ఎఫెసీయులకు పత్రిక యొక్క భాషాశైలి మరియు సిద్ధాంతములు

ఈ పత్రికలో కొన్ని నూతనమైన, అరుదైన పదప్రయోగములు ఉన్నవని అంగీకరింపబడినది;1 కాని వాటిని గ్రంథకర్త యొక్క ప్రత్యేక శైలిచేతను, అతడు చర్చింపవలసివచ్చిన విషయముల విశిష్టతచేతను తగినరీతిగా వివరింపవచ్చును. పౌలువంటి నిత్యనూతనుడును ఉత్సాహియునైన వ్యక్తి, దాదాపు ఇరువది సంవత్సరముల కాలములో, అనేకవిధములైన పరిస్థితులలో, అత్యంత విభిన్నమైన సంఘములకు, అత్యంత విభిన్నమైన వివాదముల ఫలితముగా వ్రాసిన రచనలలో అతని పదజాలము విస్తృతముగా మారకుండునని భావించుట అసంబద్ధము. నిర్వివాదాంశమైన ప్రామాణికతగల పత్రికల మధ్యనే భావములోను భాషలోను ఇంతటి విస్తారమైన భేదము కానవచ్చుచుండగా, సూక్ష్మవిశ్లేషణ ద్వారా మాత్రమే కనిపెట్టదగిన కొన్ని విశిష్టతలను చూపి, విస్తృతమైన సంభావ్యతలను, దాదాపు సార్వత్రికమైన సాక్ష్యమును త్రోసిపుచ్చుట ఎంత వ్యర్థమో ఇది సంపూర్ణముగా రుజువుచేయవలెను. ఈ కాలమునాటికి క్రైస్తవ్యముయొక్క పరిభాష ఇంకను మృదువైన స్థితిలో, అనగా దాదాపు ద్రవస్థితిలో ఉండెననుటను మరువరాదు. దాని అంతిమ సమన్వయమునకును, స్థిరత్వమునకును పౌలు అందించినంత దోహదము మరి ఏ అపొస్తలుడైనను, ఏ ఇతర గ్రంథకర్తయైనను దశమభాగమైనను అందించలేదు. కావున, పాపముల 'ఉపశమనము' (ἄφεσις, ఎఫెసీయులకు 1:7; కొలొస్సయులకు 1:14) అను మాటను, 'తాత్కాలిక ఉపేక్ష' (πάρεσις, రోమీయులకు 3:25) అను మాటకు బదులుగా అతడు మొదటిసారిగా వాడెననియు; లేక ప్రధానముగా అన్యజనులుగల సంఘమునకు వ్రాయుచు, “యూదులును గ్రీసుదేశస్థులును” (రోమీయులకు 1:16, మొదలగునవి) అనుటకు బదులు “గ్రీసుదేశస్థులును యూదులును” (కొలొస్సయులకు 3:11) అని వ్రాసెననియు; లేక తన పూర్వ రచనలలోకంటె “సంఘము” అను పదమును మరింత భావగర్భితమైన, సాధారణమైన అర్థములో వాడెననియు; లేక సువార్త లోకమంతటను ప్రకటింపబడినదను అలంకారిక వాక్యమును వాడెననియు (కొలొస్సయులకు 1:6, 23) — ఇంతటి బలహీనమైన కారణములపై ఆధారపడి మనమీ పత్రికను, కొలొస్సయులకు వ్రాయబడిన పత్రికను త్రోసిపుచ్చవలెనా? ఇటువంటి తర్కరీతినే అనుసరించినచో, లోకములోని దాదాపు ప్రతి బహుగ్రంథకర్తయొక్క రచనలలో సగము వేరొకరిచే వ్రాయబడినవని రుజువుచేయుట సాధ్యమగును. ఇటువంటి వాదనలు విమర్శనా క్షేత్రమును నిరుపయోగమైన చెత్తతో నింపుటయే గాని మరేమియు చేయవు. నిజముగా ఒక అసాధారణమైన పదప్రయోగము మాత్రమున్నది, దాని విశిష్టతను నిష్పక్షపాతులైన విమర్శకులందరును బహిరంగముగా అంగీకరించిరి. క్రీస్తు రహస్యము ఇప్పుడు “పరిశుద్ధులైన అపొస్తలులకును ప్రవక్తలకును” (3:5) బయలుపరచబడినదను వ్యాఖ్యయే అది. ఈ ప్రవక్తలు (2:20; 4:11లోవలె) నిస్సందేహముగా క్రొత్త నిబంధనకు చెందినవారు — పరిశుద్ధాత్మనుండి ఆయన ప్రత్యేక జ్ఞానోదయ వరములను పొందినవారు; కాని ఈ విశేషణము అనూహ్యమైనది. ఈ పత్రిక వ్రాయబడిన శైలియొక్క సాధారణ గాంభీర్యము, పరిపూర్ణతను (σεπνότης) బట్టి మాత్రమే దీనిని వివరింపవచ్చును; మరియు ఈ విశేషణము నిజమైనదే అయినచో, అది వ్యక్తిగతమైనది కాక అధికారికమైనదని ప్రత్యేకముగా చెప్పనక్కరలేదు.

వ్యతిరేక విమర్శకులు పౌలు సిద్ధాంతమునకు విరుద్ధమైన ఒక్క నిర్ధారితమైన ఉదాహరణనైనను చూపగలిగినచో అది మరింత ప్రయోజనకరముగా ఉండెడిది. ఈ పత్రికలోని దయ్యశాస్త్రము పౌలు తన రబ్బీ శిక్షణలో నేర్చుకొన్నదానితో సమానమైనదే.2 మూలపాపము సిద్ధాంతము, ఎఫెసీయులకు 2:3 నుండి అనివార్యముగా ఊహింపదగినదైనప్పటికిని — వాస్తవానికి అది అట్లు కాదు, ఎందుకనగా φύσει అను పదము “జన్మతః” అను పదముతో సమానమైనది కాదు — రోమీయులకు, గలతీయులకు వ్రాయబడిన పత్రికలలో అంతే స్పష్టముగా ఇమిడియున్నది. క్రీస్తు పాతాళలోకమునకు దిగివెళ్ళెననుట 4:8లో అనివార్యముగా సూచింపబడలేదు; అది సూచింపబడినను, పౌలు మరెక్కడను దానిని ప్రస్తావింపలేదను వాస్తవము, అతడు దానిని నమ్మలేదను దానికి ఏమాత్రము రుజువుకాదు. లేఖనములను ఉదాహరించు పద్ధతి పౌలు కాలములోని యూదు గ్రంథకర్తలందరిదీ వంటిదే; మరియు 4:8లోను, 5:14లోను (ఈ రెండవది జ్ఞాపకసూచనయే అయినచో) కానవచ్చు పాతనిబంధన జ్ఞాపకసూచనలు, ఏ సందేహమునకును తావులేని పత్రికలలో కానవచ్చు ఇతర జ్ఞాపకసూచనలకంటె అధికముగా కేవలపదాధారితమైనవి కావు. మరొకవైపు, ఈ పత్రికలోని ప్రధానాంశములన్నియు నిస్సందేహముగా పౌలుశైలికి చెందినవేనని నిష్కపటముగా అంగీకరింపవలెను. క్రైస్తవ్యమునకును యూదామతమునకును గల సంబంధము; పాపమువలన మానవజాతి సర్వత్రా భ్రష్టతకు లోనైనదను సత్యము; అన్యమతమును యూదామతమును క్రైస్తవ్యము యొక్క ఉన్నత ఐక్యతలో కలియుట; విశ్వాసమునకును ప్రేమకును ఇవ్వబడిన ప్రాధాన్యత; కృపయొక్క నిబంధనారహిత స్వేచ్ఛ; సత్క్రియలు నిరుపయోగమైనప్పటికిని అవి నైతికముగా అవశ్యమైనవను సత్యము — ఇవన్నియు పౌలు యొక్క నిర్వివాదమైన రచనలలోని అత్యంత మౌలికమైన భావములతో పూర్తిగా సరిపోవుచున్నవి. వేదాంతమునకు సంబంధించిన ఈ మహాసత్యములలో కొన్ని ఇచట మరింత సంపన్నమైన, పరిపక్వమైన, మౌలికమైన వికాసమును పొందినచో, కృపలోను జ్ఞానములోను ఎన్నడును ఎదుగుట మానని, మరియు కృపలోను జ్ఞానములోను ఎదుగుటను క్రైస్తవాత్మ యొక్క సహజ హక్కుగా ఎంచిన ఒక మనస్సు యొక్క శక్తినుండి మనము ఆశింపదగినది అదియే. మరొకవైపు, క్రీస్తు మరణము తరువాతి తొలి నూరు సంవత్సరములలో పౌలు పేరును స్వీకరించిన పూర్తిగా తెలియని ఒక గ్రంథకర్త బయలుదేరి, తనకు బయలుపరచుటకు అప్పగింపబడిన ఆ రహస్యమును, స్వయముగా అపొస్తలుడైన పౌలే అరుదుగా మాత్రమే సాటిరాగలిగిన, ఖచ్చితముగా ఎన్నడును మించలేని ప్రావీణ్యముతో వివరించెనన్నచో, మనము నిజముగా ఆశ్చర్యపడవలసివచ్చును. అపొస్తలిక పితరుల రచనాశేషములను ఎవరైనను పరిశీలించినచో, టూబింగెన్ పాఠశాలవారును, వారి అనుయాయులును, స్వయముగా పౌలుకంటె బుద్ధిపరముగాను ఆధ్యాత్మికముగాను తక్కువవారు కారు సరికదా, అధికులే అయియుండియు, వినబడకుండగనే జీవించి, తెలియకుండగనే మరణించిన పౌలులు ఉన్నారని సులభముగా ఊహించుకొను తీరుకు ఆశ్చర్యపడకమానరు! ఏ ఇతర పత్రికలోను దృక్కోణము ఇంత స్పష్టముగను, ఇంత ఉన్నతముగను, ఇంత అంతిమముగను లేదు — నిర్వివాదాంశములైన (Homologoumena) పత్రికలలో మరి దేనిలోను, పూర్వమెన్నడో తక్కువ పరిపూర్ణతతో, తక్కువ గాంభీర్యతతో ప్రకటింపబడిన సత్యముల ఫలితమును పర్యవసానమును ఈ సిద్ధాంతమంత స్పష్టముగా చూపదు — మనము నాటుటను కళ్ళారా చూసిన విత్తనములనుండి ఇంత నిర్వివాదముగా పరిపూర్ణమైన పుష్పము వికసింపదు. మానవ జ్ఞానోదయముయొక్క పరమోన్నత దశలలో కొద్ది సంవత్సరముల రచనల మధ్యనే శతాబ్దుల ఆలోచన అంతరము ఉన్నట్లు తోచును. థెస్సలొనీకయులకు, గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలలో అపొస్తలుని దృష్టిని ఆక్రమించిన ప్రశ్నలు, అతని తలంపులు ఇప్పుడు చేరుకొన్న లక్ష్యమునకు అనంతదూరములో వెనుక ఉన్నట్లు తోచును. పూర్వపు పత్రికలలో అతడు యూదా యాజకత్వముయొక్క నిరంకుశ సంకుచితత్వమునుండి అన్యజనుల స్వేచ్ఛను కాపాడుటలో నిమగ్నుడాయెను; ఇచట మాత్రము, అతడు సమానమైన, సార్వత్రికమైన సంఘముయొక్క పూర్వనిర్ణీత మహిమను గూర్చి ధ్యానించుచున్నాడు. రోమీయులకు, గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలలో అతడు క్రీస్తు రెండవ ఆదాము అనియు, వాగ్దత్తమైన అబ్రాహాము సంతానమనియు చూపుటద్వారా క్రైస్తవ్యముయొక్క వాదనలను “మతచరిత్ర తత్త్వశాస్త్రము”పై స్థాపించెను; ఇచట మాత్రము, భూలోక యుగములు ఆరంభమగుటకు ముందే పూర్వనిర్ణయింపబడి, వాటినిండా అంతకంతకు వృద్ధిచెందు సంకల్పముగా సాగుచున్న ఒక పథకమును అతడు ధ్యానించుచున్నాడు; తద్వారా యుగముపై యుగము బహువిధమైన జ్ఞానముయొక్క నూతన రూపములను, ఛాయలను బయలుపరచెను; మరియు యూదులతోపాటు అన్యజనులు కూడ (καὶ ὑμεῖς, 1:13) సంపాదింపబడిన స్వాస్థ్యము (περιποίησις, 14) కొరకైన పూర్వనిర్ణీత ఎన్నికలో (ἐκληρώθημεν, προορισθέντες, 1:11) చేర్చబడిరి. ఈ “వర్ణరహితమని” పిలువబడు పత్రికయొక్క బహుముఖ కోణములను సంపూర్ణముగా వివరించుట అసాధ్యమే అయినను, పునరుత్థానుడైన క్రీస్తుతో ఐక్యత ద్వారా ఆత్మసంబంధమైన మరణమునకు జీవము పోయబడుననెడి భావమును ఇది వ్యక్తపరచు తీరు (2:1-6); దేవునితో సహవాసమును గూర్చిన ప్రస్తుత సాక్షాత్కారము, అంతర్గత చైతన్యము; క్రీస్తునందు దేవునియొక్క సర్వవ్యాప్త ఆధిపత్యము; పరిశుద్ధమైన ఆత్మజ్ఞానముయొక్క ప్రాముఖ్యత; సంఘమునకు క్రీస్తు యొక్క గృహముగా (2:20-22), శరీరముగా (4:12-16), వధువుగా (5:25-27) ఇవ్వబడిన గౌరవము — ఇవన్నియు, అన్యజనలోకమునకు దాని పరిపూర్ణతతో మొట్టమొదటిసారి ప్రకటించుటకు పౌలుకు అప్పగింపబడిన ఆ సువార్త రహస్యముయొక్క అత్యంత ఉత్కృష్టమైన, అత్యంత గంభీరమైన, నేను ఆ మాటను వాడవచ్చునేని, అత్యంత ఉన్నతమైన, అంతిమమైన ప్రకటనగా దీనిని గుర్తింపజేయుచున్నవి.3 ఈ సత్యములు ఒకసారి వ్యక్తపరచబడిన తరువాత, హెబ్రీయులకు వ్రాయబడిన పత్రిక గ్రంథకర్తయొక్క బోధలపైనను, పేతురు, యోహానుల బోధలపైనను వాటి ప్రభావము పడుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; మరియు ఇది ఈ పత్రికయొక్క ప్రామాణికతను సందేహదృష్టితో చూచుటకు ఏమాత్రము కారణము కాదు, పైగా దీనికి పూర్తి విరుద్ధమైనది.4