తొలి చక్రవర్తులు, అకాలమైన దైవీకరణము ద్వారా తమను పొగడాలనే ఈ ధోరణిని ప్రోత్సహించుటకంటె నిరుత్సాహపరచిరి. వారు జీవించియుండగానే వారికి దేవాలయములు కట్టబడినయెడల, అవి ఎల్లప్పుడు వారి “జీనియస్”కు (అంతరాత్మ దేవతకు) కట్టబడినవి; లేదా కనీసము—ఏథెన్సులో వలె—రోమా దేవత్వముతో కలిపి కట్టబడినవి.1 ఈ నిబంధనలతో, పెర్గమోసు మరియు నికొమీదియ ప్రజల ఆసక్తికరమైన విన్నపములకు ఔగుస్తు లొంగెను; అయితే ఈ నూతన ఆరాధనలో ఎట్టి పాలు పంచుకొనవద్దని రోమీయులను స్పష్టముగా నిషేధించెను. ఈ నీచమైన ఆదర్శము రాష్ట్రములలో వేగముగా వ్యాపించెను. తన స్వంత అధికారమునకు అంత ఆశ్చర్యకరమైన రుజువు కలుగుటవలన ఔగుస్తు లోలోపల అసంతృప్తి చెందియుండడని ఊహించవచ్చును; అయినను లౌక్యుడైన ఒక మనుష్యునివలె దానిని చూచి నవ్వినట్లు నటించెను.2 నిరంకుశ పాలనలకు వ్యాధిగా ఉన్న ఆ పొగడ్తల ఉన్మాదములో, జీవించియున్న మనుష్యుని ఈ దైవీకరణము రాష్ట్రముల నుండి ఇటలీలోనికి ప్రాకుట మిక్కిలి సంభావ్యమే. ఇటలీలో ఔగుస్తును ఆరాధించుటకు ఎవరును సాహసించలేదని దియోన్ కాసియస్ చెప్పినను, అతని మరణ సమయమునకు—అతని అనుమతితోనైనను లేక అతడు అడ్డుపడకపోవుటవలననైనను—పొంపేయిలో ఔగుస్తు యాజకులు, ప్రెనెస్తేలో ఫ్లామెన్లు, పీసాలో ఒక ఔగుస్తేయము, పుతెయోలిలో ఒక కైసరేయము ఏర్పడియుండెనని కార్పస్ ఇన్స్క్రిప్షనమ్ (శిలాశాసన సంపుటము) నుండి నిశ్చయముగా తెలియుచున్నది. ఇది ఆ నిరంకుశుని ఉన్మత్తమైన గర్వమువలన కలిగినదానికంటె ఆ యుగపు మతపరమైన పతనమువలననే ఎక్కువగా కలిగినదైనను, అతడు చనిపోయిన తరువాత అతనిపై చేదైన నింద మోపుటకు ఇది ఒక ఆధారమాయెను. రోమాలో సైతము,3 అతడు మరణించువరకు అతనికి ఏ దేవాలయమును లేవనెత్తబడకపోయినను, అతడు సాధారణముగా ఒక దేవతగా (numen), ఒక దేవునిగా సంబోధించబడెననియు, అతనికి లేక అతని పేరట బలులు అర్పించబడెననియు చూపుటకు వర్జిల్, హొరేస్, ఓవిడ్ల కావ్యములకంటె4 మరి దూరము వెళ్ళనక్కరలేదు. మరియు శిలాశాసనముల నుండి కనబడునట్లు, రోమాలో సైతము వారు అతనిని ప్రత్యక్షముగా ఆరాధించకపోయినను, అతని సద్గుణములకును అతని చట్టములకును బలిపీఠములు కట్టుట ద్వారాను, ఆర్వాల్ సహోదరుల కీర్తనలలో ప్రాచీన దేవతల పేర్ల మధ్య అతని పేరును చేర్చుట ద్వారాను పరోక్షముగా ఆరాధించిరి. అతని మరణానంతరము ఈ ఆరాధన హద్దులేకుండ విస్తరించెను. అతడు “దివ్యుడైన ఔగుస్తు” అని అందరిలో ప్రసిద్ధుడాయెను; ఈ మాట feuleroi అను మాటవలెనే సర్వసాధారణమాయెను.5
తిబెరి రాజకీయ కారణములచేత ఈ నూతన ఆరాధనను ఆదరించెను, కొంతమేరకు దానిని బలవంతము కూడ చేసెను; అయితే జీవించియున్న తన స్వంత వ్యక్తికి దైవిక గౌరవములను విస్తరింపజేయ ప్రయత్నించిన అతిశయమును మాత్రము అతడు నిరుత్సాహపరచెను. అట్లు చేయుటవలన అతడు ఒకేసారి తన బహిరంగమైన నిర్లిప్తతను తృప్తిపరచుకొనెను, తన బలమైన సద్బుద్ధిని కూడ కనబరచెను. అయినను దైవీకరణపు ధోరణి అతని కాలములో దృఢముగా స్థిరపడియుండెను. మరణానంతరము అతడు సహజముగానే దైవీకరించబడెను. అతని కీర్తనకర్తయైన వెల్లేయస్ పతెర్కులస్ మనకు ఒక కథ చెప్పుచున్నాడు: ఖౌకుల మధ్య ఒక దండయాత్రలో అతడు ఉండగా, ఒక అనాగరిక నాయకుడు అతనిని చూచుటకు అనుమతి పొంది, అందుకై నదిని దాటివచ్చి, చాలసేపు మౌనముగా అతనివైపు తేరిచూచి, తాను ఇప్పుడు దేవతలను చూచితినని ఆశ్చర్యముతో పలికి,6 అతని చేతిని తాకుటకు అడిగి, ఆ తరువాత తన పడవను ఎదుటి ఒడ్డుకు త్రోసుకొనుచు, చివరివరకు ఆ సజీవ దేవతను తేరిచూచుచునే వెళ్ళెను. స్తుతిపాఠకత్వమను ఈ వ్యాధి ఎంత వేగముగా పెరిగెనంటే, సుయెతోనియస్ ప్రకారము దొమిషియను తన ఉత్తరములను “Dominus et Deus noster sic fieri jubet”—“మన ప్రభువును దేవుడునైన దొమిషియను ఇట్లు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు!” అను మాటలతో ఆరంభించువాడు.7