प्रस्तावना-पत्र

प्रस्तावना-पत्र

जॉन कैल्विन की ओर से ज़्यूरिख़ नगर और उसके प्रदेश के, बर्न, बासेल, शैफ़हाउज़न, कुअर और ग्रिज़ों के सारे देशों के, सेंट-गाल, बिएन, मुलहाउज़ और न्यूशातेल के पास्टरों को, जो उसके परम प्रिय भाई और यीशु मसीह के विश्वासयोग्य सेवक हैं।

मेरे प्रिय और आदरणीय भाइयो, अब चार वर्ष बीत चुके हैं जब हमने संस्कारों के विषय में अपने सिद्धान्त का एक संक्षिप्त समझौता छपवाया था, जिसे हमने उन कष्टदायक झगड़ों को बुझाने के लिए भली-भाँति उपयुक्त समझा था जिन पर विद्वान पुरुषों और परमेश्वर का भय माननेवालों के बीच बहुत लम्बे समय से विवाद चला आ रहा था। और सचमुच हमने उस छोटे-से सार में इतना कुछ समेट लिया था कि सब भले मनों को शान्त और सन्तुष्ट कर सके; जैसा कि वास्तव में बहुत-से विद्वान और सद्हृदय पुरुषों ने न केवल हमारी सम्मति का अनुमोदन किया, वरन् यह भी घोषित किया कि हमारा सिद्धान्त, जैसा कि वहाँ अन्तर्विष्ट है, उन्हें बहुत अच्छा लगा। यदि कुछ लोग, या तो अपनी ही कल्पना पर कुछ अधिक अड़े रहने के कारण, या जैसा कि बड़े क्लेशों के बाद होता है, अपने हृदय में जमे सन्देह के किसी अवशेष के कारण, हमारे साथ पूर्ण सहमति के लिए इतनी शीघ्रता से झुक न सके, तो भी अपनी चुप्पी से उन्होंने दिखा दिया कि शान्ति और मित्रता को बढ़ाने से उत्तम उन्हें और कुछ नहीं जान पड़ा।

परन्तु इस बीच, कुछ अज्ञानी और उतावले लोग शान्तिपूर्ण बातों को उलट-पुलट करने की ऐसी छूट अपने ऊपर ले बैठे हैं कि यदि उन्हें दबाने के लिए आगे न बढ़ा जाए, तो यह भय करने का कारण होगा कि वे कोई नया युद्ध भड़का देंगे। यह सच है कि वे थोड़े ही हैं, और उनमें ऐसा कोई गुण नहीं जो उन्हें अधिकार या साख दे — और इसके अतिरिक्त अपनी मूर्खतापूर्ण बकवास से वे सारे संसार की घृणा और उपहास का पात्र बनते हैं — इसलिए उन्हें बड़े औचित्य के साथ तुच्छ जाना जा सकता था, यदि ऐसा न होता कि सार्वजनिक हित के पक्षधर होने का दिखावा करके, इस आड़ से, चाहे वह कितनी ही निस्सार हो, वे निर्बलों को, जो पर्याप्त चतुर नहीं हैं, भरमाते हैं। इसलिए, यह देखते हुए कि उनका दुस्साहस बड़ी हानि पहुँचा रहा है, और हम जितने अधिक धीरजवन्त रहते हैं वह उतना ही बढ़ता और उमड़ता जाता है, हम उसका सामना करने के सिवा और कुछ कर नहीं सकते, क्योंकि आवश्यकता हमें इसके लिए विवश करती है। मैं भली-भाँति प्रतिवाद कर सकता हूँ — यद्यपि उनकी पुस्तकें इधर-उधर उड़ती फिरती हैं, जो भलों को दुःख देने, निर्बलों को घबराहट में डालने और दुष्टों को बुरा बोलने के लिए सन्नद्ध करने के काम आती हैं — कि मैंने उनकी मूर्खता का खण्डन करने का बीड़ा बड़े खेद के साथ और मानो अपनी इच्छा के विरुद्ध उठाया है। परन्तु क्योंकि यदि मैं उनके छल उघाड़कर बहुत-से भले, सीधे-सादे लोगों को भूल से न छुड़ाता तो इसे मैं निर्दयता समझता, इसलिए मैंने ऐसे उजड्ड लोगों का, जो सब कुछ को गड़बड़ी में डालने के सिवा और कुछ नहीं चाहते, खुलकर सामना करने में संकोच नहीं किया।

मैंने अधिकार और विद्या रखनेवाले उन पुरुषों को भी चिताना चाहा है, जिनके नाम की ओट ये सनकी लोग लेते हैं, कि अपनी चुप्पी से बुराई को खुली छूट देना उनके लिए लज्जा की बात है। क्योंकि इस बात को छोड़कर कि सब मसीहियों को उस आग को बुझाने का यत्न करना चाहिए जिसे शैतान ऐसी धौंकनियों से भड़काना चाहता है, जिन विद्वानों को ये उपद्रवी अपने झगड़े में लपेट लेते हैं उनका इसमें हमसे अधिक सरोकार है, इसलिए उन्हें दुगुना यत्न करना चाहिए कि इनकी ढिठाई को दबाएँ, जो अनेक कलीसियाओं के साझे अपयश का कारण बनती है। क्योंकि ये सनकी लोग, जिनकी मैं बात कर रहा हूँ, संस्कारों के विषय में चले आए विवादों को भड़काते हुए यह दिखावा करते हैं कि वे उस शिक्षा का समर्थन करते हैं जो सैक्सनी देश और निचले जर्मनी में सुनाई जाती है। अब जब यह सुना और माना जाता है, तो कुछ लोग उन कलीसियाओं के प्रति अपने आदर के कारण व्याकुल होते हैं; दूसरे उस प्रदेश के सब आचार्यों की हँसी उड़ाते हैं, यह देखकर कि वे अपने पक्ष की पैरवी के लिए ऐसे पशुओं से काम लेते हैं; बहुत-से, यह भली-भाँति जानते हुए कि अधिक सुदृढ़ पक्ष इससे सहमत नहीं है, उनके अति धीरज पर चकित होते हैं। इस बीच यीशु मसीह के प्रकट शत्रु हमें आपस में लड़ते देखकर आनन्दित होते हैं, जैसे कोई मुर्गों की भिड़न्त देखकर मन बहलाता है।

अब, चूँकि बुराई को खुली छूट देना एक कुटिल और नीच छल है, इसलिए उन देशों के विद्वान और प्रसिद्ध पुरुषों को भली-भाँति विचार करना चाहिए, ताकि वे अपना कर्तव्य निभाएँ — यदि उनके लिए सम्भव हो कि जो लोग कलीसिया को अकारण विचलित करते हैं उनके उतावले क्रोध को दबा सकें। और क्योंकि मैं उन लोगों को सीधे मार्ग पर लौटा लाना चाहता हूँ जो किसी सीमा तक सुधरने योग्य हैं, या जिन्होंने अभी मर्यादा की रेखा से बहुत आगे अपने आपको नहीं फेंका है — ताकि सबके लिए शान्ति से लौट आना सम्भव रहे — इसलिए मैं यहाँ केवल एक ही मनुष्य को छूऊँगा, वह भी उसका नाम लिए बिना। यह पागल, अपने आपको कैथोलिक विश्वास का बड़ा धुनी होने का बहादुरी से बखान करने के बाद, उन विद्वान और प्रसिद्ध पुरुषों से, जिनसे मैं प्रेम और आदर रखता हूँ, और जिन्हें वह अपने स्वामी कहता है, विनती करता है कि वे उसके साथ मिलकर सहायता करें। देखिए, वह उनका कैसा अच्छा सम्मान करता है, कि उन्हें हमारे विरुद्ध खड़ा करता है: अर्थात् वे, उत्कृष्ट आचार्य होकर, अपने चेले की उतावली के पीछे चलें, जैसे धनुर्धारी किसी शस्त्रधारी योद्धा के पीछे चलते हैं। अब वह किसके विरुद्ध युद्ध कराना चाहता है? वह एक ही शब्द में उत्तर देता है कि संस्कारवादियों के विरुद्ध। परन्तु जब वह विषय को परिभाषित करना चाहता है, तो वह दुहाई देता है कि वह उनसे लड़ रहा है जो प्रभु-भोज के संस्कार के लिए नंगे और खोखले चिह्नों के सिवा और कुछ नहीं छोड़ते। यदि ऐसा है, तो वह भली-भाँति चैन से बैठ सकता था, और यह कार्य अधिक योग्य पुरुषों पर छोड़ सकता था।

स्विट्ज़रलैण्ड और ग्रिज़ों के देशों में उल्लेखनीय कलीसियाएँ हैं, जिनमें हमारी कलीसिया की भी गिनती भली-भाँति हो सकती है: कम से कम हमारे बीच बहुत-से ऐसे श्रेष्ठ सेनापति मिलेंगे जो संस्कारों की गरिमा और सामर्थ्य को बनाए रखने में उतने उत्तम हैं जितना वह एक अच्छा सैनिक भी नहीं है। इसके अतिरिक्त, असंख्य लोग हैं जो इस पक्ष की रक्षा के लिए उससे अच्छी पूर्ति करेंगे, और उसमें अपना कर्तव्य बड़ी विश्वासयोग्यता से निभाएँगे। क्योंकि हमारे बीच ऐसा कौन है जो यह दिखाने का परिश्रम नहीं करता कि संस्कार अपने सत्य और प्रभाव के साथ जुड़े हुए हैं? परन्तु जब यह पूज्य आचार्य, इतनी सुन्दर भूमिका बाँधने के बाद, न केवल अपनी सूची में बहुत-से भले व्यक्तियों को डालता है जो इस अपराध से उतने ही दूर हैं जितना आकाश पृथ्वी से, वरन् विशेष रूप से हमारी सहमति का हवाला देता है, मानो हमने उसमें उस भूल से सहमति दी हो जिसकी वह बात करता है — जबकि उसमें उसका इतने स्पष्ट शब्दों में खण्डन किया गया है — तो क्या यह खण्डन में अत्यन्त निर्लज्ज ढिठाई और अति स्थूल मूर्खता नहीं है? अपने बचाव के लिए दूर से तर्क खोजने की कोई आवश्यकता नहीं, क्योंकि यह बछड़ा थोड़ी ही देर बाद हमारे अपने वे शब्द दोहराता है, जिनमें हम खुलकर मान लेते हैं कि यीशु मसीह की देह प्रभु-भोज में विश्वासियों को सचमुच दी जाती है। मैं आपसे पूछता हूँ, क्या यह नंगे और खोखले चिह्नों से परे जाना नहीं है, जब कोई यह मानता है कि जो चित्रित किया गया है वह उसी समय दिया भी जाता है, और प्रभाव सिद्ध भी होता है?

वह, फिर से सोचकर, इतने तुच्छ और ओछे बहाने से निकल भागता है कि इससे अधिक तुच्छ कुछ नहीं हो सकता — वह यह कि हम खाने की आत्मिक रीति की बात करते हैं। तो क्या? क्या वह चाहता है कि यीशु मसीह की देह वैसे खाई जाए जैसे उसके देश के बैल खाते हैं? परन्तु वह जोड़ता है कि वह नहीं समझता कि हम सच्ची देह की बात कर रहे हैं: मानो हम कल्पना करते हों कि यीशु मसीह की देह कोई प्रेतछाया है। इस सनक को हम उसी के और उसके जैसों के लिए छोड़ते हैं। क्योंकि इस बात को निश्चित मानकर कि यीशु मसीह की केवल एक ही सच्ची और स्वाभाविक देह है, हम कहते हैं कि जैसे वह एक बार हमें परमेश्वर से मेल कराने के लिए क्रूस पर बलिदान किया गया, वैसे ही वह प्रभु-भोज में प्रतिदिन हमें अर्पित किया जाता है। क्योंकि आवश्यक है कि प्रभु यीशु, उस उद्धार का अनुग्रह हमें पहुँचाने के लिए जो उसने हमारे लिए प्राप्त किया है, पहले हमारा बनाया जाए, और उसकी देह हमारे लिए भोजन और पोषण हो, क्योंकि उसी से हम जीवन पाते हैं। देखिए, ये वे शब्द हैं जिनसे हम अपनी सहमति में स्पष्ट बोलते हैं। अब यह भला निरीक्षक वही उद्धृत करता है जो उसे अच्छा लगता है, और इस अनुच्छेद को, जो प्रमुख था, विश्वासघाती और जालसाज़ की भाँति छोड़ देता है। परन्तु जब उसने शब्द-शब्द हमारे वाक्य दोहराने की दुहाई दी थी, तो किस अधिकार से, या किस शीर्षक के अन्तर्गत, उसे यह अनुमति मिली कि जुड़े हुए अंगों को अलग करे — वरन् फाड़कर बिखेर दे — ताकि हमारा आशय सामने न आए? क्या यह उस पागल कुत्ते की तरह व्यवहार करना नहीं है जो हर पत्थर को जो सामने आए बेतरतीब काट खाता है?

फिर भी वह थोड़े ही समय बाद संस्कारों के सत्य के विषय में हमारी साक्षियाँ प्रस्तुत करने से अपने को रोक नहीं पाता, जिनके विषय में वह झूठ-मूठ यह विश्वास दिलाता है कि हम उन्हें नकारते हैं। इस पर यह उपद्रवी हम पर चालाकी और धूर्तता का आरोप लगाता है — इस हद तक, जैसा कि वह कहता है, कि यीशु मसीह को आत्मिक रीति से ग्रहण करने के विषय में विस्तार से बोलकर हम सीधे-सादे लोगों को धोखा देते हैं। मानो हम यीशु मसीह के साथ आत्मिक रीति से सहभागी हो सकें, बिना इसके कि वह विश्वास की सामर्थ्य से हममें वास करे, और हम उसकी देह से जुड़कर उसमें जीवित हों। जो तब तक नहीं हो सकता जब तक यीशु मसीह, इस नाते कि वह एक बार हमारे लिए बलिदान होकर अर्पित हुआ, अपने आपको हमें न दे, ताकि हम उसका आनन्द ले सकें। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि उसकी देह हमें जिलाती है।

अब विश्वास का यह भला संरक्षक, उस भूल को निर्दिष्ट करने के लिए जिसके विरुद्ध वह लड़ता है इतनी सुन्दर प्रस्तावना बाँधकर, यह दिखाने का यत्न करता है कि हमारे बीच मतों में बड़ी भिन्नता है, ताकि इस उपाय से हमें घृणित ठहराए। वह यह सूत्र सामने रखता है कि अलग-अलग राग अलापना विधर्मियों का लक्षण है। जब मैं उसकी माँग उसे मान लेता हूँ, तो मैं कहता हूँ कि इसका हमसे कोई सम्बन्ध नहीं। वह उत्तर देता है कि हम भिन्न हैं, क्योंकि कुछ के अनुसार रोटी देह का संकेत देती है; दूसरों के अनुसार वह मसीह की देह का चिह्न या निशानी है; दूसरों के अनुसार उसका प्रतीक है; दूसरों के अनुसार उसकी आकृति है; दूसरों के अनुसार एक स्मारक है; दूसरों के अनुसार एक निरूपण है; दूसरों के अनुसार उस सहभागिता की साक्षी या हस्ताक्षर है जो हमें मसीह के साथ है; दूसरों के अनुसार उस देह का स्मरण है जो हमारे लिए दी गई; दूसरों के अनुसार हमें आत्मिक अनुग्रह की साक्षी देनेवाला आश्वासन है; दूसरों के अनुसार वह सहभागिता है जो हमें मसीह की देह के साथ है। मैं पूछता हूँ, ऐसा बोलते हुए यह कौन न समझेगा कि वह निरा छलिया है जो भीतर ही भीतर हमसे सहमत है? क्योंकि अच्छी सहमति और पूर्ण एकरूपता की इससे उत्तम प्रशंसा और अनुमोदन और कैसे हो सकता था कि वह बोलने के इन सब प्रकारों को एकत्र कर दे, जिन्हें वह एक-दूसरे के विरुद्ध, अत्यन्त विपरीत मानकर खड़ा करता है, जबकि सब देखते हैं कि वे सब एक ही उद्देश्य की ओर जाते हैं?

इसके अतिरिक्त, अपने आपको और अधिक सूक्ष्मदर्शी दिखाने के लिए वह केवल सीधा विवरण देकर सन्तुष्ट नहीं हुआ, वरन् उसने एक तालिका बना डाली, ताकि विषय को मानो चित्र में दिखाए। इस बीच, क्योंकि उसने भली-भाँति देखा कि संत मत्ती, शब्दों के विषय में, संत पौलुस से और संत मरकुस संत लूका से, उतने मेल नहीं खाते जितने उसके द्वारा असंगत ठहराए गए एक दर्जन व्याख्याकार आपस में खाते हैं — इस कठिनाई से बचने के लिए वह कहता है कि हम न केवल शब्दों में भिन्न हैं, वरन् अर्थ में भी असंगत हैं। तो आइए, सबकी तुलना करें और देखें कि क्या ऐसा है। जिसे संत मत्ती और संत मरकुस लहू कहते हैं, उसे संत लूका और संत पौलुस उसके लहू में वाचा कहते हैं। देखिए, कैसी बड़ी भिन्नता! हमारी ओर, वह क्या पाएगा? निश्चय ही शब्द चिह्न, संकेत, आकृति, गिरवी, स्मारक, निरूपण परस्पर विरोधी अर्थ नहीं हैं, क्योंकि वे इतने भली-भाँति आपस में गुँथे हैं कि हर एक अपने पीछे बाकी सबको खींच लाता है।

आप देखते हैं कि किन कारणों से इस सनकी मनुष्य को प्रेरणा मिली कि वह अपनी कोठरी में आग के तीर गढ़े, ताकि यदि हो सके तो सारे यूरोप को दहका दे। परन्तु वह अपनी और अपने साथियों की ओर से क्या उत्तर देगा? एक स्थान पर वह दृढ़ता से कहता है कि मसीह के शब्द अपने आप में पर्याप्त स्पष्ट हैं और उन्हें किसी टीका की आवश्यकता नहीं, जब वह कहता है कि रोटी उसकी देह है। थोड़ी ही देर बाद वह इससे इनकार नहीं करता कि उसमें कोई आकृति-अलंकार है। अब हमें यह पूछने की और आवश्यकता नहीं कि वह किसे चोट पहुँचाना चाहता है, क्योंकि वह अपनी उन्मत्तता में स्वयं ही टूट जाता है। परन्तु कम से कम वह इस आकृति का नाम तो बताए, जिसके विषय में वह कहता है कि वह रोटी को ठीक-ठीक मसीह की देह होने से नहीं रोकती। क्योंकि आकृति चाहे जो हो, वह पहले ही से अर्थ को न सीधा रहने देती है न अक्षरशः। यहाँ वह मानो दूसरे फन्दे में फँस गया है। क्योंकि अपना मत आगे बढ़ाना चाहते हुए — चूँकि वह उनसे सहमत नहीं जिन्हें वह विधर्मी कहता है — उसके अपने तर्क के अनुसार यह निकलेगा कि वह भी उन्हीं में से है, यदि संयोग से वह यह न दिखाए कि उसकी आकृति, जिसे वह छिपाता है, इतनी पवित्र और पावन है कि उसके विषय में बुरा सोचना उचित नहीं। उसे छिपाने में वह चतुराई बरतता है, ताकि कोई उसके विषय में निर्णय न कर सके।

इसके अतिरिक्त, वह मानता है कि हममें से कुछ लोग वही शब्द प्रयोग करते हैं जो वे लोग करते हैं जिन्हें वह अच्छे कैथोलिक समझता है, परन्तु उनका आशय वैसा नहीं है। यदि ऐसा है, तो शब्दों की इस बड़ी विपरीतता का क्या होगा, जो, उसके कथनानुसार, अकेली लोगों को विधर्मी बनाती है — चाहे वे भूलों से सहमत न होने के लिए दूसरों से भिन्न होने को विवश हों? निश्चय ही यह बड़ी लज्जा की बात है कि ऐसा अन्धा उतावलापन — जिसे किसी जवान में भी क्षमा न किया जाता — एक बेचारे बूढ़े को इस प्रकार बहका ले जाए, और उसे छोटे बच्चों के उपहास का पात्र बना दे।

मैं यह छिपाऊँगा नहीं कि वह कुछ व्याख्याकारों के कुछ वाक्य भी एकत्र करता है, जो देखने में एक-दूसरे से मेल खाते नहीं लगते, यद्यपि वास्तव में उनका समन्वय हो सकता है। परन्तु बुराई यह है कि पहले तो, वह उसे, जो किसी-किसी ने प्रसंगवश छुआ है, द्वेषपूर्वक मरोड़ता है, मानो वह सारे विषय को पूरी तरह निर्धारित करने के लिए हो। और फिर, यह उसकी बहुत बड़ी तानाशाही या बर्बरता है कि वह सब पर यह नियम थोपना चाहता है कि सब एक ही शैली और भाषा में बोलें और एक अक्षर का भी भेद न रखें, जबकि हर एक की अपनी निजी बोलने की रीति है, और ऐसी स्वतंत्रता की अनुमति होनी चाहिए। कोई कहेगा कि यहाँ यीशु मसीह की रहस्यमय देह का चित्रण है। तो क्या? क्या संत अगस्तीन ने भी ऐसा ही नहीं कहा? वरन् संत पौलुस ने भी यह कहकर कि हम सब एक ही रोटी हैं। कोई दूसरा कहेगा कि प्रभु-भोज उस छुटकारे का एक गम्भीर स्मरण है जो हमारे लिए प्राप्त किया गया। तो क्या? क्या यह उससे भली-भाँति मेल नहीं खाता जो हमें संत पौलुस और परम स्वामी दोनों सिखाते हैं, कि यह संस्कार हमारे लिए इसलिए ठहराया गया कि इसमें उसकी मृत्यु का प्रचार किया जाए? ऐसा बड़ा शोर मचाने या कोई उपद्रव खड़ा करने का कोई अवसर ही न था। यह तो बहुत दूर की बात है कि वह मनुष्य जो अपने को शान्ति का सेवक कहता है, और जो वास्तव में परमेश्वर और मनुष्यों के बीच मेल-मिलाप का सन्देश लिए हुए है, जब वह बिना कारण ऐसी हलचल मचाता है तो उसे क्षमा किया जाए।

परन्तु मान लीजिए कि पहले कुछ मतभेद रहे हों, क्योंकि पहली ही चोट में विषय पूरी तरह निपटाया और स्थिर नहीं किया जा सकता था: तो भी जो घाव बन्द होकर भर गया था उसे फिर हरा करने में कैसी मानवता है? इसलिए कि विश्वासी उन विवादों से विचलित न हों जो पहले ही बहुत लम्बे समय तक चलते रहे थे, हमने उनके सामने अपनी सहमति रखी, जिस पर वे टिके रह सकें। इस भले धुनी ने स्पष्ट देखा कि वे सब, जिन्हें वह संस्कारवादी कहता है, एक ही विश्वास रखते हैं, और उसे मानो एक ही मुँह से मानते हैं: और यदि वे दो भले आचार्य ज़्विंग्ली और ओइकोलाम्पाडियस, जो यीशु मसीह के विश्वासयोग्य सेवक माने गए हैं, आज जीवित होते, तो वे हमारे सिद्धान्त में एक शब्द भी न बदलते। क्योंकि हमारे भले भाई और पवित्र स्मृति वाले मार्टिन ब्यूसर ने, ऊपर कही गई हमारी सहमति को देखने के बाद, मुझे लिखा कि यह सारी कलीसिया के लिए एक अमूल्य भलाई है। इसलिए इस नए निरीक्षक का इसके कारण हमसे डाह रखना उतनी ही बड़ी दुष्टता है।

अपनी ओर से — उसे उसी के सिक्के में चुकाने के लिए नहीं, वरन् इस मूर्खतापूर्ण निन्दा को हटाने के लिए जो उसने हम पर मढ़नी चाही है — मैं तीन शब्दों में उत्तर दूँगा: निन्दा करना शैतान का स्वभाव है, जिससे उसका नाम भी पड़ा है; स्पष्टता को धुँधला करना भी उसका स्वभाव है; तीसरे, शान्ति को भंग करके झगड़ों और मतभेदों का पिता होना; और अन्ततः, विश्वास की एकता को तोड़ना और बिखेरना। चूँकि ये सब बातें इस भोंडे मनुष्य में पाई जाती हैं, इसलिए अब मुझे उसे शैतान का पुत्र घोषित करने की आवश्यकता नहीं, क्योंकि बात स्वयं छोटे-बड़े सब को दिखा देती है कि वह क्या है।

अब शेष बात यह है कि मेरे प्रिय और आदरणीय भाइयो, चूँकि हमें सत्य को बनाए रखने और एकता को बढ़ाने के लिए कम से कम उतना ही परिश्रम करना चाहिए जितना शैतान इन दोनों को नष्ट करने के लिए करता है, इसलिए मैंने अपनी पूरी शक्ति भर इसमें लगना चाहा है, और यह भी आज़माना चाहा है कि क्या संयोग से वे लोग जो अब तक अति कठोर बुद्धि के रहे हैं वश में आ जाएँ — और यदि नहीं, तो जो लोग खरे विवेक के हैं उन्हें हमारे पक्ष की रक्षा के साधन मिल जाएँ, ताकि वे उन्हें बेहतर ढंग से हटाना जान सकें।

अब, अपना आशय और अधिक पूर्णता से व्यक्त करने के लिए जो उपाय मैंने यहाँ अपनाया है, वह मुझे सबसे उपयुक्त जान पड़ा है। क्योंकि हमारे पहले लेख की अत्यधिक संक्षिप्तता अनेक कुतर्कों के अधीन है, और उन सन्देहों को दूर नहीं करती जो बहुत गहरे जम चुके हैं। इसलिए मैंने उस सार को, जो पहले छपा था, इतना विस्तृत किया है कि अधिक शब्दों में वैसा ही एक अंगीकार रच दिया है, ताकि उसे और स्पष्ट कर सकूँ। यह उपद्रवी, जिसके विषय में इतना कहते-कहते मैं ऊब गया हूँ, हम पर यह दोष लगाता है कि हमारे बीच मतों की ऐसी भूलभुलैया है कि कोई नहीं समझता कि उसका साथी क्या कहना चाहता है। अब मुझे ऐसा लगता है कि आप क्या मानते और थामे हुए हैं, यह मैं इतनी भली-भाँति जानता हूँ कि मुझे विश्वास है कि मैंने यहाँ वही लिखित रूप में रख दिया है जो आप में से हर एक अपनी ओर से लिखता। क्योंकि मैंने अपने अधिकार से आपको यह आदेश देने का कार्य नहीं हथियाया कि आपको क्या मानना चाहिए, वरन् सब कुछ आपके विवेक के हाथ में सौंपता हूँ। इस बीच, मैंने इस छोटे-से ग्रन्थ की रचना का साहस इसलिए किया कि पहले अनुभव से मैंने पाया है कि मेरा परिश्रम आपको कितना भाया, और इसलिए भी कि आपने भी इसकी पर्याप्त साक्षी दी है।

विदा, मेरे भाइयो, जिन्हें परमेश्वर अपने आत्मा के द्वारा चलाए और उस परिश्रम को आशीष दे जो आप उसकी कलीसिया की उन्नति के लिए करते हैं। मेरे साथी, वचन के सेवक, आपको नमस्कार कहते हैं।

जिनेवा से, 28 नवम्बर 1554।