అపొస్తలుల కార్యములలో హేరోదులు

తల్ముదులోని ఈ కింది రెండు కథలలో కనిపించే రాజు మరియు రాణి అగ్రిప్ప I. మరియు కుప్రోసు అని గుర్తించే ఊహాత్మక వాదనకు తగినంత ఆధారం ఉంటే, అతడు పోషించవలసిన పాత్ర ఎల్లప్పుడూ సులభమైనది కాదని, అది కొన్నిసార్లు తీవ్రమైన చిక్కులకు కూడా దారితీసిందని మనం గ్రహిస్తాము.

i. ఒకసారి ఒక పండుగ సందర్భంగా రాజ వంటశాలలో ఒక బల్లి కనిపించిందని తల్ముదు తెలియజేస్తుంది. అది చనిపోయినట్లు కనిపించింది; అలా అయితే విందు మొత్తం ఆచార రీత్యా అపవిత్రమయ్యేది. రాజు ఈ ప్రశ్నను రాణికి, రాణి రబ్బాన్ గమలీయేలుకు నివేదించారు. అది వెచ్చని చోట దొరికిందా లేక చల్లని చోటనా అని అతడు అడిగాడు. “వెచ్చని చోట” అని వారు చెప్పారు. “అయితే దానిపై చల్లని నీళ్ళు పోయండి” అని అతడు చెప్పాడు. వారు అలాగే చేశారు. బల్లి తిరిగి బతికింది, విందు పవిత్రమైనదిగా ప్రకటించబడింది. అందువల్ల, పండుగ మొత్తం యొక్క భాగ్యం చివరకు రబ్బాన్ గమలీయేలుపైనే ఆధారపడి ఉందని రచయిత సంతృప్తిగా జతచేస్తున్నాడు.1

ii. మరొక కథ మరింత గంభీరమైనది. ఒక పస్కా పండుగ సందర్భంగా రాజుకు, రాణికి వారి పరిచారకులు తెలియజేసినదేమిటంటే, వారి కోసం రెండు రకాల బలిపశువులు—గొర్రెపిల్ల మరియు మేకపిల్ల—వధించబడ్డాయని, రెండూ ధర్మసమ్మతమైనవేనని, అయితే వాటిలో ఏది శ్రేష్ఠమైనదిగా భావించాలో వారికి సందేహం కలిగిందని. మేకపిల్లనే శ్రేష్ఠమైనదని భావించిన రాజు, తన భార్య కంటే పరిసయ్యులపై తక్కువ భక్తి కలిగినవాడు గనుక, కెఫర్-బర్కాయికి చెందిన ప్రధానయాజకుడు ఇశ్శాకారు వద్దకు కబురు పంపాడు; అతడు ప్రతిదినం బలులు అర్పించేవాడు గనుక తప్పకుండా తెలిసి ఉంటాడని రాజు భావించాడు. ఆ కాలంలోని అనేకమంది సద్దూకయ్యుల ప్రధానయాజకుల వలెనే గర్వము, హింసాప్రవృత్తి, భోగలాలసత్వము కలిగిన ఇశ్శాకారు, రాజు ముఖం మీదనే అత్యంత తిరస్కారభావంతో ఒక సైగ చేసి, మేకపిల్లే శ్రేష్ఠమైనదైతే ప్రతిదిన బలిలో వాడటానికి గొర్రెపిల్ల నియమించబడేది కాదని చెప్పాడు. అతని అమర్యాదకు కోపగించి, రాజు అతని కుడిచేతిని నరకమని ఆజ్ఞాపించాడు. అయితే ఇశ్శాకారు వధశిక్షకుడికి లంచం ఇచ్చి, ఎడమచేతిని నరికించుకున్నాడు. ఈ మోసం తెలుసుకున్న రాజు కుడిచేతిని కూడా నరికించాడు.2 పెసాహీములో ఈ కథ ఈ విధంగా ఉంది; ఇంకా ముందుకు వెళ్తే, ఈ సందేహం తలెత్తినప్పుడు రాజు రాణి వద్దకు, రాణి రబ్బాన్ గమలీయేలు వద్దకు కబురు పంపిందని, రెండు బలిపశువులూ ధర్మసమ్మతమైనవి గనుక, పస్కా బలిపశువులను వధించమని ఆజ్ఞ ఇచ్చినప్పుడు రాజు రాణి ఏది ముందు అనేదానిపై పూర్తిగా నిర్లక్ష్యంగా ఉన్నారు గనుక, ముందుగా వధించబడినదాన్నే వారు భుజించవచ్చని రబ్బాన్ గమలీయేలు పూర్తిగా వివేకవంతమైన సమాధానం ఇచ్చాడని చెప్పబడింది.3

ఈ కథ అగ్రిప్ప I.కి పెద్దగా గౌరవం తెచ్చిపెట్టేది కాదు గనుక, జోసీఫసు తన ప్రధానయాజకుల ప్రస్తావనలో ఇశ్శాకారు పేరును వదిలివేసి మౌనం వహించడానికి తగినంత కారణం మనకు కనిపిస్తుంది.4 అతని పేరు అగ్రిప్ప II. చెవులకు అంత ఇంపుగా వినిపించేది కాకపోవచ్చు. టిబీరియసు ఆస్థానంలో జీవించిన వ్యక్తికి సహజంగానే కలిగే హింసాప్రవృత్తికి పెద్ద అగ్రిప్ప ఈ సందర్భంలో లోనైనట్లు కనిపిస్తుంది; అయితే యాజక వర్గాన్ని సంతోషపెట్టాలనే తన పథకానికి ఇది ఒక కఠోరమైన అంతరాయంగా నిలిచింది, ఇదిలా ఉండగా కుప్రోసు పరిసయ్యులను తన ప్రత్యేక ఆశ్రయంలోకి తీసుకుంది. ఇశ్శాకారు, హానాను కుమారుడైన థియోఫిలసుకు మరియు బోయెతూసీయుడైన కంతెరా కుమారుడైన సీమోనుకు మధ్యకాలంలో ప్రధానయాజకుడిగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది.5 కుప్రోసు మొగ్గు ఎలా ఉన్నా, అగ్రిప్ప స్వంత మొగ్గు ఎలా ఉన్నా, యాజక కులీనుల మద్దతును నిలుపుకోవడం అగ్రిప్పకు ముఖ్యమైనదిగా ఉండేది; మరియు అహరోను వారసత్వ గౌరవమనే భారమైన పదవిని అర్ధడజను కుటుంబాల వంతుగా వేగంగా వరుసగా అనుభవించడంలో వారు ఎంతో సంతోషించారు.

మరోవైపు, పరిసయ్యులు ఈ సంగతిని ఎంతో సంతోషంతో చెప్పుకునేవారు: అగ్రిప్ప యెరూషలేముకు చేరుకోగానే, తన బందిఖానాకు పరిహారంగా గాయసు నుండి పొందిన బరువైన బంగారు గొలుసును ఔలాము, అనగా దేవాలయ మంటపపు స్తంభాలపై వేలాడదీయించాడు;6 అతడు జాతికి తన కానుకలలో అత్యంత ఉదారంగా ఉండేవాడు; అతడు ప్రతిదినం దేవాలయ బలికి హాజరయ్యేవాడు; యూదుల హక్కుల పక్షాన క్లౌదియ చక్రవర్తి జారీచేసిన శాసనాలను లెగేటు పెట్రోనియసు దృష్టికి తెచ్చి, తమ సమాజమందిరంలో చక్రవర్తి విగ్రహాన్ని నిలబెట్టి యూదులను అవమానించిన దోరు నివాసుల మందలింపుకు, శిక్షకు కారణమయ్యాడు.7 సాధారణ ఇశ్రాయేలీయుడిలాగే తన ప్రథమఫలాల గంపను దేవాలయానికి మోసుకువెళ్ళాడని కూడా వారు మెచ్చుకుంటూ చెప్పుకున్నారు;8 వీధులలో అందరూ రాజుకు, అతని పరివారానికి దారి ఇవ్వవలసి వచ్చినా, అగ్రిప్ప మాత్రం పెళ్ళి ఊరేగింపుకైనా, శవయాత్రకైనా ఎల్లప్పుడూ దారి ఇచ్చేవాడు.9 వారు ప్రత్యేక సంతోషంతో చెప్పుకున్న రెండు కథలు ఉన్నాయి. మొదటిది—బహుశా అతడు యెరూషలేముకు చేరుకున్న రోజునే—అతడు ఒకే రోజున వెయ్యి దహనబలులు అర్పించాడు; అవి అర్పించబడిన తరువాత ఒక పేదవాడు రెండు గువ్వలతో వచ్చాడు. ఆ రోజున రాజసంబంధమైన బలిపశువులు తప్ప మరేవీ అర్పించకూడదని ఆజ్ఞ ఉందని సాకుచూపి యాజకుడు ఈ బలిని తిరస్కరించాడు; అయితే తన దినసరి కూలీలో సగభాగాన్ని ప్రతిదినం అర్పిస్తానన్న మ్రొక్కుబడిని నెరవేర్చడానికే ఆ గువ్వలను తెచ్చానని ఆ పేదవాడు ఎంతో బతిమాలగా విని యాజకుడు అంగీకరించాడు; తన ఆజ్ఞను ఈ విధంగా ధిక్కరించినందుకు అగ్రిప్ప హృదయపూర్వకంగా సంతోషించాడు.10 మరొక సందర్భంలో, పర్ణశాలల పండుగలో, అతడు ప్రధానయాజకుడి చేతినుండి ధర్మశాస్త్ర గ్రంథచుట్టను అందుకుని, కూర్చోకుండానే ఆ దినపు పాఠాన్ని చదివాడు; అది ద్వితీయోపదేశకాండము 17:14–20. “నీ సహోదరుడు కాని అన్యుని నీపై రాజుగా నియమించుకొనరాదు” అనే మాటలు వచ్చినప్పుడు, తన స్వంత ఏదోమీయ మూలవంశం తలంపునకు వచ్చి అతడు కన్నీళ్లు పెట్టుకున్నాడు. అయితే నలువైపులనుండి “భయపడకు, అగ్రిప్పా; నీవు మా సహోదరుడవే, నీవు మా సహోదరుడవే” అనే కేకలు వినిపించాయి.11

పరిసయ్యుల అంగీకారంతో పాటు ప్రజల అంగీకారాన్ని కూడా అగ్రిప్పకు సంపాదించిపెట్టే ఇతర ధోరణులు ఉండేవి. ఉదాహరణకు, యెరూషలేములో ప్రత్యేకంగా భారంగా భావించబడిన గృహపన్నును అతడు తొలిదశలోనే రద్దుచేయడం, మరియు బెజెతా అని పిలవబడే పరిశుద్ధ నగరపు క్రొత్త ప్రాంతాన్ని నిర్మించడం వంటివి ఇందుకు ఉదాహరణలు.12 అయితే రాజు సన్నిధి, ప్రవక్త, ఊరీము తుమ్మీము, డెబ్భైఒక్క మంది సభ్యులతో కూడిన మహాసభ, రెండు ఊరేగింపులు, ఒక బృందగానం వంటివి లేకుండా ఆ క్రొత్త ప్రాంతం ప్రారంభించబడింది గనుక, దానికి పాత ప్రాంతపు పవిత్రతను ఇవ్వడానికి రబ్బీలు నిరాకరించారు.13 యెరూషలేముకు చేసిన ఈ అదనపు నిర్మాణం ప్రధానంగా దాని సహజ రక్షణను బలపరచడానికి ఉద్దేశించబడిందని, రోముకు వ్యతిరేకంగా స్వతంత్రుడు కావాలనే రహస్య సంకల్పాన్ని అగ్రిప్ప కలిగి ఉన్నాడని భావించడం అసంభవమేమీ కాదు. అలా అయితే, పెట్రోనియసు తరువాత సిరియా అధిపతిగా వచ్చిన వీబియసు మార్ససు యొక్క జాగరూక అసూయ అతని పథకాలను చెడగొట్టింది.14 అతడు అగ్రిప్ప అనుమానాస్పద చర్యల గురించి చక్రవర్తికి వ్రాశాడు, దానితో ఆ నిర్మాణ కార్యక్రమాలను నిలిపివేయమని ఒక చక్రవర్తి శాసనం జారీ అయింది. పెట్రోనియసుకు అగ్రిప్పతో సాన్నిహిత్యం ఉండేది, కానీ మార్ససు అతనిపై అనుమానం పెంచుకుని తీవ్రంగా అతనిని అవమానించాడు.15 బెరీటసుకు తాను బహూకరించిన అద్భుతమైన నాటకశాలను, ఇతర భవనాలను పూర్తిచేసిన తరువాత, పొరుగు రాజులు అనేకమంది అతనిని దర్శించారు—కొమ్మగేనె రాజు అంతియొకు, ఎమీసాకు చెందిన సంప్సిగెరాము, చిన్న అర్మీనియాకు చెందిన కోతీసు, పొంతసుకు చెందిన పొలెమో, మరియు కల్కీసు రాజైన అతని సోదరుడు హేరోదు. ఈ రాజసందర్శనలు కేవలం మర్యాదపూర్వకమైనవి మాత్రమే కాకపోవచ్చు, రోమా అధికారానికి వ్యతిరేకంగా ఒక కుట్ర బీజంగా ఉండి ఉండవచ్చు. అలా అయితే, ఈ తూర్పు దేశ సామంతుల బంగారుపూత పూసిన నిస్సహాయతపై నిజమైన రోమా నిర్లక్ష్యభావం కలిగిన అధిపతి యొక్క తిరస్కారపూరిత శక్తి వారి కుట్రలను గాలికి చెల్లాచెదురు చేసింది. ఈ సమావేశం తిబెరియలో జరిగింది గనుక, అతడు అక్కడికి వెళ్ళాడు; తన కుటుంబం మొత్తానికి వలెనే అగ్రిప్ప స్వభావంలో కూడా గొప్ప ఆడంబర ధోరణి ఉండేది గనుక,16 అతడు మిగిలిన ఐదుగురు రాజులను తన రథంలో తీసుకుని, అతనిని కలవడానికి నగరం నుండి ఏడు ఫర్లాంగుల దూరం వెళ్ళాడు. ఈ కూటమి రూపాన్ని మార్ససు ఇష్టపడలేదు, వెంటనే వారందరూ తమతమ స్వదేశాలకు ఉత్తమమార్గంలో వెళ్ళిపోవాలని చల్లగా ఆజ్ఞాపిస్తూ తన సేవకులను ఆ రాజుల వద్దకు పంపాడు. ఈ ఉద్దేశపూర్వక అవమానం కారణంగానే, అగ్రిప్ప మరణానంతరం, క్లౌదియ చక్రవర్తి అతని జ్ఞాపకార్థం, మరియు అగ్రిప్ప నుండి తనకు అందిన ఒక విన్నపం మేరకు, మార్ససును తొలగించి అతని స్థానంలో సి. కస్సియసు లోంగీనసును పంపాడు.17

అగ్రిప్ప II. మరియు బెర్నీకె

అగ్రిప్ప II. హృదయంలో నిజమైన దేశభక్తి యొక్క ఒక్క నిప్పురవ్వ కూడా ఎన్నడూ రగిలినట్లు కనిపించదు. తన స్నేహితుడు జోసీఫసు వలెనే అతడు కూడా పూర్తి భ్రష్టుడైన ద్రోహి,18 కానీ అతనికున్న బహుముఖ ప్రజ్ఞ, ప్రతిభ అతనికి లేవు. గాయసు, క్లౌదియ వంటి రాజాస్థానాల విషపూరిత వాతావరణంలో తన తొలి సంవత్సరాలన్నీ గడిపిన అతడు, ఇప్పుడు నీరోతో మిక్కిలి సాన్నిహిత్యం కలిగి ఉన్నాడు. అత్యంత నీచమైన కుట్రలతో నిండిన రాజప్రాసాదానికి చెందిన మెస్సలీనాలు, అగ్రిప్పీనాలు, పొప్పేయాలు వంటివారికి ఇష్టుడైన వ్యక్తిగా ఉండటమనే ఒక్క వాస్తవమే అతనిని దోషిగా నిలబెట్టడానికి చాలు. అతని ప్రధానయాజక నియామకాలు తన పూర్వీకుల నియామకాల వలెనే చెడ్డవిగా ఉండేవి, మరియు అతడు నిరంతరం చేసిన మార్పుల ఏకపక్ష వేగం వలన యూదుల అసంతృప్తికి గురయ్యాడు. అతని రాజ్యకాలంలో గుర్తించదగిన ఏకైక ప్రధాన సంఘటన ఒక కిటికీ నుండి కనిపించే దృశ్యానికి సంబంధించిన వివాదమే. పూర్తిగా దేశభక్తిరహిత, అగౌరవపూరిత మనోభావంతో అతడు యెరూషలేములోని హేరోదు రాజప్రాసాదంలో దేవాలయ ఆవరణలు కనిపించేలా ఒక విందుమందిరాన్ని నిర్మించాడు. భోజనపు బల్ల వద్ద పడుకుని ఉన్న తన అతిథులకు దేవాలయ ఆరాధన అత్యంత పవిత్రమైన వివరాలను దృశ్యంగా చూపి వారి సోమరి కుతూహలాన్ని తృప్తిపరచడం, అలాగే ఆరాధకుల కదలికలపై ఒకవిధమైన నిఘా ఉంచి, అవసరమైతే ఏ క్షణంలోనైనా జోక్యం చేసుకోవాలని రోమా సైనికులకు తెలియజేయగలగడం—ఈ రెండు ఉద్దేశాలను నెరవేర్చడానికి అది రూపొందించబడింది. ఈ నీచమైన కుతూహలానికి, నీచమైన విశ్వాసఘాతుకతకు కోపగించిన యూదులు అతని దృష్టిని అడ్డుకోవడానికి ఎదురుగోడ కట్టారు. స్వయంగా ఏమీ చేయలేని అగ్రిప్ప అధిపతి సహాయాన్ని అర్థించాడు. యూదుల ఈ గోడ అగ్రిప్ప దృష్టిని మాత్రమే కాక అంతోనియ కోటలోని సైన్యాధిపతి దృష్టిని కూడా అడ్డుకుంది గనుక, ఫేస్తు దానిని కూల్చివేయమని ఆజ్ఞాపించాడు. యూదులు తమ మామూలు దృఢ కోపంతో ఈ డిమాండును ఎదిరించారు, మరియు కైసరు నిర్ణయం కోసం రోముకు ఒక రాయబార బృందాన్ని పంపడానికి అనుమతిస్తూ ఫేస్తు కొంతమేర దిగివచ్చాడు. యూదులు ప్రధానయాజకుడు ఇష్మాయేలు బెన్ ఫాబీని, ఖజానాదారుడు హెల్కియాను, మరియు ఇతర ప్రముఖ రాయబారులను పంపారు; వారు యుక్తిగా పొప్పేయా చెవి సంపాదించి—ఆమె యూదామత ప్రవిష్టురాలిగా నమ్మబడుతుంది, అలా అయితే యూదులు సిగ్గుపడవలసిన యూదామత ప్రవిష్టురాలే—తమకు అనుకూలంగా నిర్ణయం సాధించారు. పొప్పేయా వంటి స్త్రీలు, అలిటురసు వంటి భావాభినయకారులు—ఈ దినాలలో యూదులకు, వారి మిశ్రజాతి రాజులకు వ్యతిరేకంగా దేవాలయపు రక్షకులు వీరే! యెరూషలేము నాశనానికి దారితీసిన యుద్ధం మొదలయ్యేవరకు అగ్రిప్ప II. గురించి మనం ఇక పెద్దగా వినము. ఊహించినట్లుగానే, జోసీఫసు వలె, తిబెరియసు అలెగ్జాండరు వలె, ఇతర ప్రసిద్ధ ద్రోహుల వలె, పరిశుద్ధ నగరంపై యుద్ధం చేస్తున్న రోమా ఆక్రమణదారుల సైన్యంలో అతడు కనిపించాడు. దేవాలయం తనను తాను దహించుకునే మంటల మధ్య మునిగిపోవడం అతడు బహుశా చూసి ఉంటాడు. జోసీఫసు వలెనే అతడు కూడా ఒక రోమా కిటికీ నుండి, విజేత దేవాలయపు పరిశుద్ధ కొల్లసొమ్మును ప్రదర్శిస్తూ చేసిన వైభవోపేతమైన ఊరేగింపును చూసి ఉండవచ్చు, అదే సమయంలో అతని స్వదేశీయుల దౌర్భాగ్య బందీలు—

“రథము ఎత్తైన ప్రక్కన మెల్లగా నడుస్తూ ఉప్పొంగించారు,

ఆ స్తోయిక్ నిరంకుశుని తాత్విక గర్వాన్ని.”

ఆ తరువాత అతడు తగిన అజ్ఞాతస్థితిలో పడిపోయాడు, మరియు అగౌరవకరమైన వృద్ధాప్యంతో తన తుచ్ఛమైన జీవితాన్ని ముగించాడు.

అటువంటి యువరాజు ఫేస్తును అభివందించుటకు వచ్చెను; అతనితోపాటు అతని సోదరి కూడ వచ్చెను, ఆమె ఆ దుష్టకాలములోని మరీ అపఖ్యాతిగన్న గొప్పింటి స్త్రీలలో సైతము దురదృష్టవశాత్తు అపఖ్యాతి పొందినదై యుండెను. బెరెనీకె హేరోదు వంశములోని లుక్రేజియా బోర్జియా వంటిది. ఆమె తన వంశపు రాజకుమార్తెలందరివలెనే సౌందర్యవతి. పదహారేండ్ల వయస్సు రాకమునుపే ఆమె తన మేనమామయైన ఖల్కిస్ హేరోదునకు వివాహమాడబడెను; ఇరువదియేండ్లు నిండకమునుపే వైధవ్యము పొంది, తనతో సమాన యవ్వనుడైన తన సోదరునితో కలిసి రోమాలో నివసించుటకు వెళ్ళెను. ఆమె సౌందర్యము, ఆమె పదవి, ఆమె ఆభరణముల తళుకు, ఆమె వంశము మరియు కుటుంబముపట్ల గల ఆసక్తియు కుతూహలమును ఆమెను రాజధాని సమాజములో ఒక ప్రముఖ వ్యక్తిగా చేసెను; మరియు ఏ వజ్రమైనను, ఎంత తళతళలాడునదైనను విలువైనదైనను, అది ఒకప్పుడు బెరెనీకె వేలిపై మెరిసినదనియు, ఆమె సోదరుడు దానిని ఆమెకు కానుకగా ఇచ్చెననియు తెలిసినచో దాని విలువ మరింత హెచ్చెను.19 ఆ యిరువురి మధ్యనున్న సంబంధము అత్యంత చీకటి పుకార్లకు కారణమాయెను; ఆ నిందితుల నడవడికలో గాని స్వభావములో గాని వాటిని ఖండించుటకు ఏమియు లేకపోవుటచే ఆ పుకార్లు నమ్మదగినవిగా తోచెను. ఈ కథలు ఎంతగా వ్యాపించెనంటే, బెరెనీకె క్రొత్త వివాహము కొరకు వెదకసాగెను. ఆమె కిలికియ రాజైన రెండవ పొలెమోతో వివాహబంధము కుదుర్చుకొనెను; అయితే అతడు సున్నతి కర్మను అంగీకరించి, యూదుల ధర్మశాస్త్రమునకు ఏ విధమైన ఉల్లంఘనయు తనకు కలుగకుండ తనను కాపాడవలెనని ఆమె పట్టుపట్టెను.20 ఆమెకు కావలసినదంతయు సున్నతియే గాని మతమార్పిడి కాదు. యూదులు సున్నతిని అంతగా పట్టుపట్టుటకు కారణము, వారు శరీరమునుబట్టి అతిశయపడుటకు ఏదైన కారణము కావలెననియే అని పౌలు తన పత్రికలలోను, తల్మూదు గ్రంథకర్తలును ఇద్దరును చేయు ఆరోపణ యెంత సత్యమైనదో దీనివలన తెలియుచున్నది. బాహ్య గౌరవసూచనగా అన్యజనుని అహంకారమును అణచివేయుటయే వారికి కావలసినది; అది జరిగిన తరువాత ఆ 'గేర్' (అన్యుడు) తన సొంత నీచమార్గమున పోవచ్చును - బహుశా నరకమునకే.21 వారి దృష్టిలో సున్నతి అన్ని విధాయక ఆజ్ఞలకంటెను గొప్పది గనుక, అది దేవుని పట్ల ప్రేమకంటెను, పొరుగువాని పట్ల ప్రేమకంటెను హెచ్చుగా ఎంచబడెను.22 ఒక భ్రష్టురాలైన యూదురాలి సనాతన కచ్చితత్వమును సంతృప్తిపరచుటకు సున్నతిని అంగీకరించుట పొలెమోకు నిస్సందేహముగా ఎంతో కష్టమైయుండెను; కాని ఆమె సంపద ప్రతిఘటింపశక్యముకాని ప్రలోభమాయెను. అటువంటి వివాహము ఎక్కువకాలము నిలుచుట అసంభవప్రాయము. బెరెనీకె పారిపోవుటవలన అది అతివేగముగా తెగిపోయెను; దాని తరువాత పొలెమో యూదామతము పట్ల తనకున్న విధేయత యొక్క ఛాయనైనను, ఆనవాలునైనను వెంటనే త్యజించెను. బెరెనీకె తిరిగి తన సోదరుని ఇంటికి వచ్చెను; ఆమె బాగుగా కాపాడుకొనబడిన కాని వృద్ధాప్యము చేరిన సౌందర్యము, ఆమె కానుకల ఔదార్యముతో కలిసి, మొదట వృద్ధుడైన వెస్పేసియనును, తరువాత అతని కుమారుడైన టైటసును జయించెను.23 యూదయను జయించినవాడు ఆ అప్రతిష్ఠగన్న రాజకుమార్తెపై తనకుగల ప్రేమచే ఎంతగా మోహితుడాయెనంటే, ఆమెను తనతోపాటు రోమాకు తీసుకొనిపోయెను; మరియు ఆమెను తన సామ్రాజ్య సింహాసనమునకు భాగస్వామిగా చేయుటను గంభీరముగా ఆలోచించెను.24 కాని ఇది రోమీయులు సహింపగలిగినదానికంటె మించినదాయెను, వారు దాస్యములోను ముఖస్తుతిలోను ఎంతగానో మునిగియున్నప్పటికిని. ఆ పుకారుగా వ్యాపించిన వివాహము రేపిన గొణుగుడు ఎంత తీవ్రమైన ఆగ్రహముతో కూడియుండెనంటే, అత్యంత నీచమైన అపకీర్తి పాలైన పేరుగల ఒక యూదురాలిని వివాహమాడుట ఎంత అపాయకరమో టైటసు గ్రహించెను. అతడు ఆమెను పంపివేసెను — invitusinvitam — మరియు ఆ తరువాత ఆమెను గూర్చి మనకు ఏమియు వినబడదు. ఈ రీతిగా ఐదవ తరములో హేరోదు వంశపు సూర్యుడు రక్తములో ఉదయించినట్లే అస్పష్టాంధకారములో అస్తమించెను; దానితోపాటు అష్మోనీయ రాజకుమారుల పురాతనమైన, పరిశుద్ధమైన వైభవము కూడ అస్తమించెను. వారు యూదా మక్కబీయుని గౌరవప్రదమైన రక్తమును ఎదోమీయుల సాహసికుల రక్తముతో కలిపిరి; మరియు యూదుల దేశభక్తియొక్క అత్యంత ఉన్నత సంప్రదాయముల వారసులు, యూదుల భ్రష్టత్వముయొక్క నీచమైన కుట్రల ప్రతినిధులతో కలిసి ఉమ్మడి నశింపునకు లోనైరి.