सहमति के अनुच्छेद

सहमति के अनुच्छेद

ये हैं सहमति के अनुच्छेद।

अनुच्छेद 1. चूँकि यीशु मसीह व्यवस्था का अन्त है, और उसका ज्ञान अपने भीतर सुसमाचार का सारा सार समेटे हुए है, इसलिए इसमें कोई सन्देह नहीं कि कलीसिया का सारा आत्मिक शासन हमें मसीह की ओर ले जाने की ओर प्रवृत्त है, क्योंकि केवल उसी के द्वारा कोई परमेश्वर तक पहुँचता है, जो हमारे परम सुख का चरम उद्देश्य है। इसलिए जो कोई उससे ज़रा भी मुड़ जाता या हटा दिया जाता है, वह परमेश्वर की सब विधियों के विषय में कभी वैसा ठीक नहीं बोलेगा जैसा आवश्यक है।

अनुच्छेद 2. अब, चूँकि संस्कार सुसमाचार के आश्रित और सहायक अंग हैं, इसलिए कोई भी उनके स्वभाव, सामर्थ्य, कार्य और उस फल के विषय में, जो हमें उनसे मिलता है, यथोचित रीति से और उन्नति के साथ तब तक चर्चा नहीं कर सकता, जब तक वह मसीह से आरम्भ न करे। और केवल उसका नाम प्रसंगवश छूना ही नहीं, वरन् सचमुच यह जानना कि वह पिता की ओर से हमें क्यों और किस उद्देश्य से दिया गया है, और वह हमारे लिए कौन-सी भलाइयाँ लाया है।

अनुच्छेद 3. इसलिए हमें यह समझना चाहिए कि मसीह, जो परमेश्वर का अनादि पुत्र है, पिता के साथ एक ही सार और महिमा का, हमारी देह धारण करके आया, ताकि जो उसकी अपनी प्रकृति का था वह लेपालकपन के नाम से हमें दे — अर्थात् ताकि हम परमेश्वर की सन्तान हों। यह तब पूरा होता है जब हम, मसीह की देह में कलम लगाए जाकर — वरन् पवित्र आत्मा की सामर्थ्य से — पहले, निरे मुफ़्त अनुग्रह से परमेश्वर द्वारा धर्मी करके ग्रहण किए जाते हैं; दूसरे, हम नए जीवन के लिए नया जन्म पाते हैं, ताकि स्वर्गीय पिता के स्वरूप में सुधारे जाकर अपने पुराने मनुष्यत्व को त्याग दें।

अनुच्छेद 4. इसलिए हमें मसीह को उसकी देह में उस याजक के रूप में देखना चाहिए, जिसने क्रूस पर चढ़ाई गई भेंट के द्वारा हमारे पापों की क्षमा प्राप्त की, और अपनी आज्ञाकारिता से हमारे सब अधर्म मिटा दिए, जिसने हमारे लिए सिद्ध धार्मिकता प्राप्त की, और जो अब हमारे लिए बिनती करता है, ताकि हमें परमेश्वर तक पहुँच दे। हमें उसे ऐसे बलिदान के रूप में देखना चाहिए जो पापों को मिटाता है, जिसके द्वारा परमेश्वर संसार के प्रति मना लिया गया है। हमें उसे भाई के रूप में देखना चाहिए, जिसने हमें, जो आदम की अभागी सन्तान थे, परमेश्वर की धन्य सन्तान बनाया। हमें उसे पुनर्स्थापक के रूप में देखना चाहिए, जो अपने आत्मा की सामर्थ्य से हममें जो कुछ दूषित है उसे सुधारता है, ताकि हम संसार और शरीर के अनुसार जीना छोड़ दें, और परमेश्वर हममें जीवित रहे। हमें उसे राजा के रूप में देखना चाहिए, जो हमें सब भली वस्तुओं से धनवान करता है; जो अपनी सुरक्षा में हमें चलाता और बनाए रखता है; जो हमें सब आत्मिक हथियार जुटाता है; जो हमें सब बुराई और हानि से छुड़ाता है; जो अपने मुँह के राजदण्ड से हमारी अगुवाई और शासन करता है। और हमें उसे इन सब गुणों में ऐसा देखना चाहिए कि वह हमें अपनी और अपने पिता की ईश्वरीय महिमा तक ऊपर उठाए, जब तक वह पूरा न हो जाए जो एक दिन होना है — अर्थात् परमेश्वर सब में सब कुछ हो जाए।

अनुच्छेद 5. अब, इसके लिए कि यीशु मसीह हमारे प्रति ऐसा प्रकट हो और ऐसे प्रभाव उत्पन्न करे, उचित है कि हम उसके साथ जुड़े हों, और उसकी देह में एकत्र किए गए हों। क्योंकि वह अपना जीवन हम पर तभी उँडेलता है जब वह हमारा सिर है, जिससे सारी देह बढ़ोतरी और बल पाती है कि हर एक अंग को बाँटे — देह अपने सिर के साथ दृढ़ जोड़ों से बँधी और जुड़ी हुई है।

अनुच्छेद 6. यह वह आत्मिक सहभागिता है जो हमें परमेश्वर के पुत्र के साथ है, जब वह अपने आत्मा के द्वारा हममें वास करके हमें उन सब भलाइयों में सहभागी बनाता है जो उसमें निवास करती हैं: इसकी साक्षी देने के लिए हमारे निमित्त सुसमाचार का प्रचार और संस्कारों का प्रयोग ठहराए गए हैं — अर्थात् बपतिस्मा और पवित्र प्रभु-भोज।

अनुच्छेद 7. यह सच है कि यह उद्देश्य संस्कारों पर भी लागू होता है: कि वे हमारे मसीही होने के अंगीकार के, और उस भ्रातृ-संगति के, जो हम आपस में रखते हैं, चिह्न और निशान हों; कि वे हमें परमेश्वर का धन्यवाद करने को उभारें; कि वे विश्वास और पवित्र जीवन में हमें दृढ़ करने के अभ्यास हों; और अन्ततः कि वे हमें इसके लिए बाध्य करनेवाले बन्धन और साधन हों। परन्तु उनके कार्य का प्रमुख उद्देश्य यह है कि परमेश्वर उनके द्वारा हमें अपने अनुग्रह की साक्षी देता है, उसे हमारे सामने चित्रित करता है, और उस पर मुहर लगाता है। क्योंकि यद्यपि वे उसके सिवा कुछ नहीं दर्शाते जो हमें वचन के द्वारा सुनाया जाता है, फिर भी यह बड़ी और अनोखी भलाई है कि परमेश्वर हमारी आँखों के सामने मानो जीवित चित्र रखता है जो हमारी सब इन्द्रियों को अधिक निकटता से छूते हैं — मानो हम वस्तु ही तक पहुँचा दिए गए हों — क्योंकि यीशु मसीह की मृत्यु, उन सब भलाइयों के साथ जो उसमें प्राप्त की गईं, हमारे सामने रखी जाती है ताकि हमारा विश्वास और अच्छी रीति से अभ्यास पाए। और यह भी कोई छोटी बात नहीं कि जो परमेश्वर ने अपने मुँह से कहा था वह मानो मुहरों से पक्का और स्थिर किया जाए।

अनुच्छेद 8. शेष बात यह है कि, चूँकि परमेश्वर ने अपने अनुग्रह की जो साक्षियाँ और मुहरें हमें दी हैं वे सच्ची हैं, इसलिए इसमें कोई सन्देह नहीं कि संस्कार बाहरी रीति से जो कुछ चित्रित करते हैं, वह सब वह अपने आत्मा के द्वारा हमारे भीतर सचमुच पूरा करता है: अर्थात् हम मसीह का आनन्द लें जो सब भलाइयों का सोता है, ताकि उसकी मृत्यु के द्वारा हम परमेश्वर से मेल पाएँ और जीवन की पवित्रता में नए किए जाएँ; कि धर्मी ठहरकर हम उद्धार पाएँ; और फलस्वरूप हम ऐसी भलाइयों के लिए धन्यवाद दें, जो हमें एक बार क्रूस पर दी गई थीं, और जिन्हें हम प्रतिदिन विश्वास से ग्रहण करते हैं।

अनुच्छेद 9. इसलिए, यद्यपि हम — जैसा उचित है — चिह्नों और चित्रित वस्तुओं के बीच भेद करते हैं, फिर भी हम सत्य को चिह्नों से अलग नहीं करते, इसलिए हम यह नहीं मानते कि जो सब वहाँ अपने सामने रखी गई प्रतिज्ञाओं को ग्रहण करते हैं वे मसीह को भी उसकी सब आत्मिक सम्पदा के साथ आत्मिक रीति से ग्रहण करते हैं: और यह भी कि जो पहले ही उसके सहभागी बनाए जा चुके हैं वे उस सहभागिता को, जो उन्हें उसके साथ पहले से है, फिर से स्थापित करते और जारी रखते हैं।

अनुच्छेद 10. क्योंकि नंगे चिह्नों को नहीं देखना चाहिए, वरन् उस प्रतिज्ञा को जो उनके साथ जुड़ी है। इस प्रकार, जितना हमारा विश्वास प्रतिज्ञा में बढ़ता है, उतना ही यह सामर्थ्य और प्रभाव, जिसकी हमने बात की है, प्रकट होता और खुलता है। इसलिए, जल, रोटी और दाखरस का केवल पदार्थ न हमें मसीह को प्रस्तुत करता या देता है, न हमें उसके आत्मिक दानों का अधिकारी बनाता है: वरन् प्रतिज्ञा का ध्यान रखना चाहिए, जिसका काम हमें विश्वास के मार्ग से सीधे यीशु मसीह तक पहुँचाना है, और वही है जो हमें उसके साथ सहभागी बनाता है।

अनुच्छेद 11. इससे उन लोगों की भूल उलट जाती है जो भोंडों की भाँति तत्त्वों में मन बहलाते हैं, और अपने उद्धार का भरोसा उन्हीं से जोड़ लेते हैं। क्योंकि मसीह से अलग किए गए संस्कार निरे निस्सार मुखौटे हैं, और उनमें यह वाणी स्पष्ट गूँजती है कि केवल यीशु मसीह पर ही ठहरना चाहिए, और उद्धार का अनुग्रह कहीं और नहीं खोजना चाहिए।

अनुच्छेद 12. इसके अतिरिक्त, जो कुछ हमें संस्कारों के द्वारा दिया जाता है, वह उनकी अपनी सामर्थ्य से नहीं है, चाहे उसमें वह प्रतिज्ञा भी जोड़ ली जाए जिससे वे विशेषित हैं: क्योंकि केवल परमेश्वर ही अपने आत्मा के द्वारा कार्य करता है। और यह कि वह संस्कारों के साधन का प्रयोग करता है, इसलिए नहीं कि वह अपनी सामर्थ्य को उनमें बन्द कर दे, न इसलिए कि अपने आत्मा की प्रभावशीलता और बल में किसी प्रकार की कमी करे: वरन् ऐसा करके वह उन्हें निचले दर्जे की सहायता के रूप में काम में लाता है — वरन् इस प्रकार कि सारी सामर्थ्य फिर भी केवल उसी में रहती है।

अनुच्छेद 13. इसलिए जैसे संत पौलुस घोषणा करता है कि जो बोता या सींचता है वह कुछ नहीं, परन्तु सब कुछ परमेश्वर का है जो बढ़ाता है: वैसे ही संस्कारों के विषय में कहा जा सकता है — अर्थात् वे कुछ नहीं हैं और कुछ लाभ न पहुँचाते, यदि परमेश्वर अकेला कार्य न करता। वे निश्चय ही ऐसे साधन हैं जिनसे परमेश्वर, जब उसे अच्छा लगता है, प्रभाव और सामर्थ्य के साथ कार्य करता है: फिर भी इस रीति से कि हमारे उद्धार की सारी सिद्धता उसी को दी जानी चाहिए।

अनुच्छेद 14. इसलिए हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि केवल मसीह ही है जो भीतर से बपतिस्मा देता है, जो प्रभु-भोज में विश्वास के द्वारा हमें अपना सहभागी बनाता है, और जो वह पूरा करता है जो संस्कार चित्रित करते हैं: और वह इन सहायताओं का प्रयोग ऐसे करता है कि सारी सामर्थ्य उसके आत्मा से आती है, और सारा प्रभाव उसी में रहता है।

अनुच्छेद 15. इसके बाद, संस्कार कभी-कभी मुहरें कहलाते हैं; कहा जाता है कि वे विश्वास को पोषण देते, दृढ़ करते और बढ़ाते हैं। फिर भी ठीक-ठीक कहें तो केवल परमेश्वर का आत्मा ही परम मुहर है: क्योंकि वही स्वयं विश्वास का आरम्भ करता और उसे सिद्ध करता है। क्योंकि संस्कारों की ये सब उपाधियाँ निचले दर्जे में रखी जानी चाहिए, ताकि हमारे उद्धार का कोई भी अंश, चाहे कितना ही छोटा हो, उससे छीनकर, जो सम्पूर्ण कर्ता है, सृजी हुई वस्तुओं या तत्त्वों को न दिया जाए।

अनुच्छेद 16. इसके अतिरिक्त, हम सिखाते हैं कि परमेश्वर अपनी सामर्थ्य को उन सब में, जो संस्कार ग्रहण करते हैं, बिना भेद के प्रकट नहीं करता, वरन् केवल अपने चुने हुओं में। और जैसे वह उन्हीं को ज्योति देता है जिन्हें उसने पहले ही अनन्त जीवन के लिए ठहरा रखा है, वैसे ही वह अपने आत्मा की गुप्त सामर्थ्य से यह भी करता है कि वे उसका सच्चा आनन्द लें जो संस्कारों में प्रस्तुत किया जाता है।

अनुच्छेद 17. इस शिक्षा से सोरबोनवादियों की वह सनक उलट जाती है, जो सिखाते हैं कि नई वाचा के संस्कार उन सब को अनुग्रह देते और प्रदान करते हैं जो घातक पाप की कोई रुकावट नहीं डालते। क्योंकि इस बात को छोड़कर कि संस्कारों में विश्वास के सिवा कुछ प्राप्त नहीं होता, इसे निश्चित माना जाना चाहिए कि परमेश्वर का अनुग्रह उनसे इस प्रकार बँधा नहीं है कि जिसके पास चिह्न है उसके पास उसी समय चिह्नित वस्तु भी हो। क्योंकि चिह्न त्यागे हुओं को भी उतने ही सही रूप से दिए जाते हैं जितने चुने हुओं को, परन्तु सत्य केवल बाद वालों को ही मिलता है।

अनुच्छेद 18. यह निश्चित है कि मसीह अपने दानों के साथ सब को साझे में प्रस्तुत किया जाता है: और परमेश्वर का सत्य मनुष्यों के अविश्वास से उलट नहीं जाता, इसलिए संस्कार सदा अपना स्वभाव और बल बनाए रखते हैं, परन्तु सब मसीह को, और उसके दानों को, ग्रहण करने योग्य नहीं होते। इस प्रकार, परमेश्वर की ओर से कुछ नहीं बदलता, परन्तु मनुष्यों के विषय में, हर एक अपने विश्वास के परिमाण के अनुसार पाता है।

अनुच्छेद 19. अब, जैसे संस्कारों का प्रयोग अविश्वासियों को उससे अधिक कुछ नहीं देता जितना उनसे दूर रहने पर मिलता — वरन् उनके लिए वह केवल बुराई और लज्जा में बदल जाता है — वैसे ही वहाँ चित्रित सत्य विश्वासियों को चिह्नों के प्रयोग से बाहर भी देने से नहीं चूकता। इसी प्रकार संत पौलुस के पाप बपतिस्मा से धोए गए, जो पहले ही धुल चुके थे। इसी प्रकार कुरनेलियुस के लिए बपतिस्मा नए जन्म का स्नान था, जो पहले ही पवित्र आत्मा पा चुका था। इसी नियम के अनुसार यीशु मसीह प्रभु-भोज में अपने आपको हमें देता है — वह जो अपने आपको हमें पहले दे चुका होगा और जो सदा हममें वास करता है। क्योंकि चूँकि हर एक को अपने आपको जाँचने की आज्ञा है, इसलिए यह निष्कर्ष निकलता है कि प्रभु-भोज के संस्कार के निकट आने से पहले विश्वास आवश्यक है। अब विश्वास मसीह के बिना नहीं हो सकता: परन्तु जैसे-जैसे वह संस्कारों के द्वारा दृढ़ और बढ़ाया जाता है, वैसे-वैसे परमेश्वर के दान भी उनमें दृढ़ किए जाते हैं — और, यों कहें, यीशु मसीह हममें बढ़ता है और हम उसमें।

अनुच्छेद 20. इसके अतिरिक्त, जो लाभ हमें संस्कारों से मिलता है, उसे उनके ग्रहण करने के समय तक सीमित नहीं रखना चाहिए: मानो दृश्य चिह्न, जैसे ही हमारे सामने रखा जाता है, उसी क्षण परमेश्वर का अनुग्रह भी साथ लाता हो। क्योंकि जो बिलकुल शैशवावस्था में बपतिस्मा पाते हैं, वे कभी-कभी परमेश्वर द्वारा पुरुषावस्था तक, या वृद्धावस्था तक भी नया जन्म नहीं पाते। इस प्रकार बपतिस्मा का लाभ हमारे जीवन की सारी अवधि तक फैला रहता है। क्योंकि उसमें जो प्रतिज्ञा निहित है वह सदा बनी रहती है। ऐसा भी हो सकता है कि प्रभु-भोज का प्रयोग, जिससे हमारी लापरवाही या ढिलाई के कारण उस क्षण हमें थोड़ा ही लाभ हुआ होगा, बाद में उत्तम फल उत्पन्न करे।

अनुच्छेद 21. सबसे बढ़कर, स्थानीय उपस्थिति की सब कल्पना को दूर करना चाहिए। क्योंकि चूँकि चिह्न यहाँ इस संसार में हैं — ताकि वे आँख से देखे और हाथ से छुए जा सकें — इसलिए हमें यीशु मसीह को, इस नाते कि वह मनुष्य है, स्वर्ग के सिवा कहीं नहीं खोजना चाहिए: और न आत्मा और विश्वास के सिवा किसी और रीति से। इसलिए उसे इस संसार के तत्त्वों के भीतर बन्द करना एक दुष्ट और कुटिल अन्धविश्वास है।

अनुच्छेद 22. इसलिए हम उन्हें बुरे व्याख्याकार मानकर अस्वीकार करते हैं जो इन शब्दों के शाब्दिक अर्थ पर कठोरता से अड़े रहते हैं: यह मेरी देह है: यह मेरा लहू है। क्योंकि हम इसे बिलकुल प्रसिद्ध मानते हैं कि इन शब्दों की व्याख्या स्वस्थ रीति से और विवेक के साथ होनी चाहिए: अर्थात् रोटी और दाखरस जिसके चिह्न हैं, उसके नाम उन्हें दिए गए हैं। और यह नया या अनोखा नहीं लगना चाहिए — कि उपलक्षण नामक आकृति-अलंकार के द्वारा चिह्न उस सत्य का नाम उधार ले लेता है जिसे वह चित्रित करता है — क्योंकि बोलने की ऐसी रीतियाँ पवित्रशास्त्र में बहुत ही बार आती हैं: और हम, ऐसा बोलकर, कुछ भी ऐसा आगे नहीं रखते जो प्राचीन कलीसिया के सर्वोत्तम और सबसे मान्य आचार्यों ने हमसे पहले न कहा हो।

अनुच्छेद 23. शेष बात यह है कि मसीह विश्वास के द्वारा अपने आत्मा की सामर्थ्य में हमारी आत्माओं को अपनी देह के भोजन और अपने लहू के पेय से पोषण और तृप्ति देता है: यह इसलिए नहीं कि उसके सार का हमारे सार के साथ कोई परिवर्तन या मिश्रण होता है, वरन् इसलिए कि हम उस देह से जीवन पाते हैं जो एक बार बलिदान की गई, और उस लहू से जो हमारे शुद्धिकरण के लिए बहाया गया।

अनुच्छेद 24. इससे न केवल पापिस्टों की मूर्खतापूर्ण कल्पना का खण्डन होता है — जो यह विश्वास दिलाते हैं कि रोटी मसीह की देह में बदल जाती है — वरन् अन्य सब स्थूल कल्पनाओं या निस्सार सूक्ष्मताओं का भी, जो बहुतों ने आगे रखीं, चाहे मसीह की स्वर्गीय महिमा को घटाने के लिए, या ऐसी जो उसकी मानवीय प्रकृति के सत्य के योग्य नहीं। अब हम यीशु मसीह को रोटी के भीतर बन्द करना, या उसे रोटी से जोड़ना, इससे कम बेतुका नहीं मानते कि कहा जाए कि रोटी उसकी देह में बदल जाती है।

अनुच्छेद 25. और ताकि कोई सन्देह शेष न रहे: जब हम सिखाते हैं कि यीशु मसीह को स्वर्ग में खोजना चाहिए, तो हम समझते हैं कि उसके और हमारे बीच स्थान की सच्ची दूरी है। क्योंकि यद्यपि दार्शनिकों की रीति से बोलें तो आकाश के ऊपर कोई स्थान नहीं है: फिर भी, चूँकि मसीह की देह, जैसा मानवीय देह की प्रकृति और गुण की माँग है, अपनी निश्चित माप रखती है, अर्थात् अनन्त नहीं है — और स्वर्ग में मानो स्थान के किसी विस्तार में समाई हुई है — इसलिए आवश्यक है कि उससे हमारे बीच उतनी ही बड़ी दूरी भी हो जितना स्वर्ग पृथ्वी से दूर है।

अनुच्छेद 26. अब, यदि हमारी मूर्खतापूर्ण कल्पनाओं से यीशु मसीह को रोटी और दाखरस से जोड़ना उचित नहीं, तो उसे वहाँ उपस्थित मानकर उसकी आराधना करना और भी बुरा है। क्योंकि यद्यपि रोटी हमें उस सहभागिता के चिह्न और गिरवी के रूप में दी जाती है जो हमें यीशु मसीह के साथ है, फिर भी क्योंकि वह उसका चिह्न है, स्वयं वस्तु नहीं, और उसमें वह वस्तु बन्द नहीं है, इसलिए जो लोग वहीं अपना मन टिका देते हैं, यीशु मसीह की आराधना करते हुए, उसे एक मूर्ति बना देते हैं।