క్రైస్తవ స్వేచ్ఛకు సంబంధించి

కొందరు మతగురువుల పిచ్చి మరియు అర్థరహితమైన ఆలోచన ప్రకారం, క్రైస్తవులలో ఎవరికీ భౌతిక అధికారం అనే అర్థంలో సమస్తాన్ని స్వాధీనం చేసుకుని పరిపాలించే అధికారం ఇవ్వబడలేదు. అది భూమిపై ఉన్న రాజులు, రాకుమారులు మరియు మనుషుల పదవి. జీవితానుభవంలో మనం చూసేదేమిటంటే, మనం అన్నింటికీ లోబడి ఉంటాము మరియు మరణంతో సహా అనేక బాధలను అనుభవిస్తాము. అవును, ఒక వ్యక్తి ఎంత ఎక్కువగా క్రైస్తవుడైతే, అంత ఎక్కువగా అతడు అనేకులకు కీడు, బాధలు మరియు మరణాలకు లోనవుతాడు. దీనిని మనం ప్రథమ పుత్రుడైన క్రీస్తులోనూ, ఆయన పరిశుద్ధ సహోదరులందరిలోనూ మొట్టమొదటగా చూస్తాము.

ఇది ఒక ఆత్మీయ శక్తి, ఇది శత్రువుల మధ్యలో పరిపాలిస్తుంది మరియు శ్రమల మధ్యలో శక్తివంతంగా ఉంటుంది. మరియు ఇది మరేమీ కాదు, నా బలహీనతలో నా బలం పరిపూర్ణం చేయబడటం, మరియు నేను అన్నిటినీ నా రక్షణకు ప్రయోజనకరంగా మార్చుకోగలగడం; తద్వారా సిలువ మరియు మరణం కూడా నాకు సేవ చేయడానికి మరియు నా రక్షణ కోసం కలిసి పనిచేయడానికి ప్రేరేపించబడతాయి. ఇది ఒక ఉన్నతమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన గౌరవం, ఒక నిజమైన మరియు సర్వశక్తివంతమైన ఆధిపత్యం, ఒక ఆత్మీయ సామ్రాజ్యం; దీనిలో నేను విశ్వసిస్తే చాలు, నా మేలు కోసం కలిసి పనిచేయని మంచి గానీ, చెడు గానీ ఏదీ లేదు. అయినప్పటికీ, నా రక్షణకు విశ్వాసం ఒక్కటే చాలు కాబట్టి, ఆ విశ్వాసంలో దాని స్వేచ్ఛ యొక్క శక్తిని మరియు సామ్రాజ్యాన్ని ప్రదర్శిస్తే తప్ప, నాకు అవసరమైనది ఏదీ లేదు. ఇదే క్రైస్తవుల అమూల్యమైన శక్తి మరియు స్వేచ్ఛ.

మనము రాజులముగాను, సకల మనుష్యులలో సర్వస్వముగాను స్వేచ్ఛగలవారముగాను మాత్రమే కాక, నిత్యము యాజకులముగా కూడా ఉన్నాము. ఇది రాజరికం కన్నా ఎంతో ఉన్నతమైన ఘనత. ఎందుకంటే, ఆ యాజకత్వము ద్వారా మనము దేవుని సన్నిధిలో కనబడటానికి, ఇతరుల కొరకు ప్రార్థించడానికి, మరియు దైవసంబంధమైన విషయాలను ఒకరికొకరు బోధించుకోవడానికి యోగ్యులమవుతాము. ఎందుకంటే ఇవి యాజకుల విధులు, మరియు ఏ అవిశ్వాసికి కూడా వీటిని చేయడానికి అనుమతి ఉండదు. మనము ఆయనయందు విశ్వాసముంచినట్లయితే, క్రీస్తు మన కొరకు ఈ అనుగ్రహాన్ని సంపాదించిపెట్టాడు: మనము ఆయన సహోదరులముగాను, సహవారసులముగాను, సహరాజులముగాను ఉన్నట్లే, ఆయనతో సహయాజకులుగా కూడా ఉండాలి. విశ్వాసమనే ఆత్మ ద్వారా ధైర్యముగా దేవుని సన్నిధికి వచ్చి, "అబ్బా, తండ్రీ!" అని మొరపెట్టాలి, ఒకరికొకరు ప్రార్థించుకోవాలి, మరియు యాజకత్వమనే ప్రత్యక్షమైన, శారీరకమైన పదవిలో చేయబడినవిగాను, సూచించబడినవిగాను మనము చూసే వాటన్నిటినీ చేయాలి. కానీ అవిశ్వాసికి ఏ సేవ గానీ, పని గానీ మేలుగా పరిణమించదు. అతడు సమస్తమునకు దాసుడై యున్నాడు; అతడు దేవుని మహిమ కొరకు కాక, తన స్వప్రయోజనముకొరకే సమస్తమును భక్తిహీనముగా వాడుచున్నాడు గనుక, సమస్తము అతనికి కీడుగా పరిణమిచ్చును. అందువలన అతడు యాజకుడు కాడు గాని, అపవిత్రుడు; అతని ప్రార్థనలు పాపముగా మార్చబడినవి. దేవుడు పాపుల ప్రార్థనలు వినడు గనుక అతడు దేవుని సన్నిధిలో ఎన్నడూ కనబడడు.

అలాంటప్పుడు, తన రాజోచిత అధికారంతో మరణం, జీవం, పాపంతో సహా సమస్తంపై పరిపాలిస్తూ, తన యాజక మహిమతో దేవుని యెడల సర్వశక్తిమంతుడైన ఆ క్రైస్తవ గౌరవం యొక్క ఔన్నత్యాన్ని ఎవరు గ్రహించగలరు? ఎందుకంటే, వ్రాయబడినట్లుగా, దేవుడు తాను కోరినది మరియు ఆశించినది చేస్తాడు, "ఆయనకు భయపడువారి కోరికను ఆయన నెరవేరుస్తాడు; ఆయన వారి మొరను విని వారిని రక్షిస్తాడు" (కీర్తనలు 145:19). ఈ మహిమను నిశ్చయంగా ఏ కర్మల ద్వారా పొందలేము, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే పొందగలము.

ఈ విషయాలను బట్టి, ఒక క్రైస్తవుడు అన్నిటి నుండి ఎలా విముక్తుడో ఎవరైనా స్పష్టంగా చూడవచ్చు; అందువల్ల నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి మరియు రక్షించబడటానికి అతనికి ఏ క్రియలూ అవసరం లేదు, కానీ కేవలం విశ్వాసం నుండే ఈ వరాలను సమృద్ధిగా పొందుతాడు. అంతేకాదు, ఏదైనా మంచి క్రియ ద్వారా తాను నీతిమంతునిగా తీర్చబడ్డానని, విముక్తుడనయ్యానని, రక్షించబడ్డానని, మరియు క్రైస్తవునిగా చేయబడ్డానని నటించేంత అవివేకి అయితే, అతను దాని ప్రయోజనాలన్నిటితో సహా వెంటనే విశ్వాసాన్ని కోల్పోతాడు. అటువంటి అవివేకితనం ఒక నీతికథలో చక్కగా వర్ణించబడింది: ఒక కుక్క నీటిలో పరుగెడుతూ, తన నోటిలో నిజమైన మాంసపు ముక్కను పట్టుకుని ఉండగా, నీటిలోని మాంసం ప్రతిబింబాన్ని చూసి మోసపోయి, దాన్ని పట్టుకోవడానికి నోరు తెరిచి ప్రయత్నించగా, అది ఒకేసారి మాంసాన్ని మరియు దాని ప్రతిబింబాన్ని కూడా కోల్పోతుంది.

ఇక్కడ మీరు ఇలా అడుగుతారు, "సంఘంలో ఉన్నవారందరూ యాజకులే అయితే, మనం ఇప్పుడు యాజకులు అని పిలుస్తున్న వారిని సామాన్య ప్రజల నుండి ఏ లక్షణం ద్వారా వేరు చేయాలి?" నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను, "యాజకుడు," "మతగురువు," "ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తి," "మతసంబంధి" అనే పదాలను ఉపయోగించడం ద్వారా ఒక అన్యాయం జరిగింది, ఎందుకంటే ఈ పదాలు మిగిలిన క్రైస్తవ సమూహం నుండి, ఇప్పుడు హానికరమైన ఆచారం ద్వారా మతసంబంధులు అని పిలవబడే ఆ కొద్దిమందికి బదిలీ చేయబడ్డాయి. ఎందుకంటే పరిశుద్ధ గ్రంథం వారి మధ్య ఎటువంటి భేదాన్ని చూపదు, అయితే ఇప్పుడు గర్వంగా పోపులు, బిషప్‌లు మరియు ప్రభువులు అని పిలవబడే వారిని మాత్రం, క్రీస్తు విశ్వాసాన్ని మరియు విశ్వాసుల స్వేచ్ఛను బోధించడం కోసం వాక్య పరిచర్యలో మిగిలిన వారికి సేవ చేయవలసిన పరిచారకులు, సేవకులు మరియు గృహనిర్వాహకులు అని పిలుస్తుంది. ఎందుకంటే మనమందరం సమానంగా యాజకులమే అన్నది నిజమే అయినప్పటికీ, మనమందరం బహిరంగంగా పరిచర్య చేయలేము, బోధించలేము, ఒకవేళ చేయగలిగినా అలా చేయకూడదు. అందుకే పౌలు ఇలా అంటున్నాడు, "మనుష్యులు మమ్మును క్రీస్తు పరిచారకులుగాను, దేవుని మర్మములకు గృహనిర్వాహకులుగాను ఎంచుకొనవలెను" (1 కొరింథీ. 4:1).

ఈ చెడ్డ వ్యవస్థ ఇప్పుడు అధికారాన్ని ఆర్భాటంగా ప్రదర్శిస్తూ, భయంకరమైన నిరంకుశత్వాన్ని ప్రయోగిస్తోంది. సామాన్య ప్రజలు క్రైస్తవులు కానట్లుగా, ఏ భూలోక ప్రభుత్వమూ దీనితో పోల్చలేనంతగా ఇది తయారైంది. ఈ వికృతమైన పరిస్థితి వలన, క్రైస్తవ కృప, విశ్వాసం, స్వేచ్ఛ, మరియు మొత్తంగా క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానం పూర్తిగా నశించిపోయింది. దాని స్థానంలో మానవ క్రియలకు, చట్టాలకు భరించలేని బానిసత్వం ఏర్పడింది. యిర్మీయా విలాపవాక్యముల ప్రకారం, మనము భూమిమీద ఉన్న అత్యంత నీచమైన మనుషులకు బానిసలమయ్యాము. వారు మన దుస్థితిని తమ ఇష్టానుసారం అవమానకరమైన, నీచమైన ప్రయోజనాల కోసం వాడుకుంటున్నారు.

మనం ప్రారంభించిన విషయానికి తిరిగి వస్తే, ఈ పరిశీలనల ద్వారా ఒక విషయం స్పష్టమవుతుందని నేను భావిస్తున్నాను: ఇప్పుడు ఉత్తమ బోధకులుగా పరిగణించబడుతున్న వారు చేస్తున్నట్లుగా, క్రీస్తు యొక్క కార్యాలను, జీవితాన్ని, మరియు మాటలను మన జీవితాన్ని తీర్చిదిద్దుకోవడానికి ఒక ఉదాహరణగా తెలుసుకుంటే సరిపోయే వాస్తవాలుగా, చారిత్రక పద్ధతిలో బోధించడం సరిపోదు, అది క్రైస్తవ మార్గం కూడా కాదు. అంతకంటే మరీ ముఖ్యంగా, ఈ విషయాలపై పూర్తిగా మౌనం వహించి, వాటి స్థానంలో మానవుల చట్టాలను మరియు పితరుల శాసనాలను బోధించడం ఎంతమాత్రం సరిపోదు. ఇప్పుడు చాలామంది, మానవుల మనోభావాలను క్రీస్తు పట్ల సానుభూతి కలిగేలా, యూదుల పట్ల ఆగ్రహం కలిగేలా, మరియు అలాంటి ఇతర చిన్నపిల్లల, ఆడవాళ్ళ లాంటి అర్థంలేని విషయాల వైపు మళ్లించే ఉద్దేశ్యంతో క్రీస్తు గురించి బోధిస్తున్నారు మరియు చదువుతున్నారు.

ఇప్పుడు ప్రసంగము యొక్క ఉద్దేశ్యము ఆయనయందు విశ్వాసమును పెంపొందించుటయే అయి ఉండాలి, తద్వారా ఆయన కేవలం క్రీస్తుగా ఉండక, మీ కొరకును నా కొరకును ఒక క్రీస్తుగా ఉండగలరు, మరియు ఆయనను గూర్చి చెప్పబడినదియు, ఆయన ఏమని పిలువబడునో అదియు మనలో కార్యము చేయును. క్రీస్తు ఎందుకు వచ్చాడో, ఆయన మనలను ఏమి తెచ్చి ఇచ్చాడో, మరియు ఆయనను స్వీకరించుట వలన ఏ లాభము మరియు ప్రయోజనము కలుగునో ప్రకటించుట ద్వారా ఈ విశ్వాసము పుట్టి నిలబెట్టబడును. క్రీస్తు నుండి మనకు లభించిన క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను సరిగా బోధించినప్పుడు, మరియు క్రైస్తవులందరు ఏ రీతిగా రాజులు మరియు యాజకులుగా ఉన్నారో, మరియు మనము సమస్తమునకు ప్రభువులమని మనకు చూపించినప్పుడు ఇది జరుగును, మరియు దేవుని సన్నిధిలో మనము చేసేది ఏదైనా ఆయనకు ప్రీతికరమైనదని మరియు అంగీకారయోగ్యమైనదని నిశ్చయముగా నమ్మగలము.

ఈ విషయాలు విన్నప్పుడు ఏ హృదయం తన అంతరంగంలో ఆనందించదు? ఇంత గొప్ప ఓదార్పును పొందిన ఏ హృదయం, ఏ నియమాల ద్వారా గానీ, కర్మల ద్వారా గానీ పొందలేని క్రీస్తు ప్రేమతో మధురంగా ​​మారదు? అటువంటి హృదయాన్ని ఎవరు గాయపరచగలరు, లేదా దానికి భయం కలిగించగలరు? పాప స్పృహ గానీ, మరణ భయం గానీ దానిపైకి దూసుకువచ్చినా, అది తన శత్రువులను కించపరిచేంత వరకు ప్రభువునందు నిరీక్షించడానికి సిద్ధంగా ఉంటుంది, అటువంటి కీడులకు భయపడదు, మరియు చలించదు. ఎందుకంటే, క్రీస్తు నీతి తనదేనని, తన పాపం ఇకపై తనది కాదని, అది క్రీస్తుదేనని అది నమ్ముతుంది; కానీ, నేను పైన చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తునందు దానికున్న విశ్వాసం కారణంగా, దాని పాపమంతా క్రీస్తు నీతి ఎదుట నుండి తప్పక మ్రింగివేయబడాలి. అది కూడా అపొస్తలునితో పాటు, మరణమును పాపమును తృణీకరించుటకును, మరియు ఇలా చెప్పుటకును నేర్చుకుంటుంది, "ఓ మరణమా, నీ ముల్లు ఎక్కడ? ఓ సమాధి, నీ విజయం ఎక్కడ? మరణపు ముల్లు పాపమే, పాపపు బలం ధర్మశాస్త్రమే. అయినను మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా మనకు విజయమును అనుగ్రహించు దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక" (1 కొరింథీ. 15:55-57). ఎందుకంటే మరణం విజయంలో మ్రింగివేయబడుతుంది; అది కేవలం క్రీస్తు విజయమే కాదు, మన విజయం కూడా, ఎందుకంటే విశ్వాసం ద్వారా అది మనదవుతుంది, మరియు దానిలో మనం కూడా జయిస్తాము.

అంతరంగ పురుషుని గూర్చి, దాని స్వేచ్ఛను గూర్చి, మరియు ధర్మశాస్త్రములు గాని సత్క్రియలు గాని అవసరం లేని విశ్వాస నీతిని గూర్చి ఇంతవరకు చెబితే చాలు; అంతేకాదు, వాటివలన తాము నీతిమంతులమని ఎవరైనా చెప్పుకుంటే, అవి దానికి హానికరమే.

ఇప్పుడు మనం రెండవ భాగానికి, అంటే బాహ్య పురుషునికి వెళ్దాం. విశ్వాస వాక్యమునుబట్టియు, నేను చెప్పినదానినిబట్టియు అభ్యంతరపడి, "విశ్వాసమే సర్వస్వం చేసి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు దానంతట అదే సరిపోవునప్పుడు, సత్క్రియలు ఎందుకు ఆజ్ఞాపించబడ్డాయి? మనము సుఖంగా ఉండి, ఏ క్రియలూ చేయకుండా, విశ్వాసంతోనే సంతృప్తి చెందాలా?" అని అడిగే వారందరికీ ఇక్కడ మనం జవాబు ఇద్దాం. భక్తిహీనులారా, అలా కాదు, అలా కాదు అని నేను జవాబిస్తాను. మనం పూర్తిగా మరియు సంపూర్ణంగా అంతరంగ మరియు ఆత్మీయ వ్యక్తులమైతే, అది నిజంగానే అలా జరిగేది; కానీ మృతులు లేపబడే అంత్యదినం వరకు అది జరగదు. మనం శరీరంలో జీవిస్తున్నంత కాలం, భవిష్యత్తు జీవితంలో పరిపూర్ణం కాబోయే దానిలో మనం కేవలం ప్రారంభిస్తూ, పురోగమిస్తున్నాము. ఈ కారణంగానే అపొస్తలుడు ఈ జీవితంలో మనకు కలిగిన దానిని ఆత్మ యొక్క ప్రథమ ఫలములు అని పిలుస్తాడు (రోమా. 8:23). భవిష్యత్తులో మనం దశమభాగాలను, మరియు ఆత్మ యొక్క పరిపూర్ణతను పొందుతాము. నేను ఇంతకుముందు చెప్పిన వాస్తవం ఈ భాగానికి సంబంధించినదే: క్రైస్తవుడు అందరికీ సేవకుడు మరియు అందరికీ లోబడి ఉంటాడు. ఎందుకంటే అతడు స్వేచ్ఛగా ఉన్న భాగంలో ఏ పనులూ చేయడు, కానీ అతడు దాసుడిగా ఉన్న భాగంలో అన్ని పనులూ చేస్తాడు. ఇది ఏ సూత్రం మీద ఆధారపడి ఉందో చూద్దాం.

నేను చెప్పినట్లుగా, అంతర్గతంగా మరియు ఆత్మ ప్రకారం, ఒక వ్యక్తికి కావలసినవన్నీ ఉండి, విశ్వాసం ద్వారా అతను సంపూర్ణంగా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడినప్పటికీ, ఈ విశ్వాసం మరియు సమృద్ధి రాబోయే జీవితం వరకు దినదినం వృద్ధి చెందాలి అనే షరతు మినహా, అతను భూమిపై ఈ మర్త్య జీవితంలోనే ఉంటాడు. ఈ జీవితంలో అతను తన సొంత శరీరాన్ని పరిపాలించుకోవడం మరియు మనుషులతో సహవాసం చేయడం అవసరం. కాబట్టి ఇక్కడే క్రియలు ప్రారంభమవుతాయి; ఇక్కడే అతను సుఖంగా ఉండకూడదు; ఇక్కడే అతను ఉపవాసాలు, జాగరణలు, శ్రమ మరియు ఇతర క్రమబద్ధమైన క్రమశిక్షణ ద్వారా తన శరీరాన్ని వ్యాయామం చేయించడానికి శ్రద్ధ వహించాలి, తద్వారా అది ఆత్మకు లోబడి, అంతరంగ పురుషునికి మరియు విశ్వాసానికి విధేయత చూపి, వాటికి అనుగుణంగా నడుచుకుంటుంది; మరియు అదుపులో ఉంచకపోతే తిరుగుబాటు చేయడం గానీ, వాటిని అడ్డుకోవడం గానీ దాని స్వభావం. ఎందుకంటే అంతరంగ పురుషుడు, విశ్వాసం ద్వారా దేవునికి అనుగుణంగా మార్చబడి, దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడినందున, క్రీస్తునందు ఆనందిస్తాడు మరియు సంతోషిస్తాడు, ఆయన యందు దానికి అటువంటి ఆశీర్వాదాలు అనుగ్రహించబడ్డాయి, అందువల్ల దాని ముందు ఈ ఒక్క కర్తవ్యం మాత్రమే ఉంది: స్వేచ్ఛా ప్రేమతో, ఆనందంతో మరియు నిస్వార్థంగా దేవునికి సేవ చేయడం.

కానీ ఇలా చేయడం ద్వారా, అతను తన సొంత శరీరంలో ఉన్న వ్యతిరేక సంకల్పంతో ఘర్షణ పడతాడు, అది లోకానికి సేవ చేయడానికి మరియు దాని స్వంత తృప్తిని వెదకడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. విశ్వాసపు ఆత్మ దీనిని సహించలేదు మరియు సహించదు, కానీ దానిని అణచిపెట్టడానికి మరియు నియంత్రించడానికి ఉత్సాహంతో మరియు పట్టుదలతో ప్రయత్నిస్తుంది, పౌలు చెప్పినట్లుగా, "నా అంతరంగమునుబట్టి నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందు ఆనందించుచున్నాను; అయినను నా అవయవములలో వేరొక ధర్మశాస్త్రము నా మనస్సు యొక్క ధర్మశాస్త్రముతో యుద్ధము చేయుచు, పాపధర్మశాస్త్రమునకు నన్ను చెరపట్టించుట చూచుచున్నాను" (రోమా. vii: 22, 23), మరియు మరలా, "నేను ఇతరులకు బోధించిన తరువాత, ఏ మాత్రమునక నేను త్రోసివేయబడకుండునట్లు నా శరీరమును అదుపులో ఉంచుకొని, దానిని లోబరచుకొనుచున్నాను" (1 కొరిం. ix: 27), మరియు "క్రీస్తు సంబంధులు తమ శరీరమును, దాని ఆశలతోను మరియు దురాశలతోను సిలువ వేసిరి" (గల. v. 24).

అయితే, ఈ కార్యాలను, వాటి ద్వారా ఒక వ్యక్తి దేవుని ముందు నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడన్న భావంతో చేయకూడదు—ఎందుకంటే, దేవుని ముందు నీతి అయిన విశ్వాసం ఈ తప్పుడు భావనను సహించదు—కానీ కేవలం ఈ ఉద్దేశ్యంతో మాత్రమే చేయాలి: శరీరం లోబరచబడి, దాని దురాశల నుండి శుద్ధి చేయబడాలి, తద్వారా మన దృష్టి ఆ దురాశలను నిర్మూలించడంపై మాత్రమే కేంద్రీకృతమవుతుంది. ఎందుకంటే, ఆత్మ విశ్వాసం ద్వారా శుద్ధి చేయబడి, దేవుని ప్రేమించేలా చేయబడినప్పుడు, అది అన్నిటినీ అదే విధంగా శుద్ధి చేయాలని కోరుకుంటుంది, ప్రత్యేకంగా దాని స్వంత శరీరాన్ని, తద్వారా అన్ని విషయాలు దేవుని ప్రేమ మరియు స్తుతిలో దానితో ఏకం కాగలవు. అందువల్ల, ఒక వ్యక్తి తన శరీరం యొక్క అవసరాల కారణంగా సుఖంగా ఉండలేక, దానిని లోబరచుకోవడానికి దాని నిమిత్తం అనేక మంచి పనులు చేయవలసి వస్తుంది. అయినప్పటికీ, ఈ కార్యాలు దేవుని ముందు అతని నీతికి సాధనాలు కావు; అతను వాటిని దేవుని సేవ పట్ల నిస్వార్థ ప్రేమతో చేస్తాడు; తాను అన్ని విషయాలలో అత్యంత విధేయతతో విధేయత చూపాలని కోరుకునే ఆయనకు ప్రీతికరమైనది చేయడమే లక్ష్యంగా పెట్టుకోవడం.

ఈ సూత్రం ప్రకారం, ప్రతి మనిషి తన శరీరాన్ని ఏ మేరకు, ఏయే భేదాలతో శిక్షించుకోవాలో సులభంగా నేర్చుకోగలడు. శరీరంలోని కామవాంఛలను, దురాశలను అణచివేయడానికి సరిపోతుందని తాను భావించినంత మేరకే అతడు ఉపవాసం ఉంటాడు, మెలకువగా ఉంటాడు, మరియు ప్రయాసపడతాడు. కానీ, క్రియల ద్వారా తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని చెప్పుకునేవారు, తమ దురాశలను అణచివేయడం వైపు కాకుండా, కేవలం ఆ క్రియల వైపే చూస్తారు; తాము సాధ్యమైనన్ని ఎక్కువ, గొప్ప క్రియలను చేయగలిగితే, తమకు అంతా మంచే జరుగుతుందని, తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని వారు అనుకుంటారు. కొన్నిసార్లు వారు తమ మెదడును కూడా గాయపరుచుకుంటారు, మరియు తమ స్వభావాన్ని నాశనం చేసుకుంటారు, లేదా కనీసం దానిని నిరుపయోగం చేసుకుంటారు. ఒక వ్యక్తి విశ్వాసం లేకుండా, క్రియల ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడి, రక్షింపబడాలని కోరుకోవడం అపారమైన అవివేకం, మరియు క్రైస్తవ జీవితం, విశ్వాసం పట్ల అజ్ఞానం.

మేము చెప్పినదాన్ని మరింత సులభంగా అర్థం చేసుకోవడానికి, దానిని ఒక ఉపమానంలో వివరిద్దాం. దేవుని యొక్క స్వచ్ఛమైన మరియు అమూల్యమైన కరుణ వలన తన విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడి, రక్షించబడిన ఒక క్రైస్తవుని క్రియలను, ఒకవేళ ఆదాము, హవ్వలు పాపం చేయకపోయి ఉంటే పరదైసులో వారి క్రియలు మరియు వారి సంతతి వారందరి క్రియలు ఎలా ఉండేవో అదే విధంగా పరిగణించాలి. వారి గురించి ఇలా చెప్పబడింది, "యెహోవా దేవుడు ఆదామును తీసికొనిపోయి, దానిని సాగుచేయుటకును, కాపాడుటకును ఏదేను తోటలో ఉంచెను" (ఆదికాండము 2:15). ఆదాము దేవునిచేత నీతిమంతునిగా మరియు న్యాయవంతుడిగా సృష్టించబడ్డాడు, కాబట్టి తోటను కాపాడటం మరియు అందులో పనిచేయడం ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడవలసిన అవసరం అతనికి ఉండేది కాదు; కానీ, అతను నిరుద్యోగిగా ఉండకూడదని, దేవుడు అతనికి పరదైసును కాపాడి, సాగుచేసే పనిని అప్పగించాడు. ఇవి నిజానికి సంపూర్ణ స్వేచ్ఛతో చేసిన క్రియలే అయి ఉండేవి, ఎందుకంటే అవి దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టడం అనే ఏకైక ఉద్దేశ్యంతో చేయబడ్డాయి, అంతేగానీ నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం కోసం కాదు. ఎందుకంటే ఆ నీతి అతనికి అప్పటికే సంపూర్ణంగా ఉంది మరియు అది మనందరిలో సహజంగానే ఉంటుంది.

విశ్వాసి యొక్క క్రియల విషయంలోనూ అంతే. తన విశ్వాసం ద్వారా పరలోకంలో నూతనంగా ప్రతిష్ఠించబడి, నూతనంగా సృష్టించబడినందున, అతడు సోమరిగా ఉండకుండా, తన శరీరాన్ని ఉపయోగించుకొని దానిని కాపాడుకోవడం కోసం తప్ప, తన నీతి కొరకు క్రియలు అవసరం లేదు. అతని క్రియలు దేవుణ్ణి ప్రీతిపరచాలనే ఏకైక ఉద్దేశ్యంతో స్వేచ్ఛగా చేయబడాలి. అయితే, పరిపూర్ణ విశ్వాసం మరియు ప్రేమలో మనం ఇంకా పూర్తిగా నూతనంగా సృష్టించబడలేదు; ఇవి క్రియల ద్వారా కాకుండా, వాటంతట అవే వృద్ధి చెందాలి.

ఒక బిషప్, ఒక చర్చిని ప్రతిష్ఠించినప్పుడు, పిల్లలకు ధృవీకరణ ఇచ్చినప్పుడు, లేదా తన పదవికి సంబంధించిన మరే ఇతర విధిని నిర్వర్తించినప్పుడు, ఆ పనుల ద్వారా అతను బిషప్‌గా ప్రతిష్ఠించబడడు; అంతేకాదు, అతను అంతకుముందే బిషప్‌గా ప్రతిష్ఠించబడి ఉండకపోతే, ఆ పనులలో ఒక్కదానికి కూడా ఏమాత్రం చెల్లుబాటు ఉండదు; అవి అవివేకమైనవిగా, చిన్నపిల్లల చేష్టలుగా, మరియు హాస్యాస్పదమైనవిగా ఉంటాయి. అదేవిధంగా, ఒక క్రైస్తవుడు తన విశ్వాసం ద్వారా ప్రతిష్ఠించబడి, మంచి పనులు చేస్తాడు; కానీ ఆ పనుల ద్వారా అతను మరింత పవిత్రమైన వ్యక్తిగా గానీ, లేదా మరింత క్రైస్తవుడిగా గానీ చేయబడడు. అది కేవలం విశ్వాసం యొక్క ఫలితం మాత్రమే; అంతేకాదు, అతను అంతకుముందే విశ్వాసిగా మరియు క్రైస్తవుడిగా ఉండకపోతే, అతని పనులలో దేనికీ ఏమాత్రం విలువ ఉండదు; అవి నిజానికి భక్తిహీనమైన మరియు శాపగ్రస్తమైన పాపాలుగా ఉంటాయి.

అయితే, ఈ రెండు సూక్తులు నిజమే: "మంచి పనులు చేయడం వల్ల ఒక వ్యక్తి మంచివాడు కాడు, కానీ మంచివాడే మంచి పనులు చేస్తాడు"; "చెడు పనులు చేయడం వల్ల ఒక వ్యక్తి చెడ్డవాడు కాడు, కానీ చెడ్డవాడే చెడు పనులు చేస్తాడు." కాబట్టి, ఏ మంచి పనులైనా జరగాలంటే ముందుగా ఆ వ్యక్తి మంచివాడై ఉండటం, మరియు మంచి పనులు ఒక మంచి వ్యక్తి నుండి వచ్చి కొనసాగడం ఎల్లప్పుడూ అవసరం. క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, "మంచి చెట్టు చెడ్డ ఫలములను ఫలించజాలదు, అలాగే చెడిపోయిన చెట్టు మంచి ఫలములను ఫలించజాలదు" (మత్తయి 7:18). ఇప్పుడు ఫలం చెట్టును కాయదని, చెట్టు ఫలం మీద పెరగదని స్పష్టమవుతోంది; దానికి విరుద్ధంగా, చెట్లు ఫలాలను కాయతాయి, మరియు ఫలం చెట్ల మీద పెరుగుతుంది.

ఫలాలు ఇవ్వడానికి ముందు చెట్లు ఉనికిలో ఉండాలి, మరియు ఫలం చెట్టును మంచిదిగా గానీ చెడ్డదిగా గానీ చేయదు, దానికి విరుద్ధంగా, ఏ రకమైన చెట్టు అయినా అదే రకమైన ఫలాలను ఇస్తుంది, అలాగే ఒక వ్యక్తి మంచి లేదా చెడు పని చేయడానికి ముందు, అతని వ్యక్తిత్వం మొదట మంచిగా లేదా చెడ్డగా ఉండాలి; మరియు అతని పనులు అతన్ని మంచివాడిగా లేదా చెడ్డవాడిగా చేయవు, కానీ అతనే తన పనులను మంచివిగా లేదా చెడ్డవిగా చేసుకుంటాడు.

మనం అన్ని చేతిపనులలోనూ ఇదే విషయాన్ని గమనించవచ్చు. ఒక ఇల్లు బాగోలేదా లేదా మంచిదా అన్నది కట్టేవాడిని మంచివాడిగానో లేదా చెడ్డవాడిగానో తయారు చేయదు, కానీ కట్టేవాడు మంచివాడా లేదా చెడ్డవాడా అన్నదే ఇంటిని మంచిదిగానో లేదా చెడ్డదిగానో తయారు చేస్తుంది. మరియు సాధారణంగా ఏ పని కూడా దానిని చేసినవానిని తనలాంటి వాడిగా తయారు చేయదు; కానీ పని చేసేవాడే ఆ పనిని తనలాంటి వాడిగా తయారు చేస్తాడు. మనుషుల పనుల విషయంలో కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది. మనిషి విశ్వాసంలో ఉన్నా లేక అవిశ్వాసంలో ఉన్నా, అతను ఎలా ఉంటాడో, అతని పని కూడా అలాగే ఉంటుంది: విశ్వాసంతో చేస్తే మంచిది; అవిశ్వాసంతో చేస్తే చెడ్డది. కానీ దీనికి విరుద్ధంగా, పని ఎలా ఉంటుందో, మనిషి విశ్వాసంలో లేదా అవిశ్వాసంలో కూడా అలాగే అవుతాడనేది నిజం కాదు. ఎందుకంటే పనులు ఒక వ్యక్తిని విశ్వాసిగాను లేదా నీతిమంతునిగాను తయారు చేయనట్లే, అవి ఒక వ్యక్తిని నీతిమంతునిగాను తయారు చేయవు; కానీ విశ్వాసం ఒక వ్యక్తిని విశ్వాసిగాను మరియు నీతిమంతునిగాను ఎలా తయారు చేస్తుందో, అలాగే అది అతని పనులను కూడా మంచివిగా చేస్తుంది.

కాబట్టి, క్రియలు ఏ మనిషినీ నీతిమంతునిగా చేయవు; ఒక మనిషి ఏదైనా మంచి పని చేయడానికి ముందు నీతిమంతునిగా తీర్చబడాలి. అందువల్ల, క్రీస్తు ద్వారా దేవుని కేవలం కరుణ వలన మరియు ఆయన వాక్యం ద్వారా, విశ్వాసం మాత్రమే ఒక వ్యక్తిని యోగ్యంగా మరియు తగినంతగా నీతిమంతునిగా తీర్చి, రక్షించగలదని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది; మరియు ఒక క్రైస్తవునికి తన రక్షణ కొరకు ఏ క్రియ గానీ, ఏ ధర్మశాస్త్రం గానీ అవసరం లేదు; ఎందుకంటే విశ్వాసం ద్వారా అతను సమస్త ధర్మశాస్త్రం నుండి విముక్తుడై, సంపూర్ణ స్వేచ్ఛతో తాను చేసేదంతా ఉచితంగా చేస్తాడు. అతను లాభాన్ని గానీ, రక్షణను గానీ ఏమాత్రం ఆశించడు—ఎందుకంటే దేవుని కృప వలన అతను తన విశ్వాసం ద్వారా ఇప్పటికే రక్షింపబడి, సమస్త విషయాలలో ధనవంతుడై ఉన్నాడు—కేవలం దేవునికి ప్రీతికరమైన దానిని మాత్రమే కోరుకుంటాడు.

అలాగే, ఏ మంచి పని కూడా అవిశ్వాసికి నీతిని మరియు రక్షణను సంపాదించిపెట్టదు; మరియు, మరోవైపు, ఏ దుష్కార్యం కూడా అతడిని చెడ్డవాడిగా మరియు శిక్షార్హుడిగా మార్చదు, కానీ ఆ వ్యక్తిని మరియు చెట్టును చెడ్డదిగా చేసే అవిశ్వాసమే, అతని క్రియలను కూడా చెడ్డవిగా మరియు శిక్షార్హమైనవిగా చేస్తుంది. కాబట్టి, ఒక వ్యక్తి మంచివాడిగా లేదా చెడ్డవాడిగా మారినప్పుడు, ఇది అతని క్రియల నుండి కాదు, అతని విశ్వాసం లేదా అవిశ్వాసం నుండి వస్తుంది, జ్ఞాని చెప్పినట్లుగా, "పాపమునకు ఆరంభము దేవుని నుండి తొలగిపోవడమే"; అంటే, విశ్వసించకపోవడమే. పౌలు ఇలా అంటాడు, "దేవుని యొద్దకు వచ్చువాడు విశ్వసించవలెను" (హెబ్రీ. 11:6); మరియు క్రీస్తు కూడా అదే విషయాన్ని అంటాడు: "చెట్టును మంచిదిగాను దాని ఫలమును మంచిదిగాను చేయుము; లేదంటే చెట్టును చెడిపోయినదిగాను దాని ఫలమును చెడిపోయినదిగాను చేయుము" (మత్త. 12:33),--అంటే, మంచి ఫలమును కోరువాడు చెట్టుతో మొదలుపెట్టి, ఒక మంచి చెట్టును నాటుతాడు; అలాగే మంచి క్రియలు చేయగోరువాడు, క్రియలతో కాదు, విశ్వాసంతో మొదలుపెట్టాలి, ఎందుకంటే అదే వ్యక్తిని మంచివాడిగా చేస్తుంది. విశ్వాసం తప్ప మరేదీ వ్యక్తిని మంచివాడిగా చేయదు, అవిశ్వాసం తప్ప మరేదీ చెడ్డవాడిగా చేయదు.

మనుషుల దృష్టిలో ఒక వ్యక్తి తన క్రియల ద్వారా మంచివాడుగానో చెడ్డవాడుగానో అవుతాడన్నది నిశ్చయంగా నిజమే; కానీ ఇక్కడ "అవ్వడం" అనగా, ఎవరు మంచివారో, ఎవరు చెడ్డవారో ఆ విధంగా చూపించి, గుర్తించడం. క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, "వారి ఫలముల వలన మీరు వారిని తెలిసికొందురు" (మత్తయి 7:20). కానీ ఇదంతా కేవలం బాహ్య స్వరూపాలకే పరిమితమవుతుంది; ఈ విషయంలో చాలామంది తమను తామే మోసం చేసుకుంటారు. వారు మంచి క్రియల ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని వ్రాసి, బోధించడానికి సాహసిస్తారు, కానీ అదే సమయంలో విశ్వాసం గురించి కనీసం ప్రస్తావించకుండా, తమ సొంత మార్గాలలో నడుస్తూ, ఎల్లప్పుడూ మోసపోతూ, ఇతరులను మోసం చేస్తూ, చెడు నుండి మరింత చెడుకు వెళ్తూ, గుడ్డివారికి గుడ్డి నాయకులుగా ఉంటూ, అనేక క్రియలతో తమను తామే అలసిపోతారు, అయినప్పటికీ నిజమైన నీతిని ఎన్నడూ పొందలేరు. వీరి గురించి పౌలు ఇలా అంటాడు, "భక్తి స్వరూపము కలిగియుండియు, దాని శక్తిని నిరాకరించుచు, ఎల్లప్పుడు నేర్చుకొనుచునే గాని సత్యజ్ఞానమును పొందలేరు" (2 తిమోతి 3:5, 7).

కాబట్టి, ఈ గ్రుడ్డివారితో పాటు దారి తప్పిపోవడానికి ఇష్టపడనివాడు, ధర్మశాస్త్ర క్రియల వైపు గానీ, క్రియల సిద్ధాంతం వైపు గానీ చూడకూడదు; అంతేకాదు, క్రియల మీద నుండి తన దృష్టిని మరలించి, ఒక వ్యక్తి ఏ విధంగా నీతిమంతునిగా తీర్చబడతాడో, ఆ విధానం వైపు చూడాలి. ఇప్పుడు, క్రియల వలన గానీ, ధర్మశాస్త్రాల వలన గానీ కాదు, కానీ దేవుని వాక్యం ద్వారా—అనగా, ఆయన కృపా వాగ్దానం ద్వారా—నీతిమంతునిగా తీర్చబడి రక్షించబడును. తద్వారా, మనం చేసిన నీతి క్రియల వలన కాక, ఆయన కనికరాన్ని బట్టి, ఆయన కృపా వాక్యం ద్వారా విశ్వసించే మనలను రక్షించిన ఆ దైవిక మహత్వానికే మహిమ కలుగును గాక.

వీటన్నిటి నుండి, మంచి క్రియలను ఏ సూత్రం ఆధారంగా విడిచిపెట్టాలో లేదా స్వీకరించాలో, మరియు క్రియల గురించి చెప్పబడిన బోధనలన్నిటినీ ఏ నియమం ప్రకారం అర్థం చేసుకోవాలో సులభంగా గ్రహించవచ్చు. ఎందుకంటే, క్రియలను నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఆధారాలుగా చూపించి, వాటి ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడగలమని నటించవచ్చనే తప్పుడు నమ్మకంతో వాటిని చేస్తే, అవి మనపై ఆవశ్యకత అనే కాడిని మోపి, విశ్వాసంతో పాటు స్వేచ్ఛను కూడా హరించివేస్తాయి. వాటిని ఈ విధంగా ఉపయోగించడం వలన, అవి ఇకపై మంచివిగా ఉండక, నిజానికి శిక్షకు అర్హమైనవిగా మారతాయి. ఎందుకంటే అటువంటి క్రియలు స్వేచ్ఛాయుతమైనవి కావు, అవి దేవుని కృపను దూషిస్తాయి. విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చి, రక్షించడం కేవలం ఆ కృపకే చెందుతుంది. క్రియలు దీనిని సాధించలేవు, అయినప్పటికీ, భక్తిహీనమైన అహంకారంతో, మన అవివేకం వలన, అవే ఆ పనిని తమ భుజాలపై వేసుకుంటాయి; తద్వారా కృప యొక్క అధికారం మరియు మహిమపై హింసాత్మకంగా దాడి చేస్తాయి.

అందువల్ల మేము సత్కార్యాలను తిరస్కరించము; అంతేకాదు, మేము వాటిని స్వీకరించి అత్యున్నత స్థాయిలో బోధిస్తాము. మేము వాటిని వాటి స్వంత కారణంతో ఖండించము, కానీ వాటికి జోడించిన ఈ భక్తిహీనమైన విషయం వలన మరియు వాటి ద్వారా నీతిని కోరాలనే వక్రబుద్ధి వలన ఖండిస్తాము. ఈ విషయాల వలన అవి పైకి మాత్రమే మంచివిగా కనిపిస్తాయి కానీ వాస్తవానికి మంచివి కావు, ఎందుకంటే వాటి ద్వారా మనుష్యులు మోసపోతారు మరియు గొర్రెల వస్త్రాలు ధరించిన క్రూరమైన తోడేళ్ళలా ఇతరులను మోసగిస్తారు.

ఇప్పుడు, నిష్కపటమైన విశ్వాసం లేనప్పుడు, ఈ మహా విపత్తు, అనగా క్రియల గురించిన ఈ వక్రమైన భావన, అజేయమైనది. ఎందుకంటే, దానిని నాశనం చేసే విశ్వాసం హృదయంలోకి వచ్చి పరిపాలించే వరకు, పరిశుద్ధపరచబడిన క్రియలు చేసేవారు కూడా దానిని పట్టుకొని ఉండక తప్పదు. స్వభావం తనంతట తానుగా దానిని వెళ్లగొట్టలేదు; అంతేకాదు, అది వాస్తవానికి ఏంటో కూడా గుర్తించలేదు, కానీ దానిని అత్యంత పవిత్రమైన సంకల్పంగా పరిగణిస్తుంది. భక్తిహీనమైన బోధకుల ద్వారా జరిగినట్లుగా, ఆచారాలు కూడా దీనికి తోడై, స్వభావంలోని ఈ దుష్టత్వాన్ని బలపరిచినప్పుడు, ఆ కీడు నయంకానిదిగా మారి, అనేకులను పూడ్చలేని నాశనానికి దారి తీస్తుంది. అందువల్ల, పశ్చాత్తాపం, ఒప్పుకోలు మరియు ప్రాయశ్చిత్తం గురించి బోధించడం, వ్రాయడం మంచిదే అయినప్పటికీ, మనం అక్కడితో ఆగిపోయి, విశ్వాసం గురించి బోధించకుండా ముందుకు సాగితే, అటువంటి బోధ నిస్సందేహంగా మోసపూరితమైనది మరియు సైతాను సంబంధమైనది. ఎందుకంటే క్రీస్తు తన సేవకుడైన యోహాను ద్వారా మాట్లాడుతూ, "మీరు పశ్చాత్తాపపడండి" అని చెప్పడమే కాకుండా, "పరలోక రాజ్యం సమీపించి ఉంది" అని కూడా జతచేశాడు (మత్తయి 3:2).

ఎందుకంటే దేవుని వాక్యాలలో ఒకటి మాత్రమే కాదు, రెండూ ప్రకటించబడాలి; పాతవి, కొత్తవి అయిన విషయాలు నిధి నుండి బయటకు తీసుకురాబడాలి, అలాగే ధర్మశాస్త్ర వాక్కు మరియు కృపా వాక్కు కూడా. ధర్మశాస్త్ర వాక్కును ముందుకు తీసుకురావాలి, తద్వారా మనుష్యులు భయపడి తమ పాపాలను గూర్చి తెలుసుకుంటారు, దాని నుండి పశ్చాత్తాపానికి మరియు మంచి జీవన విధానానికి మార్చబడతారు. కానీ మనం ఇక్కడితో ఆగిపోకూడదు; అలా చేయడం అంటే గాయపరచడమే కానీ కట్టు కట్టకపోవడం, కొట్టడమే కానీ స్వస్థపరచకపోవడం, చంపడమే కానీ బ్రతికించకపోవడం, పాతాళానికి దించడమే కానీ తిరిగి తీసుకురాకపోవడం, తగ్గించడమే కానీ హెచ్చించకపోవడం అవుతుంది. అందువల్ల, విశ్వాసాన్ని బోధించి, స్థిరపరచడానికి కృపా వాక్కు మరియు వాగ్దానం చేయబడిన పాపక్షమాపణ వాక్కు కూడా ప్రకటించబడాలి, ఎందుకంటే ఆ వాక్యం లేకుండా పశ్చాత్తాపం, విచారం మరియు ఇతర విధులన్నీ వ్యర్థంగా నిర్వహించబడతాయి మరియు బోధించబడతాయి.

నిజమే, పశ్చాత్తాపం మరియు కృపను బోధించేవారు ఇప్పటికీ ఉన్నారు, కానీ పశ్చాత్తాపం మరియు కృప ఎక్కడి నుండి వస్తాయో మనుష్యులు నేర్చుకునే విధంగా, వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు వాగ్దానాలను సరైన ఉద్దేశ్యంతో, సరైన స్ఫూర్తితో వివరించరు. ఎందుకంటే పశ్చాత్తాపం దేవుని ధర్మశాస్త్రం నుండి వస్తుంది, కానీ విశ్వాసం లేదా కృప దేవుని వాగ్దానాల నుండి వస్తుంది. "విశ్వాసము వినుట వలన కలుగును, వినుట దేవుని వాక్యము వలన కలుగును" (రోమా 10:17) అని చెప్పబడినట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం యొక్క బెదిరింపులు మరియు భయాల ద్వారా అణకువగా ఉండి, తనను తాను తెలుసుకున్న వ్యక్తి, దైవ వాగ్దానంపై ఉన్న విశ్వాసం ద్వారా ఓదార్చబడి, ఉన్నత స్థితికి ఎత్తబడతాడు. అలాగే "రాత్రి ఏడుపు నిలుచును గాని ఉదయమున సంతోషము వచ్చును" (కీర్తన 30:5). సాధారణంగా క్రియల గురించి, మరియు క్రైస్తవుడు తన సొంత శరీరానికి సంబంధించి ఆచరించే క్రియల గురించి కూడా మేము ఇంతే చెబుతాము.

చివరగా, అతను తన పొరుగువారి పట్ల చేసే పనుల గురించి కూడా మనం మాట్లాడుకుందాం. ఎందుకంటే, మనిషి ఈ నశ్వరమైన శరీరంలో కేవలం తన కోసమే, దాని నిమిత్తం పనిచేయడానికే జీవించడు, కానీ భూమి మీద ఉన్న అందరి కోసం కూడా జీవిస్తాడు; అంతేకాదు, అతను తన కోసం కాక, కేవలం ఇతరుల కోసమే జీవిస్తాడు. ఎందుకంటే, ఇతరులకు మరింత చిత్తశుద్ధితో, మరింత స్వేచ్ఛగా సేవ చేయగలగడానికే అతను తన శరీరాన్ని లోబరచుకుంటాడు. పౌలు చెప్పినట్లుగా, "మనలో ఎవరూ తమ కొరకు జీవించరు, ఎవరూ తమ కొరకు మరణించరు. ఎందుకంటే మనం జీవించినా ప్రభువు కొరకే జీవిస్తాము; మనం మరణించినా ప్రభువు కొరకే మరణిస్తాము" (రోమా. 14:7, 8). కాబట్టి, అతను ఈ జీవితంలో సుఖంగా ఉంటూ, తన పొరుగువారి మేలు కోసం పనిచేయకుండా ఉండటం అసాధ్యం. ఎందుకంటే, క్రీస్తు మనుషుల పోలికలో సృష్టించబడి, మనిషి రూపంలో కనబడి, మనుషుల మధ్య సంచరించినట్లే, అతను కూడా మనుషుల మధ్య మాట్లాడాలి, ప్రవర్తించాలి, సంచరించాలి.

అయినప్పటికీ, ఒక క్రైస్తవునికి నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి మరియు రక్షణ పొందడానికి ఈ విషయాలలో ఏదీ అవసరం లేదు. కానీ తన పనులన్నిటిలో అతను ఈ దృక్పథాన్ని కలిగి ఉండాలి మరియు ఈ లక్ష్యాన్ని మాత్రమే చూడాలి—అదేమిటంటే, తాను చేసే ప్రతి పనిలో ఇతరులకు సేవ చేయడం మరియు ఉపయోగకరంగా ఉండటం; తన పొరుగువారి అవసరాలు మరియు ప్రయోజనం తప్ప మరేమీ తన దృష్టిలో ఉంచుకోకూడదు. ఈ విధంగా, అవసరంలో ఉన్నవారికి ఇవ్వడానికి మనకు ఉండేలా మన స్వంత చేతులతో పని చేయమని అపొస్తలుడు మనకు ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు. మనం మనల్ని మనం పోషించుకోవడానికి అని ఆయన చెప్పి ఉండవచ్చు; కానీ అవసరంలో ఉన్నవారికి ఇవ్వమని ఆయన మనకు చెబుతున్నాడు. ఒక క్రైస్తవుడు తన శరీరాన్ని జాగ్రత్తగా చూసుకోవడం అతని కర్తవ్యం. దాని దృఢత్వం మరియు క్షేమం ద్వారా, అతను పని చేయడానికి, మరియు అవసరంలో ఉన్నవారి సహాయం కోసం ఆస్తిని సంపాదించి, కాపాడుకోవడానికి శక్తిని పొందుతాడు. తద్వారా బలమైన అవయవం బలహీనమైన అవయవానికి సేవ చేస్తుంది, మరియు మనం దేవుని పిల్లలుగా, ఒకరికొకరు ఆలోచనాపరులుగా మరియు నిమగ్నమై, ఒకరి భారాలను ఒకరు మోస్తూ, క్రీస్తు నియమాన్ని నెరవేరుస్తాము.

ఒక వ్యక్తి ఇతరులకు స్వచ్ఛందంగా, ఎలాంటి ప్రతిఫలం ఆశించకుండా సేవ చేసే అత్యంత స్వేచ్ఛాయుతమైన దాస్య కార్యాలకు ఆనందంతో, ప్రేమతో తనను తాను అంకితం చేసుకున్నప్పుడు, తన సొంత విశ్వాసం యొక్క పరిపూర్ణత మరియు ఐశ్వర్యంలో తాను సంపూర్ణంగా సంతృప్తి చెందినప్పుడు, అదే నిజమైన క్రైస్తవ జీవితం, ప్రేమతో నిజంగా పనిచేసే విశ్వాసం.

ఈ విధంగా, క్రీస్తునందలి విశ్వాసం ద్వారా వారు సమస్తమును ఎలా పొంది ధనవంతులయ్యారో పౌలు ఫిలిప్పీయులకు బోధించిన తరువాత, ఆయన ఈ మాటలతో వారికి ఇంకా బోధిస్తాడు: “క్రీస్తునందు ఏదైనా సాంత్వన ఉంటే, ప్రేమయందు ఏదైనా సౌకర్యం ఉంటే, ఆత్మయందు ఏదైనా సహవాసం ఉంటే, ఏదైనా కరుణ, దయ ఉంటే, మీరు ఏకమనస్కులై, ఒకే ప్రేమ కలిగి, ఏకతాటిపై నిలిచి, ఏక మనస్సుతో ఉండి నా సంతోషాన్ని నెరవేర్చండి. కలహము వలన గానీ, వ్యర్థమైన గర్వం వలన గానీ ఏదీ చేయవద్దు; కానీ వినయంతో ప్రతి ఒక్కరూ తమకంటే ఇతరులను శ్రేష్ఠులుగా ఎంచాలి. ప్రతి ఒక్కరూ తమ సొంత విషయాలనే కాకుండా, ఇతరుల విషయాలను కూడా చూడాలి” (ఫిలి. 2:1-4).