—పక్కనబెట్టినయెడల, కనీసము యెరూషలేములోనైనను మోషే ధర్మశాస్త్రమును పాటించువాడుగా ఉండవలెనని అగ్రిప్ప కోరుటలో అతడు నిజాయితీపరుడై యున్నట్టు కనబడుచున్నది. లూకా అతనినిగూర్చి చేయు ప్రస్తావనలు ఎంత క్లుప్తముగాను సందర్భవశముగాను ఉన్నప్పటికిని, ఈ రెండు కోణములలోను అతనిని మనకు చూపించుటలో అతడు చారిత్రక సత్యములపట్ల విశేషమైన నమ్మకత్వమును కనుపరచుచున్నాడు. తన విధానమును అమలుపరచుటలో అగ్రిప్ప యూదులకు, ముఖ్యముగా పరిసయ్యులకు, శ్రద్ధగా సేవ చేసి మెప్పు సంపాదించెను. వారి నమ్మకమును సంపాదించునదేదైనను, వారి గర్వమును మెప్పించునదేదైనను అతడు విడిచిపెట్టలేదు; అతని భార్యయైన కుప్రోసు16 కూడా, మహా హేరోదు సహోదరియు తన బంధువురాలునైన సలోమెవలెనే ఆ పక్షమునకు అంతే అంటిపెట్టుకొనియున్నట్టు కనబడుచున్నది.17

అటువంటి రాజు—అనగా యూదుల జాతీయ భావమును పెంపొందించగోరిన,18 సద్దూకయ్యులను సంతృప్తిపరచగోరిన, పరిసయ్యుల మద్దతును పొందగోరిన, జనసమూహములో ప్రజాదరణ సంపాదించగోరిన రాజు—తాను సాధారణముగా నివసించుచుండిన యెరూషలేములో19 చాలాకాలము ఉండి, క్రైస్తవులనుగూర్చిన అనేక ఫిర్యాదులు వినకుండా ఉండి ఉండడని స్పష్టము. ఆ కాలమునకు క్రైస్తవులు యూదులలోని ప్రతి వర్గమునకును సమానముగా అసహ్యులై పోయిరి; వారిని మతోన్మాదులుగా మాత్రమే కాక, మతభ్రష్టులుగా కూడ ఎంచిరి—వారిలో కొందరు దేవుడు తమ పితరులతో చేసిన నిబంధనను తేలికగా చూచుచున్నారని భావించిరి. క్రైస్తవులను నిర్మూలించుట సర్వసాధారణ ప్రజాదరణను సంపాదించుటకు అతి చౌకైన మార్గమని అగ్రిప్పకు బాగుగా తెలియును. కావున అంతియొక నుండి ప్రతినిధులుగా ఇద్దరు అపొస్తలులు పస్కా పండుగకు వచ్చిన సమయమునందే “అతడు సంఘములోని కొందరిని హింసించుటకు వారిమీద చేతులు వేసెను; యోహాను సహోదరుడైన యాకోబును కత్తితో చంపెను; అది యూదులకు ఇష్టముగా ఉన్నదని చూచి, పేతురును కూడ పట్టుకొనుటకు పూనుకొనెను.”20 ఈ ఒక్క మాటలోనే లూకా అగ్రిప్ప రాజనీతి యొక్క మూలస్వరమును పట్టుకొనుచున్నాడు—అది యూదుల పక్షపాతములతో తన్ను తాను ఏకముచేసికొనుటవలన సంపాదింపదగిన ప్రజాదరణ కొరకైన నీతిబాహ్యమైన ఆశ. ఆ కాలపు ప్రధాన యాజకులలో అతనికి సిద్ధమైన సహకారులు దొరకిరి. ఆ సమయమునందు యాజకుడుగా ఉండినవాడు బహుశః ఎలియొనైయస్ అయియుండును; యోసీఫసు అతనిని కంథెరా కుమారుడని పిలుచును, తల్ముదు మాత్రము కయపా కుమారుడని పిలుచును.21 అది నిజమైనయెడల, క్రీస్తు అనుచరులమీద వంశపారంపర్యమైన క్రోధముతో అతడు రగులుకొనియుండి, హేరోదు చేతిలో ఆసక్తిగల సాధనమై యుండియుండును. ఇట్టి మిత్రులు ఏకమనస్కులై ఉండగా, అగ్రిప్ప తన అధికారపు పరిపూర్ణతలో ఉండగా, నజరేయులమీద ప్రాణాంతకమైన దెబ్బ కొట్టుట సులభమాయెను. ఇప్పుడు బలిపశువుగా ఎన్నుకొనబడినవాడు ధైర్యవంతుడైన హెల్లేనిస్టు కాడు; యూదుల ప్రత్యేకతావాదమునకు తీవ్రముగా ఎదురుతిరిగినవాడును కాడు. యాకోబు ప్రియ శిష్యునికి అన్నయైనవాడు, ఒకవేళ క్రీస్తుకే బంధువైనవాడు, తొలి అపొస్తలులలోను, అత్యధిక అనుగ్రహము పొందినవారిలోను ఒకడు, పండ్రెండుమందిలోనే కాక ముగ్గురిలోను ఒకడు, మిగిలిన ఆ చిన్న గుంపువారి కంటె సాంఘికముగా ఉన్నతస్థితిలో ఉన్నట్టు కనబడు తండ్రికి కుమారుడు—కావున యెరూషలేములో అతనికి ఒకవిధమైన ప్రాముఖ్యత ఉండినట్లు కనబడుచున్నది; ఈ ఒక్క కారణమునుబట్టియే—మనకు తెలిసినంతవరకు అతడు వ్యక్తిగతముగా ద్వేషపాత్రుడైనందున కాదు—అతడు అంత హఠాత్తుగా పట్టబడి హతసాక్షియాయెను, ఎంతగా అనగా అతని హతసాక్షిత్వమునకు సంబంధించిన ఒక్క వివరముగాని, ఒక్క సందర్భముగాని భద్రపరచబడలేదు. స్తెఫను హతసాక్షిత్వమును అంత విపులముగా వర్ణించిన చరిత్రకారుడు మొదటి అపొస్తలుని మరణమును చెప్పుటకు కేటాయించినది కేవలము రెండు మాటలే.22 ఈ సంక్షిప్త వృత్తాంతము చాలదన్న భావమువలననే కాబోలు, యాకోబు యొక్క స్థిరత్వమును ఉపన్యాసములును అతనిపై నేరము మోపినవానిని మార్చివేసి, అతడు స్వేచ్ఛగా యాకోబు మరణములో పాలిభాగస్థుడయ్యెనని క్రైస్తవ సంప్రదాయము చెప్పినది.23 అయితే ఉరుము కుమారునికి కలిగిన ఈ ఏకాంతమైన, లిఖితరహితమైన అంతములో ఒక ఆత్మీయ ఔచిత్యమును మనము చూడవలెనని కాబోలు. అతడు యాయీరు కుమార్తె మంచము దగ్గరను, పరిశుద్ధ పర్వతము మీదను, తోటలోని వేదనలోను యేసుతోకూడ నిలిచియుండెను; తన ప్రభువును అమర్యాదగా చూచినవారిమీద ఆకాశమునుండి అగ్ని దిగివచ్చునట్లు పిలువగోరెను; ఆయన తీర్పు సింహాసనమునకు అత్యంత సమీపమున తాను కూర్చుండవలెనను కోరికను ముందుంచుటలో పాలుపంచుకొనెను. క్రీస్తును వెంబడించుటకు సమస్తమును విడిచిపెట్టిన ఆ నమ్మకమైన కొద్దిమందిలో అతడే మొదట—సాత్వికముగా, మౌనముగా, పూర్ణమైన ఆత్మత్యాగముతో, కనబడు ఏ ఓదార్పును లేకుండ, ఏ విస్తారమైన ప్రశంసయు లేకుండ, ఏ ఆడంబరమును లేకుండ, చివరకు సమాధిని గూర్చిన వ్రాతయైనను లేకుండ—నశించవలసివచ్చుటలో, తద్వారా ఆయన చేదు గిన్నెలో తాగుదువనియు, ఆయన అగ్ని బాప్తిస్మము పొందుదువనియు చెప్పబడిన హెచ్చరిక ప్రవచనమును మొదట నెరవేర్చినవాడగుటలో ఒక గంభీరమైన పాఠము ఉన్నది.

పస్కా పండుగకు ముందే యాకోబు నిరంకుశుని కత్తికి బలియగుటకు నిర్ణయింపబడెను. ఈ కార్యమును యూదులందరు ఆమోదించిరి—పస్కాను ఆచరించుటకు యెరూషలేమునకు వచ్చిన గొప్ప జనసమూహముల సమక్షమువలన ఆ ఆమోదము మరింత ప్రస్ఫుటముగా కనబడెను—ప్రజల జయజయధ్వానము కంటె మధురమైన సాంబ్రాణి మరియొకటి లేదని ఎంచిన ఆ రాజును ఇది ప్రేరేపించి, అపొస్తలులందరిలో అత్యంత ప్రముఖుడైనవానిని పట్టుకొనుటద్వారా మరింత భయంకరమైన దెబ్బ కొట్టునట్లు చేసెను. కావున పేతురు బంధింపబడెను; పస్కాకు ముందు అతని విచారణ ముగించుటకు సమయము లేకపోవుటవలనను, పండుగ దినములలో తమ చేతులతో మరణశిక్ష విధించుటకు యూదులకు ఇష్టము లేకపోవుటవలనను, ఆ ఏడు పరిశుద్ధ దినములు గడచిన తరువాత అత్యంత ఆడంబరమైన బహిరంగతతో అతనిని చంపవలెనని అంతవరకు అతనిని చెరసాలలో ఉంచిరి.24 దినదినము ఆ అపొస్తలుడు కట్టుదిట్టమైన కావలిలో ఉండెను—రెండు చేతులకు ఇద్దరు సైనికులతో కట్టబడి, మరి ఇద్దరిచేత కాపలా కాయబడుచుండెను. ఇంత ధైర్యవంతుడు, ఇంత సత్యవంతుడు, ఆత్మీయమైన ఉత్సాహమును జ్ఞానమును ఇంతగా కలిగినవాడు నష్టమైతే ఆ నష్టము తీర్చరానిదని ఎరిగిన యెరూషలేము క్రైస్తవులు అతని విడుదల కొరకు తమ హృదయాత్మలను ప్రార్థనలో కుమ్మరించిరి. అయినను అదంతయు వ్యర్థమగునట్లు కనబడెను. పండుగ చివరి రాత్రి వచ్చెను; తెల్లవారగానే పేతురు అపహాస్యమైన విచారణకును, నిశ్చయమైన మరణమునకును తేబడునని కనబడెను. తన ప్రభువు అతనితో చెప్పినట్లు, మరియొకడు అతనికి నడికట్టు కట్టి, అతడు ఇష్టపడని చోటికి అతనిని కొనిపోవు దినము వచ్చినట్లే కనబడెను. అయితే ఆ అంత్య ఆపదలో దేవుడు తన అపొస్తలుని గాని, తన సంఘమును గాని విడిచిపెట్టలేదు. ఆ చివరి రాత్రి, ఒక దైవికమైన విడుదలద్వారా—అది ఎంత హఠాత్తుగా, రహస్యముగా, దిగ్భ్రాంతిగొలుపునదిగా ఉండెననగా, తన రక్షణ నిజమని పేతురు మేల్కొని తెలిసికొనువరకు అది అతనికి దర్శనమువలె తోచెను25—ఆ మహా అపొస్తలుడు తన హింసకుల చేతిలోనుండి లాగబడెను. సువార్తికుడైన మార్కు అను యోహాను తల్లియైన మరియ యింటిలో కూడియున్న సహోదరులకు తన విడుదల సంగతులను క్లుప్తముగా చెప్పిన తరువాత, అదే వర్తమానమును ప్రభువు సహోదరుడైన యాకోబునకును, అక్కడ లేని ఇతర క్రైస్తవులకును తెలియజేయు బాధ్యతను వారికి అప్పగించి, కొంతకాలము సురక్షితమైన చోటికి తప్పుకొనెను; ఇదేమియు ఎరుగని ఆ నలుగురు సైనికుల గుంపుమీద హేరోదు తన నిష్ఫలమైన పగను తీర్చుకొనుటకు విడువబడెను.

హతసాక్షుల రక్తము తనను చిందించినవారి తలలమీదికే ప్రతీకారమును తెచ్చునని చెప్పుట తగియున్నట్లు కనబడుచున్నది. అగ్రిప్పను తన నిరంకుశత్వపు గర్విష్ఠ పరిపూర్ణతలో మనము చూచితిమి; తరువాతి దృశ్యము అతని అంతమునందలి భయంకరమైన వేదనలో అతనిని చూపుచున్నది. క్రీ.శ. 44 ఏప్రిల్ ఆరంభములో అతడు యాకోబును చంపి పేతురును బంధించెను; బహుశః అదే నెలలోనే అతని క్లుప్తమైన, దోషభరితమైన వైభవము అంతమాయెను, అతడు తన జీవితపు నడియౌవనములో తెగగొట్టబడెను.

యౌవనమునందును పురుషత్వమునందును సకల విధములైన అదృష్టవిపర్యాసములను అనుభవించిన ఒక సాహసికునికి సహజమైనట్లుగా, అగ్రిప్ప బహుముఖుడును, సర్వదేశీయుడును ఆయెను; యెరూషలేములో పరిసయ్యుని పాత్రను ఎంత ఉత్సాహముతో పోషించగలడో, కైసరయలో అన్యమతస్థుని పాత్రను కూడ అంతే ఉత్సాహముతో పోషించగలడు. సామాన్యులైన రబ్బీలును, యాజక ప్రముఖులును అతని రాజరికపు ఈ పార్శ్వమునకు కన్నుమూసిరి; దేవాలయములో దహనబలులు అర్పించిన హేరోదునకును, బెరుటస్‌లోని క్రీడారంగములలో అధ్యక్షత వహించిన హేరోదునకును తమ మనస్సులలో వేరు చేసికొనగలిగిరి; తాను సగము యూదుడు మాత్రమేనని పస్కాలో దేవాలయములో ఏడ్చిన హేరోదునకును, కైసరయ ఉత్సవములలో అన్యమత ప్రదర్శనలకు అధ్యక్షత వహించిన హేరోదునకును భేదము కల్పించుకొనగలిగిరి.26 అయితే సీమోను అను పేరుగల ఒక ధైర్యవంతుడైన పరిసయ్యుడు మాత్రము కొంతకాలము తన అభిప్రాయములను ప్రకటించు ధైర్యమును చూపుటకు సాహసించెను. అగ్రిప్ప యెరూషలేములో లేని సమయమున అతడు ఒక సభను సమకూర్చి, రాజు చేయు కార్యములు ఎంత ధర్మవిరుద్ధమైనవనగా, ఈ కారణమునుబట్టియు, అతడు ఎదోమీయ వంశమునుండి వచ్చినవాడను కారణమునుబట్టియు, అతనిని దేవాలయమునుండి వెలివేయవలెనని ప్రకటించెను. పరిసయ్యులతో తెగతెంపులు చేసికొనుట అగ్రిప్ప ఉద్దేశము కాదు గనుక, అతడు సీమోనును కైసరయకు పిలిపించి, నాటకశాలలో తన ప్రక్కన కూర్చుండబెట్టుకొని, “ఇక్కడ మోషే ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధమైనదేదైన నీకు కనబడుచున్నదా?” అని సౌమ్యముగా అడిగెను. మోషే విధులకు బాహాటమైన ఉల్లంఘనమేదియు లేదని సీమోను నమ్మెను—లేక నమ్మినట్లు నటించెను; రాజును క్షమాపణ వేడుకొనిన పిమ్మట ఒక చిన్న బహుమానముతో పంపివేయబడెను.

ఆ నాటకశాలలోనే అగ్రిప్ప తన అంతమును పొందెను. యూదయకును, తూరు సీదోను అను ఫొనీషియా పట్టణములకును మధ్య సంబంధములలో తీవ్రమైన కలతలు తలయెత్తెను; ఆ సముద్రతీర ప్రాంతపు నివాసులు తమ జీవనాధారమునకై పూర్తిగా పాలస్తీనా పంటలమీదనే ఆధారపడియుండిరి గనుక, ఆ వర్తక పట్టణముల ప్రజలు ఆ చిన్న నిరంకుశునితో మంచి సంబంధములు నిలుపుకొనుట వారికి అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన విషయమాయెను.27 కరవు యొక్క ఒత్తిడి వారిమీద ప్రత్యేకమైన తీవ్రతతో పడునది గనుక, సమాధానపడుటకు వారు ఇంకను ఎక్కువ ఆతురత చూపిరి; ఒక సంతోషకరమైన సందర్భమునందు అగ్రిప్ప కైసరయకు వచ్చుట వారికి కావలసిన అవకాశమును ఇచ్చెను.

ఆ సందర్భమేదనగా, క్లౌదియ బ్రిటన్ దండయాత్రనుండి క్షేమముగా తిరిగివచ్చెననియు, రోమాలో పొగడ్తల ప్రవాహముతో అతనికి స్వాగతము లభించెననియు వచ్చిన వార్తయే; ఆ పొగడ్తలలో స్వప్రయోజనము చూచుకొను ప్రాంతీయ చిన్న రాజులు కూడ పాలుపంచుకొనుట రాజనీతియని ఎంచిరి.28 మల్లయుద్ధ ప్రదర్శనలయందును, రోమా విలాసపు క్రూరమైన వ్యర్థ వినోదములయందును తనకున్న ఆసక్తిని తీర్చుకొనుటకు ఏ సాకు దొరికినను అగ్రిప్పకు ఎల్లప్పుడు సంతోషమే. కావున అతడు పాలస్తీనాకు రోమా రాజధానియైన కైసరయకు త్వరపడి వెళ్లి, ఒక వైభవోపేతమైన ఉత్సవమునకు అన్ని సన్నాహములు చేయుమని ఆజ్ఞాపించెను. ఈ పట్టణమునకే తూరు సీదోనుల ప్రతినిధులు వచ్చిరి; రాజు పడకగది సేవకుడైన బ్లాస్తు అను వానిని ఆస్థానములో తమకు స్నేహితునిగా సంపాదించుకొనుటలో వారు జాగ్రత్త వహించిరి.29

ఉత్సవపు రెండవ దినపు ఉదయమున, సిరియా వసంత ఋతువులోని ఒక మండుటెండ దినపు తెల్లవారుజామున, అగ్రిప్ప ఫొనీషియా రాయబారులకు దర్శనమిచ్చెను. తన వైభవమును, ఐశ్వర్యమును ప్రదర్శించుటకు అతనికి సంతోషము కలిగించు సమయము, స్థలము, సందర్భము సరిగా అదే. కావున అతడు వెండిదారములతో నేయబడిన సంపూర్ణమైన వస్త్రమును ధరించి, తన రాజ పరివారముతో నాటకశాలలోనికి ప్రవేశించి, న్యాయపీఠముపై కూర్చుండి తూరు సీదోను వారికి ఒక సిద్ధపరచిన ఉపన్యాసము చేసెను. అతడక్కడ కూర్చుండియుండగా సూర్యుడు అతని మెరయు వస్త్రముపై ప్రజ్వరిల్లి, తేజస్సు అను వస్త్రముతో అతనిని చుట్టివేసినట్లు కనబడెను. ఆ నాటకశాల అతని అనుచరులతోను, ప్రజలతోను, అతడు విస్తారమైన ఔదార్యముతో వినోదము సమకూర్చుచున్న సోమరి జనసమూహముతోను, తమ క్షేమము అతని రాజ దయమీద ఆధారపడియున్న ప్రజలతోను నిండియుండెను. ఆ జనసమూహములో అక్కడక్కడ ఒక స్వరము వినిపింప నారంభించెను—తమతో మాటలాడుచున్నవాడు ఒక దేవుడనియు,30 తన ప్రకాశవంతమైన దివ్య రూపమును తమ కన్నులముందు వెల్లడిపరచుకొనుచున్న దేవుడనియు అది కేకలు వేసెను. జీవితపు నడివయస్సులో ఉండి, తన వంశము ప్రసిద్ధిగాంచిన పురుష సౌందర్యము కలిగియుండి, తన అధికారపు శిఖరమున, తన పరిపాలనలోని ఏడవ సంవత్సరమున, తన ఐశ్వర్యపు పరిపూర్ణతలో31 ఉండి—తన స్థానమునుబట్టి తానొక నిరంకుశుడై, తన నేర్పరితనమైన మాటలచేత కత్తినుండి తప్పించి సామ్రాజ్య సింహాసనముపై కూర్చుండబెట్టిన ఆ విచిత్ర వ్యక్తి మద్దతువలన ఎదిరింపరాని నిరంకుశుడై—ఆ క్షణమున ముఖస్తుతి చేయువారితోను, పరాన్నభుక్కులతోను చుట్టబడి, తన వంశము వారి నిర్మాణ వ్యామోహమువలన ఈ పట్టణమునకు దయచేయబడినవని యూదులును అన్యజనులును సమానముగా ఎరిగియున్న ఆ గంభీరమైన కట్టడముల నడుమనే కూర్చుండి—అగ్రిప్ప యొక్క బలహీనమైన బుద్ధి ఈ మత్తెక్కించు సాంబ్రాణివలన చలించిపోయెను. వారు ప్రకటించిన ఆ దేవుడు తానేయని అతడు తలంచుకొనెను. కాలిగులకును, క్లౌదియకును ఇంత హీనముగా ముందుంచబడిన దేవత్వమును తానెందుకు స్వీకరించకూడదు? యూదుల రాజుగా ఉన్నవాడు ఆగ్రహపూరితమైన భయముతో తిరస్కరించవలసిన ఆ దైవదూషణాత్మకమైన స్తుతిని అతడు స్వీకరించెను. ఆ క్షణముననే అతని తీర్పు ముద్రవేయబడెను. మనుష్యులను అత్యంత జాలికరమైన, తిరిగి కోలుకోలేని పతనమునకు అప్పగించు ఆజ్ఞ పలుకబడు క్షణముననే వారిని అత్యంత అద్భుతమైన వైభవ స్థానములలో నిలుపునట్లు తరచుగా కనబడు పరలోకపు వ్యంగ్యమునకు ఇది ఒక తాజా ఉదాహరణము.32

కనబడు జోక్యమేదియు కలుగలేదు. వణకుచున్న శ్రోతల చెవులలో భయంకరమైన స్వరమేదియు మ్రోగలేదు. భయంకరమైన హస్తమేదియు గోడమీద అగ్ని అక్షరములను వ్రాయలేదు. దేవుని దూత అతనిని కొట్టెనని లూకా మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు. యోసీఫసు మాత్రము ఒక వింత సంఘటనను ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు—నాటకశాలకు అడ్డముగా కట్టబడిన త్రాళ్లలో ఒకదానిమీద అతని పైన ఒక గుడ్లగూబ కూర్చుండెననియు, దానిని అగ్రిప్ప చూచి, ఆసన్నమైన మరణమునకు ముందుగా చెప్పబడిన శకునమని దానిని గుర్తించెననియు అతడు చెప్పును.33 అతడు గుడ్లగూబను చూచెనో లేదో గాని, దేవుని హస్తముచేత కొట్టబడినవాడై, మొత్తబడినవానిగా నాటకశాలనుండి తన రాజభవనమునకు మోసికొనిపోబడెను. ఆ సమయమునుండి ఐదు దినములలోనే—అంతరంగిక వేదనతోను, వ్యర్థమైన నిరాశతోను గడచిన ఐదు దినములలోనే34—తన యాభై నాలుగవ యేటను, తన తాత సంపూర్ణ రాజ్యమునంతటిమీద తాను పరిపాలించిన నాలుగవ సంవత్సరమునను—అగ్రిప్ప మృతిచెందెను. తన విస్తారమైన దానధర్మములవలన అతడు యూదుల అభిమానమును ఎంతవరకు సంపాదించుకొనియుండినను, అతడు యూదుడు మాత్రమే కాక మతభ్రష్టుడు కూడ అయినందున అన్యజనులు అతనిని మరింత ఎక్కువగా ద్వేషించిరి. తన మతమునందు నిలకడగా ఉండిన యూదుని వారు ద్వేషించుచున్నను కొంతమట్టుకు సహించగలరు; అయితే ఇట్టి సంకరమైన మతద్రోహులయెడల మాత్రము వారు ఎల్లప్పుడు నిర్భేదమైన తిరస్కారమునే వ్యక్తపరచుదురు. అగ్రిప్ప మరణ వార్తను కైసరయలోను సెబస్తేలోను ప్రజలు, ముఖ్యముగా సైనికులు, విందులతోను, మద్యపాన ఉత్సవములతోను, అసభ్యమైన సంతోషపు ప్రతి సూచనతోను స్వీకరించిరి. పూలదండలు ధరించుకొని, స్టిక్స్ నదిలోని పడవవానికి పానార్పణలు కుమ్మరించుటతో తృప్తిపడక, వారు రాజభవనమునుండి అగ్రిప్ప కుమార్తెల విగ్రహములను లాగివేసి, వాటిని అత్యంత నీచమైన అవమానములకు గురిచేసిరి. క్లౌదియ యొక్క బుద్ధిహీనమైన నిష్క్రియత్వము ఆ అవమానమును శిక్షింపకుండ విడిచిపెట్టెను; ఈ హింసాత్మకులును, దుర్వ్యసనపరులునైన సైనికులే కొద్ది సంవత్సరముల తరువాత అగ్ని ఖడ్గముల తుఫానుతో యూదయమీద విరుచుకుపడిన కీడులకు కొంచెము కాక చాలా వరకు కారణమైరి.35

యెరూషలేమునుండి అంతియొకకు తిరిగివచ్చు ప్రయాణములో సౌలును బర్నబాయు ఈ దృశ్యములకు ప్రత్యక్ష సాక్షులై యుండవచ్చును. లూకా రచనలోని సంఘటనల క్రమము నిజముగా ఒక సౌకర్యమునుబట్టి నిర్ణయింపబడి యుండవచ్చును—అనగా హేరోదు అగ్రిప్పను గూర్చి తాను చెప్పవలసినదంతయు వరుసగా చెప్పుటకును, అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, సంఘమును పూర్తిగా నిర్మూలించునట్లు బెదిరించినట్లు కనబడిన ఆ హఠాత్తు దాడి పేతురు విడుదలవలన అడ్డగింపబడెననియు, దేవుని ప్రతీకారమువలన ఆపివేయబడెననియు చూపుటకును. హేరోదు యొక్క భయంకరమైన మరణము, ప్రజాదరణ కోసమే నిర్దోషుల రక్తమును చిందించి తన నేరములను పూర్తిచేసిన అదే నెలలో సంభవించెనని నమ్ముటకు మంచి కారణమున్నట్లు కనబడుచున్నది; అదే నిజమైతే ఈ క్రమము మరింత సహజముగా ఉండును.36 పేతురు చెరసాలలో ఉండిన కాలమున సౌలును బర్నబాయు యెరూషలేములో ఉండియుండినయెడల, మార్కు తల్లియు, బర్నబాకు బంధువురాలునైన మరియ యింటిలో జరిగిన ప్రార్థనా సమావేశములో వారు పాల్గొనియుండవచ్చును. అట్లయితే ఆ చిరస్మరణీయమైన కాలపు సంఘటనలనుగూర్చి లూకాకు అందించబడిన వివరముల యొక్క సజీవమైన సూక్ష్మతను మనము వెంటనే వివరించుకొనగలము.37

ఏమైనను, అగ్రిప్ప మరణమునుగూర్చిన చర్చను వారు వేయిమార్లు వినియుండవలెను; దానిలో దేవుని ప్రత్యక్ష పరిపాలనకు ఒక తాజా రుజువును వారు గుర్తించియుండవలెను. అయితే ఇది వారికి అత్యంత ప్రాథమికమైన సత్యము. బహిరంగ విషయములయెడల వారు ఉదాసీనులని చెప్పబడుటకు కారణము, వారు వేరే ఆసక్తులలో నిమగ్నులై ఉండుటయే. రాజుల గర్వమును పతనమును కంటె లోతైన విషయములతో వారి మనస్సులు నిండియుండెను; పౌలు పరిచర్యలో వారి యెరూషలేము సందర్శనము కేవలము ఒక ఉపసంఘటన మాత్రమే గనుక, గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో అతడు దానినిగూర్చి ఒక్క ప్రస్తావనయైనను చేయక దాటివేయుచున్నాడు.38 ఆ విడిచిపెట్టుటలో ఆశ్చర్యపడవలసినదేమియు లేదు. పండ్రెండుమందిమీద తనకు ఏ మాత్రము ఆధారపడుట లేదని చూపుటయే ఆ అపొస్తలుని ఉద్దేశము. కావున యెరూషలేమునకు చేసిన ఈ రెండవ సందర్శనమునకు, అతడు చర్చించుచున్న విషయముతో ఏ సంబంధమును లేదు. సిలువ వేయబడినది మొదలుకొని అప్పటికే పదకొండు సంవత్సరములకు పైగా గడచిపోయెను; అపొస్తలులు పరిశుద్ధ పట్టణములో ఉండవలసిన కాలముగా మన ప్రభువు నిర్ణయించినది పండ్రెండు సంవత్సరములని (యూదులకు దీని అర్థము పదకొండు సంవత్సరముల కంటె ఎక్కువ ఏదైనను) ఒక అతి ప్రాచీన సంప్రదాయము చెప్పుచున్నది.39 ఆ సంప్రదాయమునకు మనము ఏ ప్రాముఖ్యతను ఇయ్యకపోయినను, అది తెలిసిన వాస్తవములకు దగ్గరగా ఉన్నదని నిశ్చయము; కావున ఈ కాలము ప్రాంతముననే అపొస్తలులు వివిధ దిక్కులకు చెదరిపోవుట ఆరంభమాయెనని మనము ఊహించవచ్చును. దానధర్మ సంబంధమైన ఈ సందర్శనమును పౌలు దాటివేయుచున్నాడు—ఈ సందర్భములో అది అతని జ్ఞాపకమునకు రాకపోవుటవలననైనను, లేక దానిని ప్రస్తావించుట తన ఉద్దేశమునకు ఏ మాత్రము అవసరము లేకపోవుటవలననైనను.

అయినను ఈ సందర్శనమునందు ఒక సంగతి ఉండెను—అది ఇద్దరు అపొస్తలులకును దుఃఖముతో నిండిన భావి పరిణామములను గర్భమునందు దాచుకొనియుండెను. మనము చూచినట్లు, మేడగది ఉండిన యింటి యజమానురాలైన ఆ మరియకు కుమారుడైన40 మార్కు అను యోహానుకు బర్నబా దగ్గరి బంధువు. కావున తమ క్లుప్తమైన సందర్శనకాలములో అతడును, అతనితోపాటు సౌలును, మరియ యింటిలో అతిథులుగా ఉండుట అత్యంత సహజము; తన బంధువు యొక్క తేజోవంతమైన ఆత్మవలనను, అతని మహా సహచరుని ఇంకను అగ్నివంటి ఉత్సాహమువలనను ఆమె కుమారుని ఉత్సాహము రగుల్కొనియుండుట బాగుగా సంభవమే. మరింత హింస కలుగు ప్రమాదము తీరిపోయినట్లు కనబడెను; అయితే మార్కు యొక్క ఆప్త స్నేహితుడును బోధకుడునైన పేతురు ఇక యెరూషలేములో లేడు; అప్పుడు వ్యాపించియున్న కరవువలన సహజముగా కలుగు ఆందోళనలు ఎట్టివైనను, ఆ క్రైస్తవ తల్లి తన కుమారుని పంపుటకు సమ్మతించెను; అతడు అన్యజనుల అపొస్తలునితో కూడ యెరూషలేమును విడిచి బయలుదేరెను.