ఉపోద్ఘాత లేఖ

ఉపోద్ఘాత లేఖ

జాన్ కాల్విన్, జ్యూరిచ్ పట్టణమునకును ప్రాంతమునకును, బెర్న్, బాసెల్, షాఫ్‌హౌజెన్, కూర్ పట్టణములకును, గ్రిసన్స్ దేశములన్నిటికిని, సెయింట్-గాల్, బీన్, ములూజ్, న్యూషాటెల్ పట్టణములకును చెందిన కాపరులకు, యేసుక్రీస్తు యొక్క ప్రియమైన సహోదరులకును నమ్మకమైన సేవకులకును.

నా ప్రియమైన, గౌరవనీయులైన సహోదరులారా, సంస్కారములను గూర్చిన మన సిద్ధాంతముయొక్క సంక్షిప్త ఒడంబడికను మనము ముద్రింపజేసి ఇప్పటికి నాలుగు సంవత్సరములు గడచినవి. పండితులకును దేవునియందు భయభక్తులు గలవారికిని మధ్య చాలాకాలముగా చర్చింపబడుచు వచ్చిన వ్యధాకరమైన వివాదములను చల్లార్చుటకు అది ఎంతయు తగినదని మనము తలంచితిమి. నిజమే, మంచి మనస్సు గల వారందరినీ శాంతింపజేసి తృప్తిపరచుటకు సరిపడినంత ఆ చిన్న సంగ్రహములో మనము ఇముడ్చితిమి; వాస్తవముగా పాండిత్యము గలవారును సద్భావము గలవారునైన అనేకులు మన ఆలోచనను ఆమోదించుటయే కాక, అందులో ఇమిడియున్న మన సిద్ధాంతము తమకు మిక్కిలి నచ్చినదని కూడ ప్రకటించిరి. కొందరు తమ స్వకల్పనయందు కొంచెము మితిమీరిన మొండితనము చేతనో, లేక జరుగునట్లు గొప్ప కల్లోలములైన తరువాత తమ హృదయములలో కొంత అనుమాన శేషము వేరూనియుండుట చేతనో, మనతో సంపూర్ణ ఏకీభావమునకు అంత త్వరగా దిగివచ్చుటకు సాధ్యపడకుండినను, శాంతిని స్నేహమును పెంపొందించుటకంటె మేలైనది వారికి కనబడలేదని తమ మౌనముచేత వారు చూపిరి.

కాని ఈలోగా, అజ్ఞానులును దుడుకువారునైన కొందరు శాంతిగానున్న సంగతులను కలతపరచుటకు తమకు అంతటి స్వేచ్ఛ తీసికొనుచున్నారు; వారిని అణచుటకు ఎవరును ముందుకు రాకపోయినయెడల, వారు క్రొత్త యుద్ధమునే రగిలింతురేమో అని భయపడుటకు కారణము కలదు. నిజమే, వారు సంఖ్యలో కొద్దిమంది మాత్రమే, వారికి అధికారమునైనను పలుకుబడినైనను ఇచ్చు ఏ గుణమును లేదు—అంతేకాక వారి మూర్ఖపు వదరుబోతుతనముచేత వారు లోకమంతటి ద్వేషమునకును అపహాస్యమునకును తమను తామే గురిచేసికొనుచున్నారు—కనుక వారిని న్యాయముగా తృణీకరింపవచ్చును; అయితే వారు ప్రజాహితమునకు వాదించువారి వలె నటించుచు, ఆ ముసుగుచేత, అది ఎంత వ్యర్థమైనను, తగినంత చురుకుదనము లేని బలహీనులను మోసపుచ్చుచున్నారు. కావున, వారి తెగువ గొప్ప హాని కలుగజేయుచున్నదనియు, మనము ఎంత ఎక్కువ ఓపికపట్టిన కొలదిని అది అంత ఎక్కువగా పెరిగి పొంగిపొరలుచున్నదనియు చూచి, దానిని ఎదిరించుట తప్ప మనకు వేరొక మార్గము లేదు, ఏలయనగా అవసరము మనలను అందుకు బలవంతపెట్టుచున్నది. మంచివారిని దుఃఖపెట్టుటకును, బలహీనులను కలవరపరచుటకును, దుర్మార్గులను దూషణకు సన్నద్ధులను చేయుటకును ఉపయోగపడు వారి గ్రంథములు అటునిటు ఎగురుచున్నను, వారి మూర్ఖత్వమును త్రిప్పికొట్టుటకు నేను పూనుకొనుట గొప్ప విచారముతోను, ఒకవిధముగా నా ఇష్టమునకు వ్యతిరేకముగాను జరిగినదని నేను నిరసనగా చెప్పవచ్చును. కాని వారి కపటములను బయటపెట్టి, మంచివారును నిష్కపటులునైన అనేకులను భ్రమనుండి విడిపించకుండినయెడల అది క్రూరత్వమని తలంచియుండుట చేత, సమస్తమును గందరగోళములో పడవేయుటకే తప్ప మరేమియు కోరని అట్టి మొరటువారికి వ్యతిరేకముగా నేను నిర్మొహమాటముగా నిలుచుటకు వెనుకాడలేదు.

ఈ తలతిరుగుడు మనుష్యులు ఎవరి పేరును చెప్పుకొనుచున్నారో ఆ అధికారము గలవారిని, పండితులను కూడ హెచ్చరించవలెనని నేను కోరితిని; వారు తమ మౌనముచేత చెడుతనమునకు స్వేచ్ఛ ఇచ్చుట వారికే అవమానకరము. ఏలయనగా, అట్టి ఊదుతిత్తులచేత సాతాను రగిలించుటకు ప్రయత్నించు అగ్నిని ఆర్పుటకు క్రైస్తవులందరును శ్రమించవలసియుండుటయే కాక, ఈ కలహప్రియులు తమ కలహములో చుట్టివేయుచున్న పండితులకు అందులో మనకంటె ఎక్కువ ప్రయోజనము ఉన్నది; కనుక అనేక సంఘములకు ఉమ్మడి అవమానమును తెచ్చు వారి అనవసరపు పట్టుదలను అణచుటకు వారు రెట్టింపుగా ప్రయత్నింపవలెను. ఏలయనగా నేను చెప్పుచున్న ఈ తలతిరుగుడు మనుష్యులు, సంస్కారములను గూర్చి జరిగిన వివాదములను రేపుచు, సాక్సనీ దేశములోను దిగువ జర్మనీలోను ప్రకటింపబడు సిద్ధాంతమును సమర్థించుచున్నట్టు నటించుచున్నారు. ఇది వినబడి నమ్మబడినప్పుడు, కొందరు ఆ సంఘములపట్ల తమకు గల గౌరవము చేత కలవరపడుదురు; మరికొందరు ఆ ప్రాంతపు బోధకులందరినీ అపహసించుదురు, ఏలయనగా తమ వాదమును సమర్థించుటకు వారు అట్టి మృగములను వాడుకొనుచున్నారని చూచుచున్నారు; అనేకులు, మరింత ఆరోగ్యకరమైన వర్గము దీనికి సమ్మతింపదని బాగుగా ఎరిగి, వారి మితిమీరిన సహనమునకు ఆశ్చర్యపడుదురు. ఈలోగా కోళ్ల పందెమును చూచి వినోదించినట్లు, మనము మనలో మనము పోరాడుటను చూచి యేసుక్రీస్తునకు బహిరంగ శత్రువులు సంతోషించుచున్నారు.

ఇప్పుడు, చెడుతనమునకు స్వేచ్ఛనిచ్చుట వక్రమైన నీచమైన కపటమైనందున, ఆ ప్రాంతములలో ఉన్న విద్యావంతులును ప్రసిద్ధులునైన వారు—కారణము లేకుండా సంఘమును కలవరపెట్టువారి దుడుకు ఆగ్రహమును అణచుట వారికి సాధ్యమైనయెడల—తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చునట్లు బాగుగా ఆలోచించవలెను. మరియు కొంతవరకు లొంగువారిని, లేదా ఇంకను గీత దాటి మరీ దూరముగా తమను విసరివేసికొనని వారిని సరియైన మార్గమునకు తిరిగి రప్పింపవలెనని నేను కోరుచున్నందున—అందరును శాంతియుతముగా తమను తాము సరిదిద్దుకొనుట న్యాయమగుటకైనను—నేను ఇక్కడ ఒక్క మనుష్యుని మాత్రమే, అదియు అతని పేరు చెప్పకుండానే, ప్రస్తావించెదను. ఈ వెఱ్ఱివాడు, తాను కాథలిక్ విశ్వాసమునకు గొప్ప ఆసక్తిపరుడనని ధైర్యముగా గొప్పలు చెప్పుకొనిన తరువాత, నేను ప్రేమించి గౌరవించువారును, అతడు తన గురువులని పిలుచువారునైన విద్యావంతులను ప్రసిద్ధులను తనతో చేరి సహాయపడుమని వేడుకొనుచున్నాడు. వారిని మనకు విరోధముగా ఆయుధపరచుట ద్వారా అతడు వారికి చేయుచున్న ఘనత చూడుడి: అనగా అత్యుత్తమ బోధకులైన వారు, విలుకాండ్రు కవచధారిని అనుసరించునట్లు, తమ శిష్యుని దుడుకుతనమును అనుసరింపవలెనట. అయితే ఎవరికి వ్యతిరేకముగా యుద్ధము జరుగవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు? అది సాక్రమెంటేరియన్లకు వ్యతిరేకముగా అని అతడు ఒకే మాటలో జవాబిచ్చును. కాని విషయమును నిర్వచింపబోయినప్పుడు, రాత్రి భోజన సంస్కారమునకు కేవలము నగ్నమైన శూన్యమైన గుర్తులను తప్ప మరేమియు మిగుల్చని వారితో తాను పోరాడుచున్నట్లు అతడు ప్రకటించును. అదే నిజమైనయెడల, అతడు విశ్రమించి, ఈ బాధ్యతను మరింత సమర్థులైనవారికి విడిచిపెట్టి యుండవచ్చును.

స్విట్జర్లాండు దేశములలోను గ్రిసన్స్‌లోను ప్రసిద్ధమైన సంఘములు ఉన్నవి, వాటిలో మన సంఘమును కూడ లెక్కింపవచ్చును: కనీసము సంస్కారముల గౌరవమును శక్తిని నిలబెట్టుటకు, అతడు మంచి సైనికుడైనట్లు కాక, మనలో అతనికంటె అనేకులైన మంచి సేనానులు కనబడుదురు. అంతేకాక, ఈ వాదమును రక్షించుటకు అతనికంటె మెరుగుగా సమకూర్చువారును, ఇందులో తగినంత నమ్మకముగా తమ పనిని నిర్వర్తించువారునైన అసంఖ్యాకులు ఉన్నారు. ఏలయనగా సంస్కారములు వాటి సత్యముతోను ఫలితముతోను జతపరచబడియున్నవని చూపుటకు శ్రమింపనివాడు మనలో ఎవడు ఉన్నాడు? కాని ఈ పూజ్యుడైన బోధకుడు ఇంత చక్కని పీఠికను పెట్టిన తరువాత, ఈ నేరమునకు భూమ్యాకాశములంత దూరముగా ఉన్న అనేక మంచి వ్యక్తులను తన పట్టీలో చేర్చుట మాత్రమే కాక, అతడు చెప్పుచున్న భ్రమకు మనము అక్కడ సమ్మతించినట్లు—వాస్తవమునకు అది అక్కడ అంత స్పష్టముగా ఖండింపబడియుండగా—మన ఒడంబడికను ప్రత్యేకముగా ఆరోపించుచున్నాడు—ఇది మితిమీరిన సిగ్గులేని వైరుధ్యపు నిర్లజ్జయును, మరీ స్థూలమైన అసంబద్ధతయును కాదా? మనలను మనము సమర్థించుకొనుటకు దూరమునుండి వాదనలను వెదకవలసిన అవసరమే లేదు, ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు శరీరము విశ్వాసులకు రాత్రి భోజనమందు నిజముగా అనుగ్రహింపబడునని మనము బహిరంగముగా ఒప్పుకొను మన స్వంత మాటలనే ఈ దూడ కొంచెము తరువాత ఉదహరించుచున్నాడు. నేను మిమ్మును అడుగుచున్నాను: సూచింపబడినది అదే సమయమున ఇయ్యబడుచున్నదనియు, ఫలితము నెరవేర్చబడుచున్నదనియు ఒకడు నిర్ధారించునప్పుడు, అది నగ్నమైన శూన్యమైన గుర్తులకు మించినది కాదా?

అతడు పునరాలోచించి, ఇంతకంటె అల్పమైనదియు చపలమైనదియు మరొకటి ఉండజాలని ఒక దాటవేతతో తప్పించుకొనుచున్నాడు—అదేమనగా మనము ఆత్మీయమైన భుజించు విధమును గూర్చి మాటలాడుచున్నామట. అయితే ఏమి? తన దేశపు ఎడ్లు తినునట్లు యేసుక్రీస్తు శరీరమును తినవలెనని అతడు కోరునా? కాని మనము నిజమైన శరీరమును గూర్చి మాటలాడుచున్నామని తాను తలంచుటలేదని అతడు కలుపుచున్నాడు: యేసుక్రీస్తు శరీరము ఒక ప్రేతరూపమని మనము ఊహించుచున్నట్లు. ఈ కలను అతనికిని అతనివంటి వారికిని విడిచిపెట్టుచున్నాము. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తునకు ఒకే నిజమైన సహజమైన శరీరము మాత్రమే ఉన్నదని ఈ అంశమును నిశ్చయించబడినదిగా పట్టుకొనుచు, ఆయన ఒకసారి మనలను దేవునితో సమాధానపరచుటకు సిలువపై బలి ఇయ్యబడినట్లే, రాత్రి భోజనమందు ఆయన ప్రతిదినము మనకు అర్పింపబడుచున్నాడని మనము చెప్పుచున్నాము. ఏలయనగా ప్రభువైన యేసు తాను మన కొరకు సంపాదించిన రక్షణ కృపను మనకు పంచిపెట్టుటకు, ముందుగా ఆయన మనవాడు కావలెను, మరియు ఆయన శరీరము మనకు ఆహారమును పోషణయునై యుండవలెను, ఏలయనగా దానినుండియే మనము జీవమును పొందుచున్నాము. మన ఒడంబడికలో మనము స్పష్టముగా మాటలాడుచున్న వాక్యములు ఇవియే చూడుడి. ఇప్పుడు ఈ మంచి తనిఖీదారు తనకు తోచినదానిని ఉదహరించి, ప్రధానమైనదియైన ఈ అనుభాగమును ద్రోహిగా, దొంగగా విడిచిపెట్టుచున్నాడు. కాని మన వాక్యములను పదమునకు పదము ఉదహరించెదనని అతడు ప్రకటించియుండగా, కలిసియున్న అవయవములను వేరుచేయుటకు—అవును, చించివేయుటకు—అనగా మన ఉద్దేశము ముందుకు రాకుండునట్లు చేయుటకు, ఏ హక్కుతో, ఏ శీర్షికతో అతనికి అనుమతి కలిగెను? అది తగిలిన ప్రతి రాతిని ఇష్టము వచ్చినట్లు కరచు వెఱ్ఱికుక్క చేయునట్లు ప్రవర్తించుట కాదా?

అయినను, మనము ఖండించుచున్నట్లు అతడు అబద్ధముగా నమ్మింపజేయు సంస్కారముల సత్యమును గూర్చిన మన సాక్ష్యములను కొంచెము తరువాత చూపకుండ అతడు ఉండలేకున్నాడు. అందుమీద ఈ కలహప్రియుడు మనపై కపటమును జిత్తులమారితనమును ఆరోపించుచున్నాడు—ఎంతగా అనగా, అతడు చెప్పునట్లు, యేసుక్రీస్తును ఆత్మీయ విధముగా పొందుటను గూర్చి విపులముగా వ్యవహరించుటలో మనము సామాన్యులను మోసపుచ్చుచున్నామట. విశ్వాసశక్తి చేత ఆయన మనలో నివసించకుండగా, ఆయనయందు జీవించునట్లు ఆయన శరీరముతో ఐక్యము కాకుండగా, మనము యేసుక్రీస్తుతో ఆత్మీయముగా సహవాసము చేయగలమన్నట్లు. యేసుక్రీస్తు ఒకసారి మన కొరకు బలిగా అర్పింపబడినవాడై, తనను మనకు ఇచ్చుకొననంత వరకు, అనగా మనము ఆయనను అనుభవించునట్లు ఇచ్చుకొననంత వరకు, అది జరుగజాలదు. దీనినుండి ఆయన శరీరము మనలను బ్రతికించుననియే ఫలితార్థము.

ఇప్పుడు, విశ్వాసమునకు ఈ మంచి సంరక్షకుడు, తాను ఎదిరించుచున్న భ్రమను నిర్దిష్టపరచుటకు ఇంత చక్కని ఉపోద్ఘాతము చేసిన తరువాత, ఆ విధముగా మనలను ద్వేషపాత్రులుగా చేయుటకు, మనలో అభిప్రాయములలో గొప్ప భేదము ఉన్నదని చూపుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు. అపసిద్ధాంతులకు అభిప్రాయభేదములు ఉండుట వారి లక్షణమని ఈ సూత్రమును అతడు ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. అతడు కోరినదానిని నేను అంగీకరించిన తరువాత, అది మనకు వర్తింపదని చెప్పుచున్నాను. అప్పుడు అతడు జవాబిచ్చుచున్నాడు: మనము భిన్నముగా ఉన్నాము, ఏలయనగా కొందరి ప్రకారము రొట్టె శరీరమును సూచించును; మరికొందరి ప్రకారము అది క్రీస్తు శరీరపు గుర్తు లేక చిహ్నము; ఇతరుల ప్రకారము అది దాని సూచన; ఇతరుల ప్రకారము దాని రూపము; ఇతరుల ప్రకారము జ్ఞాపకార్థము; ఇతరుల ప్రకారము ప్రతినిధ్యము; ఇతరుల ప్రకారము క్రీస్తుతో మనకు గల సహవాసమునకు సాక్ష్యము లేక ముద్ర; ఇతరుల ప్రకారము మన కొరకు ఇయ్యబడిన శరీరముయొక్క జ్ఞాపకము; ఇతరుల ప్రకారము ఆత్మీయ కృపను మనకు సాక్ష్యమిచ్చుటకు నిశ్చయత; ఇతరుల ప్రకారము క్రీస్తు శరీరముతో మనకు గల సహవాసము. నేను మిమ్మును అడుగుచున్నాను, ఇట్లు మాటలాడుటలో అతడు రహస్యముగా మనతో ఏకీభవించు పూర్తి ద్రోహి అని ఎవడు తలంపకుండును? ఏలయనగా ఈ మాటల రూపములన్నిటినీ, అవి ఒకదానికొకటి చాలా వ్యతిరేకములైనట్లు ఒకదానికెదురుగా మరొకదానిని నిలుపుచు కూడబెట్టుటకంటె, మంచి ఐక్యమత్యమును సంపూర్ణ సామరస్యమును ఎవరును మెరుగుగా ప్రశంసించి ఆమోదింపజాలరు, ఏలయనగా అవన్నియు ఒకే గమ్యమునకు నడుపునని ప్రతి ఒక్కరును గ్రహించుచున్నారు.

అంతేకాక, తనను మరింత సూక్ష్మబుద్ధిగల వానిగా చూపుకొనుటకు, అతడు కేవలము సామాన్య వివరణతో తృప్తిపడక, విషయమును చిత్రమువలె చూపుటకు ఒక పట్టికను రచించెను. ఈలోగా, మాటల విషయములో పరిశుద్ధ మత్తయి పరిశుద్ధ పౌలుతో, పరిశుద్ధ మార్కు పరిశుద్ధ లూకాతో, అతడు పరస్పర భేదముగలవారని తెచ్చు ఒక డజను వ్యాఖ్యాతలు తమలో తాము అనుసరించునంత కూడ అనుసరించుటలేదని అతడు బాగుగా చూచెను గనుక—ఈ చిక్కునుండి తప్పించుకొనుటకు, మనము మాటలలో భేదించుట మాత్రమే కాదు, భావములోను అసమ్మతిగా ఉన్నామని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున అది అట్లేనా అని తీర్పు తీర్చుటకు మొత్తమును పోల్చి చూతము. పరిశుద్ధ మత్తయి మరియు పరిశుద్ధ మార్కు రక్తము అని పిలుచుదానిని, పరిశుద్ధ లూకా మరియు పరిశుద్ధ పౌలు ఆయన రక్తమందలి నిబంధన అని పేర్కొనుచున్నారు. ఇదిగో గొప్ప భేదము. మన వైపు అతడు ఏమి కనుగొనును? నిశ్చయముగా గుర్తు, సూచన, రూపము, తాకట్టు, జ్ఞాపకార్థము, ప్రతినిధ్యము అను మాటలు విరుద్ధమైన భావము కాదు, ఏలయనగా అవి ఒకదానితో ఒకటి ఎంత చక్కగా కలిసియున్నవనగా ప్రతి ఒక్కటి మిగిలిన వాటిని తనతో కూడ లాగును.

ఈ తలతిరుగుడు మనిషి తన గదిలో అగ్ని బాణములను పన్నుటకు, సాధ్యమైనయెడల యూరప్ అంతటినీ రగిలించుటకు ఏ కారణములచేత పురికొల్పబడెనో చూచుచున్నారు. అయితే తన కొరకును తన సహచరుల కొరకును అతడు ఏమి జవాబిచ్చును? ఒకచోట రొట్టె తన శరీరమని క్రీస్తు చెప్పినప్పుడు క్రీస్తు మాటలు తమంతట తామే తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నవనియు, ఏ వ్యాఖ్యానము అవసరము లేదనియు అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. వెంటనే తరువాత అందులో ఏదో ఒక అలంకారము ఉన్నదని అతడు నిరాకరింపడు. అతడు తన ఉన్మాదములో తానే పగిలిపోవుచుండగా, అతడు ఎవరిని కొట్టదలచుచున్నాడో మనము ఇక విచారింపనవసరము లేదు. కాని కనీసము ఈ అలంకారమును అతడు పేర్కొనవలెను; అది రొట్టె యథార్థముగా క్రీస్తు శరీరమగుటకు అడ్డు కాదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆ అలంకారము ఏదైనను, అది ఇప్పటికే భావము సామాన్యమైనదిగాను అక్షరార్థమైనదిగాను ఉండకుండునట్లు చేయుచున్నది. ఇక్కడ అతడు మరొక ఉచ్చులో వలె పట్టుబడెను. ఏలయనగా, తన అభిప్రాయమును ముందుకు తెచ్చుటకు—అతడు అపసిద్ధాంతులని పిలుచువారితో ఏకీభవింపడు గనుక—అతని వాదము ప్రకారము అతడును వారి సంఖ్యలోని వాడగును, ఒకవేళ తాను దాచిపెట్టు తన అలంకారము దానిగూర్చి చెడుగా తలంచుట న్యాయము కాని అంత పరిశుద్ధమైనదనియు పవిత్రమైనదనియు అతడు నిరూపింపకుండినయెడల. దానిని దాచుటలో అతడు జిత్తును ఉపయోగించును, కనుక ఎవరును దానిని గూర్చి తీర్పు తీర్చజాలరు.

ఇంకను, మనలో కొందరు అతడు మంచి కాథలిక్కులుగా ఎంచువారు వాడు మాటలనే వాడుదురనియు, కాని వారి ఉద్దేశము అట్టిది కాదనియు అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అదే నిజమైనయెడల, ఈ మాటల గొప్ప వైరుధ్యము ఏమగును? అతడు చెప్పునదాని ప్రకారము, ఇదొక్కటే జనులను అపసిద్ధాంతులనుగా చేయును—అయినను వారు తప్పిదములకు సమ్మతింపకుండుటకై ఇతరులకంటె భిన్నముగా ఉండవలసి వచ్చుచున్నను. నిశ్చయముగా, యువకునియందు క్షమింపబడని అంత గ్రుడ్డి దుడుకుతనము ఒక పేద వృద్ధుని ఇట్లు కొనిపోయి, చిన్న పిల్లలకు అతనిని నవ్వులాటగా చేయుట గొప్ప సిగ్గుచేటు.

ఒకరితో ఒకరు ఏకీభవించనట్లు పైకి కనబడినను, వాస్తవమునకు సమన్వయపరచదగిన కొందరు వ్యాఖ్యాతల వాక్యములను కూడ అతడు కూడబెట్టుచున్నాడని నేను దాచను. కాని చెడుతనమేమనగా మొదటిది, ఒకడో మరొకడో ప్రసంగవశమున తాకిన దానిని, విషయమంతటినీ సంపూర్ణముగా నిర్ణయించుటకు చెప్పినట్లు, అతడు దుర్బుద్ధితో వక్రీకరించుచున్నాడు. మరియు రెండవది, ఒక్క అక్షరమైనను భేదించకుండ అందరును ఒకే శైలిలోను భాషలోను మాటలాడవలెనని అందరిపై ఒక చట్టమును విధింపగోరుట అతనికి మితిమీరిన నిరంకుశత్వము లేక అనాగరికత; ఏలయనగా ప్రతివాడికిని తన స్వంత ప్రత్యేక మాటల పద్ధతి ఉన్నది, అట్టి స్వేచ్ఛ అనుమతింపబడవలెను. ఒకడు యేసుక్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయ శరీరము ఇక్కడ సూచింపబడినదని చెప్పియుండవచ్చును. ఏమి? పరిశుద్ధ అగస్టీను అట్టిదే చెప్పలేదా? అవును, మనమందరము ఒక్కటే రొట్టె అని చెప్పుటలో పరిశుద్ధ పౌలు కూడ చెప్పలేదా? మరొకడు రాత్రి భోజనము మన కొరకు సంపాదింపబడిన విమోచనయొక్క గంభీరమైన జ్ఞాపకార్థమని చెప్పియుండవచ్చును. ఏమి? ఈ సంస్కారము, దానియందు ఆయన మరణము ప్రకటింపబడునట్లు మన కొరకు నియమింపబడినదని పరిశుద్ధ పౌలు చేతను సర్వాధిపతియైన గురువు చేతను మనకు బోధింపబడుదానికి ఇది బాగుగా సరిపడదా? ఇంత గొప్ప గందరగోళము చేయుటకును, ఏ కలవరమును లేవనెత్తుటకును ఏ కారణమే లేదు. తనను సమాధాన పరిచారకుడని పిలుచుకొనువాడును, వాస్తవముగా దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్య సమాధాన వార్తను మోయువాడునైన మనిషి కారణము లేకుండ ఇట్టి అలజడులు రేపినప్పుడు అతడు క్షమింపబడుట అసలు సాధ్యము కాదు.

కాని విషయమును మొదటి దెబ్బతోనే సంపూర్ణముగా పరిష్కరించి తేల్చుట సాధ్యము కానందున, ఇంతకుముందు కొన్ని విభేదములు ఉండియుండవచ్చునని అనుకొనుదము: అయినను మూసివేయబడి మానిపోయిన గాయమును మరల తెరుచుటలో ఏమి మానవత్వము ఉన్నది? చాలా కాలము పరిపాలించిన వివాదములచేత విశ్వాసులు చెదరకుండునట్లు, వారు నిలిచియుండదగిన మన ఒడంబడికను మనము వారికి ప్రతిపాదించితిమి. ఇతడు సాక్రమెంటేరియన్లని పేరుపెట్టు వారందరికిని ఒకే విశ్వాసము ఉన్నదనియు, ఒకే నోటితో అన్నట్లు దానిని ఒప్పుకొనుచున్నారనియు ఈ మంచి ఆసక్తిపరుడు స్పష్టముగా చూచెను: మరియు యేసుక్రీస్తు నమ్మకమైన సేవకులుగా గుర్తింపబడిన ఇద్దరు మంచి బోధకులు జ్వింగ్లి, ఓకోలంపాడియస్ నేడు జీవించియున్నను, మన సిద్ధాంతములో ఒక్క మాటనైనను వారు మార్చరు. ఏలయనగా మన మంచి సహోదరుడును పవిత్ర స్మృతిగలవాడునైన మార్టిన్ బ్యూసర్, పైన చెప్పిన మన ఒడంబడికను చూచిన తరువాత, అది సమస్త సంఘమునకు వెలకట్టజాలని మేలని నాకు వ్రాసెను. కావున ఈ క్రొత్త తనిఖీదారు దానిపై మనపట్ల అసూయపడుట మరింత గొప్ప దుష్టత్వము.

నా వైపున—అతనికి సమానమైన నాణెముతో తిరిగి చెల్లించుటకు కాక, అతడు మనపై మోపగోరిన ఈ మూర్ఖపు అపనిందను త్రిప్పికొట్టుటకు—నేను మూడు మాటలలో జవాబిచ్చెదను: అపనింద వేయుట అపవాది లక్షణము, అందువలననే అతడు ఆ పేరును ధరించుచున్నాడు; స్పష్టతను మరుగుపరచుటయును అతని లక్షణమే; మూడవది, శాంతిని కలవరపరచుట ద్వారా కలహములకును వివాదములకును తండ్రి అగుట; చివరిది, విశ్వాస ఐక్యతను విచ్ఛిన్నము చేసి చెదరగొట్టుట. ఈ సంగతులన్నియు ఈ తడబాటుదారునియందు కనబడుచున్నందున, అతడు ఎట్టివాడో గొప్పవారికిని చిన్నవారికిని విషయమే చూపుచున్నందున, అతడు అపవాది కుమారుడని నేను ప్రకటించవలసిన అవసరము ఇక లేదు.

నా ప్రియమైన, గౌరవనీయులైన సహోదరులారా, ఇంకను, సాతాను సత్యమును సమాధానమును రెంటినీ నాశనము చేయుటకు ఎంత ప్రయత్నించుచున్నాడో, కనీసము అంతే శ్రమ మనము సత్యమును నిలబెట్టుటకును సమాధానమును పెంపొందించుటకును తీసికొనవలెను గనుక, నా శక్తి కొలది అందులో నన్ను నేను వినియోగించుకొనవలెనని కోరితిని; మరియు ఇంతవరకు మరీ కఠినమైన బుద్ధి గలవారు ఒకవేళ మచ్చిక చేయబడుదురేమో చూడ ప్రయత్నించితిని—లేనియెడల, ఆరోగ్యకరమైన విచక్షణ గలవారు వారిని మరింత బాగుగా త్రిప్పికొట్టగలుగునట్లు, మన వాదమును సమర్థించు ఆయుధములతో సమకూర్చబడవలెనని.

ఇప్పుడు, మన ఉద్దేశమును మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుటకు నేను ఇక్కడ అవలంబించిన విధానము నాకు అన్నిటికంటె తగినదిగా తోచెను. ఏలయనగా మన మొదటి వ్రాతయొక్క మితిమీరిన సంక్షిప్తత అనేక వితండవాదములకు లోనగుచున్నది, మరియు మరీ లోతుగా వేరూనియున్న సంశయములను తొలగింపదు. కావున, ఇంతకుముందు ముద్రింపబడిన సారాంశమును నేను ఎంతగా విస్తరించితిననగా, దానిని మరింత స్పష్టముగా చేయుటకు ఎక్కువ మాటలతో ఒక సమానమైన విశ్వాస ప్రమాణమును చేసితిని. నేను ఇంతగా చెప్పుటకు విసిగిపోవుచున్న ఈ కలహప్రియుడు, మనలో అభిప్రాయముల ఇట్టి చిక్కుదారి ఉన్నదనియు, ఎవడును తన సహచరుడు ఏమి ఉద్దేశించునో గ్రహింపజాలడనియు మనలను నిందించుచున్నాడు. అయితే మీరు ఏమి నమ్ముచున్నారో, ఏమి పట్టుకొనియున్నారో నాకు ఎంత బాగుగా తెలిసియున్నదని నాకు తోచుచున్నదనగా, మీలో ప్రతి ఒక్కరు తన తరఫున ఏమి వ్రాయునో దానిని ఇక్కడ వ్రాతలో ఉంచితినని నేను నమ్మకముగా ఉన్నాను. ఏలయనగా మీరు ఏమి ఒప్పుకొనవలెనో దానిని నా అధికారముచేత మీకు నిర్దేశించు పనిని నేను అపహరింపలేదు, గాని సమస్తమును మీ విచక్షణకు అప్పగించుచున్నాను. ఈలోగా, నా శ్రమ మీకు ఎంతగా ఇష్టమైనదో ఇంతకుముందు అనుభవముచేత నేను కనుగొంటిని గనుక, మరియు మీరును దానిని తగినంత సాక్ష్యమిచ్చియున్నారు గనుక, ఈ చిన్న గ్రంథమును రచించుటకు నేను ధైర్యముగా ముందుకు సాగితిని.

సెలవు, నా సహోదరులారా; దేవుడు తన ఆత్మచేత మిమ్మును నడిపించి, తన సంఘమును క్షేమాభివృద్ధి చేయుటకు మీరు పడు శ్రమను ఆశీర్వదించునట్లు నేను ఆయనను ప్రార్థించుచున్నాను. వాక్య పరిచారకులైన నా సహచరులు మీకు వందనములు తెలుపుచున్నారు.

జెనీవా నుండి, 1554 నవంబరు 28వ తేదీ.