ప్రకరణములలో ఇమిడియున్న సిద్ధాంత వివరణము (భాగము 2 / 2)

ఒక చోట ఆయన (అగస్టీను) ఇట్లు చెప్పుచున్నాడని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను: ప్రభువు రాత్రి భోజనపు రొట్టె, "ఎవడు అయోగ్యముగా దానిని తినునో వాడు ప్రభువు శరీరమును వివేచింపక తనకు శిక్ష విధింపబడునట్లే తినును" అని పౌలు ఎవరితో చెప్పెనో వారికి క్రీస్తు శరీరముగా ఉండుట మానలేదు. వారు దానిని చెడుగా పొందినను, వారేమియు పొందలేదని దీని అర్థము కాదు. అయితే దీనిని ఎట్లు గ్రహింపవలెనో చూపుటకు ఆయన మరియొక చోట తన్ను తాను మరింత విపులముగా వివరించుచున్నాడు. ఏలయనగా, నోటిలో మాత్రమే విశ్వాసము కలిగిన దుర్మార్గులును అవినీతిపరులును క్రీస్తు శరీరమును ఎట్లు భుజించుచున్నారను ఈ ప్రకరణమును ఉద్దేశపూర్వకముగా చర్చించుచు, అట్టివారు వాస్తవముగా క్రీస్తు శరీరమునందు పాలివారని తలంచువారి అభిప్రాయమును ఆయన ఖండించి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: క్రీస్తు అవయవములు కానివారు ఆయన మాంసమును భుజింతురనియు ఆయన రక్తమును త్రాగుదురనియు తలంపకూడదు — మనము అనేక కారణములను అట్లుంచినను, వేశ్యకు అవయవమైనవాడు యేసుక్రీస్తునకు అవయవముగా ఉండుట అసాధ్యము. మరియు ప్రభువు: "నా మాంసమును భుజించి నా రక్తమును త్రాగువాడు నాలో నిలిచియుండును, నేను వానిలో నిలిచియుందును" అని పలుకుటలో, సత్యముగాను వాస్తవముగాను భుజించుట అనగా ఏమియో, కేవలము సూచనగా మాత్రము కాదని, చక్కగా తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా అట్లు చేయుటకు అతడు మనలో నిలిచియుండుటయు మనము ఆయనలో నిలిచియుండుటయు అవసరము. ఏలయనగా అది ఇట్లు చెప్పినంత మాత్రమే: నాలో నిలిచియుండనివాడు, నేనెవనిలో నిలిచియుండనో వాడు, నా మాంసమును భుజించుచున్నాననియు నా రక్తమును త్రాగుచున్నాననియు తలంచినయెడల తన్ను తానే మోసపుచ్చుకొనుచున్నాడు.

ఇవి అగస్టీను మాటలు. కావున మనకు విరోధముగా వాదించు ఈ ఆలోచనారహితులు యూదా పక్షమున వాదించుట మానవలెను; లేనియెడల అతని వ్యక్తిత్వము క్రింద వారు తమ పక్షముననే మాట్లాడుచున్నారనియు, యేసుక్రీస్తును కలిగియుండకయే ఆయనను కలిగియుండగోరుచున్నారనియు ఎవరైనను సందేహించవచ్చును.

విశ్వాసులు సంస్కారముల వాడుకకు వెలుపల కూడ వాటిలో సూచింపబడిన ఆత్మీయ మేలుల ఫలమును పొందుట తప్పక జరుగుచున్నదని మనము చెప్పుచున్నాము గదా; ఇది అందరిచేత ఎట్టి ఎదురుమాట లేకుండ అంగీకరింపబడవలెను, ఏలయనగా ప్రతిదినమును అనుభవములో అది అట్లే యుండుట మనకు కనబడుచున్నది, మరియు లేఖనము చేతను అది స్పష్టముగా రుజువగుచున్నది. ఏలయనగా, హతసాక్షులను చెరసాలలో ఉంచినప్పుడు ప్రభు రాత్రి భోజనపు బాహ్య సూచనను పొందుట వారికి సాధ్యపడకపోయినను, వారు అందువలన క్రీస్తును కోల్పోవుట లేదు; ఆయన వారిలో మహిమాన్వితమైన ప్రభావముతో జయోత్సాహము చేయుచున్నాడు; నిజమునకు క్రీస్తు లేనివాడెవడును ఆయన పరిశుద్ధ బల్లను సమీపింపకూడదు. అటులనే, కొర్నేలీ నీటిలో ముంచబడకముందే బాప్తిస్మము యొక్క సత్యమును తనలో కలిగియుండెను. మరియు మోషే పరిశుద్ధమును దైవికమునైన అభిషేక సూచనను తన సహోదరులకును తన సహోదర పుత్రులకును ఇచ్చుచు — తాను దానిని పొందకపోయినను — దాని సారమును సత్యమును కలిగియుండుట మానలేదు. అయినను పరలోకమునుండి ప్రేరేపింపబడుట చాలునన్నట్లు సూచనల వాడుకను విడిచిపెట్టుటకు మనుష్యులను పురికొల్పుట మా ఉద్దేశ్యము కాదు. ఏలయనగా దేవుడు — తన శక్తి ఏ అల్పమైన సాధనమునకును లోబడినది కాదనియు బద్ధమైనది కాదనియు చూపుటకై — సంస్కారములలో సూచింపబడినదానిని వాటి సహాయము లేకయే సంపూర్ణము చేయుచున్నను, తన స్వంతముగా మన రక్షణ నిమిత్తము నియమించినదానిని దీనివలన ఆయన అనవసరమని త్రోసివేయుట లేదు. కావున మనకు — వాక్యమునకును సూచనలకును లక్ష్యముంచవలసినవారమైన మనకు, మన విశ్వాసము అందుకు బాధ్యత కలిగియున్నందున — అట్లు చేయుట ఇంకను తక్కువగా అనుమతింపబడును.

ఏలయనగా అగస్టీను చెప్పినది మిక్కిలి సత్యము: అనగా, దేవుడు తాను కోరినవారిని కనబడు సూచనలను వినియోగించి పరిశుద్ధపరచుచున్నను, సూచనను తృణీకరించువాడు ఆ వస్తువును కోల్పోవుటకు అర్హుడగును. మన ఒడంబడికలో మనము చెప్పినదియు దీనికి అనుగుణముగాను సరిపోవునదిగాను ఉన్నది — అనగా, సంస్కారముల వలన మనకు కలుగు ప్రయోజనము వాటిని కనబడునట్లు పొందు కాలమునకు పరిమితము చేయబడకూడదు, అవి దేవుని కృపను పొందిన ఆ నిమిషముననే మనకు తెచ్చునట్లు తలంపకూడదు. ఈ వాక్యము ఎంత స్పష్టమైనదనగా, దానిని ఖండింప కోరువాడు దేవుని క్రమమంతటిని తారుమారు చేయవలసివచ్చును.

సంక్షేపముగా, సంస్కారములు తమతో కూడ తమ ప్రస్తుత ఫలమును తీసికొనివచ్చునట్లు ఎవరైనను కోరినయెడల, కొందరి విషయమున దేవుని కృపను ముందుగానే ఇయ్యవలసివచ్చును, మరికొందరి విషయమున అనంతమైన బాప్తిస్మములను కల్పింపవలసివచ్చును. ఏలయనగా, కొందరిలో బాప్తిస్మపు శక్తి కొంతకాలము వ్యర్థముగా ఉండి, తరువాత వరుసగా ప్రత్యక్షమగుటను మనము చూచుచున్నాము. ఉదాహరణకు, తల్లి గర్భమునుండియే బాప్తిస్మము పొందినవాడు — వయస్సు వచ్చినప్పుడు, తాను ఆత్మయందు బాప్తిస్మము పొందినవాడినని కనబరచుకొనుటకు బదులు, తనవలన అయినంతవరకు దేవుని ఆత్మను ఆర్పివేయుచు, తన బాప్తిస్మమును తుడిచివేసి నిర్మూలము చేయుచున్నాడు; చివరకు దేవుడు అతనిని తన యొద్దకు తిరిగి పిలుచుచున్నాడు. కావున దేవుని కృపను సంస్కారములో సంచిలో వలె బంధింప కోరువారు — సంస్కారమును అలంకరించి గొప్పచేయుచున్నామని తలంచుచు — దేవునికి గొప్ప అన్యాయము చేయుచున్నారు. అదియు గాక, క్రైస్తవులు తమ జీవితమంతటిని పశ్చాత్తాపము పడుటకు వినియోగింపవలసియుండగా, బాప్తిస్మపు ఫలమును అది ఇయ్యబడిన, చెల్లవలసిన కాలమునకు మాత్రమే పరిమితము చేసినయెడల, అది దాని శక్తిలో అధికభాగమును ఖండించివేయుటయే; ఏలయనగా అది మరణము వరకు నిలుచునదైనను, దానిని ఒక్కనాటి పశ్చాత్తాపమునకు సూచనగా మాత్రమే చేసినట్లగును. మొత్తమునకు, సత్యము బాహ్య వాడుకను దాటిపోదని ఊహించుటకంటె సంస్కారముల శక్తిని మెరుగుగా నిర్మూలించుటయు, వాటికి అంతకంటె గొప్ప అవమానము చేయుటయు సాధ్యము కాదు.

ఈ మాటను నేను ఇట్లు అర్థము చేసికొనుచున్నాను: కనబడు రూపము గతించిపోయినను, దానిలో సాక్ష్యమిచ్చబడిన కృప నిలిచియుండును, సూచన కనబడుటతో అదృశ్యమైపోదు. అయితే ప్రభు రాత్రి భోజనపు రొట్టెను, దాని విషయమున చేయబడిన ప్రతిష్ఠ ఆ భోజనము జరిగిన తరువాతను తన బలమును నిలుపుకొనునట్లు, దేవాలయములో భద్రపరచు వారి అవివేకమైన మూఢనమ్మకమును అంటిపెట్టుకొనుట నా ఉద్దేశ్యము కాదు. ఇప్పుడు, మన నిత్య రక్షణ యొక్క ఆశను గతించిపోవు దానికి కట్టివేయకుండునట్లును, కన్నులతో చూచుట ద్వారా మనము గ్రహించుదానికంటె ఎక్కువగా విశ్వాసము ఏమియు గ్రహింపకుండునట్లును, ఈ ప్రకరణము వివరింపబడుటకు తగినది.

ఇప్పుడు, మన కాలమున అంతటి గొప్పవియు తీవ్రమైనవియునైన పోరాటములను పుట్టించిన ప్రశ్నకు నేను వచ్చుచున్నాను: అనగా, పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనములో యేసుక్రీస్తు తన శరీరము యొక్కయు రక్తము యొక్కయు ఏ సహవాసమును మనకిచ్చుచున్నాడు. మన ఒడంబడికలో ఈ విషయమును నిర్ణయించుటకు ముందు, స్థానిక సన్నిధిని గూర్చి లోకములో రాజ్యమేలిన భ్రమను తిప్పికొట్టగోరితిమి; యేసుక్రీస్తు యొక్క ఈ మాటను, ఇదిగో నా శరీరము అనుదానిని, ఇంత తీవ్రముగా వాదింపబడినందున వివరింపగోరితిమి. కాని ఇప్పుడు, చెప్పబడిన ప్రతిదానిని ఆలోచనారహితముగా దూషించుటకు పురికొల్పబడిన ఈ అవిద్యావంతులును కలహప్రియులునైన వారి కోపమును తగ్గించుటకు — వారిని బాధించు సందేహములను శంకలను ముందుగా నివారింపనిదే — లేదా దుష్టులు మనలను అపకీర్తి పాలుచేయు వాదనల చేత చెడుగా నింపబడిన సామాన్యులను శాంతింపజేయుటకు నేను నిశ్చయించుకొనినందున, యేసుక్రీస్తు రాత్రి భోజనములో తన్ను తాను మనకు ఎట్లు అందించుకొనుచున్నాడను ఈ ప్రారంభ స్థలమునుండి మొదలుపెట్టుటను నేను ఇష్టపడుచున్నాను.

మొదటిగా, రొట్టె ద్రాక్షారసముల సూచనల ద్వారా యేసుక్రీస్తు తాను సూచించుదానిని నిజముగా నెరవేర్చుచున్నాడని మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము: అనగా, తన మాంసమును ఆహారముగాను తన రక్తమును పానముగాను మన ఆత్మలకు ఇచ్చుచు వాటిని పోషించుట. కావున, మనము రాత్రి భోజనమును రంగస్థలముపై ఆడబడు ఒక నాటకమువలె చేయుచున్నామనియు, యేసుక్రీస్తు అక్కడ ఫలితము లేకుండ సూచన ద్వారా మనకు ఏదో చూపుచున్నాడని నమ్మింపజేయుచున్నామనియు చేయబడు ఈ వ్యర్థమైన అపనింద అణచివేయబడవలెను. ఏలయనగా అందులో నిజముగా ఇయ్యబడి పొందబడనిది ఏదియు సూచింపబడవలెనని మేము ఉద్దేశించుట లేదు. అక్కడ రొట్టెను ద్రాక్షారసమును తీసికొనుమని ప్రభువు మనకాజ్ఞాపించుచున్నాడు: అదే సమయమున తన శరీరమును రక్తమును మన ఆత్మల పోషణకై మనకిచ్చుచున్నానని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు: మనలను భంగపరచుటకు ఆయన మనకు కేవలము సామాన్యమైన వట్టి రూపమును చూపుట లేదనియు, రొట్టె ద్రాక్షారసముల క్రింద సత్యము అనుగుణముగా ఉండి జతచేయబడిన మంచి వాగ్దాన పత్రములను మనకిచ్చుచున్నాడనియు — అనగా, ఆయన శరీరరక్తములచేత మన ఆత్మలు నిజముగా పోషింపబడుచున్నవనియు — మేము చెప్పుచున్నాము.

మిగిలిన విషయమునకు, విశ్వాసము అను పేరిట మేము ఏ కల్పనను ఉద్దేశించుట లేదు, విశ్వాసులు తమకు వాగ్దానము చేయబడినదానిని కేవలము తలంపుచేతనో జ్ఞాపకముచేతనో పొందుదురన్నట్లు కాదు: అయితే యేసుక్రీస్తు అంతగా విడిచిపెట్టబడియున్నాడనియు అవిశ్వాసులు ఆయనయందు పాలుపొందుదురనియు ఎవరును తలంపకుండునట్లు, అందులో విశ్వాసము అవసరమని మేము స్పష్టముగా చేర్చుచున్నాము. ఏలయనగా పౌలు కూడ, యేసుక్రీస్తు విశ్వాసము ద్వారా మనలో నివసించుననుటలో కేవలము భ్రమ మూలమున కలుగు ఊహాజనితమైన నివాసమును ప్రవేశపెట్టుట లేదు, యేసుక్రీస్తు మనలో నివసించుట అను అంత గొప్పదియు అపూర్వమునైన మేలును మనము స్వాధీనపరచుకొనుట ఎట్లో మాత్రమే చూపుచున్నాడు.

ఇట్లు యేసుక్రీస్తు మాంసము జీవము నిచ్చునదని మేము చుట్టుదారి లేకుండ, తర్కములు లేకుండ ఒప్పుకొనుచున్నాము — దాని ద్వారా మన రక్షణ ఒకసారి మనకొరకు సంపాదింపబడినందువలన మాత్రమే కాక: ఇప్పుడు యేసుక్రీస్తుతో ఐక్యమైనందున అది స్వయముగా మనలో జీవమును ప్రేరేపించుచున్నది: లేదా క్లుప్తముగా చెప్పవలెనన్నచో, పరిశుద్ధాత్మ శక్తిచేత క్రీస్తు శరీరములో అంటుకట్టబడిన మనము ఆయన జీవములో పాలుపొందుచున్నాము. ఏలయనగా దైవిక సారమునందు దాని ఊటయందువలె ప్రత్యేకముగా నివసించు జీవము, మనలోనికి ప్రవహించునట్లు క్రీస్తు శరీరమునందు వ్యాపింపజేయబడెను: కావున మనము దానిని అచ్చటినుండియే తీసికొనవలెను.

అయితే దేవుని పరలోక మర్మములను గూర్చి చర్చించునప్పుడు మన బుద్ధులు స్థూలమైన మూర్ఖ తలంపులను పొందుటకు మొగ్గు చూపుచున్నందున, ఈ విషయమున లోకము తనకు తాను నమ్ముకొను అసంబద్ధములను ఖండించుట అవసరము. మన ఒడంబడికలో మేము దీని యందే లక్ష్యముంచితిమి; విశ్వాసులు యేసుక్రీస్తు యందు పాలుపొందుట ఏదో సారము యొక్క మిశ్రమము లేదా స్రవణము జరిగినట్లు కాదు, గాని మన నిమిత్తము ఒకప్పుడు సిలువపై వ్రేలాడదీయబడిన ఆ మాంసమునుండి మనము జీవమును పొందుటచేతనే అని ప్రత్యేకముగా ప్రకటించితిమి.

ఎవరైనను ఈ ప్రకటనతో తృప్తిపడనియెడల, నేను మొదట చెప్పునదేమనగా, లేఖనమునందు కనబడుదానికంటెను విశ్వాస నియమము అనుమతించుదానికంటెను ఎక్కువగా అతడు తన స్వంత బుద్ధినుండి కల్పించుకొనియున్నాడు: తరువాత చెప్పునదేమనగా, యాదృచ్ఛికముగా కల్పింపబడిన ఒక అభిప్రాయమునకు ఇతరులను లోబరచుటకు వారిపై ఒక నియమమును విధింప కోరుట మిక్కిలి గొప్ప గర్వము. యేసుక్రీస్తు మాంస సారము మన ఆత్మలతో కలుపబడవలెనని వారు కోరినయెడల, ఎన్ని అసంబద్ధములలో వారు తమను చిక్కించుకొనరు?

ఇంత ఉన్నతమైన మర్మమును లోకపు క్రమమునకు దించకూడదనియు, దాని అనంతమైన గొప్పతనమును మన ఆత్మల అల్పత్వము ప్రకారము కొలువకూడదనియు వారు వాదించుచున్నారు; దీనిని నేను సంతోషముగా వారికి అంగీకరించుచున్నాను. అయితే విశ్వాసమునందు ఉండవలసిన ఈ వినయము యొక్క ముసుగు క్రింద, మన మతము యొక్క సిద్ధాంతమంతటిని మారువేషము వేసి, బుద్ధికిని సత్యమునకును పూర్తిగా విరుద్ధమైన భయంకర విషయముల మధ్య గందరగోళపరచవలెనా? అట్లైనయెడల, అత్యంత విపరీతమైనదే యేసుక్రీస్తునకు మిక్కిలి తగినదగును, మరియు అత్యంత మూర్ఖమైనవియు స్వభావ విరుద్ధమైనవియునైన ఊహలే విశ్వాసము యొక్క ఉత్తమ ప్రకరణములగును.

యేసుక్రీస్తుతో మనకున్న పరిశుద్ధ ఐక్యత మన శారీరక జ్ఞానేంద్రియమునకు అగమ్యమైనదని మేము బాగుగా ఒప్పుకొనుచున్నాము: ఆయన మనలను తనతో సంయోగపరచిన తరువాత తన జీవమును మనలోనికి ప్రవహింపజేయుటయు — అంతేకాక, ఆయన తన తండ్రితో ఒక్కటిగా ఉన్నట్లు మనము ఆయనతో ఒక్కటిగా చేయబడుటయు — ఇది ఆయన వాక్యమునందు మనకు బయలుపరచబడినంతవరకు తప్ప, మన సామర్థ్యమును మించిన రహస్యమని కూడ మేము చెప్పుచున్నాము. అయితే అందువలన ఆయన సారము మన కల్మషములచేత మలినమగుటకై మనలోనికి ప్రవహించునని ఊహింపవలెనా? దేవుడు మరుగుచేసియుంచినదానిని మరీ చిత్రముగా విచారింపకుండునట్లు ఈ మంచివారు కన్నులు మూసికొనుచున్నట్లు నటించుచున్నారు, కాని అది వట్టి నటనయు అబద్ధమునే అని కనబడుచున్నది, ఏలయనగా దేవుని వాక్యమువలన తమకు బోధింపబడుటకు వారు ఇష్టపడరు, సహింపజాలరు.

నిజముగా, ఇదిగో విశ్వాసము యొక్క నిజమైన మితవర్తనము: దేవుడు ప్రకటించుదానిపై పూర్తిగా ఆధారపడుటయు, ఆయన పరిశుద్ధ నోటిచేత మనకు తెలియజేయబడినదానికి మించి ఏమియు తలంపకుండుటయు: తరువాత, రెండవదిగా, ప్రవచన ఆత్మను శ్రద్ధగా అనుసరించుటయు, విశ్వాసమునకు అనుగుణమైన సమస్త వ్యాఖ్యానములను సంపూర్ణ సౌమ్యతతోను విధేయతతోను స్వీకరించుటయు. కావున మనుష్యుడు తన జ్ఞానేంద్రియమునకు ఎంతగా అంటిపెట్టుకొనియుండి, మంచియు యథార్థమునైన అవగాహన యొక్క స్పష్టతనంతటిని త్రోసివేసి తృణీకరించుట ఒక విధమైన అహంకారమే — మరియు అదే సమయమున తన హద్దులలో నిలువక, తనకు ఇష్టమైనట్లు కనబడు కల్పనలను సృష్టించుకొనుట.

యేసుక్రీస్తు శరీరరక్తములు మనకు అందింపబడుచున్నవని మనలో ఎవరును నిరాకరింపరు: అయితే ఈ సహవాసము ఏమిటో తెలిసికొనుటయే ప్రశ్న. మన ప్రతిపక్షులు అంత స్థూలమైన తప్పిదమును ఏదో ఒక కప్పుతో మరుగుపరచకుండ, అది శారీరకమైనదని ధైర్యముగా చెప్పుదురా అని నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను. అయినను అది ఆత్మీయమైనదని మేము చెప్పినప్పుడు, అది వాస్తవమైనది కాదని లేదా నిజముగా జరుగునది కాదని మేము అర్థము చెప్పినట్లు వారు సణుగుచున్నారు. ఇప్పుడు, తమ వైపున, తాము యేసుక్రీస్తుతో వాస్తవముగా సహవాసము చేయుచున్నామని చెప్పుటలో అది నీడగా కాదు, భ్రమగా కాదు అని వారు భావించినయెడల — దాని విషయమున మేము వారితో పోరాడము. ఏలయనగా కొన్ని పదముల కొరకు కలహము రేపుట క్రీస్తు సేవకులకు ఎంత అనుచితమో మేము ఎరుగుదుము: అయితే వారికి చేయగలిగినదంతయు అంగీకరించినను ఏమియు లాభము లేదు — వారు బుద్ధిని చెల్లింపుగా తీసికొనని అంత కఠినులైనందున — విశ్వాసులు యేసుక్రీస్తుతో ఆత్మీయముగా సహవాసము చేయుదురని చెప్పుటలో, వారు ఆయనను నిజముగాను వాస్తవముగాను కలిగియున్నారని మేము అర్థము చేసికొనుచున్నామని దేవుని యందు భయభక్తులు గలవారికందరికిని స్థిరమైన వివేచన గలవారికందరికిని సాక్ష్యమిచ్చుట నాకు చాలును.

అయినను ఇంత యథార్థమును నిశ్చితమునైన సిద్ధాంతమునకు విరోధముగా వాదించుటలో మనము కలహప్రియులుగాను విసుగు పుట్టించువారుగాను ఉండవద్దు — అనగా, యేసుక్రీస్తు మాంసము మనకు జీవము నిచ్చుచున్నది, ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు దానినుండి ఆత్మీయ జీవమును మన ఆత్మలలో ప్రవేశపెట్టి ప్రవహింపజేయుచున్నాడు; అటులనే, ఆయన మనకు చెందినవాడగునట్లు, ఆయన మేలులన్నిటిలో మనము పాలుపొందునట్లు, విశ్వాసముచేత క్రీస్తుతో ఒకే శరీరములో ఐక్యమైనప్పుడు మనము దానిని భుజించుచున్నాము.

స్థానిక సన్నిధి విషయమునకు వస్తే — అనగా యేసుక్రీస్తును రొట్టెలో కట్టివేయుట లేదా ఇమిడ్చుట — మన ప్రతిపక్షులు దానిని గూర్చి ఇకను మనలను వేధించుటకు సిగ్గుపడరా అని ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది: అయినను వారు యేసుక్రీస్తు శరీరమును ఏదో నిర్ణీత స్థలములో ఇమిడ్చుట తమ ఉద్దేశ్యము కాదనియు, ఆయన అనంతుడైనందున ఆయన సర్వత్ర ఉండవచ్చుననియు ఈ తర్కముతో తమను కప్పుకొనుచున్నారు. మన వైపున, మేము చెప్పునదిదియే: ఆయన న్యాయవిమర్శ నిమిత్తము అచ్చటినుండి ప్రత్యక్షమగువరకు పరలోకములో ఉంచబడియున్నాడని లేఖనము ప్రకటించుచున్నందున, ఆయనను మరెక్కడను వెదకకూడదు. అయినను యేసుక్రీస్తు శిరస్సును దాని అవయవములనుండి వేరుచేయుచు ఆయన మనకు దూరముగా ఉన్నాడని మేము చెప్పుచున్నట్లు ఎవరైనను అపనింద వేయగోరినయెడల, అతడు మనకు గొప్ప అన్యాయము చేసినవాడగును. పౌలు చెప్పినదాని ప్రకారము, ఈ మర్త్య జీవితమందు ఈ లోకములో నివసించుచు మనము దేవునికి దూరమైన యాత్రికులము అనుట నిజము: అదే హేతువుచేత ఒక విధమైన దూరమున మనము క్రీస్తునుండి వేరుపడియున్నామని చెప్పుట మనకు అనుమతింపబడును — నిజముగా, మనము ఇంకను పరలోకమునకు ఎక్కి అచ్చట ఆయనతో నివసింపలేదు గనుక. ఇట్లు శరీరము ప్రకారము క్రీస్తు మనకు దూరముగా ఉన్నాడు — భూమికి పరలోకము ఎంత దూరమో అంత దూరమున: అయితే తన ఆత్మ ప్రకారము ఆయన మనలో నివసించి, మనలను తన యొద్దకు, పరలోకము వరకు కూడ, ఎత్తుచున్నాడు: నిజముగా, మన శరీరములు సూర్యుని సారముచేత దాని కిరణముల ద్వారా సేదదీర్చబడి పోషింపబడునట్లు, తన మాంసము యొక్క ప్రస్తుత బలమును మనకు అనుభవింపజేసి, మనలను పూర్తిగా సజీవపరచునట్లు.

యేసుక్రీస్తు మనతో అదృశ్యుడని కొందరు చెప్పుట అలవాటుగా కలిగియున్నది — అది ఆయన రూపమును ఆకారమును పరలోకములో ఉంచి, నిర్దిష్ట స్థలమైనను ఆసనమైనను లేకుండ లోకమంతటను నివసించు ఒక మరుగైన సారమును మనకొరకు కల్పించినంత పనియే. ఇప్పుడు నిజమైన మతము మనలను అందుకు విరుద్ధమైనదానికి నడిపించుచున్నది: అనగా, ఆయన పరలోకములలో పూర్తిగా నివసించుచు తన శక్తిచేత మనయొద్దకు దిగివచ్చుననియే తప్ప, తన మాంసమునుండి మనపై జీవమును వ్యాపింపజేయడు. మన ఒడంబడికలో మేము చేర్చినదియు దీనికి సంబంధించినదే: ఈ సిద్ధాంతము వలన పోపు మతస్థులు కల్పించిన పదార్థ పరివర్తన అను తప్పిదము మాత్రమే కాక, క్రీస్తు యొక్క పరలోక మహిమను తగ్గించుటకైనను, లేదా ఆయన మానవ స్వభావము యొక్క సత్యమునకు అనుగుణము కాని దానికైనను, అనేకులు ముందుకు తెచ్చిన స్థూలమైన భ్రమలును క్షుద్ర సూక్ష్మ తర్కములును కూడ కూలద్రోయబడుచున్నవి.

మరియు ఈ మినహాయింపును మేము ప్రత్యేకముగా ఎందుకు చేర్చితిమో దీర్ఘముగా వివరించుట అవసరము లేదు. కొందరు యేసుక్రీస్తునకు అనంతమైన శరీరమును ఊహించుచు, శరీరమునకు దాని స్వభావము ప్రకారము విడదీయరానిదానిని ఆయననుండి తీసివేయుచున్నారు; మరికొందరు ఆయన దైవ సారమును ఒక రొట్టె ముక్క క్రింద ఇమిడ్చుచున్నారు. ఇప్పుడు, ఎవరైనను ముందుగా అజ్ఞానమువలన తప్పిపోయినయెడల: ఇతరులు వాదనలో మరీ ఉద్రేకపడి హద్దు దాటినయెడల — వారినుండి మూర్ఖముగా జారిపడినది పాతిపెట్టబడుటకు నేను సంతోషముగా అంగీకరింతును. వ్యక్తులను అపకీర్తిపాలు చేయుటకు నేను వారిని తాకుట లేదు, వారిని వెంబడించి కుట్టుట లేదు: మన ఒడంబడికలో కూడ వారిని విడిచిపెట్టి, తప్పిదములను ఖండించుటతోనే తృప్తిపడితిమి. యేసుక్రీస్తునకు ఆయన రెండు స్వభావములకును చెందినదంతయు సంపూర్ణముగా ఉండనిమ్మని మేము అడిగినయెడల, కోపపడుటకు కారణమేమి? ఏలయనగా మమ్ములను దేవునితో సంయోగపరచిన ఈ అద్వితీయ మధ్యవర్తి ముక్కలు ముక్కలుగా చీల్చబడకుండునట్లు తప్ప, మేము మరి ఏ ఉద్దేశ్యమునకును పోవుట లేదు. వారు అనంతమైన శరీరమును ఊహించినప్పుడు, అది మన పునరుత్థాన ఆశనంతటిని తారుమారు చేయు దయ్యపు భ్రమ. ఏలయనగా మహిమ పొందిన శరీరము యొక్క లక్షణములను గూర్చియు గుణములను గూర్చియు వారు తమ తప్పించుకొను మార్గములన్నిటిని తెచ్చిన తరువాత — పౌలు చెప్పినదానికి తిరిగి రావలసివచ్చును: అనగా, మన దీన శరీరమును తన మహిమ శరీరమునకు అనురూపముగా మార్చు యేసుక్రీస్తును పరలోకమునుండి మనము ఎదురుచూచుచున్నామని — అప్పుడు విశ్వాసుల ప్రతి శరీరము లోకమంతటిని నింపవలెనను ఫలితము కలుగును: దీనిలో ఎంత గొప్ప అసంబద్ధత ఉన్నదనగా దానిని గూర్చి ఇంకను మాట్లాడుట అవసరము లేదు.

కావున ఈ మొండివారు తమను తాము అదుపులో ఉంచుకొనుట నేర్చుకొననిండి, యథార్థమును సరియునైన మా సిద్ధాంతమును సమాధానముగా వివరింప మమ్ములను అనుమతింపనిండి. ఏలయనగా వారు తమ కలహములను కొనసాగించినయెడల, మేము మరుగున ఉంచినదానిని వారి గొప్ప అవమానమునకు బయలుపరచవలసివచ్చును. ఇప్పటివరకు మేము వారిని సహించినందున మా వినయము వారికి ధైర్యము కలిగింపకూడదు. ఏలయనగా వ్యక్తులను అంటిపెట్టుకొనుట మాకు ఇష్టము కాకపోయినను, మేము తప్పిదములను బయటపెట్టుటను వారు సహింపలేకపోయినయెడల, చివరకు వారి విసుగుకు తగినట్లు వారిని ఎదుర్కొనవలసివచ్చును.

వారికి అత్యంత అనుకూలమైనది ఏమనగా, క్రీస్తు శరీరము రొట్టెతో సంయోగమై యున్నదనియు, లేదా రొట్టె క్రింద ఇయ్యబడుచున్నదనియు వాదించుటలో, వారు సంస్కారము యొక్క సత్యమును తప్ప మరేమియు సమర్థింపవలెనని నటించుట లేదు. అయితే అదే సమయమున ఆయనను ఆయన పరలోక ఆసనమునుండి లాగివేసి ఒక రొట్టె ముక్క క్రింద ఏకాంతములో పట్టియుంచవలెనా? ఏలయనగా మా వైపున, యేసుక్రీస్తు శరీరము రొట్టె క్రింద తాకట్టు క్రింద వలె మనకు అర్పింపబడుచున్నదని ఎవరైనను చెప్పినయెడల, మేము అందుకు ఎదురు చెప్పము: యేసుక్రీస్తును రొట్టెతో శారీరక రీతిగా జతపరచుటను మేము కోరనప్పుడు, రూపమును దాని సారమునుండి విడాకులు చేయుట మా ఉద్దేశ్యము కాదు. కావున రొట్టె సూచన క్రింద విశ్వాసులు యేసుక్రీస్తు శరీరమును పొందుదురని మేము సరళముగాను నిర్మలముగాను ఒప్పుకొనుచున్నాము, ఏలయనగా దానిని వాగ్దానము చేసినవాడు సత్యవంతుడు, వట్టి సూచనను చూపి మనలను భంగపరచబోడు: అయితే అదే సమయమున ఆయన శరీరము రొట్టెలో ఇమిడ్చబడియున్నదనియు, లేదా ఆయన సారము మన సారముతో శారీరక ప్రవాహము లేదా మిశ్రమము కలిగియున్నదనియు ఊహించుటకు విరుద్ధముగా జాగ్రత్తపడవలెను.

యేసుక్రీస్తు, "ఇది నా శరీరము" అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన మాటలకు సరియైన వివరణము ఇయ్యవలసియున్నది: లేఖనమంతటిచేత మనకు చూపబడినదానికి అంగీకరించుటకు నిశ్చయించుకొనియున్నయెడల దీనిలో ఏ శంకయు ఉండదు. కావున దీనిలో అడ్డుపడినవారు ఆ చెడును తమ మొండితనమునకే ఆపాదించుకొననిండి, ఏలయనగా వారు విషయములను బాగుగా తూచి యథార్థముగా తీర్పు తీర్చుటకంటె కేకలువేసి గర్జించి సమస్తమును మసకబరచుటకే ఇష్టపడుచున్నారు. యేసుక్రీస్తు రొట్టెను తన శరీరమని పేర్కొనినదానిని — వారు కఠినముగా తీసికొని, ఏ వివరణమును స్వీకరింపరు: అయినను అది దానిలో అవసరము. ఏలయనగా రొట్టె శరీరమని కచ్చితమైన కఠినత్వముతో వారు పట్టుపట్టినయెడల, యేసుక్రీస్తు మనుష్యుడైనంతగా రొట్టె కూడ అని ఫలితము కలుగును. అదియు గాక, ఈ మాట తీరులో ఏదో అలంకారము లేకపోయినయెడల — యేసుక్రీస్తు శరీరము రొట్టెలో, రొట్టె క్రింద, రొట్టెతో కూడ మనకు ఇయ్యబడుచున్నదని చెప్పుటలో వారే అసత్యము పలుకుదురు: ఏలయనగా ఈ రీతిగా వారు వాటిని వేరువేరు వస్తువులుగా చేయుచున్నారు, నిజముగా అవి అట్లే యున్నవి: ఇది మొదటి చూపులోనే మాటలకు విరుద్ధముగా కనబడును. ఇప్పుడు, అక్షరమునకు విరుద్ధముగా అంత స్థూలముగా మాట్లాడుటను వారు విడిచిపెట్టినయెడల, మరింత యథార్థమును సహజమును స్పష్టమునైన వివరణమును తెచ్చుటకు మనము నోరు తెరచుట ఎందుకు అనుమతింపబడదు?

మాటల భావమును కనుగొనుటకు, సంస్కారముల విషయము వచ్చినప్పుడు లేఖనమంతటిలో కనబడు సామాన్యమైన, ఆచారమైన మాట తీరును లక్ష్యముంచవలెనని మేము చెప్పుచున్నాము: అనగా, సూచింపబడిన వస్తువు పేరు సూచనకు ఆపాదింపబడును. ఈ నియమమును బాగుగా అంగీకరింపవలెనని నేను నమ్ముచున్నాను. ఇప్పుడు, "ఇదిగో నా శరీరము" అని సరళముగా చెప్పబడినదను నెపముతో వారు దానిని ఏమాత్రమును వినరు. అయితే నేను మిమ్ములను అడుగుచున్నాను, ఆ బండ క్రీస్తు అని కూడ అంతే చెప్పబడలేదా? మరియు ఏ అర్థములో? బండనుండి వెలువడిన నీరు మనము నేడు రాత్రి భోజనపు పాత్రలో రుచి చూచు ఆత్మీయ పానమే అనుదానికంటె వేరొక అర్థమేమి? ఈ మొండివారు — బుద్ధికి లోబడుదురేమో అను భయముచేత — వేరుపరపజాలని వస్తువులను చెదరగొట్టుచున్నారు: ఏలయనగా తాము పిచ్చివారని ప్రకటించుకొనకుండ ఈ పోలికను వారు తిరస్కరింపజాలరు. అయినను ఇంకను, అదంతయు వారికి అనుమతింపబడినను, వారు అంత పవిత్రముగా పాటింపవలెనని కోరు మాటను వేరువేరు విధములుగా పరిష్కరించుటకు ఏ హక్కుచేత వారు తమకు అనుమతి ఇచ్చుకొనుచున్నారు?

ఇదిగో, ఈ "ఉండుట" అను మాట ఏ సూచనను గాని అలంకారమును గాని కలిగియుండదనునది నిర్ణయమైన విషయమని వారు చెప్పుదురు. ఇప్పుడు, రొట్టె యేసుక్రీస్తు అయియుండవలెనని వారు కోరినయెడల, వారు ఎందుకు పూర్తిగా వేరువేరైన వ్యాఖ్యానములకు తొలగిపోవుదురు? తమ మూర్ఖమైన అసంబద్ధమైన వ్యాఖ్యానములకు లోకమంతటిని బద్ధులను చేయ కోరుటలో, మరియు స్పష్టమైన విరోధము ఉన్నచోట, ఏ పునాది ఉన్నను, ఇతరులు ఏ సరియైన అవగాహనను తేవుటకు వారు అనుమతింపకుండుటలో, ఈ ఆధిపత్యము వారికి ఎట్లు వచ్చినది? రొట్టె శరీరమని పిలువబడుటచేత అది శరీరమని ఎంచబడవలెనన్నచో, అది శరీరము యొక్క సహవాసము కూడ అగును — పౌలు సాక్షి. నిజముగా, నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాతగా పౌలు మన ప్రభువైన యేసు మాటలలో అస్పష్టముగా ఉన్నదానిని స్పష్టపరచెనని నేను చెప్పినప్పుడు, స్థిరమైన వివేచన గల ఏ మనుష్యుడును నాకు ఎదురు చెప్పడని తలంచుచున్నాను. ఇదిగో ప్రభువు ఒక్క మాటలో రొట్టెను తన శరీరమని పేర్కొనుచున్నాడు: శిష్యుడు తరువాత వచ్చును; అతడు స్వయముగా స్పష్టముగా ఉండగలిగిన దానిని చిక్కుపరచగోరలేదు, గాని ఒక్క మాటలో మరీ సంక్షిప్తముగా ఉన్నదానిని మరింత పూర్తిగా వివరించుచు, మనము విరుచు రొట్టె క్రీస్తు శరీరముతో మనకున్న సహవాసమని చెప్పుచున్నాడు. మన ప్రతిపక్షులు ఈ ప్రకరణమును ఆమోదించినయెడల, వ్యాజ్యము వెంటనే రద్దగును, ఏలయనగా రాత్రి భోజనములో రొట్టె పంచిపెట్టబడినప్పుడు విశ్వాసులు యేసుక్రీస్తు శరీరమును పొందుదురని మేము ఒప్పుకొనుచున్నాము.

అయితే వారు మాటలయందు ఇంతగా నిలిచిపోగోరుచున్నందున, వారిపై మనకు ఇంకను చక్కని ప్రయోజనము కలదు. ఏలయనగా పౌలు గ్రంథములో యేసుక్రీస్తు ద్రాక్షారసమును తన రక్తమని పేర్కొనుటకు బదులుగా, అది తన రక్తమందలి నిబంధన అని చెప్పుచున్నాడు: రొట్టెకు అట్లు పేరు పెట్టబడినందున అది శరీరమని వారు కేకలు వేయు ప్రతిసారియు — నేను వెంటనే నా జవాబు ఇత్తును: అది ఆయన శరీరమందలి నిబంధన అని చెప్పినంత మాత్రమే అగును. కావున వారు ఈ మూర్ఖమైన క్రూరమైన మొండితనమును విడిచిపెట్టనిండి; దానిలో వారు తమను తాము పూర్తిగా కలవరపరచుకొనువరకు చిక్కుపరచుకొనుటకంటె మరేమియు చేయుట లేదు.

మరియు ఈ గడియలో దీర్ఘమైన వివాదములోనికి ప్రవేశించుట అవసరము లేనందున, నేను ఈ ప్రకరణమునకే పరిమితమగుదును. రొట్టె శరీరమని వారు చాల వాదించిన తరువాత కూడ, అది శరీరమునకు సూచనయని ఒప్పుకొనుటకు వారు బలవంతులగుచున్నారు. మరియు దానిని వారు ఎక్కడనుండి పట్టుకొనిరి, యేసుక్రీస్తు మాటలే వారిని బలవంతముగా అచ్చటికి లాగినందువలననే తప్ప? కావున యేసుక్రీస్తు మాటలను సరళమైన అక్షరార్థములో తప్ప తీసికొనకూడదని చాల వాదించిన తరువాత, వారు వాటినుండి దొంగతనముగా వలె "సూచన" అను పదమును లాగుకొనుచున్నారని కనబడుచున్నది. మా వైపున, అలంకారమున్నదని మేము చెప్పునప్పుడు, ప్రతివాడును పూర్తిగా సత్యమును సహజమునైనదిగాను విశ్వాస నియమమునకు అనుగుణమైనదిగాను చూచునదానిని తప్ప మరేమియు తేవుట లేదు: అట్లు చేయుటలో — వారు మనపై అబద్ధముగా నింద వేయునట్లు — మేము రూపకాలంకారములలోనైనను ఉపమానములలోనైనను ఆశ్రయము పొందుట లేదు: గాని లేఖనము సంస్కారములను గూర్చి ప్రతిచోట మాట్లాడునట్లు — సూచింపబడిన వస్తువు పేరు సూచనకు ఆపాదింపబడునని, నామ బదిలీ అని అర్థమిచ్చు లక్షణ (Metonymy) అను అలంకారముచేత. మరియు ఇది విశ్వాసులందరిలో ఎంత అంగీకృతమైనదియు సాధారణమైనదియునైన సూత్రమనగా, దానిని ఎదిరించుట గొప్ప సిగ్గుచేటు: ఏలయనగా ఉదాహరణములు ఎంత తరచుగా ఉన్నవనగా, మనకు విరోధముగా పోరాడువారిలో అత్యంత మొండివారు కూడ ఇది అన్నిచోట్ల సాధారణమే అని నిరాకరించుటకు ధైర్యపడరు.

కావున, మన్నా పూర్వము ఆత్మీయ ఆహారముగా ఉండినట్లు, బండ క్రీస్తుగా ఉండినట్లు, పావురము పరిశుద్ధాత్మగా ఉండినట్లు, బాప్తిస్మము పునర్జన్మ స్నానముగా ఉన్నట్లు, అటులనే రొట్టె ద్రాక్షారసములు యేసుక్రీస్తు శరీరరక్తములని పేర్కొనబడుచున్నవి. వారు వేరొక అలంకారమును ఇష్టపడినయెడల, ఈ పోరాటమును వ్యాకరణ పాఠశాలలకే తిరిగి పంపవలెను: దీనివలన క్రైస్తవ లోకమంతయు కలవరపడుటకు అది అర్హమైనదానికి ఎంత దూరమో. అయినను ఈ విషయము వ్యాకరణజ్ఞుల మధ్య వాదింపబడినను, చిన్న పిల్లలచేత తమను నవ్వించుకొనుటకంటె వారికి ఏ లాభము?

మిగిలిన విషయమునకు, దానిని ప్రక్కనుంచి, మాటల విషయమై కలహములను వెదకు వారందరును తాము యేసుక్రీస్తు సేవకులు కాదని తగినంతగా చూపుచున్నారని నేను సరళముగా చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా విషయము విషయమై ఏకాభిప్రాయము ఉన్నప్పుడు, సంఘముల ఐక్యతను విరుచుటయు చెదరగొట్టుటయు, గొప్ప కలవరములను రేపుటయు మిక్కిలి గొప్ప దుష్టత్వము — కొందరు రొట్టె క్రీస్తు శరీరమని పేర్కొనబడునని చెప్పుదురనెడి నెపముతో, ఏలయనగా క్రీస్తు శరీరము దాని క్రింద లేదా దానితో కూడ మనకు ఇయ్యబడుచున్నది: మరికొందరు అది దాని సూచనయు తాకట్టునునై యున్నందున అనియు — నిజముగా వ్యర్థమును నిష్ఫలమును కాక, దాని సత్యముతోను దాని ఫలముతోను కూడినదిగా — అనగా సూచనను నోటితోను వాగ్దానమును విశ్వాసముచేతను పొందువారు నిజముగా క్రీస్తు శరీరమందు పాలివారు అనియు చెప్పుదురను నెపముతో.

చివరకు, మన ప్రతిపక్షులు మనకు విరుద్ధముగా చెడు మాటలాడుటను తమ దూషణలను కక్కుటను మానరాదని నిశ్చయించుకొనినయెడల, మన సిద్ధాంతము నిర్మలమైనదియు యథార్థమైనదియు, మనము దానిలో సంపూర్ణ సరళతతో నడుచుచున్నామనియు సమాధానపరులందరును గుర్తింతురని నేను ఆశించుచున్నాను. ఈలోపు, మనవలన అయినంతవరకు సమాధానమును సమైక్యతను పోషించుటకు మనము శ్రమపడుదము: ఇది మనలను నిర్దోషులుగా నిలుపుటకు చక్కగా చాలును. మిగిలిన విషయమునకు, ఎవరైనను వారిని సమర్థించునని, లేదా వారి బుద్ధిహీనమైన కేకలతో ఏకీభవించునని నేను ఏమాత్రమును భయపడను — అతడు అదే ఉగ్రతచేత కలత చెంది కుట్టబడినవాడైతే తప్ప.

జెనీవాలో కాన్రాడ్ బాడియస్ చేత ముద్రింపబడినది, M.D.LV. సంవత్సరమున, మార్చి నెల నాలుగవ దినమున.