పౌలు స్వభావమును వెల్లడించు ఆయన శైలి

ఆ మహా అపొస్తలుని శైలిని గూర్చి వెలువడిన భిన్నభిన్నమైన అభిప్రాయములలో అతి కొన్నిటిని ఇచట కూర్చి ఉంచుట పాఠకునికి ఆసక్తికరముగా ఉండవచ్చును:—

లాంజైనస్ [సిద్ధాంత శైలికి పౌలు ఆచార్యుడు]—

Κορωνὶς δ ἔστω λόγου παντὸς καὶ φρονήματος

Ἐλληνικοῦ Δημοσθένης κ.τ.λ. πρὸς τόυτοις Παῦλος ὁ Ταρσεὺς

ὅντινα καὶ πρῶτόν φημι προῖστάμενον δόγματος ἀνυποδείκτου.

క్రిసొస్తోము [పౌలు ఒక వీరుడు; ఆయన పత్రికలు సంఘము చుట్టూ కట్టబడిన వజ్రపు ప్రాకారము]—

ὥσπερ γὰε τεῖχος ἐξ ἀδάμαντος κατασκευασθὲν οὕτω τὰς

πανταχοῦ τῆς οἰκουμένης ἐκκλησίας τὰ τούτου τειχίζει γράμματα· καὶ

κάθαπέρ τις ἀριστεὺς γενναιότατος ἕστηκε κ. τ. λ. (2 కొరింథీయులకు 10:5 ఉదాహరించుచు).

DeSacerdotio, 1, iv. 7.

జెరోము [పౌలు మాటలు ఉరుములు].—“Paulum proferam quem quotiescunque lego, video mihi nonverbaaudiresed tonitrua … Videntur quidem verba simplicis et quasi innocentis hominis et rusticani et qui nec facere nec declinare noverit insidias, sed quocunque respexeris fulmina sunt. Hacret in causâ; capit omne quod tetigerit; tergum vertit ut superet; fugam simulat ut occidat” (Ep.ad Pammach. 68, 13).

డాంటే—

“Vidi due vecchi in abito dispari

Ma pari in atto, ognuno onesto e sodo.

L’ un1 si monstrava alcun de famigliari

Di quel sommo Ippocrate, che natura

Agli animali fe’ ch’ ella ha piu cari.

Monstrava l’ altro2 la contraria cura

Con una spada lucida ed acuta3

Tal che di qua dal rio mi fe’ paura.,

Purgatorio, xxix. 134.

Andovvi poi lo vasd’elezione4

Per recarno conforto a quella Fede

Ch’ è principio alla via di salvazione.

Inferno, ii. 28.

లూథర్.—“Paulus meras flammas loquitur tamque vehementer ardet ut incipiat etiam quasi Angelis maledicere” (inGal. i.).

“In S. Paulo und Johanne ist eine sonderliche fürtreffliche Gewissheit und Plerophoria; sie reden davon als sey es schon allbereit vor Augen” (Tischreden, iv. 399; ed. Forstemann).

బిషప్ హెర్బర్ట్ డి లోసింగా.—“Certe, fratres, verba Pauli, non verba hominis, sed aetheris tonitrua esse videntur” (LifeandSermons, ii. 309).

ఎరాస్మస్ [పౌలు శైలి ఉరుములతో కూడిన గాలివానవలె ఉన్నది].—“Non est cujusvis hominis Paulinum pectus effingere; tonat, fulgurat, meras flammas loquitur Paulus” (adCol.iv. 16).

మరల [పౌలు వాక్చాతుర్యము ఒక నదీప్రవాహపు గమనమువలె ఉన్నది]—“Sudatur ab eruditissimis viris in explicandis poetarum ac rhetorum consiliis, at in hoc rhetore longe plus sudoris est ut deprehendas quid agat, quo tendat, quid velit; adeo stropharum plenus est undique, absit invidia verbis. Tanta vafrities est, non credas eundem hominem loqui. Nunc ut turbidus quidam fons sensim ebullit, mox torrentis in morem ingenti fragore devolvitur, multa obiter secum rapiens, nunc placide leniterque fluit, nunc late velut in lacum diffusus exspatiatur. Rursum alicubi se condit ac diverso loco subitus emicat; cum visum est miris maeandris nunc has nunc illas lambit ripas, aliquoties procul digressus, reciprocato flexu in sese redit” (Id. Paraph. Dedicat.).

కాసౌబన్.—“Ille solus ex omnibus scriptoribus non mihi videtur digitis, calamo, et atramento scripsisse, verum ipso corde, ipso affectu, et denudatis visceribus” (Adversaria,ap. Wolf., p. 135).

మరొకవైపు, కాల్విన్, పౌలు రచనలలోని అసంపూర్ణ వాక్యనిర్మాణములను (anakolutha), పదలోపములను మొదలగువాటిని ప్రస్తావించిన పిమ్మట ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు—“Quae sunt quidem orationis vitia sed quibus nibil majestati decedit caelestis sapientiæ quae nobis per apostolum traditur. Quin potius singulari Dei providentia factum est, ut sub contemptibili verborum humilitate altissima haec mysteria nobis traderentur, ut non humanae eloquentiae potentia, sed solá spiritus efficaciâ niteretur nostra fides.”

హెమ్‌స్టర్‌హూసియస్ [పౌలు వాక్‌పుష్పముల స్వభావము].—“Eloquen tia ejus non in flosculis verborum et rationis calamistratae pigmentis … sed indolis excelsae notis et pondere rerum. … In ejus epistolis nullae non exstant oratorum figurae, non illae quidem e rhetorum loculis et myrotheciis depromptae … Verum affectus animi coelesti ardore inflammatus haec scriptionis lumina sponte sub manum praevenientia pergignebat.”5

రూస్.—“Ordinairement il débute par des phrases on ne peut plus embarrassées. … Mais dès qu’il a trouvé la bonne veine, combien son style n’est il pas le fidèle miroir de son individualité! Il est ni correct, ni classique; il lui manque la cadence sonore. Des antithèses paradoxales, des gradations pleines d’effet, des questions pressantes, des exclamations passionnées, des ironies qui terrassent l’opposition, une vivacité, enfin, qui ne permet aucun repos au lecteur, tout cela alterne avec des épanchements naifs et touchants, qui achèvent de gagner le cœur” (Théol.Chrét. ii. 11).

ఆర్. హెచ్. హట్టన్.—“పౌలును కొంచెమైనను అధ్యయనము చేసినవారిలో, మన పరిమితమైన భూసంబంధమైన ఆలోచనా రూపములనుండి, వాటిలోనే మూర్తీభవించియున్న అనంతమైన ఆత్మీయ జీవితమునకు ఆయన లేచిపోవు ధైర్యవంతమైన తర్కగమనమును గమనింపనివాడెవడు? కొరింథు సంఘములోని అల్పమైన కలహములనుండి ఆగ్రహముతో పైకి సాగిన ఈ ఉడ్డయనములో ఎంత సౌలభ్యము, ఎంత వేగము, ఎంత రెక్కల బలము! కలహమునకు కారణమైన ఆ దీనమైన విషయములు — ఆయన స్వయముగా వాటిలో ఒకడైయున్నప్పటికిని — వంగియున్న ఆకాశము క్రింద ఇసుకరేణువులవలె కనబడకుండ పోవువరకు ఆ ఉడ్డయనము ఆగదు! … పౌలు తన ప్రసంగపు ఆవేశములో ఒకప్పుడు ఒక ఉపాయమును ప్రయోగించునట్లును, మరొకప్పుడు ఒక పిడుగును విసరునట్లును చేసిన ఆ దాదాపు నిర్లక్ష్యమైన ప్రకృతి ఔదార్యమే ఆయన అత్యుత్తమమైన స్పర్శలన్నిటికి ఊటగా ఉన్నది; తన యూదా సహోదరులను రక్షింపగలిగినయెడల తానే క్రీస్తునుండి శాపగ్రస్తుడనైనను సరేయని ఆయన కోరుకొనిన సందర్భములో వలె” (Essays, 321–330).

“Saul of Tarsus” గ్రంథ రచయిత.—“తన విషయము యొక్క గొప్పతనము క్రింద ఆయన తడబడినను, తాను చర్చించు అపరిమితమైన ఆసక్తులచేత ఆయన మనస్సు చెదరినను, ఆయన పెదవులకు వచ్చు ప్రతి మాట లోతైన విశాలమైన భావసముదాయమును సూచించినను, సకల సంఘములను గూర్చిన చింత అన్ని సంగతులకు వైవిధ్యమైనదైనను వాస్తవమైన అర్థమును ఇచ్చినను … అప్పుడు నిందింపవలసినది మానవ భాష యొక్క పేదరికమునే; భాషను వికసింపజేసిన మానవానుభవము యొక్క సంకుచితత్వమునే. ఆయన ప్రాణము ఎల్లప్పుడు ఆయన అరచేతిలో ఉండెను, ఆయన హృదయము ఆయన పెదవులపై ఉండెను. ఆ హృదయము తరచుగా మాటలకు మించినంత గొప్పదిగా ఉండెను” (పే. 229).

మార్టినో.—“ఆయన రచనలలోని ఇంతటి వైవిధ్యముతోపాటు, వాటికంటె మరి యే రచనలు స్వేచ్ఛగాను ఉత్సాహభరితముగాను ఉండగలవు? క్రొత్తగా నిండిన కొండవాగువలె ప్రకాశవంతముగాను, తెగిపడుచును, వేగముగాను ఉండి, ఏదో ధైర్యమైన దూకుడుకు ముందు తప్ప ఎప్పుడును నునుపుగాను నెమ్మదిగాను ఉండక, అత్యంత నిర్మలమైన శాంతి ఉన్న ఏదో పాత్రను నింపుటకు తప్ప ఎప్పుడును ఉధృతముగా ఉండక, అవి అంతటను ఒక బలమైన ఆనందపు రూపమునే కనుపరచును. వాటిలోని దైవజ్ఞాన సంబంధమైన వాదములక్రిందను, లోతైన తత్త్వసూచనలక్రిందను, మహిమాన్వితమైన స్తుతి యొక్క ఒక రహస్య గీతధార వినబడును; అది ఒక్కొక్కసారి బహిరంగముగా వెల్లువగా వెలువడి, ఆ గానములో చేరుమని ఇతరులను ఆహ్వానించును. … ఆయన జీవితము ఒక యుద్ధమే; ఆ మంచి పోరాటపు విరామములలో ఆయన మాటలు జయగీతమువలె లేచెను” (HoursofThought, పే. 156).

ప్రొఫెసర్ జోవెట్ ఆయనను గూర్చి మాటలాడుచు, ఆయన తన మహోన్నత సిద్ధాంతములను “తెగిపోయిన మాటలతోను, తడబడు వాక్‌రూపముతోను, శైలిలో ఏ సౌందర్యమును సొగసును లేకుండ” బోధించెనని చెప్పుచున్నాడు.

బౌర్, ఆయన శైలి ఆలోచనా రూపములతోను ఆలోచనా అంశములతోను పొంగిపొర్లునంతగా నిండియున్నదనియు, ఆలోచనలు ఆలోచనలను వెంబడించుట మాత్రమే గాక, ఆ ఆలోచనలన్నియు వాటన్నిటికంటె గొప్పదైన ఏదో ఒకే భావనకు నిర్ణాయకాంశములుగాను చోదకశక్తులుగాను ఒకదాని తరువాత ఒకటి వచ్చుననియు — తద్వారా ఆ భావన తన స్వంత లోతులలోనుండియే విప్పుకొనుచు, తన స్వంత చోదకాంశములను గ్రహించుకొనుటచేత తనను తానే నిర్ణయించుకొనుననియు చూపిన పిమ్మట ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు:—“అందువలననే అపొస్తలుని భాషకు ఆ ప్రత్యేకమైన ముద్ర కలిగినది: ఒకవైపు అది నిర్దుష్టతకును సంక్షిప్తతకును ప్రసిద్ధి చెందినది; మరొకవైపు దానిలో ఒక కఠినత్వమును ముతకతనమును కనబడును. ఆ ఆలోచన భాషకు మోయరానంత భారమైనదనియు, తాను సరిగా వ్యక్తపరచగోరు అపరిమితమైన విషయమునకు తగిన రూపమును అది కష్టముగా మాత్రమే కనుగొనగలదనియు అది సూచించును” (Paul.ii. 281).

HAUSRATH.—“Es est schwer diese Individualität zu charakterisiren in der sich Christliche Liebesfülle, rabbinischer Scharfsinn, und antike Willenskraft so wunderbar mischen. Wie wogt, strömt, drängt Alles in Seinen Briefen. Welch ein Wechsel glühender Ergüsse und spitzer Beweisführungen! Hier überwindet er das Heidenthum mit der Liebesfülle Jesu. Dort knebelt er das Judenthum, mit dessen Eigenen Gürtel rabbinischer Scriftbeiwise. Am wenïgsten hat die Phantasie Antheil an Seiner Innern Welt. Die Sprache ist oft hart und herb weil nur die Gedanke sie geboren hat. Die Bilder die er braucht sind meistens farblos. … Das est die Schranke seines Geisteslebens. Darin blieb er stets ein Rabbi” (DerApostel Paulus, 502).

రెనాన్ [పౌలు శైలి ఒక సంభాషణవలె ఉన్నది].—“Le style epistolaire de Paul est le plus personnel qu’il y ait jamais eu; la langue y est si j’ose le dire, broyée; pas une phrase suivie. II est impossible de violer plus audacieusement, je ne dis pas le gènie de la langue grecque, mais la logique du langage humain; on dirait une rapide conversation stènographièe et reproduite sans corrections. … Un mot l’obsède. … Ce n’est pas de la stèrilité; c’est de la contention de l’esprit et use complète insouciance de la correction du style” (St.Paul, p. 232).

పైన ఇచ్చిన అభిప్రాయములలో అంత అనుకూలముగా లేనివి, పౌలు తన శైలి ప్రజాసామాన్యమైనదనియు సామాన్యస్థాయిదనియు తానే ఒప్పుకొనెననే వాదము వెనుక కొంతవరకు ఆశ్రయము పొందుచున్నవి. కాని 2 కొరింథీయులకు 11:6 వంటి వాక్యములు ఈ మాటలకు ఆధారము ఇవ్వవు. నిజమే, పాండిత్యగర్వముగల భాషాశుద్ధివాదులనుండియు, అట్టిక శైలిని అనుసరించు ఆచార్యులనుండియు ప్రశంస సంపాదించు తరగతికి చెందినది కాదు ఆయన భాష; సిసిరో లాటిన్‌కు మిల్టన్ లాటిన్ ఎట్టి సంబంధము కలిగియున్నదో, ప్లేటో గ్రీకుభాషకు ఆయన భాష దాదాపు అట్టి సంబంధమునే కలిగియున్నది. కాని ఈ సంగతియే దానికి ప్రాణము. అది మిక్కిలి సజీవమైనది, వ్యక్తిగత ఉద్వేగముచేత మిక్కిలి కదిలింపబడినదియు దానిచేత నిండియున్నదియు అయినది; కావున పాఠశాలల కృత్రిమ ప్రమాణములకును సూక్ష్మనియమములకును అనుగుణముగా దానిని మెరుగుపెట్టుట సాధ్యము కాదు. ప్రాచీన కాలపు మరి యే మహారచయిత శైలికంటెను అది తుకిడైడీసు శైలిని ఎక్కువగా పోలియున్నది.6 దానిలో అనేక లోపములను చూపవచ్చుననుట నిశ్చయము; అయినను ఒక ముఖ్యమైన దృష్టికోణమునుండి చూచినయెడల ఈ లోపములు ఏ సౌందర్యములకంటెను మేలైనవి, ఎందుకనగా అవి పౌలు వ్యక్తిత్వమునుండి పుట్టినవి. ఆయన పత్రికలోని కొన్ని భాగములన్నిటిలోను, ఆయనకు శైలి లేకపోవుటయే ఆయన శైలి. ప్రతి మహాపురుషుని శైలివలెనే, ఆయన శైలికిని తన గుణములకు తగిన లోపములు కలవు. “Le style,” అని బఫన్ చెప్పినది — ఆయనను సాధారణముగా ఉదాహరించునట్లు c’estl’homme అని కాదు, “c’est de l’homme” అని.7 ప్రతి మహారచయితకు వలెనే ఆయనకును “le style de sa pensée” కలదు: శైలి యొక్క ప్రతిభ ఆయనకు లేకపోయినను, ప్రతిభ యొక్క శైలి ఆయనకు కలదు.8

ఇంత విశేషమైన, ఇంత విభిన్నమైన సాక్ష్యములను ఉదాహరించిన తరువాత, అపొస్తలుని శైలిని గూర్చి నేను ఒక వ్యాసము వ్రాయవలసిన అవసరము లేదు. తాను తలచినప్పుడు, తన సహజమైన తీవ్రతను ఏ మాత్రమును తగ్గించుకొనకుండనే, విశేషమైన నునుపును వాక్చాతుర్యమును కలిగిన శైలిని ఆయన ప్రయోగింపగలడన్నది, 2 కొరింథీయులకు 6:3–11 వంటి భాగములలో నిరంతరము కనబడు శబ్దసామ్యములు, వాక్యఖండముల సమతూకము, పదముల సమానతలు (parechesis, parisosis, paromoiosis) రుజువుపరచుచున్నవి. అయినను శైలి యొక్క బాహ్య సొగసులయెడల ఆయనకు గల ఆ ఉన్నతమైన నిర్లక్ష్యమును, తన ఖచ్చితమైన భావమును వ్యక్తపరచు ఉద్దేశమునకు కేవలము వ్యక్తీకరణ సౌందర్యమును ఆయన పూర్తిగా లోబరచుటయు ఎట్టివనగా — తన లయబద్ధమైన వాక్చాతుర్యపు అత్యంత గంభీరమైన ప్రవాహములలోను, తన భావపు ఖచ్చితమైన ఛాయను తెలుపు ఏ మాటనైనను, అది ఎంత వ్యావహారికమైనదైనను, వాడుటకు ఆయన ఎన్నడును వెనుకాడడు.9

పౌలు శైలి యొక్క ప్రత్యేకతలను గూర్చి వ్రాయబడినదంతయు రెండే మాటలలో సంగ్రహింపవచ్చునని నా అభిప్రాయము — తీవ్రమైన వ్యక్తిత్వము. ఆయన శైలియే ఆయన. ఆయన సహజ స్వభావము; ఆ స్వభావము దినదినము తన కార్యక్షేత్రమును కనుగొనిన పరిస్థితులు; యూదా సంబంధమైనదియు గ్రీకు సంబంధమైనదియు అయిన ఆయన శిక్షణ; ఆయన జీవితమంతటిలోను ఆలోచనలన్నిటిలోను వ్యాపించిన ఆయన మారుమనస్సును పరిశుద్ధపరచబడుటయు — ఇవన్నియు కలిసి మనకు తెలిసిన పౌలును తయారుచేసినవి. వీటిలో ప్రతి ఒక్కటియు ఆయన శైలిపై స్పష్టమైన ప్రభావమును చూపినది.

1. తన ఎదుటనున్న ఒకే ఒక ఆలోచనలో ఆయన పూర్తిగా లీనమైపోవుట — దీనివలన, ఆయన మాటలను వాటి సంపూర్ణ వ్యాప్తిలో తీసికొనినయెడల పరస్పరము పొందికలేనివిగా కనబడు సత్యములను సైతము ఆయన ఎట్టి మినహాయింపును చేర్చకుండనే ప్రకటించును; నాటకీయమైన, వేగవంతమైన, ముంచెత్తునట్టి ప్రశ్నల పరంపర — తన వాదప్రసంగ భాగములలో ఆయన ఎల్లప్పుడును మనస్సులో ఒక అభ్యంతరమునకు ఎదురుగా నిలిచియుండునని ఇది చూపును;10 మానసిక చైతన్యము యొక్క అపకేంద్ర శక్తి — ఇది ఆయనను నిరంతరమైన ప్రస్తావనాంతరములలోనికిని, ఒక్క పదమును పట్టుకొని పక్కదారి పట్టుటలోనికిని త్రోయును; ఇది ఆయనకున్న సజీవమైన దృశ్యీకరణ సామర్థ్యమువలన కలిగినది; ఊహాశక్తి యొక్క అభికేంద్ర శక్తి — ఇది ఈ ప్రస్తావనాంతరములన్నిటిని ఒకే ప్రధానమైన ఆలోచన అదుపులో నిలుపును;11 ఉపమానముల గంభీరమైన కలగాపులగము;12 అత్యంత బలమైన సమాసపదములను ప్రేమించునట్లు ఆయనను చేయు ఆవేశము;13 వ్యంగ్యము14 మరియు ఎత్తిపొడుపు;15 వీరోచితమైన సున్నితమైన మర్యాద;16 యూదునియెడలను, అన్యదైవారాధకునియెడలను, అనాగరికునియెడలను — పరిశుద్ధునియెడలను పాపియెడలను, రాజునియెడలను దాసునియెడలను, పురుషునియెడలను స్త్రీయెడలను, పిన్నలయెడలను పెద్దలయెడలను — పొంగిపొరలు సానుభూతి;17 ఒకసారి ఆయన స్వరము ఆగ్రహముతో మ్రోగునట్లును18 మరొకసారి రోదనతో బొంగురుపోవునట్లును చేయు ఉద్వేగము;19 తాను ప్రకటించుచున్న సత్యములను సాధ్యమైన ప్రతి కోణములోను నిలుపవలెనను ఆకాంక్షవలన కలుగు పదముల పోగుపడుటయు, వాటి మార్పుచేర్పులును;20 ఆయన శైలిలోని భావోద్వేగపూరితమైన నొక్కియు, వ్యక్తిగత ప్రస్తావనలును;21 క్రుంగిపోయిన దీనత్వము అపరిమితమైన ఉత్సాహముగా మారిపోవుట;22 — ఇవన్నియు ఆయన సహజ స్వభావమువలనను, ఒకవైపు వివాదమును ఎదిరింపును, మరొకవైపు గాఢమైన అనురాగమును నిండియున్న, ఆయన పనిచేసిన వాతావరణమువలనను కలిగినవి.

2. ఆయన శైలిలోని అలంకారములు, పదక్రీడలు, శబ్దసామ్యములు, విరుద్ధార్థ సమాసములు, విరోధాభాసములు — వీటిని తరువాతి అనుబంధములో పూర్తిగా పరిశీలించడమైనది; ఆయన దృష్టిపరిధి నిరంతరము విశాలమగుచు పోవుట;23 ఆయన పదజాలముపై పట్టణముల యొక్కయు, వ్యక్తిగత సహచరుల యొక్కయు గుర్తుపట్టదగిన ప్రభావము;24 గ్రీకు జీవితమునుగూర్చిన ప్రస్తావనలు;25 లేఖనమును ఉదాహరించు పద్ధతి; ఇదివరకే పరిశీలింపబడిన రబ్బీయ శైలి వ్యాఖ్యానము26 — ఇవి తార్సులోను యెరూషలేములోను ఆయన పొందిన శిక్షణవలనను, కొరింథు, ఎఫెసు, రోమా పట్టణములలో ఆయన గడిపిన జీవితమువలనను కలిగినవి.

3. ఏ కష్టమునకును ఎన్నడును జడియని సాహసోపేతమైన విశ్వాసము;27 పరిష్కారము కాని విరుద్ధ సూత్రములు — అవి పరిష్కారము కాకపోయినను ఆయనను కలవరపరచవు;28 “ఒక పరిమితమైన, భూసంబంధమైన ఆలోచన రూపముల నుండి, వాటిలో మూర్తీభవించియున్న అనంతమైన ఆత్మీయ జీవితమునకు ఆయన లేచిపోవునట్టి, ధైర్యముతో ఎగసిపోవు తర్కవిధానము;” ఆ “పరవశపు భాష” — తన ద్వారా విశ్వాసములోనికి వచ్చినవారికి అది ఎట్టిదై యుండవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెనో, అట్లే అది ఆయనకును దైనందిన పనిదినముల లోకపు భాషయై యుండెను; లోకమునకు కనబడు రీతిగా ఆ “అతీంద్రియ-అసంబద్ధత” — అదియే ఆయన అంతఃకరణమునకును బుద్ధికిని ప్రాణమైయుండి, ఆయనను ఆయనగా చేసినది; ఒక్క బలమైన రెక్క విసురుతోనైనట్లు, అత్యంత అల్పమైన భూసంబంధ కలహముల నుండి ఆత్మీయమైన దానికిని అనంతమైన దానికిని ఆయన దాటిపోవు రీతి; “కొలత మీరి సమృద్ధిగానున్న ప్రత్యక్షతల యొక్క ఒకవిధమైన తేజోవలయములో దాగియున్న, ముడుచుకొనిపోవు బలహీనతయు, ఆత్మనిందయు”29 — ఇదంతయు ఆయన పౌరత్వము పరలోకములో ఉండుటవలనను, ఆయన జీవితము క్రీస్తుతోకూడ దేవునియందు దాచబడియుండుటవలనను కలిగినది.