लेखों में निहित सिद्धान्त की व्याख्या (भाग 2/2)

मैं मानता हूँ कि एक स्थान पर वह कहता है कि प्रभु-भोज की रोटी उन लोगों के लिए भी मसीह की देह होने से रहित नहीं हुई, जिनसे पौलुस ने कहा: जो कोई अनुचित रीति से इसे खाता है, वह प्रभु की देह को न पहचानकर अपने ऊपर दण्ड लाता है। और यद्यपि उन्होंने उसे बुरी रीति से ग्रहण किया, तौभी इसका अर्थ यह नहीं कि उन्हें कुछ मिला ही नहीं। परन्तु वह किसी और स्थान पर अपने आप को अधिक स्पष्ट करता है, कि यह दिखाए कि इसे कैसे समझना चाहिए। क्योंकि इसी विषय पर जानबूझकर विचार करते हुए — कि दुष्ट और लम्पट लोग, जिनका विश्वास केवल उनके मुँह में है, मसीह की देह को कैसे खाते हैं — वह उन लोगों के मत का खण्डन करता है जो सोचते हैं कि ऐसे लोग वस्तुतः मसीह की देह के सहभागी होते हैं; और कहता है कि यह न समझना चाहिए कि जो मसीह के अंग नहीं हैं, वे उसका मांस खाते या उसका लहू पीते हैं — क्योंकि अन्य बहुत से कारणों को हम यहाँ छोड़ भी दें, तौभी यह असम्भव है कि जो वेश्या का अंग है, वह यीशु मसीह का अंग हो। और प्रभु ने जब यह कहा: जो मेरा मांस खाता और मेरा लहू पीता है, वह मुझ में बना रहता है और मैं उस में — तो वह भली भाँति दिखाता है कि सच्चाई से और वास्तव में खाना क्या है, केवल चिह्न में नहीं: अर्थात् यह करने के लिए आवश्यक है कि वह हम में बना रहे और हम उस में: क्योंकि यह ऐसा ही है मानो वह कहता: जो मुझ में बना नहीं रहता, और वह जिसमें मैं बना नहीं रहता, यदि वह सोचता है कि वह मेरा मांस खाता और मेरा लहू पीता है, तो अपने आप को धोखा देता है।

ये हैं सन्त आगस्टीन के वचन। इसलिए हमारे विरुद्ध विवाद करनेवाले ये विचारहीन लोग यहूदा का पक्ष लेना छोड़ दें, यदि वे नहीं चाहते कि लोग यह सन्देह करें कि उसके व्यक्तित्व की आड़ में वे अपने ही लिए बोल रहे हैं, यह चाहते हुए कि यीशु मसीह उनका हो जाए, परन्तु वे उसे पाए बिना।

रही यह बात कि हम कहते हैं कि संस्कारों के प्रयोग के बाहर भी विश्वासी लोग उन आत्मिक आशीषों के प्रभाव से वंचित नहीं रहते जिनका उनमें चित्रण है: इसे सबको बिना विरोध स्वीकार करना चाहिए, क्योंकि हम प्रतिदिन अनुभव से देखते हैं कि ऐसा ही है, और पवित्रशास्त्र से भी यह स्पष्ट प्रमाणित होता है। क्योंकि यद्यपि शहीदों के लिए — जब उन्हें बन्दीगृह में रखा जाता है — प्रभु-भोज का बाहरी चिह्न ग्रहण करना सम्भव नहीं होता, तौभी वे इसके कारण मसीह से वंचित नहीं हैं, जो उनमें महान महिमा के साथ जयवन्त है: वरन् जो कोई मसीह से रिक्त है, उसे उसकी पवित्र मेज़ के निकट आना ही नहीं चाहिए। जैसे वास्तव में कुरनेलियुस के पास पानी में डुबोए जाने से पहले ही अपने भीतर बपतिस्मा का सत्य था। और मूसा ने अपने भाइयों और भतीजों को पवित्र और ईश्वरीय अभिषेक का चिह्न देते हुए — यद्यपि उसने स्वयं उसे ग्रहण नहीं किया — उसके सार और सत्य को पाने में कमी नहीं रखी। तौभी हमारा यह अभिप्राय नहीं कि लोगों को चिह्नों का प्रयोग छोड़ने की ओर प्रेरित करें, मानो स्वर्ग से प्रेरणा पा लेना ही उनके लिए पर्याप्त हो। क्योंकि यद्यपि परमेश्वर — यह दिखाने के लिए कि उसकी सामर्थ्य किसी निम्न साधन के अधीन या बँधी हुई नहीं है — संस्कारों में चित्रित बात को उनकी सहायता के बिना भी पूरा कर देता है, तौभी इससे वह उसे अनावश्यक कहकर नहीं ठुकराता जिसे उसने स्वयं हमारे उद्धार के लिए ठहराया है। इसलिए हमारे लिए ऐसा करना और भी कम उचित होगा: हमारे लिए, मैं कहता हूँ, जिन्हें वचन और चिह्नों पर ध्यान देना है, क्योंकि हमारा विश्वास हमें इसके लिए बाध्य करता है।

क्योंकि सन्त आगस्टीन का यह कथन अत्यन्त सत्य है: कि यद्यपि परमेश्वर जिन्हें चाहता है उन्हें दृश्य चिह्नों के द्वारा पवित्र करता है, तौभी जो चिह्न को तुच्छ जानता है, वह उस वस्तु से वंचित किए जाने के योग्य ठहरता है। इसी के अनुकूल और अनुरूप वह भी है जो हमने अपने समझौते में कहा है — अर्थात् यह कि संस्कारों से हमें जो लाभ पहुँचता है, उसे उनके दृश्य रूप में ग्रहण किए जाने के समय तक सीमित नहीं करना चाहिए, मानो वे उसी क्षण परमेश्वर का अनुग्रह हमारे पास ले आते हैं जिस क्षण वे ग्रहण किए जाते हैं। यह कथन इतना स्पष्ट है कि जो कोई इसका खण्डन करना चाहेगा, उसे परमेश्वर की सारी व्यवस्था को उलट देने पर विवश होना पड़ेगा।

संक्षेप में, यदि कोई चाहे कि संस्कार अपने साथ अपना तात्कालिक प्रभाव लाएँ, तो कुछ लोगों के लिए परमेश्वर के अनुग्रह को पहले से ही दे देना पड़ेगा, और दूसरों के लिए अनगिनत बपतिस्मे गढ़ने पड़ेंगे। क्योंकि ऐसा ही है; हम देखते हैं कि बपतिस्मा की सामर्थ्य कुछ लोगों में कुछ समय तक निष्क्रिय रहती है, और फिर क्रमशः प्रकट होती है। जैसे, उदाहरण के लिए, जिसका बपतिस्मा माता के गर्भ से ही हुआ हो — वह बड़ा होकर आत्मा में बपतिस्मा पाया हुआ दिखाई देना तो दूर, उलटा जहाँ तक उसका वश चलता है परमेश्वर के आत्मा को बुझाता हुआ, अपने बपतिस्मा को मिटा देता और शून्य कर देता है: अन्त में परमेश्वर उसे अपनी ओर बुला लेता है। इसलिए जो लोग परमेश्वर के अनुग्रह को संस्कार में मानो थैली में बन्द करना चाहते हैं — यह समझकर कि वे संस्कार को सुशोभित और महिमान्वित करते हैं — वे परमेश्वर का बड़ा अपमान करते हैं। फिर, चूँकि मसीहियों को अपना सारा जीवन पश्चाताप करने में लगाना चाहिए, इसलिए यदि कोई बपतिस्मा के फल को उसके दिए जाने और देय होने के समय तक सीमित कर दे, तो यह उसकी सामर्थ्य के सबसे बड़े भाग को काट डालना है, क्योंकि तब वह केवल एक दिन के पश्चाताप का चिह्न बन जाएगा, जबकि वह मृत्यु तक बना रहता है। सारांश यह कि संस्कारों की सामर्थ्य को इससे बढ़कर शून्य नहीं किया जा सकता, न उनका इससे बड़ा अपमान किया जा सकता है, जितना यह कल्पना करके कि सत्य बाहरी प्रयोग से आगे नहीं जाता।

मैं इस वचन को यों समझता हूँ: यद्यपि दृश्य आकृति बीत जाती है, तौभी जिस अनुग्रह की उसमें गवाही दी गई है वह बना रहता है और चिह्न के दृष्टि से ओझल होने के साथ मिट नहीं जाता। इस बीच, मेरा अभिप्राय उन लोगों के मूर्खतापूर्ण अन्धविश्वास से जुड़ना नहीं है जो प्रभु-भोज की रोटी को मन्दिर में रख छोड़ते हैं, मानो उसका जो समर्पण किया गया था वह प्रभु-भोज के मनाए जाने के बाद भी अपना बल बनाए रखता हो। अब यह लेख व्याख्या के सर्वथा योग्य है, ताकि हमारे अनन्त उद्धार की आशा किसी नश्वर वस्तु से न जोड़ी जाए: जिससे विश्वास उससे अधिक कुछ ग्रहण न करे जो हम आँखों की दृष्टि से समझ लेते हैं।

अब मैं उस प्रश्न पर आता हूँ जिसने हमारे समय में ऐसे बड़े और उग्र संघर्ष उत्पन्न किए हैं: अर्थात् वह सहभागिता क्या है जो यीशु मसीह पवित्र प्रभु-भोज में हमें अपनी देह और लहू की देता है। अब अपने समझौते में, इस विषय पर निर्णय देने से पहले, हमने उस कल्पना को हटाना चाहा था जो स्थानीय उपस्थिति के विषय में संसार में प्रचलित रही है: हमने यीशु मसीह के इस वचन की भी व्याख्या करना चाहा था, यह मेरी देह है, क्योंकि उस पर इतना तीखा विवाद हुआ है। परन्तु अब, क्योंकि मैं इन अशिक्षित और चिड़चिड़े लोगों के क्रोध को शान्त करना चाहता हूँ, जो जो कुछ कहा जाए उस सब की निन्दा करने में बिना विचारे बह जाते हैं — जब तक कि कोई उन सन्देहों और शंकाओं को पहले ही दूर न कर दे जो उन्हें सताती हैं — या उन सीधे-सादे लोगों को सन्तुष्ट करना चाहता हूँ जो उन बातों से बुरी तरह प्रभावित हो गए हैं जिनके द्वारा द्वेषी लोग हमें बदनाम करते हैं — इसलिए मैं यहाँ इसी छोर से आरम्भ करना उचित समझता हूँ: अर्थात् यीशु मसीह प्रभु-भोज में अपने आप को हमें कैसे देता है।

सबसे पहले, हम मानते हैं कि यीशु मसीह रोटी और दाखरस के चिह्नों से जो चित्रित करता है, उसे सचमुच पूरा करता है: अर्थात् हमारी आत्माओं का पोषण करना, उन्हें अपना मांस भोजन के लिए और अपना लहू पीने के लिए देते हुए। इसलिए यह तुच्छ निन्दा नीचे गिरा दी जानी चाहिए — कि हम प्रभु-भोज को ऐसा बना देते हैं जैसे मंच पर खेला जानेवाला कोई प्रहसन: मानो हम यह विश्वास दिलाते हों कि यीशु मसीह वहाँ हमें चिह्न के द्वारा कुछ दिखाता है, पर बिना प्रभाव के। क्योंकि हमारा अभिप्राय यह नहीं कि उसमें कुछ ऐसा सूचित किया जाए जो उसमें सचमुच दिया और ग्रहण न किया जाता हो। प्रभु हमें आज्ञा देता है कि हम वहाँ रोटी और दाखरस लें: साथ ही वह घोषणा करता है कि वह हमारी आत्माओं के पोषण के लिए अपनी देह और अपना लहू हमें देता है: हम कहते हैं कि वह हमारे सामने कोई केवल सादी और नंगी आकृति नहीं रखता कि हमें छले: परन्तु रोटी और दाखरस के नीचे वह हमें ऐसी अच्छी प्रतिज्ञाएँ देता है जिनके साथ सत्य मेल खाता और जुड़ा रहता है — अर्थात् यह कि हमारी आत्माएँ उसकी देह और लहू से सचमुच पोषित होती हैं।

शेष यह कि, विश्वास के नाम से हमारा अभिप्राय कोई कल्पना नहीं है, मानो विश्वासी जो उनसे प्रतिज्ञा की गई है उसे केवल विचार या स्मृति से ग्रहण करते हों: परन्तु हम स्पष्ट रूप से जोड़ते हैं कि उसमें विश्वास आवश्यक है, ताकि कोई यह न समझे कि यीशु मसीह ऐसा त्याग दिया गया है कि अविश्वासी भी उसके सहभागी हो जाएँ। क्योंकि पौलुस भी, यह कहते हुए कि यीशु मसीह विश्वास के द्वारा हम में बसता है, कोई काल्पनिक निवास नहीं बताता जो केवल मन की कल्पना में हो, परन्तु केवल यह दिखाता है कि हम इतने बड़े और अद्वितीय भले के अधिकारी कैसे बनते हैं कि यीशु मसीह हम में बसता है।

इस प्रकार हम बिना घुमाव-फिराव और बिना तर्क-कुतर्क के मानते हैं कि यीशु मसीह की देह जीवनदायिनी है — केवल इसलिए नहीं कि उसके द्वारा हमारा उद्धार एक बार प्राप्त किया गया: परन्तु इसलिए भी कि अब, यीशु मसीह के साथ एक हो जाने पर, वह स्वयं हम में जीवन का संचार करती है: या इसे और संक्षेप में कहें तो यह कि मसीह की देह में पवित्र आत्मा की सामर्थ्य से कलम लगाए जाकर हम उसके जीवन के सहभागी होते हैं। क्योंकि जो जीवन उचित रूप से ईश्वरीय सत्ता में, अपने स्रोत की भाँति, बसता है, वह मसीह की देह में फैलाया गया है ताकि हम में बह आए: जिससे हमें उसे वहीं से खींचना है।

परन्तु क्योंकि जब परमेश्वर के स्वर्गीय भेदों की चर्चा की जाती है तब हमारी समझ स्थूल मूर्खताओं की कल्पना करने की ओर झुकी रहती है, इसलिए इस विषय में उन बेतुकी बातों को काट देना आवश्यक है जो संसार अपने मन में बैठा लेता है। और इसी पर हमने अपने समझौते में ध्यान दिया है, विशेष रूप से यह घोषित करते हुए कि विश्वासी यीशु मसीह के सहभागी इस प्रकार नहीं होते मानो पदार्थ का कोई मिश्रण या टपकाव किया जाता हो, परन्तु इस प्रकार कि हम उस मांस से जीवन खींचते हैं जो एक बार हमारे लिए क्रूस पर टाँगा गया था।

यदि कोई इस घोषणा से सन्तुष्ट नहीं है, तो मैं पहले यह कहता हूँ कि उसने अपने ही मस्तिष्क से उससे अधिक गढ़ लिया है जितना पवित्रशास्त्र में मिलता है, और उससे अधिक जितना विश्वास का नियम अनुमति देता है: और फिर मैं कहता हूँ कि यह बहुत बड़ा अहंकार है कि कोई दूसरों पर नियम थोपना चाहे और उन्हें अनायास गढ़े हुए मत के अधीन करे। यदि वे चाहते हैं कि यीशु मसीह की देह का पदार्थ हमारी आत्माओं में मिल जाए, तो वे अपने आप को कितनी बेतुकी बातों में नहीं उलझाएँगे?

वे यह आपत्ति करते हैं कि इतने ऊँचे भेद को संसार की रीति के स्तर तक नहीं गिराना चाहिए, न उसकी अनन्त महानता को हमारे मनों की लघुता के अनुसार नापना चाहिए, जिसे मैं सहर्ष उन्हें मान लेता हूँ। परन्तु क्या विश्वास में जो नम्रता होनी चाहिए उसके बहाने हमारे धर्म की सारी शिक्षा को छिपा देना और उसे बुद्धि और सत्य के सर्वथा विपरीत राक्षसी कल्पनाओं के बीच गड्डमड्ड कर देना उचित है? यदि ऐसा हो, तो जो सबसे अधिक अतिवादी हो वही यीशु मसीह के सबसे अधिक अनुकूल ठहरेगा, और सबसे मूर्खतापूर्ण और प्रकृति-विरोधी स्वप्न विश्वास के सर्वोत्तम लेख होंगे।

हम भली भाँति मानते हैं कि वह पवित्र एकता जो हमारी यीशु मसीह के साथ है, हमारी शारीरिक बुद्धि की समझ से परे है: हम यह भी कहते हैं कि वह हमें अपने साथ जोड़ लेने के बाद अपने जीवन को हम में प्रवाहित करता है — और केवल इतना ही नहीं, परन्तु हम उसके साथ एक किए जाते हैं, जैसे वह अपने पिता के साथ एक है — यह एक ऐसा रहस्य है जो हमारी क्षमता से परे है, सिवाय उतने के जितना वह हम पर उसके वचन में प्रकट किया गया है। परन्तु क्या इसके लिए यह कल्पना करनी चाहिए कि उसका पदार्थ हम में उण्डेल दिया जाता है ताकि हमारी गन्दगियों से मलिन हो? ये भले लोग आँखें मूँद लेने का दिखावा करते हैं, ताकि जो परमेश्वर ने छिपा रखा है उसकी अत्यधिक जिज्ञासा से खोज न करें; परन्तु प्रकट होता है कि यह दिखावे और झूठ के सिवा कुछ नहीं, क्योंकि वे नहीं चाहते और न सह सकते हैं कि कोई उन्हें परमेश्वर के वचन से सिखाए।

सचमुच, विश्वास की सच्ची संयमशीलता यही है: पूर्ण रूप से उसी पर टिके रहना जो परमेश्वर घोषित करता है, और उससे आगे कुछ भी कल्पना न करना जो उसके पवित्र मुख से हमें बताया गया है: और फिर, दूसरे स्थान पर, भविष्यवाणी की आत्मा के अनुसार परिश्रम से अपने आप को ढालना, और विश्वास के अनुकूल सब व्याख्याओं को पूरी कोमलता और शिक्षणीयता के साथ ग्रहण करना। इसलिए यह मानो एक घमण्ड है कि मनुष्य अपनी इन्द्रियों का ऐसा दास हो कि भली और सीधी समझ की सारी स्पष्टता को ठुकरा दे और तुच्छ जाने — और साथ ही अपनी सीमाओं में न रहे, परन्तु ऐसी कल्पनाएँ गढ़े जैसी उसे अच्छी लगें।

हम में से कोई इनकार नहीं करता कि यीशु मसीह की देह और लहू हमें दिए जाते हैं: केवल यह जानना शेष है कि यह सहभागिता क्या है। मुझे आश्चर्य है कि हमारे विरोधी यह कहने का साहस करते हैं कि यह शारीरिक है, और इतनी स्थूल भूल को किसी आवरण से ढाँपते भी नहीं। फिर जब हम कहते हैं कि वह आत्मिक है, तो वे बड़बड़ाते हैं मानो हमारा अर्थ यह हो कि वह वास्तविक या सचमुच की नहीं है। अब यदि वे अपनी ओर से यह कहते हुए कि हम यीशु मसीह के साथ वास्तव में सहभागी होते हैं, यह समझते कि वह छाया में या कल्पना से नहीं है — तो हम उनके साथ इस पर कोई संघर्ष न करते। क्योंकि हम जानते हैं कि कुछ शब्दों के लिए विवाद खड़ा करना मसीह के सेवकों को कितना अशोभनीय है: परन्तु क्योंकि चाहे उन्हें जितना भी दिया जाए, लाभ थोड़ा ही होता है — क्योंकि वे ऐसे कठिन लोग हैं कि कोई तर्क भुगतान में नहीं लेते — मेरे लिए इतना ही पर्याप्त होगा कि परमेश्वर का भय माननेवाले और स्थिर बुद्धिवाले सब लोगों के सामने यह गवाही दूँ कि जब हम कहते हैं कि विश्वासी यीशु मसीह के साथ आत्मिक रीति से सहभागी होते हैं, तो हमारा अर्थ यह है कि वे उसे सचमुच और वास्तव में पाते हैं।

तौभी हम इस जैसे सही और निश्चित सिद्धान्त के विरुद्ध झगड़ालू और हठी न बनें — अर्थात् यह कि यीशु मसीह की देह हमें जिलाती है, क्योंकि यीशु मसीह उसमें से हमारी आत्माओं में आत्मिक जीवन उण्डेलता और प्रवाहित करता है; वैसे ही यह भी कि हम उसे तब खाते हैं जब हम विश्वास के द्वारा मसीह के साथ एक देह में जोड़े जाते हैं, ताकि जब वह हमारा हो जाए, तब हम उसकी सब भली वस्तुओं में भागी हों।

स्थानीय उपस्थिति के विषय में — जिसका अर्थ यीशु मसीह को रोटी में बाँधना या बन्द करना है — आश्चर्य है कि हमारे विरोधियों को इस पर हमें और सताने में लज्जा नहीं आती: फिर भी वे इस तर्क-कुतर्क की आड़ लेते हैं — कि वे यीशु मसीह की देह को किसी निश्चित स्थान में बन्द करना नहीं चाहते: परन्तु चूँकि वह अनन्त है, इसलिए वह भली भाँति सर्वत्र हो सकता है। और हमारी ओर से, हम यह कहते हैं: चूँकि पवित्रशास्त्र घोषणा करता है कि वह स्वर्ग में रखा गया है जब तक कि वह वहाँ से न्याय के लिए प्रकट न हो, इसलिए उसे और कहीं ढूँढ़ना नहीं चाहिए। फिर भी यदि कोई हम पर यह कहकर दोष लगाए कि हम कहते हैं कि यीशु मसीह हम से अनुपस्थित है, और सिर को उसके अंगों से अलग कर देते हैं, तो वह हम पर बड़ा अन्याय करेगा। यह सच है, जैसा पौलुस कहता है, कि इस नश्वर जीवन में इस संसार में रहते हुए हम परमेश्वर से दूर परदेशी हैं: इसी कारण से हमें यह कहने की अनुमति होगी कि किसी प्रकार की अनुपस्थिति में हम मसीह से अलग हैं — वरन् इस सीमा तक कि हम अभी स्वर्ग पर चढ़कर वहाँ उसके साथ नहीं बसे हैं। इस प्रकार देह के अनुसार मसीह हम से दूर है — उतनी दूरी पर जितनी स्वर्ग पृथ्वी से दूर है: परन्तु अपने आत्मा के अनुसार वह हम में बसता है कि हमें अपने पास स्वर्ग तक उठा ले: वरन् इस रीति से कि वह हमें अपनी देह की वर्तमान सामर्थ्य का अनुभव कराता है, कि हमें पूरी तरह जिलाए — जैसे हमारी देहें सूर्य के पदार्थ से, उसकी किरणों के द्वारा, ताज़ी और पोषित होती हैं।

कुछ लोग जो यह कहने के आदी हैं — कि यीशु मसीह हमारे साथ अदृश्य है — उसका अर्थ यही है मानो वे उसका रूप और आकार स्वर्ग में रखते हों, और हमारे लिए एक छिपा हुआ पदार्थ गढ़ते हों जो बिना किसी उचित स्थान या आसन के सारे संसार में बसता हो। अब सच्चा धर्म हमें इसके विपरीत की ओर ले जाता है: अर्थात् यह कि वह अपनी देह से हम पर जीवन नहीं फैलाता, जब तक कि पूर्ण रूप से स्वर्ग में बसता हुआ वह अपनी सामर्थ्य से हमारे पास न उतरे। इसी से यह भी सम्बन्धित है जो हम अपने समझौते में जोड़ते हैं: कि इस शिक्षा से न केवल वह भूल उलट जाती है जो पोप के अनुयायियों ने पदार्थान्तरण के विषय में गढ़ी है, परन्तु वे सब स्थूल स्वप्न और तुच्छ बारीकियाँ भी, जो बहुतों ने आगे रखी हैं, चाहे वे मसीह की स्वर्गीय महिमा को घटाने के लिए हों, या उसके मानव स्वभाव के सत्य के अनुकूल न हों।

और इसकी बहुत लम्बी व्याख्या की आवश्यकता नहीं कि यह अपवाद विशेष रूप से हमने क्यों जोड़ा। कुछ लोग, यीशु मसीह के लिए एक अनन्त देह की कल्पना करके, उससे वह छीन लेते हैं जो देह के स्वभाव के अनुसार उससे अविभाज्य है; दूसरे उसकी ईश्वरीय सत्ता को रोटी के एक टुकड़े के नीचे बन्द कर देते हैं। अब यदि कोई पहले अज्ञानता से भटका हो: यदि दूसरे विवाद में अत्यधिक गर्म हो गए हों और मर्यादा से बाहर जा पड़े हों — तो मैं सहर्ष सह लूँगा कि जो कुछ मूर्खता से उनके मुँह से निकल गया, वह दबा दिया जाए। मैं उन्हें बदनाम करने के लिए व्यक्तियों को नहीं छूता, मैं उनका पीछा करके उन्हें डंक नहीं मारता: जैसे हमने अपने समझौते में भी उन्हें बचाया है, भूलों को काट देने से ही सन्तुष्ट रहकर। यदि हम माँगते हैं कि यीशु मसीह के लिए उसकी दोनों प्रकृतियों का जो कुछ उचित है वह सब पूर्ण रूप से छोड़ दिया जाए, तो इसमें खिन्न होने का क्या कारण है? क्योंकि हम इसके सिवा किसी और अन्त की ओर नहीं जा रहे कि यह अद्वितीय मध्यस्थ, जिसने हमें परमेश्वर से जोड़ा है, टुकड़े-टुकड़े न किया जाए। जब वे अनन्त देह की कल्पना करते हैं, तो यह शैतानी भ्रम है जो हमारे पुनरुत्थान की सारी आशा को उलट देता है। क्योंकि जब वे महिमा पाई हुई देह के गुणों या विशेषताओं के विषय में अपनी सारी चालें चल चुकेंगे — तब भी उन्हें उस पर लौटना पड़ेगा जो पौलुस कहता है: अर्थात् यह कि हम स्वर्ग से यीशु मसीह की बाट जोहते हैं, जो हमारी दीन दशा की देह को बदलकर उसकी महिमा की देह के अनुरूप कर देगा — इससे तो यह निकलेगा कि विश्वासियों की प्रत्येक देह तब सारे संसार को भर दे: जिसमें इतनी भारी बेतुकी बात है कि उसके विषय में और कहने की आवश्यकता नहीं।

इसलिए ये हठीले लोग अपने आप को संयम में रखना सीखें, और हमें अपना सिद्धान्त, जो खरा और सही है, शान्ति से समझाने दें। क्योंकि यदि वे अपनी झड़पें जारी रखें, तो हम विवश होंगे कि उनकी बड़ी लज्जा के लिए वह प्रकट करें जिसे हम छिपा छोड़ रहे हैं। हमारी नम्रता उन्हें ढीठ न बनाए, क्योंकि अब तक हमने उन्हें सहा है। क्योंकि यद्यपि हमें व्यक्तियों से उलझना अच्छा नहीं लगता, फिर भी यदि वे यह नहीं सह सकते कि हम भूलों को उजागर करें, तो अन्त में उनकी ढिठाई के योग्य जैसा व्यवहार करना पड़ेगा।

उनके पास सबसे अनुकूल बात यह है कि यह मानते हुए कि मसीह की देह रोटी के साथ जुड़ी है, या रोटी के नीचे दी जाती है, वे केवल संस्कार की सच्चाई को ही बनाए रखना चाहते हैं। परन्तु इस बीच, क्या उसे उसके स्वर्गीय आसन से खींच लाकर रोटी के एक टुकड़े के नीचे एकान्त में कैद रखना उचित है? क्योंकि हमारी ओर से, यदि कोई कहे कि यीशु मसीह की देह हमें रोटी के नीचे मानो प्रतिज्ञा-स्वरूप दी जाती है, तो हम उसके विपरीत उत्तर नहीं देते: जैसे जब हम नहीं चाहते कि कोई यीशु मसीह को रोटी के साथ शारीरिक रीति से जोड़े, तब हम आकृति को उसके सार से अलग करने का इरादा नहीं रखते। इसलिए हम सीधे और शुद्ध रूप से मानते हैं कि विश्वासी रोटी के चिह्न के नीचे यीशु मसीह की देह पाते हैं, क्योंकि जिसने इसकी प्रतिज्ञा की है वह सच्चा है, और हमें रिक्त चिह्न दिखाकर छलनेवाला नहीं है: परन्तु साथ ही यह भी कि इससे सावधान रहना चाहिए कि कोई यह कल्पना न करे कि उसकी देह रोटी में बन्द है: या यह कि उसके पदार्थ का हमारे पदार्थ के साथ कोई शारीरिक उण्डेलना या मिश्रण होता है।

यीशु मसीह के वचनों की सही व्याख्या करना शेष है, जब वह कहता है, यह मेरी देह है: जिसमें कोई शंका न रहती यदि कोई उसी पर सहमत होने का निश्चय करता जो सारा पवित्रशास्त्र हमें दिखाता है। इसलिए जो लोग उसमें बाधित पाते हैं, वे बुराई को अपनी हठ पर थोपें, क्योंकि वे बातों को भली भाँति तौलकर सत्यनिष्ठा से उनका न्याय करने की अपेक्षा चिल्लाने और हुल्लड़ मचाने से सब कुछ धुँधला कर देना पसन्द करते हैं। यीशु मसीह ने रोटी को अपनी देह कहा — उसे वे कठोरता से लेते हैं, और कोई स्पष्टीकरण स्वीकार नहीं करते: जो फिर भी वहाँ आवश्यक है। क्योंकि यदि वे कठोर परिशुद्धता से यह मानना चाहें कि रोटी देह है, तो इससे यह निकलेगा कि यीशु मसीह उतना ही रोटी भी है जितना मनुष्य। इसके अतिरिक्त, यदि कथन की इस रीति में कोई अलंकार न होता — तो वे स्वयं झूठ बोलते, जब यह कहते कि यीशु मसीह की देह हमें रोटी में, रोटी के नीचे और रोटी के साथ दी जाती है: क्योंकि इस प्रकार वे उन्हें भिन्न वस्तुएँ बना देते हैं, जैसी कि वे वास्तव में हैं: जो पहली दृष्टि में वचनों के विपरीत प्रतीत होता है। अब यदि वे अक्षर के विरुद्ध इतना स्थूल बोलने से छूट ले लेते हैं, तो हमें मुँह खोलकर अधिक सही, स्वाभाविक और स्पष्ट व्याख्या देने की अनुमति क्यों न होगी?

वचनों का अर्थ पाने के लिए हम कहते हैं कि उस सामान्य और प्रचलित बोलने की रीति पर ध्यान देना चाहिए जो सारे पवित्रशास्त्र में दिखाई देती है, जब संस्कारों की बात हो: अर्थात् यह कि जिस वस्तु का चिह्न है, उसका नाम चिह्न को दिया जाता है। मैं मानता हूँ कि इस नियम को स्वीकार किया जाना चाहिए। अब वे इसे बिलकुल सुनना नहीं चाहते, इस बहाने से कि सीधे-सीधे कहा गया है: यह मेरी देह है। परन्तु मैं तुम से पूछता हूँ, क्या यह भी उतनी ही स्पष्टता से नहीं कहा गया कि वह चट्टान मसीह था? और किस अर्थ में, सिवाय इसके कि जो जल चट्टान से निकला वह वही आत्मिक पेय था जिसे हम आज प्रभु-भोज के कटोरे में चखते हैं? ये हठीले लोग — बुद्धि का पालन करने के भय से — उन वस्तुओं को बिखेर देते हैं जिन्हें अलग नहीं किया जा सकता: क्योंकि वे इस समानता को पागल घोषित हुए बिना ठुकरा नहीं सकते। परन्तु फिर भी, यदि वह सब जो वे चाहें उन्हें दिया भी जाए, तो किस अधिकार से वे उस शब्द को अनेक रीतियों से सुलझाने की छूट अपने आप को देते हैं जिसे वे इतने पवित्र भाव से माना जाना चाहते हैं?

वे कहते हैं, देखो, यह निश्चित बात है कि है शब्द में कोई चिह्न या अलंकार नहीं है। अब यदि वे चाहते हैं कि रोटी यीशु मसीह हो, तो वे सब अलग-अलग टीकाओं की ओर क्यों मुड़ते हैं? उन में यह स्वामित्व कहाँ से आया कि वे सारे संसार को अपनी मूर्खतापूर्ण और बेतुकी टीकाओं के लिए बाध्य करना चाहते हैं, और जहाँ विरोधाभास सर्वथा स्पष्ट है वहाँ दूसरों को कोई खरी समझ लाने की अनुमति नहीं देते, चाहे नींव कैसी भी हो? यदि रोटी को देह माना जाना चाहिए, क्योंकि उसे ऐसा कहा गया है, तो वह उतनी ही देह की सहभागिता भी होगी — पौलुस इसका साक्षी है। वास्तव में, जब मैं कहता हूँ कि पौलुस ने, विश्वासयोग्य व्याख्याकार के रूप में, हमारे प्रभु यीशु के वचनों की अस्पष्ट बात को स्पष्ट किया है, तो मैं समझता हूँ कि स्थिर बुद्धिवाला कोई मनुष्य मेरा खण्डन न करेगा। देखो, प्रभु एक ही शब्द में रोटी को अपनी देह कहता है: शिष्य बाद में आता है, जिसने उसे उलझाना नहीं चाहा जो अपने आप में स्पष्ट होता, परन्तु जो एक शब्द में बहुत संक्षिप्त था उसे अधिक पूर्णता से समझाते हुए कहता है कि जो रोटी हम तोड़ते हैं वह मसीह की देह के साथ हमारी सहभागिता है। यदि हमारे विरोधी इस लेख को मान लें, तो मुकद्दमा अभी समाप्त हो जाएगा, क्योंकि हम मानते हैं कि जब प्रभु-भोज में विश्वासियों को रोटी बाँटी जाती है, तब वे यीशु मसीह की देह पाते हैं।

परन्तु चूँकि वे शब्दों पर इतना रुकना चाहते हैं, इसलिए उन पर हमारा अब भी एक अच्छा लाभ होगा। क्योंकि चूँकि पौलुस में यीशु मसीह — दाखरस को अपना लहू कहने के बदले — कहता है कि वह उसके लहू में वाचा है: इसलिए जितनी बार वे चिल्लाएँ कि रोटी देह है, इस कारण कि उसे ऐसा नाम दिया गया है — मेरे पास तुरन्त यह उत्तर होगा: कि यह वैसा ही है मानो कहा गया हो, उसकी देह में वाचा। इसलिए वे इस मूर्खतापूर्ण और पाशविक हठ को छोड़ दें, जिसमें वे अपने आप को उलझाने के सिवा कुछ नहीं करते, यहाँ तक कि अपने आप को पूर्णतः भ्रमित कर लेते हैं।

और क्योंकि इस घड़ी और लम्बे विवाद में पड़ने की आवश्यकता नहीं, इसलिए मैं इसी लेख तक सीमित रहूँगा। बहुत विवाद करने के बाद कि रोटी देह है, फिर भी उन्हें यह मानने को विवश होना पड़ता है कि वह देह का चिह्न है। और यह उन्होंने कहाँ से निकाला, सिवाय इसके कि यीशु मसीह के वचनों ने ही उन्हें बलपूर्वक वहाँ खींच लिया? इसलिए देखा जाता है कि बहुत वाद करने के बाद कि यीशु मसीह के वचनों को केवल सीधे और अक्षरशः अर्थ में ही लेना चाहिए, वे उनमें से मानो चोरी-छिपे चिह्न शब्द निकाल लेते हैं। हमारी ओर से, जब हम कहते हैं कि अलंकार है, तब हम ऐसा कुछ नहीं लाते जिसे हर कोई बिलकुल सत्य और स्वाभाविक, और विश्वास के नियम के अनुकूल न देखता हो: और ऐसा करते हुए हम अपना आश्रय — जैसा वे हम पर झूठा दोष लगाते हैं — न रूपकों में लेते हैं और न दृष्टान्तों में: परन्तु जैसे पवित्रशास्त्र संस्कारों के विषय में सर्वत्र बोलता है — कि जिस वस्तु का चिह्न है उसका नाम चिह्न को दिया जाता है, एक अलंकार के द्वारा जिसे लक्षणा (Metonymy) कहते हैं, जिसका अर्थ नाम का हस्तान्तरण है। और यह एक ऐसी सूक्ति है जो सब विश्वासियों में इतनी स्वीकृत और सामान्य है कि इसका विरोध करना बड़ी लज्जा की बात है: क्योंकि उदाहरण इतने बारम्बार हैं कि हमसे लड़नेवालों में से सबसे हठीला भी यह अस्वीकार करने का साहस न करेगा कि यह सर्वत्र सामान्य है।

इसलिए जैसे मन्ना पहले आत्मिक भोजन था, जैसे चट्टान मसीह थी, जैसे कबूतर पवित्र आत्मा था, जैसे बपतिस्मा नया जन्म का स्नान है, वैसे ही रोटी और दाखरस भी यीशु मसीह की देह और लहू कहलाते हैं। यदि वे कोई और अलंकार पसन्द करते हैं, तो इस संघर्ष को व्याकरण की पाठशालाओं में भेज देना चाहिए: यह इससे कितना दूर है कि इसके कारण सारी मसीही कलीसिया व्याकुल की जाए। परन्तु चाहे यह बात वैयाकरणों के बीच विवादित भी हो, वे क्या पाएँगे सिवाय इसके कि छोटे बच्चे उन पर हँसें?

शेष यह कि, इसे एक ओर छोड़कर, मैं सीधे यह कहता हूँ कि जो सब शब्दों के विषय में झगड़े ढूँढ़ते हैं, वे भली भाँति दिखाते हैं कि वे यीशु मसीह के सेवक नहीं हैं। क्योंकि जब बात पर सहमति हो, तब कलीसियाओं की एकता को तोड़ना और बिखेरना, और इस बहाने से बड़े क्लेश खड़े करना कि कुछ कहेंगे कि रोटी मसीह की देह कहलाती है — इसलिए कि मसीह की देह उसके नीचे या उसके साथ हमें दी जाती है: दूसरे इसलिए कि वह उसका चिह्न और प्रतिज्ञा है — वरन् व्यर्थ और निष्फल नहीं, परन्तु अपने सत्य और प्रभाव के साथ — अर्थात् यह कि जो मुँह से चिह्न और विश्वास से प्रतिज्ञा को ग्रहण करते हैं, वे सचमुच मसीह की देह के सहभागी हैं — यह बहुत बड़ी नीचता है।

अन्त में, यदि हमारे विरोधियों ने ठान लिया है कि वे बुरा बोलना और हम पर अपनी गालियाँ उगलना न छोड़ेंगे, तो मुझे आशा है कि सब शान्तिप्रिय लोग पहचान लेंगे कि हमारा सिद्धान्त शुद्ध और सही है, और हम उसमें पूरी सादगी से आगे बढ़ते हैं। इस बीच हम जहाँ तक हमसे हो सके शान्ति और मेल को बढ़ाने का यत्न करते हैं: यही हमें निर्दोष ठहराने के लिए भली भाँति पर्याप्त होगा। शेष, मुझे बिल्कुल भय नहीं कि कोई उन्हें स्वीकार करेगा या उनकी निरर्थक चिल्लाहट से सहमत होगा, सिवाय उसके जो उसी उन्माद से उत्तेजित और डंक खाया हुआ हो।

जेनेवा में कोनराड बादियस द्वारा मुद्रित, सन् M.D.LV., मार्च मास के चौथे दिन।